البوذية الباطنية الجنوبية

• 
  تم بناء Abhayagiri Dagoba في Anuradhapura في القرن الثاني قبل الميلاد
• 
  Bodhisattva Avalokiteśvara ، يتم تبجيله في لانكا اليوم باسم Natha deva.
• 
  راتنامالي يانترا

من المعروف تاريخيًا أن رهبان جماعتي أبهاياجيري وجيتفانارامايا في سريلانكا قد أدمجوا عهود البوديساتفا والطقوس التانترية في ممارساتهم، ^{[ 1 ]} وهو ما قد يكون أثر لاحقًا على جنوب شرق آسيا من خلال أنشطتهم التبشيرية في جاوة . ووفقًا لـ إل إس كوزينز، ربما تكون عناصر من البوذية الباطنية الجنوبية قد تطورت ضمن تقليد ماهافيهارا السائد في سريلانكا. ويشير إلى أن العالم بوذاغوسا، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي ، قد أشار إلى "نصوص سرية" ( غولهاغانثام ) - وهي تعاليم لا تُنقل إلا من خلال علاقة المعلم والتلميذ - إلى جانب إشارات أخرى إلى مواد باطنية في شروح بالي . وهذا يوحي بأن التقاليد الباطنية كانت موجودة بالفعل في بوذية ثيرافادا قبل القرن الخامس الميلادي. ^{[ 8 ]}

قد تعود ممارسة باريتا (الترتيل الوقائي) في سريلانكا إلى تأثيرات التانترا من رهبان معبد أبهاياجيري فيهارا. ^{[ 9 ]} يلعب ترتيل باريتا دورًا محوريًا في الحياة الدينية والاجتماعية في سريلانكا، فهو بمثابة طقس جماعي وشكل من أشكال الحماية. يتميز تقليد ثيرافادا السريلانكي بالحفاظ على سلاسل باريتا باناكا ( المرتل) المكرسة لحفظ هذه التراتيل شفهيًا. في حين أن السلاسل الشفهية السابقة لنقل نصوص فينايا وسوتا وأبهيداما بيتاكا قد اختفت إلى حد كبير، فقد نجت سلاسل نقل باريتا لأن النقل الشفهي يُعتقد أنه يمنح النصوص فعالية روحية. ^{[ 10 ]}

يُعتقد أيضًا أن استخدام مخططات اليانترا كأدوات مساعدة للتأمل ضمن تقليد ثيرافادا قد نشأ بين أعضاء مجتمع أبهاياجيري. ^{[ 11 ]}

تأثرت البوذية الثيرافادية في جنوب شرق آسيا أيضًا بتأثير الفاجرايانا، التي ازدهرت في المنطقة خلال عهد إمبراطورية الخمير وفترة سريفيجايا . مع ذلك، ربما كانت الممارسات الباطنية موجودة بالفعل نتيجةً لتأثير الثقافة الهندية المتزايد على جنوب شرق آسيا . جمعت بوذية آري - التي كانت تُمارس في مملكة باغان في ميانمار (بورما) - بين عناصر التانترا الهندية والتقاليد المحلية لعبادة الأرواح والناغا . وقد اقترح باحثون مثل فرانسوا بيزو أن بوذية شعب المون ربما أثرت على تقليد يوغا فاشارا اللاحق. ^{[ 3 ]}

يخلص كوزينز إلى أنه "من المحتمل جداً أن تحتوي البوذية الباطنية الجنوبية المعاصرة على أفكار وممارسات مستمدة من أكثر من مصدر من هذه المصادر. ومع ذلك، فمن السابق لأوانه بالتأكيد افتراض أن أصولها تعود إلى دوائر غير تقليدية فقط." ^{[ 1 ]}

• 
  كمبوديا فاجرا
• 
  هيفاجرا، من عهد جايافارمان السابع من إمبراطورية الخمير

ظلّت ممارسة يوغاڤاكارا جزءًا أساسيًا من التقاليد البوذية في كمبوديا ولاوس وتايلاند حتى العصر الحديث. ومن الأدلة على وجودها المبكر نقش فيتسانولوك دهاماكايا من شمال تايلاند ، والذي يحتوي على عناصر باطنية ويعود تاريخه إلى مملكة سوخوثاي (القرن السادس عشر). ووفقًا للباحثة كيت كروسبي ، يشهد هذا النقش على وجود تقليد باطني أقدم من أي تقليد تأملي حي آخر في عالم ثيرافادا المعاصر. ^{[ 12 ]}

