بيرثا بابنهايم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

بيرتا بابنهايم (27 فبراير 1859 - 28 مايو 1936) كانت ناشطة نسوية نمساوية يهودية ، ورائدة في مجال العمل الاجتماعي، ومؤسسة جمعية النساء اليهوديات ( Jüdischer Frauenbund ). تحت الاسم المستعار آنا أو ، كانت أيضًا من بين أكثر مرضى جوزيف بروير توثيقًا ، وذلك بفضل كتابات سيغموند فرويد حول علاج بروير لها.

الطفولة والشباب

وُلدت بيرتا بابنهايم في 27 فبراير 1859 في فيينا ، وهي الابنة الثالثة لريشا بابنهايم وسيغموند بابنهايم. كانت والدتها ريشا، واسمها قبل الزواج غولدشميت (1830-1905)، تنتمي إلى عائلة عريقة وثريّة في فرانكفورت . أما والدها سيغموند (1824-1881)، فكان تاجرًا، وابن عائلة يهودية أرثوذكسية من بريسبورغ ، النمسا-المجر ( براتيسلافا الحالية ، سلوفاكيا)، وكان أحد مؤسسي مدرسة شيفشول الأرثوذكسية في فيينا؛ ويُشير اسم العائلة إلى بلدة بابنهايم في فرانكونيا . وباعتبارها "مجرد ابنة أخرى" في أسرة يهودية محافظة، كانت بيرتا تُدرك أن والديها كانا يُفضلان إنجاب ولد. [ 1 ] كانت عائلتا والديها تُؤمنان بالقيم اليهودية التقليدية فيما يتعلق بالزواج ، ولهما جذور في اليهودية الأرثوذكسية . نشأت بيرتا على نمط الشابات المهذبات من الطبقة الراقية. التحقت بمدرسة للبنات تابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وعاشت حياة منظمة وفقاً للتقويم اليهودي للأعياد والعطلات الصيفية في إيشل .

عندما كانت في الثامنة من عمرها، توفيت شقيقتها الكبرى هنرييت (1849-1867) بمرض السل الحاد، المعروف الآن باسم أحد أشكال مرض السل . [ 2 ] وعندما بلغت الحادية عشرة من عمرها، انتقلت العائلة من حي ليوبولدشتات في فيينا ، الذي كان يقطنه في الغالب يهود فقراء، إلى شارع ليختنشتاين في منطقة ألسيرغروند . تركت بيرتا المدرسة في السادسة عشرة من عمرها، وكرست نفسها للتطريز ، وساعدت والدتها في إعداد الطعام الحلال . في هذه الأثناء، كان شقيقها الأصغر منها بثمانية عشر شهرًا، فيلهلم (1860-1937)، يدرس في مدرسة ثانوية، كانت تُعتبر في ذلك الوقت رمزًا للمكانة الاجتماعية المرموقة، الأمر الذي أثار غيرة بيرتا الشديدة. [ 3 ]

المرض والعلاج كما وصفته آنا أو.

بين عامي 1880 و1882، تلقت بابنهايم علاجًا لأعراضٍ متنوعة بدأت عندما مرض والدها فجأةً مرضًا خطيرًا في منتصف عام 1880 خلال عطلة عائلية في إيشل . كان مرضه نقطة تحول في حياتها. فبينما كانت تجلس ليلًا بجانب فراش مرضه، بدأت تعاني فجأةً من الهلوسة وحالة من القلق. [ 4 ] في البداية، لم تُعر العائلة أي اهتمام لهذه الأعراض، ولكن في نوفمبر 1880، بدأ صديق العائلة، الطبيب جوزيف بروير ، بعلاجها. شجعها، أحيانًا تحت تأثير التنويم المغناطيسي الخفيف، على سرد القصص، مما أدى إلى تحسن جزئي في حالتها السريرية، على الرغم من استمرار تدهور حالتها العامة. أطلع بروير صديقه آنذاك سيغموند فرويد على حالتها، مما ساهم في تحليله الأول لأصول الهستيريا.

ابتداءً من 11 ديسمبر، لزمت بابنهايم الفراش لعدة أشهر. وعندما توفي والدها في 5 أبريل 1881، أصيبت بتيبس شديد وامتنعت عن الطعام لأيام. استمرت أعراضها في التفاقم، وفي 7 يونيو، أُدخلت قسرًا إلى مصحة إنزرسدورف ، حيث مكثت حتى نوفمبر. بعد عودتها، واصلت تلقي العلاج على يد بروير. وعادت إلى هذه المصحة عدة مرات خلال السنوات اللاحقة (أحيانًا برغبتها).

انتهى التقدم البطيء والشاق لما أسماه بروير "عملية التذكر"، حيث كانت تسترجع الأعراض الفردية بعد حدوثها، وبالتالي "تتخلص" منها، في 7 يونيو 1882 بعد أن أعادت بناء الليلة الأولى من الهلوسات في إيشل. واختتم بروير تقرير حالتها بعبارة "لقد تعافت تمامًا منذ ذلك الحين". [ 5 ]

بابنهايم خلال فترة عملها كآنا أو.

كانت آنا أو الاسم المستعار الذي أطلقه بروير على بابنهايم أثناء علاجها، وذلك في وصفه لحالتها كدراسة حالة. وقد تم اختيار هذا الاسم المستعار عن طريق تغيير الأحرف الأولى من اسمها "BP" حرفًا واحدًا إلى "AO". نُشرت جوانب من حالة آنا أو لأول مرة من قِبل فرويد وبروير عام 1893 كتقارير أولية في مجلتين طبيتين في فيينا. أما تاريخ الحالة المفصل فقد ظهر عام 1895 في كتابه " دراسات في الهستيريا" ، الذي كتبه بالتعاون مع فرويد.

أعراض

تلقّت بابنهايم العلاج على يد بروير من سعال حاد، وشلل في الأطراف اليمنى من جسدها، واضطرابات في الرؤية والسمع والكلام، بالإضافة إلى الهلوسة وفقدان الوعي. وشُخّصت حالتها بالهستيريا . ويشير فرويد إلى أن مرضها كان نتيجةً للاستياء الذي شعرت به تجاه مرض والدها الحقيقي والجسدي الذي أدى لاحقًا إلى وفاته. [ 6 ]

خلال فترة مرضها التي استمرت عامين، ظهرت عليها مجموعة واسعة من الأعراض:

  • اضطرابات اللغة ( الحبسة الكلامية ): في بعض الأحيان لم تكن قادرة على الكلام إطلاقاً، وفي أحيان أخرى كانت تتحدث الإنجليزية فقط، أو الفرنسية فقط، أو الإيطالية فقط. ومع ذلك، كانت تفهم الألمانية دائماً. وقد تستمر نوبات الحبسة الكلامية لأيام، وتختلف أحياناً باختلاف وقت اليوم.
  • ألم العصب : عانت من ألم في الوجه عولج بالمورفين والكلورال ، مما أدى إلى إدمانها. كان الألم شديداً لدرجة أنه تم التفكير في قطع العصب ثلاثي التوائم جراحياً.
  • الشلل ( ضعف الأطراف ): ظهرت عليها علامات الشلل والخدر في أطرافها، وخاصة في جانب واحد فقط. ورغم أنها تستخدم يدها اليمنى، إلا أنها اضطرت إلى تعلم الكتابة بيدها اليسرى بسبب هذه الحالة.
  • ضعف البصر : عانت من اضطرابات حركية مؤقتة في عينيها. كانت ترى الأشياء وكأنها مكبرة بشكل كبير وكانت تحدق.
  • تقلبات المزاج : على مدى فترات طويلة، كانت تعاني من تقلبات يومية بين حالات القلق والاكتئاب، تليها حالات استرخاء.
  • فقدان الذاكرة : عندما كانت في إحدى هاتين الحالتين، لم تستطع تذكر الأحداث أو أي من أفعالها التي وقعت عندما كانت في الحالة الأخرى.
  • اضطرابات الأكل : في حالات الأزمات، كانت ترفض تناول الطعام. خلال صيف حار، امتنعت عن شرب السوائل لأسابيع واقتصر غذاؤها على الفاكهة فقط.
  • الحمل الكاذب : تشير بعض الروايات إلى أنها أظهرت أعراض حمل كاذب خلال لقائها الأخير مع بروير. وادعى فرويد لاحقًا أنها اتهمت بروير بتلقيحها، لكنه أقر بأن هذا كان مجرد تخمين. [ 7 ]

