تقليد دهاماكايا

افترض الباحثون أن تقليد دهاماكايا له جذور في تقليد يوغاڤاكارا (المعروف أيضًا باسم البوذية الباطنية الجنوبية ؛ ولا ينبغي الخلط بينه وبين مدرسة يوغاڤاكارا في بوذية ماهايانا )، ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} الذي ازدهر في العصور ما قبل الحديثة وما قبل الاستعمار. ويرتبط هذا الأصل بـ" وات راتشاسيتثارام" ، ^{[ 11 ]} المقر السابق لسومديت سوك كايثوين (أوائل القرن التاسع عشر)، "وريث تعاليم أساتذة تأمل أيوثايا "، ^{[ 16 ] [ ملاحظة 1 ]} والمعبد الذي اعتاد لوانغ بو سود ممارسة التأمل فيه قبل أن يطور تأمل دهاماكايا. ^{[ 17 ] [ 11 ]}

بحسب اللاهوتي روري ماكنزي، فإن أفكار يوغاڤاكارا هي على الأرجح المؤثر على نظام تأمل دهاماكايا، مع أن هذا لم يُثبت بشكل قاطع. ^{[ 18 ]} ووفقًا لباحثة الدراسات البوذية كاثرين نيويل، "لا شك في أن تأمل دهاماكايا يستند إلى تقليد يوغاڤاكارا الأوسع". وهي تقدم أدلة على استعارة نظام دهاماكايا الخاص بلوانغ بو سود من نظام تأمل سومديت سوك. ^{[ 13 ]} وهي وباحث الدراسات الآسيوية فيبول تشومبولبيسال يعتقدان أن أصل يوغاڤاكارا هو الأرجح. ^{[ 13 ] [ 19 ]} إذا كان هذا هو الحال، فإن طريقة التأمل في هذا التقليد ستكون نسخة ظاهرية (تُدرَّس علنًا) لما كان في الأصل تقليدًا باطنيًا. ^{[ 20 ]}

تقترح نظرية بديلة أصلًا من البوذية التبتية أو غيرها من أشكال الماهايانا. ^{[ 21 ] [ 22 ]} ووفقًا لماكنزي، من الممكن، وإن كان مستبعدًا، أن يكون شخصٌ مُلِمٌّ بأساليب التأمل التبتية قد التقى بلوانغ بو سود وتبادل معه تلك المعرفة في أوائل العقد الثاني من القرن العشرين. ^{[ 18 ]} ويشير ماكنزي إلى وجود أوجه تشابه بين النظامين، وكذلك في مفاهيم مثل الشاكرا (المراكز النفسية الجسدية التانترية)، و"الكرة البلورية"، والفاجرا . ^{[ 18 ]} ورغم قبول هذه القواسم المشتركة على نطاق واسع، لم يظهر دليلٌ بعد على تلاقح ممارسات البوذية التبتية مع نظام دهاماكايا. ويؤكد ماكنزي أن أفكار يوغا فاكارا هي التأثير الأرجح على نظام تأمل دهاماكايا، لكن هذا أيضًا لم يُثبت بعد. ^{[ 18 ]} ويقر نيويل بأن كروسبي يشكك في هذا الرابط نظرًا لاستخدام النظامين مصطلحات مختلفة. ^{[ 23 ]}

من الممكن أيضاً أن يكون لوانغ بو سود قد طور منهجه بناءً على تجاربه الروحية الخاصة. ^{[ 18 ]}

بدأ هذا التقليد على يد لوانغ بو سود كانداسارو في أوائل القرن العشرين. ^{[ ٢٤ ]} في عام ١٩١٦، وبعد ثلاث ساعات من التأمل في المانترا "ساما أراهام" ، ^{[ ملاحظة ٢ ]} ذكر منشور لمؤسسة دهاماكايا أن "عقله [فجأة] سكن وثبت بقوة في مركز جسده"، وشعر " بكرة مشرقة متألقة من الدارما في مركز جسده، تلتها كرات جديدة، كل منها "أكثر إشراقًا ووضوحًا". ^{[ ٢٥ ]} ووفقًا للوانغ بو سود، كان هذا هو جسد الدارما الحقيقي ، أو دهاماكايا ، "الجوهر الروحي للبوذا والنيرفانا [الذي] يوجد كحقيقة حرفية داخل جسم الإنسان"، ^{[ ٢٥ ] [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} والذات الحقيقية (مقابل اللاذات ). ^{[ ٢٩ ] [ ملاحظة ٣ ]} ووفقًا لماكنزي، "سعى لوانغ فو سوت إلى ربط اكتشافه بسوتا ساتيباثانا" . فسّر عبارةً تُفهم عادةً على أنها "التأمل في الجسد كجسد" بأنها "التأمل في الجسد داخل الجسد". ^{[ 25 ]} ووفقًا للوانغ بو سود، يمكن للتأمل أن يكشف "سلسلة من الأجسام النجمية والروحية ذات الدقة المتدرجة" داخل الجسد المادي للشخص. ^{[ 25 ]}

إيمانًا منه بأنه قد بلغ جوهر تعاليم بوذا، كرّس فرا كانداسارو ما تبقى من حياته للتدريس، ^{[ 27 ] [ 28 ]} ولتعميق معرفة تأمل دهاماكايا، وهو أسلوب تأمل أطلق عليه أيضًا اسم "فيجا دهاماكايا"، أي "المعرفة المباشرة لداماكايا". وتعتقد المعابد التي تتبع تقليد وات باكنام بهاسيشاروين، والتي تُعرف مجتمعةً باسم تقليد دهاماكايا، أن هذا الأسلوب هو الذي استخدمه بوذا في الأصل لبلوغ التنوير ، ولكنه فُقد بعد خمسمائة عام من وفاته . ^{[ 31 ] [ 27 ]} وعادةً ما يصف تقليد دهاماكايا إعادة اكتشاف تقنية دهاماكايا بعباراتٍ خارقةٍ تتضمن عناصر كونية. فعلى سبيل المثال، يُذكر أن أمطارًا غزيرة طهّرت المعبد قبل إعادة اكتشافه. ^{[ 32 ]}

بعد اكتشافه لمنهج التأمل "دهاماكايا"، قام لوانغ بو سود بتعليمه لأول مرة للآخرين في معبد وات بانغ بلا، في مقاطعة بانغ لين، ناخون باتوم. ^{[ 33 ]} ومنذ أن تولى لوانغ بو سود منصب رئيس دير وات باكنام، ارتبط تأمل "دهاماكايا" بهذا المعبد. كما أن معابد أخرى، مثل معبد وات لوانغ فور سود دهاماكايارام، لها جذور في وات باكنام. ^{[ 34 ]} وقد صمد هذا المنهج رغم الضغوط التي واجهها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لإصلاحه. ^{[ 35 ] [ ملاحظة 4 ]}

