البارون دولباخ

قام دولباخ بتأليف وترجمة عدد كبير من المقالات لموسوعة هولباخ ، تناولت مواضيع متنوعة من السياسة والدين إلى الكيمياء وعلم المعادن. وبصفته ألمانيًا حصل على الجنسية الفرنسية، فقد تولى ترجمة العديد من الأعمال الألمانية المعاصرة في الفلسفة الطبيعية إلى الفرنسية. بين عامي 1751 و1765، ساهم دولباخ بنحو أربعمائة مقال في المشروع، معظمها في مواضيع علمية، بالإضافة إلى عمله كمحرر لعدة مجلدات في الفلسفة الطبيعية . ويُحتمل أيضًا أن دولباخ قد كتب عدة مقالات تنتقد الديانات غير المسيحية، في محاولة منه لتوجيه انتقادات مبطنة للمسيحية نفسها. ^{[ 26 ]}

على الرغم من إسهاماته الواسعة في الموسوعة ، يُعرف دولباخ اليوم أكثر بكتاباته الفلسفية، التي نُشرت جميعها دون ذكر اسمه أو بأسماء مستعارة، وطُبعت خارج فرنسا، عادةً في أمستردام على يد مارك ميشيل ري . كانت فلسفته مادية وإلحادية بشكل صريح، وتُصنف اليوم ضمن الحركة الفلسفية المعروفة بالمادية الفرنسية . في عام ١٧٦١، صدر كتابه "المسيحية المكشوفة " ( Christianisme dévoilé )، الذي هاجم فيه المسيحية والدين عمومًا باعتبارهما عائقًا أمام التقدم الأخلاقي للبشرية. أما فولتير ، صاحب المذهب الربوبي ، فقد أنكر تأليفه لهذا العمل، وأعلن عن نفوره من فلسفة دولباخ، فكتب: "[هذا العمل] يتعارض تمامًا مع مبادئي. هذا الكتاب يقود إلى فلسفة إلحادية أكرهها". ^{[ 27 ]} تبع كتاب "كشف النقاب عن المسيحية" كتب أخرى، أبرزها "العدوى المقدسة" ، ^{[ أ ]} و"اللاهوت المحمول" ، ^{[ ب ]} و "مقال في الأحكام المسبقة" . ^{[ ج ]} وقد ساعد جاك أندريه نايجون ، الذي أصبح فيما بعد منفذه الأدبي، دولباخ في هذه المساعي .

في عام ١٧٧٠، نشر دولباخ كتابه الأشهر، " نظام الطبيعة " ( Le Système de la nature )، باسم جان بابتيست دي ميرابو ، سكرتير الأكاديمية الذي توفي قبل عشر سنوات. إذ أنكر دولباخ وجود إله ، ورفض قبول أي حجج قبلية كدليل ، ورأى الكون مجرد مادة متحركة، تخضع لقوانين طبيعية حتمية للسبب والنتيجة . وكتب: "ليست هناك ضرورة للجوء إلى قوى خارقة لتفسير تكوين الأشياء". ^{[ ٢٨ ]}

يُعدّ كتاب "نظام الطبيعة" عملاً مطولاً وشاملاً يُقدّم رؤية طبيعية بحتة للعالم. وقد أشار بعض الباحثين في فلسفة دولباخ إلى أن دينيس ديدرو كان صديقاً مقرّباً له، وأن مدى تأثّر دولباخ به غير واضح. بل ربما كان ديدرو مؤلفاً لبعض أجزاء " نظام الطبيعة" . ^{[ 29 ]} ومع ذلك، وبغض النظر عن مدى إسهام ديدرو في " نظام الطبيعة" ، فقد وُصفت فلسفة دولباخ بأنها "ذروة المادية والإلحاد الفرنسيين" استناداً إلى هذا العمل. ^{[ 30 ]}