بينما يعتقد البعض أن فرويد أخطأ في تشخيص حالتها، يدحض آخرون هذه الادعاءات بدقة. [ 8 ]

تكهّن العديد من الباحثين بأمراض عضوية أو عصبية يُحتمل أنها سببت أعراض بابنهايم. اقترحت المؤرخة الطبية إليزابيث ماريان ثورنتون في كتابها "فرويد والكوكايين" (1983) أن بابنهايم كانت مصابة بالتهاب السحايا السلي ، [ 9 ] وهو رأي أيّده أستاذ علم النفس هانز آيزنك ، لكنه لم يؤيده طبيب الأعصاب النفسي وأستاذ علم الأعصاب ريتشارد ريستاك الذي وصف النظرية بأنها "سخيفة بكل بساطة" نظرًا لأن معدل الوفيات بسبب التهاب السحايا السلي في ذلك الوقت كان يقارب 100%، وكان الناجون يعانون من إعاقات شديدة (عاشت بابنهايم 55 عامًا أخرى). [ 10 ] واقترح آخرون أنها كانت مصابة بالتهاب الدماغ ، وهو شكل من أشكال التهاب الدماغ. [ 11 ] ورجّح كثيرون أنها كانت تعاني من نوع من أنواع صرع الفص الصدغي، نظرًا لأن العديد من أعراضها، بما في ذلك الروائح المتخيّلة، هي أعراض شائعة لأنواع الصرع. [ 12 ] [ 8 ] [ 11 ] وفقًا لأحد وجهات النظر، "يشير فحص التفاصيل العصبية إلى أن آنا كانت تعاني من نوبات جزئية معقدة تفاقمت بسبب الاعتماد على المخدرات." [ 12 ]

العلاج بواسطة بروير

بدأ بروير العلاج دون منهج واضح أو أساس نظري. وتراوح علاج أعراضها بين إطعامها عندما كانت ترفض الطعام وإعطائها جرعات من الكلورال عندما كانت مضطربة. وقد وصف ملاحظاته على النحو التالي: [ 13 ]

كانت تعاني من حالتين مختلفتين تمامًا من الوعي، تتناوبان بشكل متكرر وفجائي، وأصبحتا أكثر وضوحًا مع تقدم مرضها. في الحالة الأولى، كانت تشعر بالحزن والقلق، لكنها كانت طبيعية نسبيًا. أما في الحالة الثانية، فكانت تعاني من الهلوسة وتتصرف بشكل غير لائق، أي أنها كانت تسبّ وترمي الوسائد على الناس... إلخ.

لاحظ أنه عندما كانت في حالة معينة، لم تستطع تذكر الأحداث أو المواقف التي حدثت في الحالة الأخرى. وخلص إلى أنه "من الصعب تجنب القول إنها انقسمت إلى شخصيتين، إحداهما سليمة نفسيًا والأخرى مريضة عقليًا". [ 14 ] ترتبط هذه الأعراض بالصورة السريرية لما كان يُعرف آنذاك باسم "انفصام الشخصية"، ويُعرف اليوم باسم اضطراب الهوية الانفصامية .

لاحظ بروير أنه "على الرغم من أن الجميع ظنوا أنها حاضرة، إلا أنها كانت تعيش في عالم من الخيال، ولكن نظرًا لأنها كانت حاضرة دائمًا عند مخاطبتها، لم يشك أحد في ذلك." [ 15 ] وقد اقتُرح نهج علاجي مبدئي بناءً على ملاحظة أن قلقها وصعوباتها اللغوية بدت وكأنها تتلاشى كلما طُلب منها سرد قصص نابعة من أحلام يقظتها. شجعها بروير على "سرد" هذه القصص بهدوء باستخدام عبارات تحفيزية كجملة أولى. وكانت الصيغة التي استخدمها دائمًا هي نفسها: "كان هناك صبي..." في بعض الأحيان، لم تكن بابنهايم قادرة على التعبير عن نفسها إلا باللغة الإنجليزية، لكنها كانت عادةً ما تفهم اللغة الألمانية التي تُتحدث من حولها. وعن قصصها، قال بروير: "كانت القصص، حزينة دائمًا، لطيفة جدًا في بعض الأحيان، تشبه كتاب أندرسن المصور بدون صور ." [ 16 ]

كانت المريضة تدرك مدى الراحة التي جلبها لها "الثرثرة"، ووصفت العملية باستخدام مصطلحي "تنظيف المداخن" و" العلاج بالكلام ". أصبح المصطلح الأخير فيما بعد جزءًا من المصطلحات التحليلية النفسية.

سرعان ما ظهرت مستويات أخرى من سرد القصص، وتداخلت فيما بينها وتداخلت. ومن الأمثلة على ذلك:

  • قصص من "مسرح خاص"
  • تجارب هلوسة
  • إعادة تحديد موقع الأحداث زمنيًا: خلال إحدى المراحل، تم تغيير تجربتها مع المرض بمقدار عام واحد
  • نوبات ظهور أعراض هستيرية

لاحظ بروير أن التذكر المنهجي والوصف التلقائي للمناسبات التي ظهرت فيها أعراض الهستيريا لأول مرة كان له تأثير علاجي على بابنهايم. ولدهشته، لاحظ أن العرض يختفي بعد تذكر أول ظهور له، أو بعد "استكشاف" السبب.

وصف بروير طريقته الأخيرة على النحو التالي: في الصباح، كان يسأل بابنهايم، التي كان قد أخضعها لتنويم مغناطيسي خفيف، عن المناسبات والظروف التي ظهر فيها عرض معين. وعندما كان يراها في المساء، كانت بابنهايم تسرد هذه الحالات - التي تجاوز عددها أحيانًا المئة - بشكل منهجي وبترتيب زمني عكسي. وعندما تصل إلى أول ظهور لها، وبالتالي إلى "السبب"، تظهر الأعراض بشكل أكثر حدة ثم تختفي "إلى الأبد".

وصف بروير العلاج لاحقاً بأنه "تجربة قاسية". وقد أمضى 1000 ساعة مع مريضه على مدار عامين.

ملخص الجلسة الختامية

أول تفسير محتمل هو أن هذا العلاج انتهى عندما عادوا إلى هلوسة الثعبان الأسود التي عاشتها بابنهايم ذات ليلة في إيشل بينما كانت بجانب والدها المريض. يصف بروير هذه النهاية على النحو التالي: [ 17 ]

وهكذا انتهت كل تلك الهستيريا. كانت المريضة قد عقدت العزم على إتمام علاجها في ذكرى انتقالها إلى الريف. ولذلك، تابعت "العلاج بالكلام" بحماسٍ ونشاطٍ كبيرين. في اليوم الأخير، استعادت هلوسة القلق التي كانت أصل كل مرضها، والتي لم تكن قادرة خلالها على التفكير والدعاء إلا باللغة الإنجليزية، وقد ساعدها في ذلك إعادة ترتيب الغرفة لتشبه غرفة مرض والدها. بعد ذلك مباشرة، تحدثت الألمانية، وتخلصت من جميع الاضطرابات الفردية التي كانت تعاني منها سابقًا.

