الإصلاح البوهيمي

بدأت حركة الإصلاح البوهيمي في براغ خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في ذلك الوقت، لم تكن براغ مقرًا لملك بوهيميا فحسب، بل كانت أيضًا مقرًا لإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (وملك الرومان ). كانت براغ إحدى أكبر مدن أوروبا ، وبعد أفينيون وروما وباريس ، كانت المدينة التي تضم أكبر تجمع لرجال الدين في العالم المسيحي الغربي . ^{[ 8 ]} ارتبطت بدايات الإصلاح البوهيمي ارتباطًا وثيقًا بانتقاد أسلوب الحياة الباذخ للعديد من الكهنة. في أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن الرابع عشر، دعا علماء اللاهوت والمثقفون في جامعة براغ إلى إصلاح الكهنوت المنحط بروح المذهب المجمعي الناشئ ، وإلى تعليم الكهنة الذين لم يتلقوا تعليمًا كافيًا، وإلى تناول القربان المقدس بشكل أكثر تواترًا بروح التعبد الحديث . كان من أبرز ممثلي حركة الإصلاح الجامعي هنري فون بيترفيلد ( هاينريش فون بيترفيلد ) وماثيو من كراكوف . ^{[ 9 ]}

إلى جانب علماء اللاهوت الجامعيين، كان هناك أيضًا دعاة إصلاحيون، مثل كونراد فالدهاوزر (توفي عام 1369)، وهو راهب أوغسطيني نمساوي من دير في فالدهاوزن، كان يعظ في البلدة القديمة ببراغ باللغتين الألمانية واللاتينية ، وخاصة ضد السيمونية وانحطاط الأخلاق. ^{[ 10 ]} وكان ميليتش من كروميريش واعظًا مؤثرًا آخر، إذ كان يعظ باللاتينية والتشيكية والألمانية. وقد ساعد العديد من البغايا على بدء حياة جديدة. وكان يُقيم القداس الإلهي يوميًا، وهو أمر نادر الحدوث آنذاك، لأن عامة الناس كانوا يتناولون القربان المقدس مرة واحدة في السنة فقط. وقد لاقت هذه الممارسة، أي التناول المتكرر، رواجًا كبيرًا. ورغم أنها كانت فريدة من نوعها في أماكن أخرى من أوروبا، إلا أنها أصبحت شائعة في بوهيميا حتى نهاية القرن الرابع عشر. وأصبحت مسألة القربان المقدس حاسمة بالنسبة للإصلاح البوهيمي الناشئ، وفي العقد الثاني من القرن الخامس عشر، أُدخل التناول بنوعيه، بالإضافة إلى تناول الأطفال ، في الممارسة الليتورجية البوهيمية. ^{[ 11 ]}

ماتياس يانوف (توفي عام 1394)، الذي درس في جامعة براغ وجامعة باريس ، ألّف كتاب " مبادئ العهدين القديم والجديد " ( Regulae Veteris et Novi Testamenti )، وهو كتاب أساسي في حركة الإصلاح البوهيمي المبكرة. كان الكتاب المقدس المرجع الوحيد الموثوق به في جميع مسائل الإيمان بالنسبة له، وكان يرى أن أتباع المسيح المخلصين فقط هم المسيحيون الحقيقيون. ^{[ 12 ]}

ساهمت الترجمة الكاملة للكتاب المقدس إلى اللغة التشيكية في منتصف القرن الرابع عشر في نشأة الإصلاح البوهيمي. بعد الفرنسية والإيطالية ، أصبحت التشيكية ثالث لغة أوروبية حديثة تُرجم إليها الكتاب المقدس بالكامل. ^{[ 13 ]}

يُعدّ يان هوس أشهر ممثلي الإصلاح البوهيمي . كان أستاذاً جامعياً ذا نفوذ وواعظاً شعبياً في كنيسة بيت لحم بالمدينة القديمة في براغ. تأسست الكنيسة عام 1391 بروح الإصلاح البوهيمي الناشئ، وكانت مخصصة حصراً لإلقاء الخطب باللغة التشيكية، وتتسع لثلاثة آلاف شخص. كان يان هوس وأصدقاؤه (مثل جاكوب من ميس ) متشككين في فكرة المجمعية التي دعت إلى إصلاح الكنيسة من أعلى الهرم الكنسي عبر الكرادلة واللاهوتيين. فقد رأوا في الكرادلة واللاهوتيين حاملين للفساد نفسه الذي اتسمت به البابوية . كان هوس يؤمن بأن رأس الكنيسة هو يسوع المسيح وليس البابا . وفي بعض القضايا، استلهموا أفكارهم من اللاهوتي والفيلسوف الأكسفورد جون ويكليف ، ويتجلى ذلك في تعاونهم مع السلطة المدنية التي دعمتهم. ^{[ ٩ ]} اعتقدوا، مع ويكليف، أن الأرستقراطية قد تُفقر الكنيسة وتُركز فقط على الشؤون الروحية من خلال مصادرة ممتلكاتها. وفي عام ١٤١٢، انتقد يان هوس بيع صكوك الغفران، مما أدى إلى اضطرابات في براغ قمعها مجلس المدينة.