خلال عهد راما الأول ، دُعيَ كاي ثوان (1733-1823)، أستاذ اليوغافاكارا التايلاندي، إلى بانكوك لقيادة تقليد التأمل هناك. ثم عُيّن سانغاراجا (البطريرك الأعلى) من قِبَل راما الثاني ملك سيام عام 1820. ^{[ 3 ]} وفي سريلانكا ، أدى إحياء التأمل البوذي في خمسينيات القرن الثامن عشر إلى انتشار تعاليم ونصوص اليوغافاكارا على يد رهبان تايلانديين من مملكة أيوثايا ، بما في ذلك دليل اليوغافاكارا . ^{[ 13 ]}

بعد إعادة تأسيس جماعة الرهبان السريلانكية على يد أوبالي ثيرا ، مارس رهبان سيام نيكايا هذه التعاليم ونشروها، وأسسوا أديرة حول كاندي . واستمرت ممارسات يوغا فاكارا، مثل التكرار السريع لـ "أراهام" ، في سريلانكا حتى سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ]}

• 
  ختم الرهبنة الرهبانية Dhammayuttika Nikaya
• 
  الملك مونغكوت يرتدي رداءً أبيضاً يليق بزاهد علماني.
• 
  علم كمبوتشيا الديمقراطية

بدأ تراجع البوذية الباطنية الجنوبية في القرن التاسع عشر مع صعود البوذية الإصلاحية، ولا سيما تأسيس مذهب دهامايوتيكا نيكايا على يد الملك راما الرابع (1851-1868) ملك مملكة راتاناكوسين التايلاندية عام 1833. وقد أكدت هذه الحركة الإصلاحية على اعتبار قانون بالي المرجع الرئيسي للممارسات الرهبانية، وسعت إلى القضاء على العناصر الخرافية والدينية الشعبية. ^{[ 14 ]} ثم أُدخل مذهب دهامايوتيكا نيكايا لاحقًا إلى كمبوديا ، التي كانت آنذاك محمية تابعة للمملكة التايلاندية، مما ساهم بشكل أكبر في تراجع التقاليد الباطنية. ^{[ 3 ]}

استندت الأسس النصية لهذه الحركة الإصلاحية إلى مدرسة ماهافيهارا السريلانكية ، التي شهدت إصلاحاتها الخاصة في القرن الثاني عشر في عهد باراكاماباهو الأول . وقد اعتُبرت هذه المدرسة، المتأثرة بشدة بأعمال العالم بوذاغوسا من القرن الخامس، التفسير الأرثوذكسي لبوذية ثيرافادا، واعتبرت الممارسات البوذية الأخرى غير أرثوذكسية. ^{[ 3 ]} عززت هذه الإصلاحات الالتزام الصارم للرهبان بأرثوذكسية ماهافيهارا، مما أدى إلى تراجع الممارسات البوذية الباطنية وظهور نصوص غير قانونية.

ازداد القمع في ظل الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية التي حكمت كمبوديا، واستمرت في سياسة تهميش البوذية الكمبودية قبل الإصلاح. ورغم هذه الجهود، استمرت الممارسات الباطنية التقليدية في المناطق الريفية. إلا أن الدمار الذي ألحقه الخمير الحمر بكمبوديا والقمع الديني في لاوس الشيوعية ألحقا ضرراً إضافياً بهذه التقاليد. ^{[ 15 ]}

• 
  شعار مؤسسة ساماثا
• 
  شعار حركة دهاماكايا
• 
  مراسم القرابين في وات باكنام بهاسيشاروين

التصنيف: معابد بوران ثيرافادا

يُعتقد أن أحد آخر الرهبان الذين تلقوا التلقين في سلالة بوران التقليدية في سريلانكا هو راهب يُدعى دوراتيافي ثيرا ، عاش في مطلع القرن العشرين. ^{[ 16 ]} تُشكل حياته إحدى آخر الروابط المُسجلة بتقاليد بوران أو التأمل "القديم" التي ازدهرت في أديرة ثيرافادا في جميع أنحاء المنطقة. ويُعتقد أن بعض الحركات البوذية المعاصرة في جنوب شرق آسيا تُحافظ على أصداء هذا التراث. ويشير الباحثون إلى أن عناصر من ممارسة يوغا فاكارا قد أثرت على التقاليد التايلاندية الحديثة مثل حركة دهاماكايا . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} ويستمر معبد وات باكنام بهاسيشاروين ، المعبد الأم للحركة ، ومراكزها الإلكترونية التابعة له مثل مركز فيجا للتأمل ، في الترويج لأشكال منهجية من التركيز وممارسات التخيل. ^{[ 20 ]}