ثمة رواية أخرى تقول إنه عشية جلسة التحليل الأخيرة معه، استُدعي إلى منزلها ليجدها تعاني من مغص شديد في المعدة وتوهم أنها حامل بطفله. بالطبع، لم يكن هناك طفل. لم يُشكك أحد في سلوكه تجاهها، ولا يوجد ما يشير إلى وجوب التشكيك فيه، إذ كان بروير أول محلل نفسي لأول مريضة تخضع للتحليل، ولم يكن مفهوم النقل النفسي مفهومًا آنذاك. على الفور، أسند بروير رعاية بابنهايم إلى زميل له، ولم يعد له أي علاقة بها. قوبل تشجيع فرويد الأولي له على مواصلة العلاج بالكلام بإصرار بروير على أنه اكتفى من النساء المصابات بالهستيريا ولا يريد أي علاقة بهن بعد الآن. مرت أربع سنوات أخرى قبل أن يتمكن سيغموند فرويد من إقناعه بمحاولة العلاج النفسي مرة أخرى أو التعامل مع النساء المصابات بالهستيريا، ومرت ست سنوات أخرى قبل أن يكون بروير مستعدًا للنشر حول موضوع العلاج بالكلام. [ 18 ]

من أبرز جوانب قضية آنا أو. ظاهرة النقل ، حيث طوّرت المريضة، بيرتا بابنهايم، مشاعر متضاربة تجاه طبيبها، جوزيف بروير. تراوحت هذه المشاعر بين الرغبة في التقارب والعداء. تشير الروايات إلى حادثة بارزة ظهرت فيها أوهام لدى آنا أو.، حتى أنها توهمت حملًا وهميًا من بروير. تسببت هذه الحادثة في إحراج عائلتها والأطباء المعنيين، وأثارت تساؤلات أخلاقية حول التأثير العاطفي في علاقة الطبيب بالمريض. أقرّ سيغموند فرويد، الذي ناقش الحالة مع بروير، بأن النقل جانب أساسي من العملية العلاجية، مُفسّرًا إياه على أنه تجلٍّ لرغبات لا شعورية تجاه المعالج. أصبح هذا المفهوم أحد أركان التحليل النفسي، الذي تم استكشافه وتعميقه لاحقًا في دراسات فرويد حول علاج العُصاب. [ 19 ]

نشأت أساطير حول هذا الاستنتاج البديل. وقد تم تناقله في نسخ مختلفة قليلاً من قبل أشخاص مختلفين؛ إحدى هذه النسخ موجودة في رسالة من فرويد إلى ستيفان زفايغ : [ 20 ]

كنتُ في وضعٍ يسمح لي بتخمين ما حدث بالفعل لمريضة بروير بعد فترة طويلة من انفصالنا، عندما تذكرتُ رسالةً من بروير تعود إلى ما قبل عملنا المشترك وتتعلق بسياقٍ آخر، ولم يكررها قط. في ذلك المساء، وبعد زوال جميع أعراضها، استُدعي إليها مرةً أخرى، فوجدها مرتبكةً وتتلوى من مغصٍ في البطن. عندما سُئلت عما بها، أجابت: "الآن سيأتي الطفل الذي أنجبته من الدكتور بروير". في تلك اللحظة، كان المفتاح الذي سيفتح الطريق إلى الأمهات في يده، لكنه أسقطه. مع كل مواهبه الفكرية، كان خاليًا من أي نزعةٍ فاوستية. فرّ هاربًا في رعبٍ تقليدي، وأحال المريضة إلى زميلٍ له. كافحت لأشهرٍ في مصحٍّ لاستعادة صحتها. كنتُ واثقًا جدًا من رؤيتي لدرجة أنني نشرتها في مكانٍ ما. قرأت ابنة بروير الصغرى (التي وُلدت بعد فترةٍ وجيزة من انتهاء ذلك العلاج، وهو أمرٌ ذو دلالةٍ مهمة) وصفي وسألت والدها عنه (كان ذلك قبل وفاته بفترةٍ وجيزة). لقد أكد تحليلي، والذي نقلته إليّ لاحقاً.

بما أنه لا يُعرف شيء عن منشورٍ كهذا من تأليف فرويد، فليس من الواضح أين يُحتمل أن تكون ابنة بروير قد قرأته. في رواية إرنست جونز، بعد فراره، ينطلق بروير سريعًا في شهر عسل ثانٍ إلى البندقية مع زوجته ماتيلدا، التي حملت هناك بالفعل - على عكس الطفل الخيالي لبابنهايم. لا يوجد دليل على أيٍّ من هذا، وقد ثبت زيف معظمه. لم يفرّ بروير، بل أحال مريضته إلى كروزلينغن. لم يذهب إلى البندقية، بل ذهب مع عائلته في عطلة صيفية إلى غموندن ، ولم يحمل هناك (لا في البندقية ولا في غموندن)، إذ وُلدت ابنته الصغرى - دورا بروير - في 11 مارس 1882، أي قبل ثلاثة أشهر من الحمل المزعوم. [ 21 ]

إن غاية فرويد من وصف خاتمة العلاج بطريقة تتناقض مع بعض الحقائق القابلة للتحقق غير واضحة. ويتناقض افتراضه بأنه أراد أن ينسب لنفسه اكتشاف التحليل النفسي على حساب بروير مع وصفه للاكتشاف في كتاباته، حيث لا يقلل من دور بروير، بل يؤكده.

نجاح العلاج

بعد أن توقف بروير عن علاجها، واصل هو وفرويد متابعة مسار مرض بابنهايم. [ 22 ] وقد نوقشت بين تلاميذ فرويد مسألة "نجاح العلاج". وفي ندوة خاصة، قال كارل غوستاف يونغ عام 1925 إن "أول حالة شهيرة عالجها فرويد مع بروير، والتي حظيت بإشادة واسعة باعتبارها نجاحًا علاجيًا باهرًا، لم تكن كذلك على الإطلاق". [ 23 ]

في المقابل، أفادت لوسي فريمان أن بابنهايم تعافت بشكل ملحوظ بعد علاجها. فقد ساعدها العلاج بالكلام على التخلص من جميع الأعراض الناجمة عن أحداث ومشاعر مكبوتة. غادر بروير بابنهايم عشية جلستهما الأخيرة وهو مقتنع تمامًا بشفائها التام. في الفترة التي تلت العلاج، عانت بابنهايم من إدمان المورفين بناءً على وصفة طبية. [ 18 ] ومع مرور الوقت، تعافت وعاشت حياة منتجة. [ 24 ]

لم يُوثَّق كيف قيّمت بابنهايم نفسها نجاح علاجها. ويُفترض أنها أتلفت جميع الوثائق ذات الصلة خلال إقامتها الأخيرة في فيينا عام 1935. [ 25 ]

مصحة بيلفيو

في 12 يوليو 1882، أحال بروير بابنهايم إلى عيادة بيلفيو الخاصة في كروزلينغن على بحيرة كونستانس ، والتي كان يرأسها روبرت بينسوانغر . بعد العلاج في بيلفيو، لم يعد بروير يعالجها شخصيًا.

أثناء إقامتها في كروزلينغن، زارت أبناء عمومتها فريتز هومبرغر وآنا إيتلينغر في كارلسروه . كانت الأخيرة إحدى مؤسسات مدرسة كارلسروه الثانوية للبنات ( Mädchengymnasium )، التي التحقت بها الشابة راحيل شتراوس . انخرطت إيتلينغر في العمل الأدبي، ففي مقال نُشر عام ١٨٧٠ بعنوان "نقاش حول حقوق المرأة" ( Ein Gespräch über die Frauenfrage )، طالبت بحقوق متساوية للنساء في التعليم. كما قدمت دروسًا خصوصية، ونظمت دورات أدبية للسيدات.

قرأت بابنهايم بصوت عالٍ بعض القصص التي كتبتها، وشجعتها ابنة عمها، التي تكبرها بأربعة عشر عامًا، على مواصلة نشاطها الأدبي. [ 26 ] خلال هذه الزيارة في أواخر عام 1882، شاركت بابنهايم أيضًا في دورة تدريبية للممرضات قدمتها جمعية سيدات بادن . كان الهدف من هذا التدريب تأهيل الشابات لإدارة مؤسسات التمريض. لم تتمكن من إكمال الدورة قبل انتهاء زيارتها.

في 29 أكتوبر 1882، تحسنت حالتها وغادرت مركز العلاج في كروزلينغن. ورغم بعض النكسات الأولية، أصبحت بابنهايم واحدة من أكثر النساء تبجيلاً في ألمانيا وبين اليهود الأوروبيين. [ 18 ] لم تناقش قط علاج بروير أو أعمال فرويد اللاحقة، بل عارضت أي محاولات للعلاج النفسي التحليلي للأشخاص الذين كانت ترعاهم. [ 27 ] وخلافًا لفرويد، الذي اعتقد أن التنشئة الاجتماعية المناهضة للجنس في مرحلة الطفولة قد يكون لها تأثير سلبي، رأت بابنهايم أن الانحلال الأخلاقي لدى الفتيات الصغيرات يمكن مكافحته بالتعليم والقيم اليهودية. [ 28 ]

الحياة العامة

في نوفمبر 1888، عندما كانت في التاسعة والعشرين من عمرها وبعد فترة نقاهتها، انتقلت هي ووالدتها إلى مسقط رأس والدتها، فرانكفورت ، ألمانيا. كان جوّ عائلتهما يجمع بين الانتماء إلى التيار الأرثوذكسي والتوجه الليبرالي. وعلى عكس حياتهما في فيينا، انخرطتا في الفنون والعلوم، ولم يقتصر نشاطهما على الأعمال الخيرية فحسب.