تُدرَّس تأملات دهاماكايا على يد طلاب لوانغ بو سود في وات باكنام بهاسيشاروين، ووات فرا دهاماكايا، ووات لوانغ بور سود دهاماكايارام، ووات راجوراساراما، بالإضافة إلى فروع هذه المعابد. وإلى جانب هذه المعابد الرئيسية، توجد أيضًا مراكز أخرى عديدة تُمارس التأملات وفقًا لتقاليد لوانغ بو سود. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

يُعدّ التأمل أهمّ ممارسة في جميع المعابد الرئيسية في تقليد دهاماكايا. ويُميّز نظام التأمل في هذا التقليد هذا التقليد عن البوذية الثيرافادية السائدة. ^{[ 46 ]} ووفقًا لسوانا ساثا أناند، يعتقد هذا التقليد أن التأمل وبلوغ دهاماكايا هما السبيل الوحيد إلى النيرفانا . ^{[ 47 ]} إضافةً إلى ذلك، يُزعم أن هذه التقنية، في مراحلها المتقدمة، تُنمّي الأبهينا ، أو القوى العقلية، وتُمكّن المتأمل من زيارة حيوات سابقة وعوالم وجود بديلة، حيث يُمكنه التأثير على ظروف حياته الحالية. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

يُعدّ "مركز الجسم" عنصرًا أساسيًا في هذه العملية، والذي يصفه لوانغ بو سود بدقة بأنه يقع على بُعد عرض إصبعين فوق سرة كل شخص: فمهما كانت التقنية التي يستخدمها المرء للتأمل، لا يمكن للعقل أن يصل إلى مستوى أعلى من الإدراك إلا من خلال هذا المركز. ويُعتقد أيضًا أن هذا المركز يلعب دورًا جوهريًا في ولادة الفرد ووفاته. ^{[ 50 ]} كما وُصف مركز الجسم بأنه "نهاية النفس"، وهي أعمق نقطة في البطن حيث يتدفق النفس ذهابًا وإيابًا. ^{[ 51 ]}

أعربت المعابد الرئيسية التابعة لتقليد دهاماكايا عن معارضتها للممارسات الخرافية، مثل "الطقوس البوذية التقليدية المُفصّلة، والسحر الوقائي، والتنجيم، والأدوات والصور والأموال التي تُنفق عليها". ^{[ 109 ] [ 110 ]} ومع ذلك، تُركّز منشورات دهاماكايا بشكلٍ كبير على القوة المعجزة والشفائية للتمائم البوذية (بالتايلاندية: phra khruang rang )، وتُسوّقها وتُوزّعها. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

يعتقد التايلانديون أن لوانغ بو سود، مؤسس تقليد دهاماكايا، كان رجلاً ذا قدرات خارقة. وقد تضمنت سيرته الذاتية ادعاءاتٍ بامتلاكه قوىً خارقة، ولكنه وصفه أيضاً بأنه شخص "أظهر احتراماً لكل طريقة تعلمها"، حتى "السحر الأسود"، كما ذكر نيويل. ^{[ 113 ]} وقد صُوِّر على أنه معارضٌ لجمع التمائم، وكذلك الطقوس السحرية التقليدية وقراءة الطالع، على الرغم من أن التمائم صدرت تحت قيادته، وهي تحظى بتقدير كبير في تايلاند لما يُنسب إليها من قدرات. يُعرف لوانغ بو سود بأنه معلم تأمل ومعالج لدى التايلانديين، حتى أولئك الذين ليسوا من أتباع دهاماكايا. ^{[ 113 ]} ووفقاً لماكدانيال، تُدرَّس ممارسة التأمل الخاصة به في معبد وات فرا دهاماكايا "لتنمية الثقة بالنفس"، والمساعدة في "شؤون الأسرة والأعمال". بحسب ماكدانيال، فإن بعض أتباع معبد دهاماكايا يصرحون بأن التمائم والسحر والرسامة أمور لا علاقة لها بمسار الأمن الروحي والمالي. ^{[ 109 ]}

يدّعي هذا التقليد حدوث معجزات من خلال ممارسة التأمل. ^{[ 114 ]} ووفقًا لنيويل، يعتقد أتباعه أن تأمل دهاماكايا يُمكن أن يُظهر قدرات عقلية متنوعة ( أبهينا ) عند بلوغ مستويات أعلى من التأمل. ^{[ 48 ]} ووفقًا لسيجر، فإن هذه الادعاءات والاستخدام الواسع النطاق للمعجزات من قِبل هذا التقليد كان أحد مصادر الجدل مع المؤسسة البوذية التايلاندية التقليدية. ^{[ 115 ]} ومن الأمثلة على ذلك قصص عن أحداث خارقة للطبيعة، مثل قيام لوانغ بو سود بإجراء "علاجات خارقة للطبيعة" في معبد وات باكنام، وتأمل منع الحلفاء من إلقاء قنبلة ذرية على بانكوك بسبب الاحتلال الياباني لتايلاند في الحرب العالمية الثانية. ^{[ 116 ]} وفقًا لماكنزي، كان معبد وات باكنام ملجأً شائعًا للقنابل لسكان المناطق المحيطة به خلال الحرب العالمية الثانية، وذلك بسبب قصص قدرات لوانغ بو سود، وتتضمن التقارير الإخبارية التايلاندية مشاهدات متعددة لراهبات ( ماي تشي) من المعبد وهنّ يرفعن القنابل ويعترضنها أثناء قصف الحلفاء لبانكوك . ^{[ 117 ] [ 118 ]} وبالمثل، تضمن معبد وات فرا دهاماكايا ادعاءات بالمعجزات في إعلاناته، إلى جانب صور لـ"تمائم ماهسيريراتات" ذات القوى الخارقة. تدعو هذه الإعلانات القراء لزيارة المعبد لمشاهدة مثل هذه الأحداث الخارقة. ^{[ 119 ] [ ملاحظة 5 ]} ووفقًا لنيويل، يحاول العديد من التايلانديين الوصول إلى القوى المزعومة لتأمل دهاماكايا بشكل غير مباشر من خلال التمائم. اكتسبت التمائم التي أصدرها لوانغ بو سود في النهاية سمعة بأنها قوية بشكل خاص، وهي تحظى بتقدير كبير في تايلاند لهذا السبب. ^{[ 113 ]}