عندما غادر هوس براغ إلى الريف نتيجةً لحظر كنسي ، أدرك الفجوة الشاسعة بين التعليم الجامعي والتأمل اللاهوتي من جهة، وحياة كهنة الريف غير المتعلمين والعلمانيين الذين أوكلت إليهم رعايتهم من جهة أخرى. ^{[ 6 ]} ولذلك، بدأ بكتابة العديد من النصوص باللغة التشيكية، مثل أساسيات العقيدة المسيحية أو المواعظ، موجهةً بالدرجة الأولى إلى الكهنة الذين كانت معرفتهم باللاتينية ضعيفة. ^{[ 14 ]}

قبل مغادرة هوس براغ، قرر اتخاذ خطوة منحت مساعيه بُعدًا جديدًا. لم يعد يثق بملك متردد، أو بابا معادٍ، أو مجلس غير فعال. في 18 أكتوبر 1412، توجه إلى يسوع المسيح بصفته القاضي الأعلى. بتوجهه المباشر إلى أعلى سلطة مسيحية، المسيح نفسه، تجاوز قوانين وهياكل الكنيسة في العصور الوسطى. ^{[ 15 ]} بالنسبة للإصلاح البوهيمي، كانت هذه الخطوة لا تقل أهمية عن الأطروحات الخمس والتسعين التي علقها مارتن لوثر على باب كنيسة فيتنبرغ عام 1517.

لم يُسفر إعدام يان هوس في مجمع كونستانس عام 1415 إلا عن تطرف أتباعه. ^{[ 9 ]} في عام 1414، قام يعقوب فون ميس لأول مرة بتقديم القربان المقدس بنوعيه للعلمانيين (وهو ما حظره مجمع لاتران الرابع عام 1215) بموافقة هوس الذي كان مقيمًا آنذاك في كونستانس . وأصبح القربان بنوعيه، المُمثل بالكأس، الرمز الرئيسي للإصلاح البوهيمي. وحتى يومنا هذا، يُعد الكأس رمزًا للمسيحيين غير الكاثوليك في جمهورية التشيك. ^{[ 16 ]}

بعد إحراق يان هوس حيًا، بدأت حركة الإصلاح البوهيمي معارضة مجمع كونستانس، ثم البابا لاحقًا، وأصبحت حركة دينية متميزة برموزها الخاصة (الكأس)، وطقوسها ( تناول القربان المقدس بنوعيه بشكل متكرر حتى للأطفال )، وشهدائها (يان هوس، وجيروم من براغ ). وفي عشرينيات القرن الخامس عشر، شكلت كنيسة مستقلة بوعي. ^{[ 6 ]}

بسبب الوضع السياسي، لم يكن الهوسيون مجرد جماعة دينية، بل أصبحوا أيضًا فصيلًا سياسيًا وعسكريًا. ^{[ 17 ]} وقد تضمن البرنامج الأيديولوجي والسياسي الذي تبناه الهوسيون في بداية الحروب الهوسية بنود براغ الأربعة، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:

1. حرية التبشير بكلمة الله.
2. حرية تناول الكأس (بنوعيها أيضاً للعلمانيين).
3. استبعاد رجال الدين من الممتلكات الدنيوية الكبيرة أو السلطة المدنية.
4. القمع الصارم والعقاب على الخطيئة المميتة ، سواء في رجال الدين أو في عامة الناس. ^{[ 18 ]}

في صيف عام 1419، تجمع عشرات الآلاف من الناس لحضور قداس ديني ضخم في الهواء الطلق على تلة سُميت جبل طابور ، حيث تأسست مدينة طابور . وقد مارس ما يُعرف بالطابوريين شكلاً من أشكال الاقتصاد الجماعي الذي حظي باهتمام كبير من المؤرخين الماركسيين . ^{[ 1 ]}