بعد انتقالها إلى فرانكفورت بفترة وجيزة، عملت في البداية في مطبخ خيري وقرأت بصوت عالٍ في دار أيتام للفتيات اليهوديات تديرها جمعية النساء الإسرائيليات . ولما لمست شغف الأطفال بقصص هانز كريستيان أندرسن ، شاركتهم قصصها الخاصة. وفي هذا الجو، كثّفت بابنهايم جهودها الأدبية وانخرطت في الأنشطة الاجتماعية والسياسية. بدأت منشوراتها عام ١٨٨٨ وكانت في البداية مجهولة المصدر، ثم ظهرت عام ١٨٩٠ تحت اسم بول بيرتولد المستعار ، وبدأت النشر باسمها الحقيقي عام ١٩٠٢، أولًا في مجلة " الثقافة الأخلاقية".

في عام 1895، تولت إدارة دار الأيتام مؤقتًا، وبعد عام أصبحت مديرتها الرسمية. وخلال السنوات الاثنتي عشرة التالية، تمكنت من توجيه البرنامج التعليمي بعيدًا عن الهدف الوحيد المتمثل في الزواج اللاحق، نحو التدريب بهدف تحقيق الاستقلال المهني. [ 18 ]

بعد أن شهدت بابنهايم جهود منظمات خيرية كاثوليكية وبروتستانتية لمعالجة قضية استعباد النساء البيض، سعت إلى الانضمام إلى منظمة خيرية يهودية ذات رسالة مماثلة. أخبرتها ابنة عمها، لويز، أنه لا توجد منظمة من هذا القبيل، وأن هذه القضية لا يرغب المجتمع اليهودي في الاعتراف بها. ناشدت بابنهايم العديد من الحاخامات لمعالجة قضية الرجال اليهود في تركيا وفرانكفورت المتورطين بشكل كبير في الاتجار بالفتيات والنساء اليهوديات. كما تناولت مشكلة هجر الرجال اليهود لعائلاتهم والسفر للزواج مرة أخرى دون الحصول على الطلاق، تاركين زوجاتهم " أغونوت " (العازبات)، غير قادرات على الزواج مرة أخرى وفقًا للشريعة اليهودية. [ 18 ]

أجبر هذا الوضع العديد من النساء على بيع أطفالهن للرجال، وغالبًا ما كان ذلك بدافع الإقناع بأن الفتاة ستُؤجَّر لعائلة ثرية وتوفر لها فرصًا مدى الحياة. باعت نساء أخريات بناتهن طواعيةً في الدعارة لعدم امتلاكهن أي وسيلة لإعالة أطفالهن. لم يكن لدى الفتيات اليهوديات اللواتي وقعن في فخ تجارة الرقيق الأبيض الذي اكتشفته الشرطة الألمانية أي منظمة تدافع عنهن. وبدون أوراق ثبوتية سليمة ولا وسيلة للعودة إلى ديارهن، لجأت الكثيرات منهن إلى الدعارة. [ 18 ]

النشاط

في عام 1895، عُقد اجتماع عام للجمعية العامة للمرأة الألمانية (ADF) في فرانكفورت. شاركت بابنهايم في الاجتماع، وساهمت لاحقًا في تأسيس فرع محلي للجمعية.

أول مجلس إدارة لـ Weibliche Fürsorge في فرانكفورت، 1904 (بابنهايم: الصف الأول، الثاني من اليسار).

بعد أن ألقت خطابًا في جمعية مساعدة النساء الإسرائيليات عام 1901، تم تشكيل مجموعة نسائية بهدف تنسيق وتطوير عمل مختلف المبادرات والمشاريع الاجتماعية. كانت هذه المجموعة في البداية جزءًا من جمعية مساعدة النساء الإسرائيليات ، ولكنها أصبحت في عام 1904 منظمة مستقلة باسم " إغاثة النساء".

في أول مؤتمر ألماني لمكافحة الاتجار بالنساء، الذي عُقد في فرانكفورت في أكتوبر 1902، طُلب من بابنهايم وسارة رابينوفيتش السفر إلى غاليسيا لدراسة الوضع الاجتماعي هناك. وفي تقريرها الصادر عام 1904 عن هذه الرحلة، التي استغرقت عدة أشهر، وصفت المشاكل الناجمة عن مزيج من التخلف الزراعي والتصنيع المبكر ، فضلاً عن الصدام بين الحسيدية والصهيونية .

في اجتماع للمجلس الدولي للمرأة عُقد في برلين عام ١٩٠٤، تقرر تأسيس جمعية وطنية للنساء اليهوديات. وعلى غرار اتحاد الجمعيات النسائية الألمانية (BDF)، الذي شاركت هيلين لانج في تأسيسه عام ١٨٩٤، كان الهدف هو توحيد الجهود الاجتماعية والتحررية للجمعيات النسائية اليهودية. انتُخبت بابنهايم أول رئيسة لاتحاد النساء اليهوديات (JFB)، وترأسته لمدة عشرين عامًا، مساهمةً في جهوده حتى وفاتها عام ١٩٣٦. انضم اتحاد النساء اليهوديات إلى اتحاد الجمعيات النسائية الألمانية عام ١٩٠٧. وبين عامي ١٩١٤ و١٩٢٤، كانت بابنهايم عضوًا في مجلس إدارة اتحاد الجمعيات النسائية الألمانية.

من جهة، كانت أهداف الاتحاد اليهودي اليهودي للأعمال الخيرية ذات طابع نسوي، إذ سعت إلى تعزيز حقوق المرأة ودعم فرص العمل المربحة للنساء اليهوديات، ومن جهة أخرى، كانت متوافقة مع الأهداف التقليدية للعمل الخيري اليهودي، ألا وهي العمل الخيري التطبيقي، باعتباره وصية إلهية. لم يكن التوفيق بين هذه الأهداف المختلفة سهلاً دائماً على بابنهايم. ومن الاعتراضات التي وُجهت إليها، أنها في معركتها ضد الاتجار بالنساء، لم تتحدث علناً عن النساء اليهوديات كضحايا فحسب، بل أيضاً عن الرجال اليهود كجناة. انتقدت بابنهايم النظرة السائدة للمرأة في اليهودية ، وبصفتها عضوة في الحركة النسوية الألمانية، طالبت بتحقيق مُثل المساواة في الحقوق للنساء داخل المؤسسات اليهودية أيضاً. وقد أولت اهتماماً خاصاً بالتعليم والمساواة في فرص العمل.

في غضون ذلك، نما اتحاد العمل اليهودي (JFB) باطراد، وبلغ عدد أعضائه في عام 1907 نحو 32 ألف عضو موزعين على 82 جمعية. ولبعض الوقت، كان الاتحاد أكبر منظمة خيرية يهودية بأكثر من 50 ألف عضو. وفي عام 1917، دعت بابنهايم إلى "وضع حد لتشتت العمل الخيري اليهودي"، مما ساهم في تأسيس "وكالة الرعاية الاجتماعية المركزية لليهود في ألمانيا " (Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland)، التي لا تزال قائمة حتى اليوم. وقد حظي عملها في مجلس إدارتها بدعم من سيدوني فيرنر .