في جميع أنحاء المنطقة، تدمج المعابد التأمل والطقوس والثقافة التعبدية الشعبية. وتستقطب العديد من الأديرة أتباعًا من عامة الناس من خلال تعليم الدارما وبيع الأدوات المقدسة مثل التمائم وأقمشة اليانترا ( فا يانت ) والوشوم الواقية. وتشتهر معابد مثل وات بانغ فرا بطقوس وشم ساك يانت ، بينما تشتهر معابد أخرى، مثل وات ثا سونغ ، باحتفالاتها المتقنة وتعاليمها التأملية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

خارج آسيا، تم الحفاظ على أساليب السامثا القديمة أيضاً. وتمثل مؤسسة سامثا ترست في المملكة المتحدة إحدى هذه المنظمات المكرسة لتعليم وحفظ هذه التقاليد التأملية القديمة في الغرب، إلى جانب المعرفة التقليدية التاي-خميرية بالبيجاس . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

في التقاليد التفسيرية للغة البالية ، يُترجم مصطلح "مولاكاماثانا " تقليديًا إلى "موضوع التأمل الأساسي" أو "موضوع التأمل الجذري". وفي تقليد ثيرافادا الكلاسيكي ، كما هو مُبين في الشروح التفسيرية وكتيبات التأمل، يُشير هذا المصطلح إلى الهدف الرئيسي الذي يختاره الممارس لترسيخ السامثا (السكينة) وتنمية السامادي . ومن الأمثلة الشائعة على ذلك: اليقظة الذهنية للتنفس (أناباناساتي)، والتأمل في الجسد (كاياغاتاساتي)، أو تخيل الكاسينا ( قرص ملون أو كلي). تُعد هذه الممارسات التأسيسية مراحل تمهيدية للوصول إلى حالات استغراق تأملية أعمق، أو الجانا .

على النقيض من ذلك، يُفسر تقليد يوغاڤاكارا التاي-خميري مفهوم مولاكاماتانا من خلال إطار باطني مميز. يشمل هذا المفهوم نظامًا طقوسيًا دقيقًا يدمج التأمل مع عناصر مثل مقاطع الكلمات الخميرية المقدسة ، وترديد المانترا ، وتفعيل نقاط جسدية رمزية ("مواضع الجسد")، وتصور رسوم بيانية شبيهة باليانترا . وخلافًا للتركيز التقليدي على الاستقرار الذهني، يسعى هذا النهج إلى تحفيز إيقاظ الطاقات الروحية الكامنة، مما يعكس منهجية متأثرة بالتانترا تتجاوز بشكل كبير التفسير التقليدي لثيرافادا. ^{[ 28 ]}

• 
  الرموز والمعاني المختلفة لمقاطع كلمة NAMO BUDDHAYA.
• 
  الرموز والمعاني المختلفة لمقاطع MA A U.
• 
  الرموز والمعاني المختلفة لمقاطع كلمة SAMVIDHA PUKAYAPA.

في تقليد يوغاڤاكارا، تُعدّ الترانيم المقدسة مثل "نامو بودايا" ("تحية لبوذا") و "أراهام" ("المستحق") أساسية في ممارسة التأمل. ^{[ 3 ]} هذه الترانيم، الموجودة أيضاً في ثيرافادا الكلاسيكية ، تحمل تفسيرات باطنية، حيث تُنسب لكل مقطع لفظي معانٍ رمزية أعمق.