كانت أهداف دولباخ في تحدي الدين أخلاقية في المقام الأول: فقد رأى مؤسسات المسيحية عائقًا رئيسيًا أمام تحسين المجتمع. بالنسبة له، لا يكمن أساس الأخلاق في الكتاب المقدس أو التعاليم الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية ، بل في السعادة: "سيكون من العبث، بل ومن الظلم، الإصرار على أن يكون الإنسان فاضلًا إذا لم يستطع أن يكون كذلك دون أن يكون تعيسًا. فما دام الرذيلة تجلب له السعادة، فعليه أن يحب الرذيلة." ^{[ 31 ]} افترض دولباخ، في فكره الراديكالي، أن الإنسان مدفوعٌ أساسًا بالسعي وراء المصلحة الذاتية المستنيرة ، وهو ما قصده بـ"المجتمع"، وليس بالإشباع الفارغ والأنانية للاحتياجات الفردية البحتة. يحمل الفصل الخامس عشر من الجزء الأول من كتاب "نظام الطبيعة " عنوان "في المصلحة الحقيقية للإنسان، أو في الأفكار التي يُكوّنها عن السعادة. - لا يمكن للإنسان أن يكون سعيدًا بدون فضيلة." ^{[ 32 ]}

من الطبيعي تمامًا في الإنسان، بل من المعقول جدًا، بل من الضروري للغاية، أن يرغب في الأشياء التي تُسهم في زيادة سعادته. فالمتعة والثروة والسلطة، كلها أهداف جديرة بطموحه، وتستحق منه بذل أقصى جهوده، متى تعلم كيف يستخدمها؛ متى اكتسب القدرة على جعل حياته أكثر متعة. لا يمكن لوم من يرغب بها، ولا احتقار من يسعى إليها، إلا إذا لجأ إلى وسائل بغيضة للحصول عليها؛ أو إذا أساء استخدامها بعد الحصول عليها، فأضر بها بنفسه وبالآخرين؛ فليتمنَّ السلطة، وليسعى إلى العظمة، وليطمح إلى السمعة، متى استطاع أن يُظهر استحقاقًا مشروعًا لها؛ متى استطاع الحصول عليها دون أن يكون ذلك على حساب راحته أو راحة من يعيش معهم؛ وليتمنَّ الثروة، متى عرف كيف يستخدمها استخدامًا يُفيده حقًا، ويُفيد الآخرين حقًا. لكن لا تدعه يستخدم أبدًا الوسائل التي قد يخجل منها، والتي قد يضطر إلى لوم نفسه عليها، والتي قد تجلب عليه كراهية رفاقه، أو التي قد تجعله مكروهًا من المجتمع. فليتذكر دائمًا أن سعادته الحقيقية يجب أن ترتكز على تقديره لذاته، وعلى الفوائد التي يجلبها للآخرين. وقبل كل شيء، لا تدعه ينسى للحظة أن من بين جميع الأهداف التي قد يطمح إليها، فإن أكثرها استحالة بالنسبة لشخص يعيش في مجتمع هو محاولة تحقيق السعادة لنفسه فقط. ^{[ 33 ]}

قدم كتاب "نظام الطبيعة" الملحد والمادي بشكل صريح مجموعة من الأفكار الجذرية التي وجدها العديد من المعاصرين، من رجال الدين والفلاسفة على حد سواء ، مزعجة، مما أدى إلى رد فعل قوي.

هددت الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا التاج بسحب الدعم المالي ما لم تقمع تداول الكتاب بشكل فعال. وكانت قائمة من كتبوا ردودًا على هذا العمل طويلة. فقد كتب اللاهوتي الكاثوليكي البارز نيكولا سيلفستر بيرجيه ردًا بعنوان " فحص المادية ". وسارع فولتير إلى استخدام قلمه لدحض فلسفة النظام في مقال "الله" في ^قاموسه الفلسفي ، كما وضع فريدريك العظيم ردًا عليها أيضًا. ويمكن تلخيص مبادئها بشكل أكثر شيوعًا في كتاب هولباخ " ^الفطرة السليمة، أو الأفكار الطبيعية في مقابل ما وراء الطبيعة ^" .

في أعماله الأخيرة، تحوّل اهتمام دولباخ بشكل كبير من الميتافيزيقا الدينية إلى المسائل الأخلاقية والسياسية. ففي كتابه " النظام الاجتماعي" (1773)، و" السياسة الطبيعية" (1773-1774)، و" الأخلاق العالمية" (1776)، حاول وصف نظام أخلاقي بديل للنظام المسيحي الذي هاجمه بشدة، إلا أن هذه الكتابات اللاحقة لم تحظَ بشعبية أو تأثير أعماله السابقة. انتقد دولباخ إساءة استخدام السلطة في فرنسا وخارجها. وعلى عكس الروح الثورية السائدة آنذاك، دعا الطبقات المتعلمة إلى إصلاح نظام الحكم الفاسد، وحذّر من الثورة والديمقراطية وحكم الغوغاء . تأثرت آراؤه السياسية والأخلاقية بالمادي البريطاني توماس هوبز . وقد ترجم دولباخ بنفسه كتاب هوبز " عن الإنسان" إلى الفرنسية. ^{[ 34 ]}