بحسب معلومات سربها مانو لاوهافانيش ، الذي أقام في معبد وات فرا دهاماكايا لمدة عامين، إلى عدد من الباحثين ^{[ 120 ]} ، يعتقد بعض أتباع تقليد دهاماكايا بوجود صراع كوني أسطوري مستمر بين "دهاماكايا السوداء" ( مارا ) و"دهاماكايا البيضاء"، معتقدين أن لوانغ بور دهاماجايو هو قائد هذا الجيل بعد لوانغ بو سود كانداسارو. ^{[ 121 ] [ 122 ]} ويذكر بيتر هارفي، الباحث في الدراسات البوذية، أن التأمل الجماعي يُنظر إليه جزئيًا كوسيلة "للمساعدة في التغلب على تأثير مارا الشرير" على هذا العالم. ^{[ 72 ] [ 123 ]} ويشير ماكنزي إلى أن التأمل الجماعي للتأثير على هذا الصراع بين الجانبين الأبيض والأسود يُعتبر، في نظر هؤلاء الأتباع، مسؤولية فردية وجماعية. ^{[ 124 ]} يمكن الانتصار في هذا الصراع الأسطوري من خلال عدد كبير من المتأملين، وفقًا لهذا الاعتقاد، ويُعتبر هذا العمل مهمة مقدسة. ^{[ 125 ]}

يذكر ماكنزي أنه من غير الواضح عدد أتباع هذا التقليد الذين يؤمنون بهذه الأسطورة المزعومة. وينقل عن تشومبولبيسال قوله إن هذا ليس فهمًا داخليًا، ويؤكد أيضًا أنه "لا يوجد دليل" على وجود برنامج تأمل كهذا في معابد تقليد دهاماكايا. ^{[ 126 ]} ويتابع ماكنزي أنه التقى بأتباع يُقدّرون منطق التعاليم والتركيز على التأمل، ولكنه التقى أيضًا بأعضاء يسعون لتجربة المعجزات، ويخلص إلى أنه قد يكون هناك العديد من الفهم الداخلي. ^{[ 127 ]} ويُسلط صانع الأفلام الوثائقية نوتابون بونبراكوب الضوء على أسباب الشك حول ما إذا كانت هذه الأسطورة تُدرّس أصلًا. ويشير بونبراكوب إلى أن فكرة الاعتقاد بأن لوانغ بور دهاماجايو هو المسيح المنتظر تستند فقط إلى شهادة لاوهافانيش، الذي يدّعي معرفة ذلك من خلال معرفة "داخلية" سرية من فترة وجوده في وات فرا دهاماكايا، وأنه بطبيعة الحال لا يمكن لأحد دحض ادعائه. ^{[ 128 ]}

أثرت تقاليد دهاماكايا على العديد من التقاليد البوذية البارزة في تايلاند. ويشير تشولفيجارن إلى ثلاث شخصيات رئيسية في البوذية التايلاندية يُحتمل أن تكون هذه التقاليد قد أثرت فيها. ^{[ 129 ]}

يذكر تشولفيجارن أن تقليد مانومايدهي للتأمل يشترك في العديد من أوجه التشابه التي يُرجح أنها تأثرت بتقليد دهاماكايا. درس مؤسس هذا التقليد، لوانغ فو روسي لينغدام، التأمل على يد لوانغ بو سود والعديد من أساتذة التأمل المعروفين في ثلاثينيات القرن العشرين. بعد تعلمه تأمل دهاماكايا في معبد وات باكنام ، أدمجه في ممارسته وأصبح في نهاية المطاف معلمًا مشهورًا للتأمل في تايلاند. ويشير تشولفيجارن إلى أن أسلوب لوانغ فو روسي الأكثر شيوعًا، وهو أسلوب مانومايدهي، يتشابه في عدة جوانب مع تأمل دهاماكايا. ^{[ 130 ]} كما أقر لوانغ فو روسي بأن هذا التقليد أثر على نظرته إلى النيرفانا، التي كان يعتقد سابقًا أنها لا معنى لها. ومع ذلك، بعد ممارسة دهاماكايا وأنواع أخرى من التأمل، غيّر رأيه لاحقًا ليتفق مع تقليد دهاماكايا. ^{[ 131 ]}

يُعدّ دير سونغدهاماكالياني ، أول دير تايلاندي حديث للراهبات البوذيات (الراهبات المتفرغات)، متجذرًا في تقاليد الداماكايا. درست مؤسسة الدير، الراهبة فوراماي كابيلسينغ ، البوذية أولًا في معبد وات باكنام. ^{[ 132 ]} ووفقًا لسيرتها الذاتية، كانت الراهبة فوراماي تعاني من ورم ليفي رحمي وهي في سنّ المراهقة، وأخبرها أحد طلاب لوانغ بو سود أن الورم قد أُزيل عن طريق التأمل. وعندما خضعت لعملية جراحية، تبيّن أن الورم قد اختفى. دفعها هذا الحادث إلى دراسة التأمل في معبد وات باكنام، بالإضافة إلى العديد من مدارس التأمل الأخرى، وصولًا إلى رسامتها كراهبة. ^{[ 133 ]} وفقًا لتشولفيجارن، قامت الراهبة فوراماي بتدريس تأمل دهاماكايا إلى جانب العديد من أساليب التأمل الأخرى حتى وفاتها، كما قامت بتدريس مفاهيم دهاماكايا ونيرفانا على غرار تقليد دهاماكايا. ^{[ 134 ]}

ربما تأثر فرا أرياخوناثان، وهو معلم تأمل شهير من تقاليد غابات تايلاند، والذي كتب أول سيرة ذاتية لمؤسس السلالة أجان مون ، بتقاليد دهاماكايا. ^{[ 129 ]} على الرغم من أن فرا أرياخوناثان لا يعترف بهذا التأثير، يشير تشولفيجارن إلى أنه في عام 1950، أُرسل فرا أرياخوناثان، الذي كان آنذاك راهبًا إداريًا رفيع المستوى في دهامايوتيكا ، للتحقيق في سلوك لوانغ بو سود مع ازدياد شهرته في تايلاند. بعد الاجتماع، عاد فرا أرياخوناثان بتقرير إيجابي، ثم نشر كتابًا يصف مفهوم دهاماكايا بنفس طريقة تقاليد دهاماكايا. ^{[ 135 ]} وفقًا لتشولفيجارن، من المرجح أن فهمه لمفهوم دهاماكايا قد جاء من مناقشات مع أساتذة التأمل مثل لوانغ بو سود وأجان مون، على الرغم من أن تشولفيجارن يذكر أنه ربما يكون قد حصل على هذه الأفكار أيضًا من نصوص بوران كاماتانا . ^{[ 136 ]}