فعلى سبيل المثال، يتم تحليل المانترا "نامو بودايا" تحليلاً باطنياً، حيث ترتبط مقاطعها بالفضائل الأسرية والاجتماعية. ^{[ 1 ]}

• NA – فضائل الأم الاثنتي عشرة
• مو - فضائل الأب الواحد والعشرون
• BU - الفضائل الست للملك
• DDHA - الفضائل السبع للعائلة
• YA – الفضائل العشر للمعلم

وصف روبرت بيرسيفال، الذي كان في سيلان من عام 1796 إلى عام 1800، تأمل المانترا البوذية على النحو التالي: "يرتدين على أحزمتهن خيوطًا معلقة من الخرز مصنوعة من خشب بني أو أسود؛ ويتمتمن الأدعية أثناء سيرهن." ^{[ 3 ]}

لا تزال هذه الممارسات الباطنية منتشرة على نطاق واسع في البوذية في شمال تايلاند وكمبوديا، حيث تدمج عناصر من مذهب ثيرافادا والتقاليد البوذية الباطنية. ^{[ 29 ]}

في أحد النصوص التي درسها بيزو، يتضمن التأمل تصور أضواء ملونة مقترنة بمقاطع لفظية مقدسة داخل الجسم، إلى جانب رؤى بوذا وستوبا على قمة جبل سوميرو . ^{[ 3 ]} يستخدم نص آخر، وهو راتانامالا، صيغة إيتيبي سو لأغراض متنوعة، منها:

• الحماية الروحية
• تطبيقات سحرية "دنيوية" ("المسار الأيسر")
• تحوّل الجسد إلى كاياسيدهي، وهو جسد روحي
• السعي وراء النيرفانا ("طريق اليد اليمنى") ^{[ 3 ]}

يصف كتاب "سادافيمالا" ، وهو نصٌّ شائعٌ بين ممارسي اليوغا، كيف يعيد الممارسون بناء أنفسهم روحياً من خلال استيعاب الدارما كمكوناتٍ جسدية، مُشكِّلين جسداً روحياً جديداً خالداً يحل محلّ الجسد المادي عند الموت. ^{[ 3 ]} تتضمن هذه العملية عدة خطواتٍ رئيسية، يجب على ممارس اليوغا القيام بها:

• احفظ مراحل التطور الجنيني (مع ما يقابلها من حروف أبجدية) التي تشكل مراحل تكوينه الخاص؛
• من خلال هذه المراحل، يبني لنفسه جسداً آخر باستخدام الأعضاء والمكونات التي هي الحروف، أي أجزاء الداما؛
• أدرك أن هذا الجسد الجديد، الذي سينتجه خارج نفسه، يتخذ شكله أولاً داخله، في معدته عند مستوى السرة، ويتخذ شكل بوذا بارتفاع الإبهام؛
• اسعَ وحقق في هذه الحياة بناء هذه المركبة الخالدة، لأنها تقود الشخص الذي يمتلكها إلى النيرفانا، حيث إنها تحل محل الشكل المادي المنتهي في لحظة الموت.

تستند الصلوات وعبادة الآلهة في بوذية ثيرافادا إلى معلومات نصية مستمدة من السوترا، مثل سوترا نانديا وسوترا باتاليغاما، اللتين تنصحان الممارسين العاديين بتقديم الطعام لنيل التكريم، وتحثان المتسولين على استحضار فضائل الآلهة (ديفا) لمحاكاة صفاتها. ^{[ 30 ] [ 31 ]} بينما تتضمن ثيرافادا الكلاسيكية باريتاس من قانون بالي موجهة إلى الآلهة، فإن التقاليد الباطنية تشمل أشاريا من العامة والرهبان الذين غالبًا ما يؤلفون غاثا خاصة بهم يمدحون فيها صفات إله أو آلهة معينة، ويستدعونها في أوقات الحاجة. ^{[ 32 ]}

من الطقوس التي تُعدّ جزءًا من التقاليد الباطنية لثيرافادا، طقوس رسامة الناغا ، حيث يُرتدى أحيانًا قبعة ذهبية تُعرف باسم كراثام هوا . ^{[ 33 ]} بينما تستخدم ثيرافادا الكلاسيكية ممارسات غاضبة مثل استحضار أتاناتيا باريتا لطرد الأرواح الشريرة ، تستخدم التقاليد الباطنية أدوات طقسية مثل سكين ميتمور كقناة لتوجيه الماها ميتا والحماية من قوى الظلام. ^{[ 34 ]} وهذا يُشبه استخدام فوربا وكارثيكا في التقاليد التانترية.