في مايو 1923، كانت إحدى المتحدثات الرئيسيات في المؤتمر العالمي الأول للنساء اليهوديات في فيينا، حيث تحدثت عن ضرورة حماية الفتيات والنساء اليهوديات من الاتجار بالبشر والدعارة. [ 29 ]

بعد استيلاء النازيين على السلطة عام ١٩٣٣، تولت بابنهايم رئاسة الاتحاد اليهودي الألماني مجدداً. استقالت عام ١٩٣٤ لعدم قدرتها على التخلي عن موقفها الرافض للصهيونية، رغم التهديد الوجودي الذي كان يواجهه اليهود في ألمانيا، بينما شهدت الصهيونية تأييداً متزايداً في الاتحاد اليهودي الألماني، كما هو الحال بين اليهود الألمان عموماً، بعد عام ١٩٣٣. وكان موقفها من هجرة الشباب إلى فلسطين ( عليا الشباب ) مثيراً للجدل بشكل خاص. رفضت هجرة الأطفال والشباب إلى فلسطين بينما يبقى آباؤهم في ألمانيا. مع ذلك، قامت بنفسها بنقل مجموعة من أطفال دور الأيتام إلى بريطانيا العظمى عام ١٩٣٤. بعد صدور قوانين نورمبرغ المعادية للسامية في ١٥ سبتمبر ١٩٣٥، غيرت رأيها ودافعت عن هجرة السكان اليهود.

بعد وفاة بابنهايم، تولت صديقتها هانا كارمينسكي بعض مناصبها في منظمة "جيه إف بي" . وفي عام 1939، حلّ النازيون منظمة "جيه إف بي".

منزل نوي-إيزنبورغ

كانت بابنهايم مؤسسة أو مبادرة للعديد من المؤسسات، بما في ذلك رياض الأطفال ودور الرعاية المجتمعية والمؤسسات التعليمية. واعتبرت أن عمل حياتها هو دار نيو-إيزنبورغ للفتيات اليهوديات ( Mädchenwohnheim Neu-Isenburg ).

ابتداءً من عام 1906 تقريباً، كرّست بابنهايم نفسها لهدف تأسيس ملجأ لمساعدة الفتيات غير الشرعيات والنساء اليهوديات المعرضات لخطر البغاء والاتجار بالنساء، حيث يمكنها تطبيق النظريات التي طورتها حول العمل الاجتماعي اليهودي. وكان من المقرر أن يُدار هذا الملجأ وفقاً للمبادئ التالية:

  • وعلى النقيض من الجمعيات الخيرية اليهودية التقليدية، ينبغي القيام بالعمل الاجتماعي الحديث، مع التركيز بشكل أساسي على التعليم والتدريب من أجل حياة مستقلة.
  • وتماشياً مع مبدأ "المساعدة اللاحقة"، كان من المقرر مراقبة تقدم سكان المنازل السابقين في حياتهم لفترة طويلة لتجنب الإهمال المتجدد.
  • لا ينبغي أن يكون المنزل "مؤسسة لرعاية الأحداث بالمعنى القانوني، وليس نصبًا تذكاريًا من الحجر لمؤسسة ما، مع نقوش ولوحات نذرية وممرات ومهاجع وقاعات طعام ومدرسة ابتدائية وغرفة احتجاز وزنازين وعائلة مدير متسلطة، بل ينبغي أن يكون منزلًا، على الرغم من أنه لا يمكن أن يكون إلا بديلاً عن التنشئة السليمة للأطفال في أسرهم، وهو ما كان مفضلاً." [ 30 ]
  • ينبغي على السكان الانخراط في التقاليد والثقافة اليهودية.
  • ينبغي أن يكون المنزل بسيطاً، حتى يتعرف السكان على واقع ومتطلبات أسرة من الطبقة المتوسطة الدنيا.

وفّرت لويز غولدشميت، قريبة والدة بابنهايم، منزلين متجاورين لإنشاء دارٍ للفتيات في نوي-إيزنبورغ قرب فرانكفورت، مع جميع عياداتها ومؤسساتها الاجتماعية. وعلى عكس فرانكفورت البروسية، تميّزت نوي-إيزنبورغ في هيسن بقوانينها الأقل صرامة، ما وفّر مزايا للأشخاص عديمي الجنسية.

بفضل التبرعات التي بلغت 19000 مارك لتأثيث المنزل، تمكن من بدء العمليات في 25 نوفمبر 1907 بهدف توفير "الحماية لمن يحتاجون إلى الحماية والتعليم لمن يحتاجون إلى التعليم". [ 31 ]

كان المبنى بسيطًا، بل وتعرض أحيانًا لانتقادات بسبب بساطته المفرطة. فعلى سبيل المثال، لم تكن هناك مياه جارية في الحمامات، ولم تُضَف التدفئة المركزية إلا في عام ١٩٢٠. إلا أن هذه المرافق مكّنت من الالتزام الصارم بمتطلبات النظام الغذائي اليهودي وقواعد الطهارة ( الكاشروت ، الكوشر). وكان هناك مطبخ مخصص لعيد الفصح في الطابق السفلي، مع أنه لم يكن مطلوبًا إلا مرة واحدة في السنة.

كان الهدف من الفن في المنزل والحديقة هو تثقيف السكان. ومن الأمثلة على ذلك نافورة الأطفال، " دير فيرتريبين ستورش " (اللقلق المطرود)، التي صممها فريتز ج. كورميس لتوضيح قصة من تأليف بابنهايم، وسلسلة المحاضرات، والعروض المسرحية المتواضعة، والخطابات، من بينها خطابات مارتن بوبر ، صديق بابنهايم وضيفه في عدة مناسبات.

كان عدد المقيمين منخفضًا في البداية، لكنه ازداد بمرور الوقت من 10 في عام 1908 إلى 152 في عام 1928. وتم توسيع العقار والمباني القائمة من خلال عمليات شراء وتبرعات، وتكييفها لتلبية الاحتياجات المتزايدة، كما تم بناء مبانٍ إضافية. وفي النهاية، تألفت الدار من أربعة مبانٍ، من بينها مبنى مخصص للحوامل والنساء اللواتي وضعن حديثًا - حيث كانت تتم الولادة في عيادة بفرانكفورت - وجناح للعزل.

كان أطفال الدار في سن المدرسة يرتادون مدرسة نوي-إيزنبورغ الابتدائية. وتلقى المقيمون رعاية طبية شاملة، بالإضافة إلى فحوصات نفسية دورية. رفضت بابنهايم العلاج التحليلي النفسي للمقيمين. ورغم أنها لم تخضع للعلاج التحليلي النفسي بنفسها لعدم وجوده آنذاك، إلا أن علاجها على يد بروير يُعدّ شكلاً مبكراً من أشكال هذا العلاج. لم تتحدث بابنهايم عن التحليل النفسي بشكل عام إلا مرة واحدة: [ 32 ]

التحليل النفسي هو في يد الطبيب، كما أن الاعتراف هو في يد الكاهن الكاثوليكي؛ وسواء أصبح أداة جيدة أم سيفاً ذا حدين، يعتمد ذلك على من يقوم بإدارته، وعلى العلاج.

ولأن تمويل الدار المستمر كان يُفضّل ألا يعتمد على تبرعات الأفراد الأثرياء، فقد تأسست جمعية " هايم ديس يوديشين فراونبوندس إي في " (بيت جمعية النساء اليهوديات) لتكون راعيةً ومالكةً لها. وكان من المفترض أن تغطي رسوم العضوية البالغة 3 ماركات سنويًا نفقات التشغيل على نطاق واسع.

لم يلقَ عمل بابنهايم في نيو-إيزنبورغ التقدير المرجو في البداية. فقد اعتبرت الأوساط اليهودية الأرثوذكسية تأسيس الدار فضيحة، ووجودها بمثابة تسامح ضمني مع البغاء والانحلال الأخلاقي. ولإعادة دمج الأمهات العازبات، والشابات العاملات في الدعارة، وأطفالهن، الذين تبرأت منهم عائلاتهم في أغلب الأحيان، في المجتمع اليهودي، كانت الدار تحث العائلات على استئناف العلاقات معهن، والآباء المعروفين على الزواج من أمهات أطفالهم، أو دفع النفقة.

بعد وفاة بابنهايم عام ١٩٣٦، استمر العمل في نوي-إيزنبورغ دون عوائق تُذكر حتى دورة الألعاب الأولمبية لعام ١٩٣٦. وفي عام ١٩٣٧، مُنع الأطفال المقيمون في الدار من الالتحاق بمدرسة نوي-إيزنبورغ الابتدائية، وأصبحوا يُنقلون يوميًا إلى المدرسة اليهودية في فرانكفورت. [ ٣٣ ] وفي عام ١٩٣٨، حرض فرع الحزب النازي في إيزنبورغ على إغلاق الدار.