يؤكد ممارسو تقليد دهاماكايا أنهم يجدون تعاليمه فعالة ومغيرة للحياة. ^{[ 137 ]}

في إطار دراسة استقصائية للحركات الأصولية حول العالم ، وصف دونالد سويرر تقليد دهاماكايا بأنه "أصولي" في توجهه. ^{[ 138 ] [ 139 ]} ويشير بـ"الأصولية" إلى النزعات الناشئة في مجتمعات ثيرافادا في تايلاند وسريلانكا، حيث يتم التأكيد على "هوية جماعية ذات أساس ديني" إلى جانب دور فاعل للعلمانيين. وتشمل هذه النزعة إعادة تفسير وتأكيد حديثة للعقائد والممارسات، تتسم بطابع "عدواني ونقدي وسلبي ومطلق بشكل فريد". ^{[ 140 ]}

يصف باحثون آخرون تقليد دهاماكايا بأنه حركة إحياء. ^{[ 141 ]} أما مسألة ما إذا كان هذا التقليد حركة جديدة فهي محل نقاش؛ فقد صرّح معبد وات فرا دهاماكايا، على سبيل المثال، صراحةً بأنه لا يرغب في تأسيس أخوية رهبانية جديدة ( نيكايا ) . ^{[ 142 ] [ 143 ]} ويُعدّ تأمل دهاماكايا جوهر هذا التقليد، إذ يعتبره التقليد الطريقة التي استنار بها بوذا، وهي طريقة طواها النسيان ثم أعاد إحياءها لوانغ بو سود كانداسارو. وتُعرف هذه الطريقة باسم فيجا دهاماكايا . ^{[ 27 ] [ 31 ] [ 144 ]}

يذكر مارتن سيجر أن العديد من الباحثين وصفوا الخلافات والعلاقة بين التيار الرئيسي للرهبانية التايلاندية (سانغا) وتقاليد دهاماكايا بأنها تعكس "التعصب وتقويض حرية الدين". ووفقًا لسيجر، فإن تعاليم وممارسات معابد تقاليد دهاماكايا تختلف عن تقاليد ثيرافادا، وقد أثارت التفسيرات المختلفة للنصوص البوذية الأساسية جدلًا حادًا في وسائل الإعلام التايلاندية ومجلس السانغا، فضلًا عن حملة تشويه وتطهير "للآخرين دينيًا". ^{[ 145 ]} ومن بين هؤلاء، اتُهم معبد وات فرا دهاماكايا - الأكثر تأثيرًا في هذا الصدد - من قبل بايوتو بـ"تحريف الأفكار البوذية، وإهانة تعاليم بوذا"، وإظهار "عدم احترام لنصوص بالي". ^{[ 145 ]} وإلى جانب بايوتو، شمل النقاد الآخرون عددًا من "الباحثين والأكاديميين والرهبان والنقاد الاجتماعيين التايلانديين". ^{[ 115 ]} تعرض بايوتو لانتقادات من عدد من الأكاديميين والمعلقين الإخباريين التايلانديين، ووُصف بأنه "ضيق الأفق" و"متمسك بالنصوص الدينية" و"متعصب" و"متشدد". ^{[ 90 ]} كما اتهمه الكاتب الصحفي التايلاندي سوبون بورنشوكشاي بإجراء بحث غير دقيق. ^{[ 146 ]} يصف تايلور (2008) حركة ثاماكاي بأنها دين يتسم بالاستعراضية والليبرالية الجديدة والحداثة [المتجاوزة] والتدين المُسلّع.

أدخل لوانغ بو سود تأمل دهاماكايا، الذي يُعدّ جوهر تقليد دهاماكايا. وإلى جانب تقنية التأمل نفسها، انتقلت الأساليب التي علّمها لوانغ بو سود إلى المعابد الرئيسية في هذا التقليد. يتميز هذا التقليد بأسلوب نشر فعّال. ^{[ 147 ]} ومن السمات التي تتجلى في هذا التقليد: تعليم التأمل جماعيًا، وتعليمه أثناء الاحتفالات، وتعليمه في آنٍ واحد للرهبان والعلمانيين، وتعليم أسلوب تأمل رئيسي واحد للجميع. ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 54 ]}

يذكر نيويل أن لوانغ بو سود هو من أسس مجتمع المايتشي في وات باكنام، ^{[ 150 ]} والذي يُعد حاليًا أحد أكبر مجتمعات المايتشي في تايلاند. ^{[ 151 ]} ورغم أن لوانغ بو سود شجع النساء على أن يصبحن مايتشي ، إلا أن المايتشي كنّ يقضين وقتًا طويلًا في الأعمال المنزلية، أكثر من الرهبان. وينعكس هذا التوجه في نهج وات فرا دهاماكايا تجاه الروحانية الأنثوية، حيث يُشيد بمايتشي تشاندرا كمثالٍ يُحتذى به في التأمل، ولكنه في الوقت نفسه لا يدعم حركة رسامة البهيكشوني . ^{[ 152 ]}

إلى جانب مواقف معبد وات باكنام تجاه الروحانية الأنثوية، أصبح توجهه الدولي جزءًا من تراثه. ^{[ 153 ]} وقد رسّم المعبد العديد من الرهبان القادمين من المملكة المتحدة، ^{[ 154 ]} وحافظ على علاقات مع البوذيين اليابانيين. ^{[ 155 ]} حاليًا، يمتلك وات باكنام مراكز فرعية في الولايات المتحدة واليابان ونيوزيلندا. ^{[ 156 ]} واستمر هذا التوجه الدولي أيضًا من خلال عمل معبد وات فرا دهاماكايا، الذي كان، اعتبارًا من عام 2010كان لديها ما بين ثلاثين وخمسين مركزًا دوليًا، ^{[ 157 ] [ 158 ]} ومن خلال عمل معبد وات لوانغ فور سود دهاماكايارام، الذي يضم مركزين فرعيين في ماليزيا. ^{[ 159 ]} ومن بين جميع المعابد والتقاليد البوذية التايلاندية، يتمتع تقليد دهاماكايا بحضور دولي قوي. ^{[ 160 ]} ومن السمات المميزة التي توجد أيضًا في معبد وات باكنام والمعابد الأخرى التابعة لتقليد لوانغ بو سود، هو التركيز على الترسيم مدى الحياة. ^{[ 161 ]}

بدأ إنتاج وبيع التمائم الواقية لتمويل المبادرات الأولى لتقاليد دهاماكايا مع مؤسس هذه التقاليد. ويذكر نيويل أن بيع التمائم "طريقة شائعة لتمويل مشاريع بناء المعابد الكبرى". ^{[ 162 ]} وقد أنتج معبد وات باكنام، بقيادة لوانغ بو سود، وباع تمائم (بالتايلاندية: phra khruang rang ) اكتسبت شهرة في تايلاند لقواها المزعومة. ^{[ 113 ]} ووفقًا لنيويل،