يُطلق على أساتذة الفنون الباطنية من العلمانيين والرهبان في الثقافة التايلاندية اسم "جيجي أجان" . ويُطلق على فرع إقليمي من "جيجي أجان" في منطقة لانا بتايلاند لقب " كروبا أجان" . ^{[ 35 ]}

في كمبوديا ولاوس، يشتهر أجان (أساتذة الغابات المحترمون) بإتقانهم للعلوم الباطنية. ويُعتقد على نطاق واسع أنهم يمتلكون قدرات خارقة للطبيعة، مثل البصيرة الإلهية والتواصل مع الأرواح. وتُنمّى هذه القدرات من خلال ممارسات مكثفة تشمل تأمل كاسينا ، وترديد المانترا، والطقوس الزهدية ( دوتانغا ).

واليوم، لا يزال تأثيرهم قوياً بشكل خاص على طول ضفاف نهر ميكونغ ، حيث يستمر الرهبان والسحرة الذين يتبعون هذه التقاليد في جذب الأتباع الذين يسعون إلى الحماية الروحية والشفاء والتوجيه.

• 
  مذبح يصور الناتس والويزا ( تاو بو بو أونج ، بوداو أونج مينجاونج)، جبل بوبا، ميانمار
• 
  تمثال روسي في وات سوان تان في [نان، تايلاند]

في سوترا إيسيجيلي ، وهي باريتا معروفة، يستذكر بوذا الصفات الحميدة لريشي باسيكابودا مثل الحكيم الفيدي بهارادواجا . ^{[ 36 ]} قد تكون ممارسات البوذيين البورميين ويزا ("السحرة") والتايلانديين رويسي ، الذين يتبعون نظامًا باطنيًا من الممارسات الخفية (مثل تلاوة التعاويذ، والساماثا، والخيمياء) التي يُعتقد أنها تؤدي إلى قوى خارقة وحتى الخلود، مرتبطة أيضًا بالبوذية الباطنية الجنوبية.

لعب البراهمة، على مرّ القرون، دورًا هامًا في الحياة الملكية والدينية لجنوب شرق آسيا، حيث عملوا جنبًا إلى جنب مع الرهبان البوذيين في الاحتفالات الرسمية، ومراسم التتويج، والطقوس التقويمية. ومن بلاط أنغكور وأيوثايا إلى بانكوك الحالية ، أثمر هذا التعاون مزيجًا فريدًا من التقاليد البوذية والبراهمية التي شكّلت الحياة الطقسية للمنطقة. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

تشير الدراسات التي تناولت تقاليد التأمل والطقوس البوذية إلى أن العناصر البوذية والبراهمية غالباً ما تعايشت ضمن نفس المجال الثقافي. فقد دُمجت ممارسات مثل ترتيل المانترا، واستخدام مخططات اليانترا ، واستحضار الآلهة الحامية في الأطر البوذية للتأمل، وكسب الثواب، والحماية الروحية. ولذلك، كانت الحدود بين المتخصصين في الطقوس من الرهبان والعلمانيين - بمن فيهم البراهمة - غير واضحة في كثير من الأحيان، مما يعكس فهماً مشتركاً لفعالية الطقوس عبر مختلف التقاليد. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

في تايلاند وكمبوديا المعاصرتين، لا تزال عناصر هذا التوليف واضحة في احتفالات مثل التكريسات الملكية، وترديد ترانيم الحماية (باريتا)، وصناعة الأقمشة والتمائم المقدسة. وفي هذه السياقات، قد يتعاون الرهبان والبراهمة أو يستلهمون من طقوس مماثلة. ورغم أن حركات الإصلاح الحديثة قد أكدت أحيانًا على تمييز أوضح بين بوذية ثيرافادا "الأرثوذكسية" والممارسات البراهمية، فإن التقاليدين لا تزالان تتقاطعان في الحياة الدينية اليومية في المنطقة. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

الرئيس الملكي الحالي لتايلاند هو تشاوين رانجسيبراماناكول .

• أفالوكيتيفارا – المعروفة باسم كوان إم في تايلاند، وناتا ديفا في سريلانكا، ولوكا نات (လောကနတ်) في ميانمار.
• Bhaisajyaguru – بوذا الطب. المعروف باسم فرا كرينج في التقاليد التايلاندية.
• سامانتابهادرا – محترم في سريلانكا تحت اسم سومانا سامان.
• فرا سيثي نافاجوتا
• فرا سانكاجاي - معروف بحكمته ومظهره الممتلئ، ويُخطئ البعض في اعتباره بوذا الضاحك الصيني.
• غافامباتي - المعروف باسم فرا بيدتا في تايلاند.
• أوباجوبتا - شخصية بارزة في الفولكلور في جنوب شرق آسيا؛ يطلق عليه اسم شين أوباجوبتا في بورما ويتم استدعاؤه للحماية من الشر.
• سيفالي – يُبجّل لفضله الذي لا يُضاهى وبركاته التي تجذب الثروة والحظ.
• فرا مالاي – راهب أسطوري سافر إلى الجنة والنار؛ ورد ذكره بكثرة في الأدب الرؤيوي والمليء بالرؤى، مثل كتاب فرا مالاي كلون سوات. يُعتقد أن له صفات مشابهة لصفات كشيتيغاربا .