في 10 نوفمبر 1938، بعد يوم واحد من مذبحة نوفمبر ( ليلة البلور )في ذلك اليوم، تعرض المنزل للهجوم. أُضرمت النيران في المبنى الرئيسي واحترق بالكامل، ودُمرت المباني الأخرى. وفي 31 مارس 1942، قامت قوات الجستابو بحلّ المنزل . وتم ترحيل السكان المتبقين إلى معسكر الاعتقال في تيريزينشتات ، حيث لقي العديد منهم حتفهم.

الأعمال الأدبية

قصص، مسرحيات، شعر

نشرت بابنهايم أعمالها الأولى دون ذكر اسمها، ثم لاحقًا تحت اسم مستعار هو بول بيرتولد ، وهو أمر شائع بين الكاتبات في ذلك الوقت. وقد اشتقّت هذا الاسم المستعار من خلال تغيير اسمها الأول بيرثا إلى لقب بيرتولد ، واستخدام الحرف الأول من لقبها، P ، كأول حرف من اسمها الأول، بول . [ 34 ] ابتداءً من عام 1902، نشرت روايات قصيرة ومسرحيات باسمها الحقيقي.

ظهرت مجموعة قصصية بعنوان "قصص صغيرة للأطفال " (Kleine Geschichten für Kinder) دون ذكر اسم المؤلف عام 1888، وتلتها عام 1890 مجموعة قصصية أخرى بعنوان " في متجر الخردة" (In der Trödelbude ). وتدور أحداث القصص التسع في هذه المجموعة حول غرض معيب أو عديم الفائدة، مثل قطعة من الدانتيل، أو صندوق موسيقى، أو إبريق قهوة.

في عام ١٩١٣، نشرت مسرحية " لحظات مأساوية. ثلاث مشاهد من الحياة". تُصوّر هذه المشاهد ثلاث فصول من حياة زوجين يهوديين. في المشهد الأول، يُعاني الزوجان الشابان من ويلات مذبحة كيشينيف عام ١٩٠٤ في الإمبراطورية الروسية ، فيهربان إلى فرانكفورت . في المشهد الثاني، وبصفتهما يهوديين روسيين ، لا يُقبلان في المجتمع. يُريد صاحب نُزُل يهودي توظيف المرأة كمضيفة والرجل كمُحتال. عندما يرفضان عرضه، يُبلغ عنهما كمجرمين سياسيين، فيهربان إلى فلسطين . يُظهر المشهد الثالث الرجل أرملًا ينتظر عودة ابنه من أوروبا. عندما يُقرّ الابن بأنه لا يستطيع تخيّل حياة كمزارع في فلسطين، ينتحر والده. رفضت بابنهايم عرض المسرحية في اجتماع مندوبي حزب الحرية اليهودي عام 1933، "لأن 'اللحظات المأساوية'، التي كتبتها دون دافع خفي، ستثير بالتأكيد اعتراضات في الأوساط الصهيونية بسبب توقيتها المناسب". ونصحت بعدم "زرع المتفجرات بين النساء". [ 35 ]

إضافةً إلى ذلك، كتبت العديد من النصوص التي لم تُنشر خلال حياتها. فُقد معظمها، وما تبقى منها مُشتت. من بين هذه النصوص المُشتتة ما يُعرف بـ "المذكرات" ( Denkzettel )، وهي عبارة عن حكم وأقوال قصيرة، بعضها مؤرخ، وبعضها الآخر قامت سكرتيرتها لوسي جوردان بجمعه ونسخه لاحقًا. [ 36 ] مثال على ذلك: "من يتنازل عن حريته دون ضرورة مُلحة لا يستحقها". تشمل هذه النصوص أيضًا الأدعية التي نشرتها رابطة النساء اليهوديات بعد وفاة بابنهايم بفترة وجيزة. هذه ليست أدعية بالمعنى التقليدي لليهودية، بل هي قصائد شخصية موجهة إلى الله.

إحدى قصائد بابنهايم كتبت في الفترة ما بين 1910 و1912: [ 37 ]

لم يأتِني الحب، لذا أذبل كالنبات في قبوٍ مظلم. لم يأتِني الحب، لذا أُصدر صوتاً كصوت كمانٍ مكسور القوس. لم يأتِني الحب، لذا أنغمس في العمل، وأعيش متعباً من الواجب. لم يأتِني الحب، لذا أستقبل الموت بفرح، كوجهٍ ودود.

الترجمات

بابنهايم بدور جليكل باس يهوذا ليب

كان من أوائل أعمالها ترجمة من الإنجليزية إلى ورقة ماري وولستونكرافت البرنامجية باللغة الإنجليزية حول حركة حقوق المرأة، بعنوان "دفاع عن حقوق المرأة" . وقد نُشرت عام 1899 تحت عنوان " ماري وولستونكرافت - دفاع عن حقوق المرأة" .

ابتداءً من عام 1910، قامت بترجمة العديد من النصوص اليديشية المهمة إلى الألمانية:

  • مذكرات غليكل باس يهودا ليب (المعروف أيضًا باسم غلوكل من هاملن )، أحد أسلاف بابنهايم (1910).
  • كتاب " مايسيبوخ " القصصي، المعروف أيضًا باسم "تلمود النساء"، وهو عبارة عن مجموعة من القصص من التلمود والميدراش (1929) .
  • أجزاء من كتاب "تزينا أورينا "، المعروف أيضاً باسم "كتاب النساء المقدس".

لم يظهر من ترجمتها لكتاب النساء المقدس سوى الجزء الأول، وهو سفر التكوين . أما ترجمات سفري الخروج والتثنية فقد فُقدت، بحسب ما ورد.

ركزت بابنهايم حصراً على النصوص التي كتبتها النساء أو للنساء. وكان كتابا "معسيبوخ" و"إنجيل النساء" من أكثر أعمال الأدب النسائي اليديشي انتشاراً. وقد وصفت بابنهايم الغرض من ترجماتها في مقدمة مذكرات غليكل: [ 38 ]

إن وضع النص في لغة وعلامات ترقيم حديثة يهدف إلى إعادة إحياء صورة امرأة متجذرة بعمق في عصرها، تبرز بسبب مواهبها الفكرية غير العادية، وهي وفية لدينها، وفية لشعبها، وفية لعائلتها، وفية لنفسها.

وكتبت في مقدمة كتاب "الماسبوخ" :

يمكن أن تكون مجموعة القصص ( Allerlei Geschichten) بمثابة جسر لفهم جديد لمعنى الثقافة والمعتقدات اليهودية التقليدية، وذلك في أيدي الآباء والمعلمين والمربين .

اكتشفت، برفقة شقيقها فيلهلم وقريبهما ستيفان ماير، أثناء بحثها في شجرة عائلتها، أنها تربطها صلة قرابة بعيدة بجليكل. كما طلبت من ليوبولد بيليتشوفسكي (1869-1933) أن يرسم لها صورةً تُصوّرها على هيئة جليكل.

مقالات وكتيبات معلوماتية

كان محور كتاباتها تقديم المعلومات، وخاصة حول الوضع الاجتماعي للاجئين اليهود والاتجار بالنساء . وفي عام 1924 نشرت كتابها الأكثر شهرة، "سيزيف-أربايت " (العمل السيزيفي)، وهو دراسة عن الاتجار بالنساء والدعارة في أوروبا الشرقية وآسيا.

الحياة الشخصية

من بين النساء اللواتي أثرن في بابنهايم: غلوكل من هاملن ، وماري وولستونكرافت ، وهيلين لانج . يصفها بروير بأنها امرأة "تتمتع بذكاء كبير، ومنطق حاد بشكل مذهل، وبديهة ثاقبة..." [ 15 ]

بعد وفاة والدتها عام 1905، عاشت بابنهايم وحيدة لسنوات عديدة دون أي ارتباط عاطفي. وقد رثت ذلك في قصيدة مؤرخة عام 1911 قائلة: "لم يأتِ إليّ الحب" .

في عام ١٩٢٤، نشأت صداقة وثيقة بين هانا كارمينسكي ، وهي امرأة تصغرها بأربعين عامًا، عندما تولت كارمينسكي قيادة نادي الفتيات اليهوديات . وكانت كلتاهما تقضيان أوقات فراغهما معًا قدر الإمكان. وعندما انتقلت كارمينسكي إلى برلين لفترة من الزمن عام ١٩٢٥، تبادلتا الرسائل بشكل شبه يومي.