في كتابه "نظام الطبيعة" ، و "النظام الاجتماعي" ( ثلاثة مجلدات ، 1772)، و "السياسة الطبيعية" (مجلدان، 1772)، و "الأخلاقيات" (1776)، عرض دولباخ آراءه الاقتصادية. وتبعًا لنهج لوك ، دافع دولباخ عن الملكية الخاصة، مؤكدًا أن الثروة تُستمد من العمل، وأن لكل فرد الحق في نتاج عمله. ^{[ 35 ]} وقد أيّد نظرية عدم التدخل ، مُجادلًا بما يلي:

لا ينبغي للحكومة أن تقدم للتاجر سوى تركه وشأنه. فليس هناك ما يُرشده في مشروعه التجاري أفضل من مصلحته الخاصة. ... لا تدين الدولة للتجارة إلا بالحماية. ومن بين الدول التجارية، تلك التي تمنح رعاياها أقصى درجات الحرية، يُمكنها أن تتفوق سريعًا على غيرها. ^{[ 36 ]}

اعتقد دولباخ أن على الدولة منع تركز الثروة بشكل خطير في أيدي قلة من الأفراد. ^{[ 35 ]} ووفقًا له، يجب إلغاء الأرستقراطية الوراثية لأنها تُنمّي الكسل وعدم الكفاءة. ^{[ 36 ]} وانتقد السياسة السائدة آنذاك للحكومة الفرنسية بالسماح للأفراد بتحصيل الضرائب، بحجة أن جامعي الضرائب غالبًا ما يبتزون ضعف المبلغ الذي يُفترض بهم تحصيله من المواطنين. ^{[ 37 ]} كما اعتقد أن الجماعات الدينية يجب أن تكون منظمات تطوعية لا تتلقى أي دعم حكومي. ^{[ 35 ]} إضافةً إلى ذلك، يُعد دولباخ من أشد منتقدي الترف في نقاشات القرن الثامن عشر. ^{[ 38 ]}

ليس من الواضح متى التقى دولباخ وديدرو لأول مرة، لكن بحلول عام ١٧٥٢ كانا يعرفان بعضهما بالتأكيد. في ذلك العام، صدر المجلد الثاني من الموسوعة ، الذي تضمن مساهمات دولباخ. كان الاثنان متفقين إلى حد كبير في المسائل المتعلقة بالدين والفلسفة. كما تشاركا اهتمامات مماثلة، مثل الاستمتاع بالطعام، والتنزه في الريف، وجمع المطبوعات الفنية واللوحات الجميلة. ^{[ ٤٠ ]}

عندما نُشر كتاب دولباخ " نظام الطبيعة" ، ذو التوجه الإلحادي والمادي الراديكالي ، لأول مرة، اعتقد كثيرون أن ديدرو هو المؤلف الحقيقي للكتاب. واستنادًا إلى أسلوب الكتابة، يرى دورانت أن الكتاب لم يكتبه ديدرو، مع أنه ربما يكون قد كتب الخطاب البليغ الموجه إلى الطبيعة في نهاية الكتاب. ^{[ 41 ]}

كان من بين الحضور في حفلات عشاء دولباخ جان جاك روسو . توقف روسو عن حضور الصالون لفترة من الزمن بعد حادثة وقعت في فبراير 1754. رتب ديدرو لأحد معارفه، الأب بيتي، أن يقرأ مأساة من تأليف الأب في منزل دولباخ. عندما قدم الأب عمله، استهله بقراءة رسالته في التأليف المسرحي، والتي وجدها الحضور في منزل دولباخ سخيفة لدرجة أنهم لم يسعهم إلا الضحك. ثم شرع الحضور - ديدرو، ومارمونتيل ، وغريم ، وسان لامبير ، وغيرهم - في توجيه مديح باذخ للأب، مما أسعده. ^{[ 42 ] [ 43 ]} روى دولباخ لاحقًا ما حدث:

سأعترف أنني، بين الضحك والجدية، كنتُ أُماطلُ الكاهن المسكين. لم ينبس جان جاك ببنت شفة، ولم يبتسم لحظة، ولم يتحرك من على كرسيه. فجأةً نهض كالمجنون، وانقضّ على الكاهن، وأخذ مخطوطته، وألقاها على الأرض، وصاح في وجه الكاتب المذعور: "مسرحيتك لا قيمة لها، ورسالتك سخيفة، وكل هؤلاء السادة يسخرون منك. ارحل من هنا، وعد إلى قريتك لتؤدي واجبك ككاهن". ثم نهض الكاهن، لا يقل غضبًا، وانهال على مستشاره المخلص بكل أنواع الإهانات، وكادت الإهانات أن تتطور إلى عراكٍ وجريمة قتل مأساوية لولا تدخلنا. غادر روسو غاضبًا، ظننتُ أنه غضبٌ عابر، لكنه لم يهدأ قط، بل ازداد منذ ذلك الحين. ^{[ 43 ]}

في وقت لاحق من عام ١٧٥٤، عندما علم روسو بوفاة مدام دولباخ، ^{[ ٤٤ ] [ ملاحظة ١ ]} كتب رسالة تعزية رقيقة إلى دولباخ، وعادت الصداقة بين الرجلين. ولثلاث سنوات أخرى، ظل روسو يتردد على صالون دولباخ. ^{[ ٤٥ ]} وفي وقت لاحق، رتب دولباخ، بالاشتراك مع غريم وديدرو، معاشًا سنويًا قدره ٤٠٠ ليفر لزوجة روسو غير الرسمية، تيريز ليفاسور، ووالدتها، متعهدًا لهما بعدم إخبار روسو بذلك خوفًا من جرح كبريائه. وعندما علم روسو بالأمر في النهاية، غضب بشدة من أصدقائه لإهانته. ^{[ ٤٦ ] [ ملاحظة ٢ ]}

• Le Christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la Religion chrétienne ( كشف النقاب عن المسيحية: كونه فحصًا لمبادئ وآثار الدين المسيحي ) نُشر في نانسي عام 1761
• العدوى المقدسة، أو التاريخ الطبيعي للخرافة ، 1768
• Lettres à Eugénie، ou Préservatif contre les Prejugés ، 1768
• اللاهوت Portative، ou Dictionnaire abrégé de la Religion chrétienne ، 1768
• Essai sur les Prejugés، أو De l'influence des الآراء حول les mœurs وle bonheur des hommes ، 1770
• Système de la Nature ou des loix du monde physique & du monde Moral ( نظام الطبيعة ، أو قوانين العالم الأخلاقي والمادي )، نُشر عام 1770 في مجلدين باللغة الفرنسية تحت اسم مستعار ميرابو . نص المجلد 1 ، نص المجلد 2 في مشروع جوتنبرج ، باللغة الفرنسية .
• Histoire Critique de Jésus-Christ, ou Analyze raisonnée des évangiles , 1770 ( Ecce Homo! أو تحقيق نقدي في تاريخ يسوع المسيح؛ كونه تحليلًا عقلانيًا للأناجيل )
• لوحة القديسين، أو اختبار الروح، والقناة، والأقوال واستحقاق الشخصيات التي تحترمها المسيحية وتقترح نماذج لها ، 1770
• كتاب "الفطرة السليمة" ( Le Bon Sens )، نُشر عام 1772 ( أو "الأفكار الطبيعية في مقابل الخوارق "). وهو نسخة مختصرة من كتاب "نظام الطبيعة" . نُشر الكتاب دون ذكر اسم المؤلف في أمستردام .
• السياسة الطبيعية، أو خطابات حول مبادئ الحكومة الحقيقية ، 1773
• النظام الاجتماعي، أو المبادئ الطبيعية للأخلاق والسياسة، مع اختبار لتأثير الحكومة على الأمور 1773
• Ethocratie, ou Le gouvernement fondé sur la الأخلاقية ( الثيوقراطية أو الحكومة القائمة على الأخلاق ) (أمستردام، 1776)
• La Morale Universelle، أو Les devoirs de l'homme fondés sur la Nature ، 1776 باللغة الفرنسية ، ملف PDF.
• عناصر الأخلاق العالمية، أو التعليم المسيحي للطبيعة ، 1790
• رسالة إلى سيدة في عمر معين
• مقالة عن فن المنحدر لاستخدام المحظيات