كان سوت [لوانغ بو سود] مرتبطًا ببعض الإصدارات المهمة من التمائم ( فرا خرونغ رانغ )، التي صدرت لتمويل بعض أعمال التجديد والتحسين، ولا سيما بناء معهد بالي الذي تولى إدارته كجزء من إشرافه على معبد وات باكنام. كما صدرت مجموعتان من التمائم لتمويل حديقة بودامونثون البوذية التي شارك فيها سوت. اكتسبت هذه التمائم سمعةً طيبةً لقوتها وفعاليتها، وتُباع بأسعار باهظة. ^{[ 113 ]}

كانت تمائم لوانغ بو سود -ولا تزال- تحظى بتبجيل واسع النطاق لما يُنسب إليها من قوى، وتُباع بأسعار مرتفعة. ^{[ 163 ]} بدأ مشروع حديقة فوثامونثون تحت قيادة لوانغ بو سود في خمسينيات القرن الماضي، وأُنجز جزء كبير من أعمال البناء في سبعينيات القرن نفسه، بتمويل من تمائم أصدرها معبد وات باكنام. [ 164 ^{] ومنذ تأسيسه} في أوائل سبعينيات القرن الماضي، واصل معبد وات فرا دهاماكايا تسويق التمائم بقوة، والتي يُزعم أنها تمتلك قوى سحرية، لأغراض جمع التبرعات. ^{[ 165 ] [ 115 ] [ 166 ]} ويستفيد المعبد من تقاليد العمل الصالح البوذية في تايلاند. ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]}

وات باكنام بهاسيشاروين ( التايلاندية : วัดปากร้ำภาษีเจริญ ) هو وات ملكي يقع في منطقة فاسي تشاروين ، بانكوك، على نهر تشاو فرايا . ^{[ 170 ]} وات باكنام بهاسيشاروين هو المعبد الذي كان لوانغ بو سود كانداسارو رئيسًا له، ولا يزال معروفًا بدروس التأمل. ^{[ 24 ] [ 171 ]} خضع المعبد لتغيير كبير خلال الفترة التي أصبح فيها لوانغ بو سود كانداسارو رئيسًا للمعبد، من معبد يضم ثلاثة عشر راهبًا فقط وكان في حالة سيئة، إلى مركز مزدهر للتعليم وممارسة التأمل. في عام 2008، كان يضم ما بين مئتين إلى أربعمئة راهب، وما بين ثمانين إلى تسعين من المبتدئات (سامانيرا)، وما بين مئتين إلى ثلاثمئة راهبة (مايتشي). اعتبارًا من عام 2008،كان رئيس دير المعبد هو سومديت تشوانغ فارابونيو، الذي شغل منصب القائم بأعمال البطريرك الأعلى لتايلاند ( سانغاراجا ) من عام 2013 إلى عام 2017. ^{[ 172 ]} في عام 2015، اقترحه المجلس الأعلى للرهبانية (سانغا) ليكون البطريرك الأعلى الجديد، لكن المجلس العسكري الحاكم عرقل التعيين ، مستندًا إلى اعتراضات عدد من القادة السابقين المؤثرين في انقلاب 2014. [ ^{173 ] وفي} نهاية المطاف، تم سحب التعيين وتعيين راهب من طائفة دهامايوتيكا نيكايا بدلاً منه، بعد أن عدّل المجلس العسكري القانون ليسمح للملك بتعيين البطريرك الأعلى مباشرةً، بموافقة رئيس الوزراء. ^{[ 174 ]} وفي ديسمبر 2021، توفي سومديت تشوانغ عن عمر يناهز 96 عامًا. ^{[ 175 ]}

يقع معبد وات فرا دهاماكايا في باثوم ثاني ، شمال بانكوك. أسسه مايتشي تشاندرا خونوكيونغ ولوانغ بور دهاماجايو. يُعدّ هذا المعبد الأشهر في تقليد دهاماكايا نظرًا لضخامته وكثرة أتباعه، وتعدد أنشطته، فضلًا عن الجدل الذي أثير حوله. يحظى المعبد بشعبية واسعة بين الطبقة المتوسطة في بانكوك، وينظم العديد من البرامج التدريبية. يركز المعبد على كسب الرزق من خلال التأمل والعطاء والتطوع. ^{[ 176 ]} ووفقًا لعالم اللاهوت روري ماكنزي، يقبل المعبد التبرعات من أتباعه في اجتماعات عامة كبيرة، واعدًا بـ"نتائج محددة مقابل تبرعات معينة". ^{[ 177 ]} يتميز مظهر المعبد بالترتيب، ويمكن وصفه بأنه "جمالية معاصرة"، كما يقول سكوت. ^{[ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]} اعتبارًا من عام 2017قُدِّر عدد أتباع المعبد حول العالم بثلاثة ملايين شخص. ^{[ 181 ]} بلغ عدد أفراد مجتمع وات فرا دهاماكايا أكثر من ألف راهب ومبتدئ، ومئات الموظفين العلمانيين بدوام كامل. ^{[ 182 ]} يُركِّز المعبد على إحياء القيم البوذية التقليدية ، ولكنه يفعل ذلك من خلال أساليب وتقنيات حديثة. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]} يُشدّد المعبد على التحوّل الشخصي، والذي يُعبِّر عنه بشعاره "السلام العالمي من خلال السلام الداخلي". ^{[ 185 ]} يُقدِّم المعبد خلوات ودروسًا في الترسيم باللغة الإنجليزية. ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]}