أثناء رحلة لها إلى النمسا عام ١٩٣٥، تبرعت بمجموعتين من مقتنياتها (الدانتيل وقطع صغيرة من الحديد الزهر ) لمتحف الفنون التطبيقية في فيينا. [ ٣٩ ] ومن فيينا، سافرت إلى إيشل. وخلال رحلتها، تدهورت حالتها الصحية، فنُقلت إلى المستشفى الإسرائيلي في ميونيخ. وخلال عملية جراحية أُجريت لها هناك، تبيّن أنها مصابة بورم خبيث. ورغم مرضها، سافرت في نهاية عام ١٩٣٥ إلى أمستردام للقاء هنريتا سولد ، رئيسة منظمة "عليا الشباب" ، ثم سافرت مرة أخرى إلى غاليسيا لتقديم المشورة لمدارس بيت يعقوب. وبعد عودتها إلى فرانكفورت، تدهورت حالتها أكثر، وأصبحت طريحة الفراش، كما أُصيبت باليرقان .

في أيامها الأخيرة، استُدعيت للاستجواب من قبل مركز شرطة ولاية أوفنباخ، بناءً على بلاغ من إحدى موظفات دار الرعاية. فقد أدلت فتاة من ذوي الاحتياجات الخاصة بتعليق اعتبرته الشرطة مسيئًا لأدولف هتلر . رفضت بابنهايم المثول أمام المحكمة بسبب اعتلال صحتها. بعد جلسة الاستماع التي عُقدت في 16 أبريل 1936، والتي أدلت خلالها بمعلومات هادئة وحازمة حول الاتهام، لم تتخذ الشرطة أي إجراءات أخرى. [ 40 ]

توفيت في 28 مايو 1936، ورعتها صديقتها كارمينسكي حتى النهاية، ودفنت بجوار والدتها في المقبرة اليهودية في فرانكفورت .

بعد وفاة بابنهايم، تولت كارمينسكي العديد من أدوارها في منظمة JBF. وفي 9 ديسمبر 1942، نُقلت كارمينسكي إلى معسكر الإبادة في أوشفيتز-بيركيناو حيث قُتلت في 4 يونيو 1943. [ 41 ]

إرث

عندما صدر المجلد الأول من سيرة إرنست جونز عن فرويد عام ١٩٥٣، والذي عرّفت فيه آنا أو. بأنها بابنهايم، استشاط أصدقاؤها ومعجبوها غضبًا؛ إذ لم يعرفوها إلا خلال فترة إقامتها في فرانكفورت. وكان أحد أسباب كتابة دورا إيدنجر لهذه السيرة هو التناقض بين وصفها بأنها "مريضة نفسيًا"، وهو ما كان يُعتبر تشهيرًا في ذلك الوقت، وبين تصوير بابنهايم كفاعلة خير ومدافعة عن حقوق المرأة.

بما أن بابنهايم لم تتحدث عن مرضها، فضلاً عن عدم احتفاظها بسجل كامل، فإن تفاصيل حياتها خلال تلك الفترة مستقاة في الغالب من سجلات بروير وفرويد. وقد تضمن وصف جونز تفاصيل إضافية، لا سيما الروايات المتداولة حول نهاية علاج بروير، ولكن باستثناء المعلومات الواردة في الدراسات، لم يكن معروفًا شيء عن مسار مرضها اللاحق. ولم تُعرف حقائق جديدة إلا بناءً على بحث هنري إلينبرغر، ثم لاحقًا ألبريشت هيرشمولر، اللذين تمكنا من العثور على تاريخ حالة بابنهايم الذي وضعه بروير ووثائق أخرى في أرشيفات عيادة بيلفيو في كروزلينغن. [ 42 ] تحتوي رسائل فرويد إلى خطيبته مارثا بيرنايز، التي نُشرت، على بعض التلميحات حول مسار علاج بابنهايم وعلاقة فرويد ببروير، ولكن إلى حين نشر جميع رسائل فرويد، يبقى المجال مفتوحًا للتكهنات. [ 43 ]

في عام ١٩٥٤، صدر طابع بريدي ألماني يحمل صورة بابنهايم ضمن سلسلة "محسنات البشرية" تقديرًا لخدماتها. وفي الذكرى الخمسين لوفاتها، عُقد مؤتمر تناول جوانب مختلفة من حياتها. وفي عام ١٩٩٧، تم افتتاح قاعة محاضرات ونصب تذكاري لبابنهايم في الموقع السابق لدار نيو إيزنبورغ لرعاية الفتيات المعرضات للخطر والأمهات العازبات. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

تناول فيلم "فرويد: العاطفة السرية " للمخرج جون هيوستن جوانب من سيرة بابنهايم (وخاصةً فترة علاجها لدى بروير) ، إلى جانب عناصر من دراسات حالات تحليلية نفسية مبكرة أخرى. الفيلم مقتبس من سيناريو كتبه جان بول سارتر ، الذي نأى بنفسه عن النسخة السينمائية.

تم تصوير معاملة جوزيف بروير لبابنهايم في كتاب " عندما بكى نيتشه" لإرفين د. يالوم .

التحليل النفسي

يُعتبر علاجها بدايةً للتحليل النفسي . لاحظت بروير أنها، أثناء معاناتها من "نوبات غياب" (تغير في الشخصية مصحوبًا بالتشوش)، كانت تتمتم بكلمات أو عبارات لنفسها. وعندما أدخلتها في حالة تنويم مغناطيسي، وجدت بروير أن هذه الكلمات كانت "أوهامًا حزينة للغاية... تتسم أحيانًا بجمال شعري". ظهر التداعي الحر بعد أن قررت بابنهايم (بمساهمة بروير) إنهاء جلسات التنويم المغناطيسي والاكتفاء بالتحدث إلى بروير، قائلةً أي شيء يخطر ببالها. أطلقت على هذه الطريقة في التواصل اسم "تنظيف المداخن" و" العلاج بالكلام "، وكان هذا بمثابة بداية التداعي الحر.

وُصفت حالتها، تحت اسم مستعار هو آنا أو، في كتاب " دراسات في الهستيريا " ( Studien über Hysterie ) عام ١٨٩٥، الذي نشره بروير بالاشتراك مع فرويد. وقُدّمت كأول حالة أمكن فيها "التحقيق بدقة" في الهستيريا والتسبب في اختفاء أعراضها. ويتوافق قولها بأن قدرتها على التعبير عن مشكلتها لفظيًا ساعدها على التخفيف من معاناتها مع العلاج الذي عُرف لاحقًا في التحليل النفسي بنظرية التنفيس . وبناءً على ذلك، وصفها فرويد بأنها "المؤسسة الفعلية للمنهج التحليلي النفسي". واستنادًا إلى دراسة الحالة هذه، صِيغت لأول مرة المقولة القائلة بأن "المصابين بالهستيريا يعانون في الغالب من ذكرياتهم"، أي من الذكريات المؤلمة التي يمكن "معالجتها" من خلال سردها. [ ٤٦ ]

كتب فرويد: [ 47 ]

لا تزال نتائج بروير حتى اليوم أساس العلاج النفسي التحليلي. وقد أكدت جميع الأبحاث اللاحقة صحة مقولة أن الأعراض تختفي مع إدراك الظروف اللاواعية التي أدت إليها.