بعد معركة ليباني عام ١٤٣٤، التي انتصر فيها الهوسيون المعتدلون المتحدون مع الكاثوليك على الهوسيين الراديكاليين، كان من الممكن التوصل إلى حل وسط مع الكنيسة الرومانية والإمبراطور، وتُوِّج سيغيسموند ملكًا على بوهيميا. أدى هذا الحل الوسط إلى مصالحة التيار البوهيمي الإصلاحي الرئيسي مع الكنيسة الرومانية. ^{[ ١٩ ]} قُبل نص "كومباكتاتا" المستند إلى بنود براغ الأربعة من قِبل التمثيل السياسي التشيكي (البوهيمي والمورافي) وكذلك من قِبل مجمع بازل ، لكن البابا رفض الاعتراف به.

كنيسة أوتراكويست البوهيمية

كانت كنيسة أوتراكوس في بوهيميا هيئة كنسية مستقلة نشأت في بوهيميا ومورافيا، وتعتبر نفسها جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية المقدسة الواحدة ، لكنها ظلت في شركة شكلية فقط مع البابا الروماني. طوال القرن الخامس عشر، حافظت على طموحها في أن تكون طليعة الإصلاح في جميع أنحاء العالم المسيحي الغربي. لفترة طويلة، ظلت هذه الكنيسة - المنشقة من وجهة النظر الرومانية - ظاهرة فريدة في أوروبا. حتى عام 1471، كان يقود الكنيسة رئيس أساقفة براغ المنتخب، يان روكيكانا ، الذي لم يُصدّق عليه الكرسي الرسولي . بعد وفاته، قادها مجلس أوتراكوس برئاسة المدير. كان مقر مجلس أوتراكوس في المدينة القديمة في براغ . استمرت الكنيسة في الاعتراف بالخلافة الرسولية في الكنيسة الرومانية، وأصرت على رسامة رجال دينها من قبل أساقفة كاثوليك "معتمدين". ^{[ 20 ]} بفضل موقعها الوسيط بين روما والإصلاحات الراديكالية والبروتستانتية، كانت كنيسة أوتراكوس في بوهيميا تشبه كنيسة إنجلترا المستقبلية . ^{[ 21 ]}

كانت الكنيسة في معظمها ناطقة باللغة التشيكية، مع وجود بعض الرعايا الناطقة بالألمانية أيضًا. ومع ظهور الإصلاح البروتستانتي، وجدت كنيسة أوتراكوس نفسها مضطرة لتحديد هويتها ليس فقط في علاقتها بروما، بل أيضًا بالكنائس المُصلحة. طوال القرن السادس عشر، تمتعت بوهيميا ومورافيا بتسامح ديني كبير لم يكن مقيدًا بمبدأ " لكل إقليم دينه" . شكّل الدفاع عن هويتها مشكلة رئيسية لكنيسة أوتراكوس طوال الفترة المتبقية من وجودها، أي حتى عام 1622 تقريبًا. ولم يكن من الممكن أن يؤدي انضمام الأوتراكوسيين إلى الإخوة واللوثريين دعمًا للاعتراف البوهيمي ( Confessio Bohemica ، 1575) إلا إلى زيادة استياء روما. نتيجة لرسالة الجلالة التي أصدرها رودولف الثاني عام 1609 ، ظهر تنظيم كنسي موحد وهمي زاد من تعقيد المسألة الكنسية بالنسبة للأوتراكويستيين، وكذلك بالنسبة للوثريين، وخاصة الإخوة. ^{[ 20 ]}

كان أبرز مظاهر تميزها العقائدي طقوسًا إصلاحية تجمع بين اللاتينية والتشيكية، وتُمارس فيها المناولة بالنوعين لجميع المؤمنين من مختلف الأعمار، بمن فيهم الأطفال الصغار والرضع . واعتُبر يان هوس قديسًا، ووُظِّف كشهيد في سبيل تجديد كنيسة المسيح. ومع ذلك، فإنّ تعميق فهمنا للاهوت الأوتراكويستي يُعدّ من أهمّ متطلبات البحث التاريخي. ^{[ 20 ]}