تأسس المعبد في البداية كمركز للتأمل، بعد أن عجزت مايتشي تشاندرا والراهب لوانغ بور دهاماجايو، الذي رُسِّم حديثًا، عن استيعاب العدد المتزايد من المشاركين في أنشطتهما في وات باكنام بهاسيشاروين . وأصبح المركز معبدًا رسميًا عام ١٩٧٧. ^{[ ١٨٩ ] [ ١٩٠ ]} وشهد المعبد نموًا هائلًا خلال ثمانينيات القرن العشرين، عندما ذاع صيت برامجه التدريبية بين الطبقة المتوسطة الحضرية. ^{[ ١٨٩ ] [ ١٩١ ]} ووسع وات فرا دهاماكايا مساحته، وبدأ بناء ستوبا (باغودا) ضخمة. ^{[ ١٩٢ ]} إلا أنه خلال فترة الأزمة الاقتصادية الآسيوية، تعرض المعبد لانتقادات، إذ اتُهم لوانغ بور دهاماجايو بالاختلاس وعُزل من منصبه كرئيس للدير. وفي عام ٢٠٠٦، بُرِّئ من هذه التهم، وأُعيد إلى منصبه. ^{[ 193 ]} ازداد نفوذ المعبد واشتهر بأنشطته في التعليم، وتعزيز الأخلاق، ومشاريع المنح الدراسية. ^{[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]} في ظل الحكم العسكري عام 2014 ، خضع رئيس الدير والمعبد للتدقيق مجددًا، واتُهم لوانغ بور دهاماجايو بتلقي أموال مسروقة من خلال تبرعات أحد المؤيدين. ^{[ 197 ]} يُشار إلى المعبد باعتباره المنظمة المؤثرة الوحيدة في تايلاند التي لم تخضع بعدُ لسيطرة المجلس العسكري الحاكم، الذي قمع معظم أشكال المعارضة منذ توليه السلطة. ^{[ 198 ] [ 181 ]} أدت الإجراءات القضائية ضد رئيس الدير والمعبد منذ التسعينيات إلى جدل واسع النطاق حول إجراءات الدولة ودورها تجاه الدين، وهو جدل اشتد خلال إغلاق المجلس العسكري للمعبد عام 2017. ^{[ 199 ] [ 200 ]} حتى عام 2017، لم تعثر السلطات على لوانغ بور دهاماجايو، وفي عام 2018، تم تعيين فراخرو سانغاراك رانجساريت رئيسًا رسميًا للدير بدلاً منه. ^{[ 201 ] [ 202 ]}

يُركز معبد وات فرا دهاماكايا على ثقافة اكتساب الفضائل من خلال الأعمال الصالحة والتأمل، بالإضافة إلى النظرة الأخلاقية للحياة. ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 53 ]} ويُشجع المعبد على بناء مجتمع من الأصدقاء المقربين ( كالياناميتاس ) لتحقيق هذه الثقافة. ^{[ 138 ] [ 205 ]} ورغم أن المعبد يُشدد على القيم البوذية التقليدية، إلا أنه يستخدم أساليب حديثة للنشر، مثل محطة تلفزيونية فضائية وجامعة للتعليم عن بُعد ، بالإضافة إلى أساليب إدارية حديثة. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]} ويضم مجمع المعبد الكبير العديد من المعالم والنصب التذكارية، وتُضفي تصاميمه المعمارية لمسة عصرية على المفاهيم البوذية التقليدية، إذ يتطلع المعبد إلى أن يكون مركزًا روحيًا عالميًا. ^{[ 209 ] [ 210 ] [ 185 ]}

بحسب ساندرا كيت، عالمة الأنثروبولوجيا المتخصصة في جنوب شرق آسيا، فقد "تجاوزت" ممارسة الثواب البوذية التاريخية "حدودها" في معبد وات فرا دهاماكايا، وذلك من خلال سعيها وراء التبرعات المالية واستخدامها لأساليب تسويقية متطورة وشبكات علاقات واسعة. ^{[ 211 ]} ووفقًا لنيويل، فقد كان إنتاج وبيع التمائم "طريقة شائعة لتمويل مشاريع بناء المعابد الكبرى". ^{[ 162 ]} ولجمع التبرعات في تسعينيات القرن الماضي، ادّعى معبد وات فرا دهاماكايا حدوث "معجزة في السماء" حيث اختفت الشمس وحلّت محلها تمثال ذهبي للوانغ بو سود أو بلورة عملاقة في السماء. وقد رُبط تراكم الثواب العظيم (بالتايلاندية: فو مي بون ) في هذه الحركة بمكانة ماهابوروشا (الشخص العظيم)، ونضارة البشرة، والكمال الروحي. ^{[ 212 ]} انتقد فرا ميتاناندو ممارسات صنع الثواب هذه باعتبارها "حلاً لجميع المشاكل الشخصية والاجتماعية"، وبالتالي "استدراجًا للمؤمنين لتقديم تبرعات متزايدة باستمرار". ^{[ 213 ]} ووفقًا لسكوت، تستخدم جهود جمع التبرعات في دهاماكايا حملات تسويقية واسعة النطاق تربط "مستويات التبرعات بالوضع الاجتماعي". ^{[ 214 ]} ووفقًا لرونجراوي تشاليرمسريبينيورات، فإن منشورات وات فرا دهاماكايا تعزز باستمرار الاعتقاد بثمار صنع الثواب والتمائم من خلال "إعادة إنتاج قصص عن نجاة بأعجوبة بعد حادث سيارة خطير، وشفاء غير مبرر من سرطان خبيث، ونجاح باهر في الأعمال التجارية بعد صنع الثواب". ^{[ 111 ]}

يعتمد معبد وات فرا دهاماكايا على التبرعات وأعمال الخير لبناء المعابد وإدارة شؤونه. ^{[ 165 ]} ويستخدم المعبد وسائل إعلامية ولوحات إعلانية ذكية لجذب المستهلكين، وذلك لتطبيق "استراتيجية تنافسية وإعلانية استهلاكية، مع الإيمان التقليدي بتراكم الخير الذي ينتهي بتسويق هذا الخير"، كما يقول عالم الاجتماع أبينيا فوينغفوساكول. ^{[ 215 ]} ويُوعد المتبرعون بمكافآت في ولاداتهم المستقبلية، ويتم تكريم تبرعاتهم في احتفالات عامة. ^{[ 216 ] [ 165 ]} ورغم أن العديد من أساليب المعبد وتعاليمه لم تكن حكرًا على وات فرا دهاماكايا، إلا أنه تعرض لانتقادات ملحوظة في أواخر التسعينيات خلال الأزمة الاقتصادية الآسيوية، نظرًا لحجمه وحملات جمع التبرعات الضخمة التي كان يقوم بها آنذاك. ^{[ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]} ثمة ميلٌ لدى المعلمين والممارسين إلى تجاهل، بل وحتى ذمّ، العمل الصالح لصالح تعاليم بوذية أخرى حول التحرر وبلوغ النيرفانا ، وهو ما أطلق عليه الباحث في الدراسات البوذية، لانس كوزينز، مصطلح "النهائية" . ^{[ 143 ] [ 220 ] [ 221 ]} ووفقًا للباحثة في الدراسات الآسيوية، مونيكا فالك، فقد أصبحت تجارة البوذية قضية سياسية في تايلاند. ^{[ 222 ]}