حدد فرويد العلاج التحليلي النفسي، لكنه لم يحدد النظرية. ولم يظهر التحليل النفسي إلا بعد كتابة كتاب "تفسير الأحلام" بعد خمس سنوات.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كابلان، ماريون (1979). الحركة النسوية اليهودية في ألمانيا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 29-40 . 
  2. ^ جنسن ، إلين م. (1984). Streifzüge durch das Leben von Anna O./Bertha Pappenheim: Ein Fall für die Psychiatrie – Ein Leben für die Philanthropie (باللغة الألمانية). فرانكفورت أم ماين: ZTV Verlag. ص. 19. وبحسب جينسن، توفيت الابنة الثانية للعائلة في سن الثانية عام 1855، أي قبل أربع سنوات من ولادة بيرثا.
  3. ↑ Jensen1984 ، ص 21.
  4. ↑ تم استقاء تفاصيل مرضها من تاريخ الحالة المنشور في كتاب بروير وفرويد (1991) ، بالإضافة إلى سجلاتها الطبية التي عثر عليها ألبريشت هيرشمولر في أوراق مصحة بيلفيو، والتي نُشرت في كتابه " علم وظائف الأعضاء والتحليل النفسي في الحياة والعمل" لجوزيف برويرز.
  5. ↑ هيرشمولر. ص 35
  6. ↑ سيغموند فرويد: خمس محاضرات في التحليل النفسي ، ص 8-9، كتب بنجوين، 1995.
  7. ↑ سوينسون، كارول ر. (1994). "آنا أو عند فرويد: بيرثا بابنهايم في الخدمة الاجتماعية". مجلة الخدمة الاجتماعية السريرية . 22 (2): 149-163 . doi : 10.1007/BF02190471 . S2CID 144804026 . 
  8. 1 2 ماكميلان، مالكولم (1991). فرويد مُقَيَّم: المسار المُكتمل . إلسيفير. ص 631. ISBN  0444887172.
  9. ↑ روبرت كابلان (مارس 2004). "يا آنا: أن تكوني بيرثا بابنهايم - التأريخ والسيرة الذاتية" (ملف PDF) . الطب النفسي الأسترالي . 12 (1): 62-68 . doi : 10.1046/j.1039-8562.2003.02062.x . PMID 15715742. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 ديسمبر 2013. 
  10. ↑ ريستاك، ريتشارد. "البحث عن الكوكايين تحت الأريكة" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2024 .
  11. 1 2 ويبستر، ريتشارد (1996). لماذا كان فرويد مخطئًا. الخطيئة والعلم والتحليل النفسي . لندن: هاربر كولينز.
  12. 1 2 "حالة آنا أو: منظور عصبي نفسي" . pep-web.org . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2022 .
  13. ^ بروير وفرويد 1991 ، ص. 22.
  14. ^ بروير وفرويد 1991 ، ص. 39.
  15. 1 2 بروير وفرويد 1991 ، ص. 20 
  16. ^ بروير وفرويد 1991 ، ص. 26.
  17. ^ بروير وفرويد 1991 ، ص. 35.
  18. 1 2 3 4 5 6 فريمان، لوسي قصة آنا أو ، دار باراغون هاوس 1990.
  19. ^ بوزيو ، ليونيد ر. (5 نوفمبر 2024). "فرويد يو كاسو آنا أو." ليونيد ر. بوزيو بسيكاناليستا (باللغة البرتغالية الأوروبية) . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2024 .
  20. ^ ستيفان زفايج: موجز مع هيرمان بحر، سيغموند فرويد، راينر ماريا ريلكه وآرثر شنيتزلر . إد. جيفري بي برلين، هانز أولريش ليندكين ودونالد أ. براتر. فيشر، فرانكفورت أ. م 1987. ص. 199-200.
  21. ↑ هيرشمولر، ألبريشت [بالألمانية] (1989). حياة وأعمال جوزيف بروير: علم وظائف الأعضاء والتحليل النفسي . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0814734278.
  22. ↑ جنسن 1984 ، ص 35.
  23. ↑ كارل جوستاف يونج : علم النفس التحليلي. Nach Aufzeichnungen eines Seminars 1925. إد. وليام ماكجواير. فالتر، سولوتورن-دوسلدورف 1995. ص. 41.
  24. ↑ عندما يتحول التفكير الجيد إلى تفكير سيئ ، تود رينيولو، دار بروميثيوس للنشر، 2008
  25. ^ إدينغر، دورا [بالألمانية] (1968). بيرثا بابنهايم. فرويد آنا O. هايلاند بارك، إلينوي: مجمع سوليل. ص. 20. أو سي إل سي 19238 .  
  26. ^ برنتزل سيغموند فرويد آنا O. ص. 62
  27. ↑ إيدنجر 1968 ، ص 15.
  28. ↑ براونشتاين، غابرييل (17 أبريل 2024). "ميلاد التحليل النفسي، ومحو حياة" . مجلة علم النفس اليوم (مقتطف من كتابه العقل الخفي لبيرثا بابنهايم: المرأة التي ابتكرت علاج فرويد بالكلام ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2024 .
  29. ↑ جورتلر، كريستا. “بيرثا بابنهايم: Soziale Arbeit، Frauenbewegung، Religion” (في المانيا). ليتراتورهاوس فيينا. مؤرشفة من الأصلي في 28 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2018 .
  30. ^ بابنهايم، بيرثا. Aus der Arbeit des Heims des Jüdischen Frauenbundes في إيسنبورغ 1914-1924 .ص. 8.
  31. ^ بابنهايم، Aus der Arbeit ، ص. 5.
  32. ↑ ورد ذكره في: لونتز، إليزابيث (2007). دعوني أستمر في قول الحقيقة: بيرثا بابنهايم كمؤلفة وناشطة . سينسيناتي: مطبعة كلية الاتحاد العبري. ص 219.
  33. ↑ استنادًا إلى Gesetz gegen die Überfüllung deutscher Schulen und Hochschulen ("قانون ضد الاكتظاظ في المدارس والجامعات الألمانية") بتاريخ 25 أبريل 1933.
  34. ↑ جنسن 1984 ، ص. 43 وما بعدها.
  35. ↑ رسالة من بيرثا بابنهايم إلى السيدة كليم كرامر، مؤرخة في إيزنبورغ، يناير 1933. أرشيف مدينة فرانكفورت . من بين النصوص المفقودة، على ما يبدو، مسرحيتان أخريان مذكورتان في هذه الرسالة. عنواناهما هما " عيد الفصح" و " الرعاع ".
  36. ^ جنسن 1984 ، ص 179 – 195.
  37. ^ ستاتارتشيف فرانكفورت. نكلاس دورا إدنجر . بلات الثاني. [أرشيف بلدية فرانكفورت. ملكية دورا إدنجر. الورقة الثانية].
  38. ^ مذكرات دير جلوكل فون هاملن (2005). فاينهايم: بيلتز. ص. تاسعا.
  39. ^ ندوة- وGedenkstätte بيرثا بابنهايم . " Schenkung Bertha Pappenheim Seminar- und Gedenkstätte: Thora-Zeiger im Andenken an Anni Salinger " أرشفة 14 مايو 2020 في آلة Wayback . [بيان صحفي] (13 يناير 2012). تم الاسترجاع 2015/08/28. كانت المجموعات في البداية عبارة عن قروض دائمة من مؤسسة Siegmund-und Recha-Pappenheim Stiftung ، ثم أصبحت لاحقًا في حوزة المتحف كتبرعات.
  40. ^ لايتنر ، ثيا (1998). فورستين، دام، أرميس ويب. Ungewöhnliche Frauen im Wien der Jahrhundertwende. فيينا: أوبررويتر. ص. 349.
  41. ↑ "قاعدة البيانات المركزية لأسماء ضحايا المحرقة" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 20 فبراير 2017 .
  42. ^ ألبريشت هيرشمولر : علم وظائف الأعضاء والتحليل النفسي في الحياة والعمل جوزيف برويرز . برن 1978
  43. ^ انظر: سيغموند فرويد: Brautbriefe: موجز لمارثا بيرنايز أوس دن جاهرين 1882–1886 . إد. إرنست ل. فرويد. فيشر، فرانكفورت أ. م. 1987. ردمك 3-596-26733-1وتنتشر اقتباسات أخرى في مختلف المنشورات حول حياة فرويد، وخاصة في السيرة الذاتية التي كتبها إرنست جونز.
  44. ^ برينتزل ، ماريانا (2014). آنا أو. - بيرثا بابنهايم: سيرة ذاتية . غوتنغن: دار فالشتاين. ص. 248.
  45. ^ ماجيسترات دير شتات نيو إيسنبورج. " Zur Eröffnung der Seminar- und Gedenkstätte " [بيان صحفي].
  46. ^ بروير، جوزيف . فرويد، سيغموند (1991). Studien über Hysterie (باللغة الألمانية). فيشر. ص. 10. رقم ISBN  978-3-596-10446-8. TB 6001.
  47. ↑ في: Vorlesung zur Einführung في التحليل النفسي . ستوديناوسجابي المجلد. 1. فيشر 1969–75. ص. 279.

للمزيد من القراءة