تأسست جماعة الإخوة الموحدين (باللاتينية: Unitas fratrum، بالتشيكية: Jednota bratrská) عام ١٤٥٧ على يد أتباع بوهيميين ليان هوس ، الذين خاب أملهم في التطور الديني في بلادهم ، ولا سيما الحروب التي شُنّت باسم الله. تأثروا بشدة بتعاليم بيتر تشيلتشيكي ، وكانت الجماعة في بداياتها على اتصال بالوالدنسيين . عُرف الإخوة البوهيميون بتمسكهم الشديد بالكتاب المقدس . بعد ترددٍ ما، قرروا إنكار الخلافة الرسولية وتأسيس كنيسة مستقلة. ^{[ ٦ ]} ونظرًا لاعتذارهم من الكاثوليك والأوتراكويين (الهوسيين والكاليستينيين)، فقد أصبحوا أكثر تسامحًا مع الطوائف المسيحية الأخرى . لم يعتقدوا أنهم الكنيسة الحقيقية الوحيدة. بل إنهم لم يرغبوا حتى في أن يطلق عليهم اسم كنيسة ، بل استخدموا مصطلح الوحدة لوصف طائفتهم، لأنهم كانوا يعتقدون أن هناك كنيسة واحدة فقط للمسيح وهي غير مرئية.

أنجزت جماعة الإخوة الموحدة أول ترجمة تشيكية للكتاب المقدس من لغاته الأصلية. بدأ هذا العمل أسقف الإخوة، يان بلاهوسلاف، الذي ترجم العهد الجديد من اليونانية عام ١٥٦٤. نُشر الكتاب المقدس كاملاً في ستة مجلدات بين عامي ١٥٧٩ و١٥٩٣ مع شروح وافية. طُبع في منزل مورافي محصن في كراليتسه ناد أوسلافو ، ولذلك سُمي بكتاب كراليتسه المقدس . وكان أول كتاب مقدس تشيكي تُرقم فيه الآيات.

أدخل الإخوة الترانيم الدينية باللغة العامية كعنصر أساسي في الخدمة الكنسية. ورغم أن جماعة الإخوة الموحدة كانت جماعة دينية صغيرة، إلا أن إسهامها في تطوير الترانيم الدينية التشيكية أحادية الصوت لا جدال فيه. طُبع أول كتاب ترانيم لهم (باللغة التشيكية) عام 1501، كأول كتاب ترانيم مطبوع في العالم المسيحي بأسره (يحتوي على 89 ترنيمة بدون ألحان). خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، أصبحت الجماعة الموحدة المنتج الرئيسي للترانيم في الأراضي التشيكية. طبعت الجماعة الموحدة نحو أحد عشر كتاب ترانيم مختلفًا (في 28 منشورًا) باللغات التشيكية والألمانية والبولندية، معظمها يتضمن ألحانًا وكلمات. احتوى أول كتاب ترانيم للجماعة الموحدة باللغة الألمانية، والذي حرره مايكل فايسه عام 1531 ، على 157 ترنيمة بألحانها. في عام ١٥٤١، قام يان روه بتحرير كتاب ترانيم تشيكي جديد يضم ٤٨٢ ترنيمة مع ألحانها، وفي عام ١٥٤٤، أصدر طبعة منقحة جديدة من كتاب الترانيم الألماني لعام ١٥٣١. وطُبعت أشهر كتب الترانيم التشيكية لجماعة الوحدة في إيفانتشيتسه (١٥٦١) وشاموتولي (١٥٦٤) تحت إشراف يان بلاهوسلاف. ^{[ ٢٢ ]} احتوى كتاب الترانيم لعام ١٥٦١ على ٧٣٥ نصًا للترانيم وأكثر من ٤٥٠ لحنًا. وهذا يُبرز أهمية ترنيم الترانيم في جماعة الوحدة. ^{[ ٢٣ ]} واستخدم الإخوة البوهيميون لاحقًا أيضًا مزامير جنيف التي ترجمها ييري ستريتش إلى التشيكية عام ١٥٨٧.

إلى جانب يان بلاهوسلاف، برز من بين لاهوتيي جماعة الإخوة المورافيين لوقا من براغ ، ويان أوغستا ، ويوحنا آموس كومينيوس . خلال فترة الإصلاح المضاد المتشدد في بوهيميا ومورافيا بعد عام 1620، أُجبر قادة جماعة الإخوة المورافيين على مغادرة البلاد. حاول كومينيوس قيادة الجماعة في المنفى، لكنها تراجعت بعد وفاته. في عام 1722، أُعيد تأسيس جماعة الإخوة المورافيين في ساكسونيا على يد مهاجرين من مورافيا بدعم من الكونت المحلي نيكولاس لودفيج فون زينزندورف . ومنذ ذلك الحين، عُرفت الجماعة أيضًا باسم الكنيسة المورافية .