يركز معبد وات فرا دهاماكايا بشكل ملحوظ على منهج دهاماكايا للتأمل، وممارساته التعليمية الحديثة تجعله متميزًا عن التيار السائد في البوذية التايلاندية. ^{[ 143 ] [ 223 ]} كما يتجلى مزيج التقاليد والحداثة في تعاليم المعبد، حيث يلتقي الفكر البوذي مع المعتقدات الشعبية التايلاندية . ^{[ 224 ]} يسعى المعبد إلى إحياء دور المعبد المحلي كمركز روحي للمجتمع ، ولكن ضمن إطار يتناسب مع المجتمع والعادات الحديثة. ^{[ 225 ] [ 226 ]} ووفقًا لفلسفة النشر الفعال للمعبد، فإن الناس في عصرنا الحالي لن يرتادوا المعبد البوذي، لأنه لم يعد مركز الحياة المجتمعية. لذلك، يجب على المعبد أن يسعى بنشاط إلى التواصل مع عامة الناس في المجتمع، لتعزيز الفضيلة في المعبد وفي المنزل والمدرسة. ^{[ 227 ] [ 228 ]} ويُعد دور عامة الناس جزءًا مهمًا من أسلوب النشر الفعال هذا. وقد اشتهر المعبد بتأكيده على مشاركة العلمانيين. ^{[ 229 ]}

بحسب ماكدانيال، يُولي معبد وات فرا دهاماكايا أهمية بالغة للنظافة والنظام والهدوء، كقيمة أخلاقية في حد ذاتها، وكوسيلة لدعم ممارسة التأمل. ^{[ 10 ] [ 230 ] [ 231 ]} في معبد وات فرا دهاماكايا، تُقام الاحتفالات عادةً أيام الأحد بدلاً من أيام أوبوساثا التقليدية المعتمدة على التقويم القمري . وتُوفّر حافلات مجانية للوصول إلى المعبد. ويُشجَّع بشدة عامة الناس على ارتداء اللون الأبيض، وهو تقليد عريق. ويُمنع التدخين وشرب الكحول والمغازلة في أرجاء المعبد، كما يُمنع إدخال الصحف والحيوانات وقراءة الطالع. ولا تُقام فيه المهرجانات الصاخبة التقليدية. ^{[ 232 ] [ 233 ]} ويُشجَّع الممارسون أيضاً على الحفاظ على النظافة والترتيب من خلال أنشطة تنظيف مُنظَّمة. ^{[ 234 ] [ 235 ]} ويتجلى تركيز المعبد على الانضباط والنظام في احتفالاته الضخمة والمفصلة. ^{[ 236 ]}

يعلّم معبد وات فرا دهاماكايا أن الباراميس (وتعني حرفيًا "الكمالات") تتشكل عندما يداوم الناس على فعل الخيرات، وتتراكم هذه الخيرات ( بالتايلاندية : กลั่นตัว ) بمرور الوقت. ويحدث هذا عندما يكرّس الناس حياتهم لفعل الخيرات، ويُعتبر ذلك ضروريًا لكل من يسعى إلى تحقيق الهدف البوذي المتمثل في التحرر من المعاناة. ^{[ 237 ]} ويمكن ممارسة الباراميس من خلال ثلاث ممارسات: العطاء، والأخلاق، والتطور العقلي، والتي تشمل في معظمها التأمل. [ ^{238 ] ولذلك} ، فإن ممارسة العطاء وفعل الخيرات، كما يعلّمها معبد وات فرا دهاماكايا، هي ممارسة لتدريب الذات والتضحية، حيث يعتمد الفضل على النية، وليس فقط على مقدار التبرع. ^{[ 239 ]}

في استطلاعات الرأي، يُعدّ وضوح التعاليم وبنيتها أحد الأسباب الرئيسية للانضمام إلى أنشطة المعبد. ^{[ 179 ]} يُشجع أسلوب حياة المعبد على القيم الأسرية الحميدة، ويُؤكد على أهمية بناء شبكة من الأصدقاء ذوي التوجهات المتشابهة لتيسير النمو الروحي. ^{[ 240 ] [ 241 ]} يُشجع معبد وات فرا دهاماكايا الناس على إقناع الآخرين بفعل الخير، لأن هذا الإقناع يُعتبر في حد ذاته عملاً صالحاً. ^{[ 242 ]} ولذلك، تُتاح فرصٌ وافرة للتواصل الاجتماعي والصداقة الروحية في أنشطة المعبد، حتى في فترات الخلوة. ^{[ 243 ]} وفي تعاليم المعبد، يُشجع الممارسون على إنشاء بيوت كالياناميتا (بيوت الأصدقاء الروحيين الصالحين) للتأمل مع الأصدقاء والعائلة، ويتم تدريبهم على تولي أدوار قيادية. ^{[ 138 ] [ 205 ] [ 244 ]}

يعود تاريخ معبد وات راجوراساراما (أو اختصارًا وات راجاوروس، ويعني حرفيًا "معبد ابن الملك")، الواقع في حي بانغ خون ثيان ببانكوك، إلى عهد مملكة أيوثايا . وقد أصبح معبدًا ملكيًا، وبرز في تاريخ سلالة تشاكري عندما أقام الأمير راما الثالث فيه وأقام احتفالًا استعدادًا لهجوم خلال الحروب البورمية السيامية . وبعد فترة من الاستعدادات في المعبد، لم يقع الهجوم. ومع ذلك، ردّ راما الثالث جميل المعبد بتجديده بين عامي 1817 و1831. ^{[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]} وخلال أعمال التجديد، نُقشت نصوصٌ عن الطب التايلاندي التقليدي والتدليك على جدران المعبد. وقد نُقشت نصوصٌ مماثلة في معبد وات فو ، ليصل مجموع النقوش إلى ألف نقش، لتكون بمثابة مستودع للمعرفة القديمة التي خشي راما الثالث من ضياعها خلال الحروب. ^{[ 248 ] [ 249 ]} عندما بدأت أعمال التجديد، أهدى المعبد إلى والده راما الثاني ، الذي أعاد تسميته إلى "وات راجوراساراما". ^{[ 250 ]} غالبًا ما يُوصف المعبد بأنه "معبد الملك راما الثالث"، نظرًا لإقامته فيه خلال الحروب البورمية السيامية، والبناء الذي بدأه لاحقًا. ^{[ 250 ]} مع ذلك، في الواقع، نشأ راما الثالث في منطقة وات تشومثونغ، وليس في القصر، ولذلك كان على دراية بالمعبد منذ طفولته. ^{[ 251 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، كان المعبد شبه مهجور ومتهالك. بعد تعيين لوانغ بور ثونغدي سوراتيجو رئيسًا للدير عام ١٩٨٢، وبدعم مالي من الحكومة، خضع المعبد لترميمات واسعة. ^{[ ٢٥٢ ]} أمضى لوانغ بور ثونغدي سنوات عديدة في وات باكنام، حيث أتم دراساته في لغة بالي حتى بلغ أعلى المستويات. شغل عدة مناصب في الرهبنة التايلاندية قبل أن يُعيّن عضوًا في المجلس الأعلى للرهبنة عام ١٩٩٢. وهو معروف في تايلاند بموسوعاته وكتبه، التي نشر منها أكثر من عشرين كتابًا، تحت اسمه الفخري. ^{[ ٢٥٣ ] [ ٢٥٢ ]}

في عام ٢٠٠١، تصدّر لوانغ بور ثونغدي عناوين الأخبار عندما أُقيل فجأةً من مجلس السانغا، لأن البطريرك الأعلى شعر بأنه "يخالف قرارات المجلس". خلال تلك الفترة، أعلن رئيس الوزراء تاكسين شيناواترا عن عدة إصلاحات لقانون الرهبنة، بهدف جعل السانغا أكثر استقلالية عن الحكومة. عبّر لوانغ بور ثونغدي عن معارضته للإصلاحات المقترحة بنشر كتابٍ عنها. وذكر أن مجلس السانغا كان متسرعًا في قراراته، وشكّك في مدى استعداد المؤسسة الرهبانية للاعتماد على الذات. وقد اعتبرت شبكةٌ يديرها علماء ومريدون الكتاب غير مناسب، وناشدوا مجلس السانغا اتخاذ إجراء. ^{[ 254 ] [ 255 ]} فور عزل لوانغ بور ثونغدي من منصبه، احتجّ أتباع معبد وات فرا دهاماكايا وطلاب مدرسة وات راجاوروس على القرار، لكن لوانغ بور ثونغدي طلب منهم التوقف حتى لا يُظهروا ازدراءً للبطريرك الأعلى. ^{[ ملاحظة 6 ]} في غضون ذلك، اعترف رئيس الوزراء تاكسين بأنه "صُدِم" بقرار البطريرك الأعلى. وبينما ذكرت شبكة المنتقدين أن لوانغ بور ثونغدي "لطالما كانت لديه آراء مُعارضة" وتسبب في الانقسام، ردّ رئيس إدارة الشؤون الدينية قائلاً: "يجب أن يكون للرهبان الحق في التعبير عن آرائهم". ^{[ 255 ] [ 256 ] [ 257 ]} عندما سُئل لوانغ بور ثونغدي نفسه عن شعوره حيال القرار، أجاب: "نولد في هذا العالم بلا شيء [لا منصب ولا ممتلكات]. وبصفتي عضوًا في مجلس السانغا، فقد خدمت البوذية، وهي أسمى غاية في الحياة... والصواب [الآن] هو قبول القرار الصادر [عن البطريرك الأعلى]". ^{[ 255 ]} كما أوضح لوانغ بور ثونغدي أنه لا يعارض الإصلاح والمزيد من الاستقلال عن الحكومة، لكن ينبغي أن يظل للسانغا دورٌ هام في التربية الأخلاقية، وهو ما شعر أنه أُهمل في الإصلاحات. ^{[ 258 ] [ 259 ]}

في عام ١٩٨٢، أسس لوانغ بور سيرمشاي جايامانغالو، الذي رُسِّمَ من معبد وات باكنام، ^{وفرا خرو بارت ياناثيرو، معهد بودابهافانا فيجا دهاماكايا، مُنفصلين بذلك عن معبد وات فرا دهاماكايا. [٢٦١] [ ٢٦٢} ] ^{[ ٤٥ ] وفي عام ١٩٩١ ، حُوِّل المعهد} إلى معبد. ^{[ ٢٦٣ ]} يقع في مقاطعة راتشابوري ، غرب بانكوك، وكان لوانغ بور سيرمشاي يُديره حتى عام ٢٠١٨. ^{[ ٢٦٤ ]} كان سابقًا مُعلِّمًا للتأمل في معبد وات باكنام، وباحثًا وموظفًا في السفارة الأمريكية. ^{[ ٢٦٥ ] [ ٢٦٦ ]} تُنفَّذ العديد من أنشطة المعبد بالتعاون مع معبد وات ساكيت . ^{[ ٢٦٧ ]} كان لوانغ بور سيرمشاي يُدرِّس بانتظام في الدوائر الحكومية والشركات والمعابد الأخرى. ^{[ 268 ]} في عام 2004، تصدّر لوانغ بور سيرمشاي عناوين الأخبار عندما انتقد سياسة الحكومة بشأن تقنين القمار خلال موعظة في برنامج إذاعي. وبعد أن أبدى بعض أعضاء الحكومة استياءهم، تم وضع آلية لفحص المواعظ الإذاعية. ^{[ 269 ] [ 270 ]} دافع لوانغ بور سيرمشاي عن البث الإذاعي، مصرحًا بأن انتقاده كان موجهًا للمجتمع بشكل عام، وليس للحكومة فقط. ^{[ 268 ]}

في عام ٢٠٠٦، كان عدد الرهبان في المعبد سبعين راهبًا وثلاثة وثلاثين مبتدئًا. ^{[ ٢٦٤ ]} كان فرا خرو بارت راهبًا غربيًا نظم برامج تبادل الطلاب وقدم دروسًا في التأمل وخلوات روحية باللغة الإنجليزية. ولا تزال الدروس باللغة الإنجليزية متاحة، على الرغم من وفاة فرا خرو بارت. ^{[ ١٨٨ ] [ ٢٦٥ ]} يقدم المعبد باللغة التايلاندية خلوات روحية، وبرامج للرسامة الرهبانية، وخلوات دراسية للعائلات. ^{[ ٢٧١ ]} كما يدير المعبد مدرسته الخاصة التي تُدرّس فيها لغتا بالي ودارما. ^{[ ٢٦٣ ]}

إلى جانب قاعة الأوبوسوت (القاعة المركزية للرسامات)، يضم المعبد أيضًا قاعة تذكارية تكريمًا للوانغ بو سود. في عام ٢٠٠٦، بدأ المعبد ببناء ستوبا (نصب تذكاري على شكل تل). ^{[ ٢٦٣ ] [ ٢٧٢ ]} ستتألف الستوبا من أربعة طوابق ، ويبلغ طولها وعرضها وعمقها ١٠٨ أمتار. ^{[ ٢٧٣ ]} وستحتوي على غرف للتأمل، وتماثيل بوذا، وآثار مقدسة . ^{[ ٢٦٣ ] [ ٢٧٢ ]} اعتبارًا من عام ٢٠١٨،كان النصب التذكاري لا يزال قيد الإنشاء. ^{[ 273 ]}

تم تعليم Luang Por Sermchai عن تأمل Dhammakaya على يد Phra Veera Gaṇuttamo، مدرس في Wat Paknam. في 7 أكتوبر 2018، توفي لوانغ بور سيرمشاي عن عمر يناهز 90 عامًا. ^{[ 260 ] [ 274 ]}