• جيفاكا - مُبجّل في احتفال واي خرو .
• زاوجي – كيميائي وساحر غابات شبه أسطوري، بارز في الفولكلور البورمي.
• تا إيزي - المعادل الكمبودي لبهاراتا موني

• إندرا - ملك سماء تافاتيمسا، يظهر في هيئة سيهوهاتا الفريدة في منطقة لانا بتايلاند. يُعرف باسم ثاغيامين في بورما، ويمكن أن يظهر في هيئته بو بو غيي .
• باجونا - ناشد إله الرعد المطر.
• الملوك السماويون الأربعة – آلهة حامية تحرس الاتجاهات الأصلية الأربعة في علم الكونيات البوذي.
• هانومان – تجسيد لشيفا ومحب لراما؛ تم دمجه في الطقوس البوذية والشعبية.
• شيفا – المعروف في البوذية التايلاندية باسم فرا إيسوان، ويُعرف أحيانًا بأدوار الحماية.
• غانيشا – يُطلق عليه اسم فرا فيكانيت في تايلاند؛ يُستعان به من أجل الحكمة وإزالة العقبات.
• بهايرافا – إله حامي شرس يعبده مقاتلو المواي تاي وممارسو التانترا. ^{[ 55 ]} على الرغم من أنه يُصوَّر في تايلاند برمزية راكشاسا فيرادها .

التصنيف: آلهة بوذية سنهالية

• Dedimunda deviyo – الإله المحارب يعتقد أنه مرافق لفيسافانا .
• سونيام - إله حامٍ يُستعان به في طقوس طرد الأرواح الشريرة والعدالة.

التصنيف: الآلهة التايلاندية

• فوسوب – إلهة الأرز، وغالبًا ما تُعتبر مرادفةً للإلهة لاكشمي في الفولكلور التايلاندي.
• نانغ كواك - إله منزلي يُعتقد أنه يجلب الحظ والنجاح التجاري.
• فرا ماي ثوراني – إلهة الأرض التي ساعدت بوذا؛ يتم استدعاؤها في صنع الثواب.

التصنيف: ناتس بورمية

• 37 من الآلهة الروحية البورمية العظيمة - آلهة روحية بورمية مدمجة في علم الكونيات البوذي المحلي.
• بوبا ميداو - ياكشيني الوقائي لجبل بوبا؛ تبجيلا في مزارات نات.

التصنيف: آلهة كمبودية

• ياي ماو – الروح الكمبودية الحامية للمسافرين وحامية الأرض.
• خلينغ موينغ - إله حماية القرية.

• فرايا أنومان راجادون
• إتيان أيمونييه
• أوسكار فون هينوبر
• أبناء عمومة إل إس
• فرانسوا بيزو
• كيت كروسبي

التصنيف: فطائر

يضم المشهد الروحي في ميانمار العديد من الرجال المقدسين الذين مارسوا الزهد الشديد أو التأمل الكيميائي:

• شين إيزا غاونا – متصوف عاش في كهوف الجبال ونقل تعاليم التأمل.
• بو بو أونغ – وايزا الشهير (خبير في العلوم الباطنية) الذي يُعتقد أنه حقق طول عمر خارق للطبيعة.
• بو مين غاونغ – الخليفة الروحي لبو بو أونغ؛ زعم أنه قام بمعجزات.
• يو خاندي – راهب ناسك ساعد في إعادة بناء المعابد وكان يحظى باحترام كبير من قبل كل من عامة الناس والملوك.

الفئة: جيجي أجان

يحظى هؤلاء الرهبان والأشاريا التايلانديون بالتبجيل لما حققوه من إنجازات في التأمل ولتأسيسهم مدارس ومعابد للتأمل:

• لوانغ بو ثوات – راهب شبه أسطوري معروف بأعماله المعجزة مثل تحويل مياه البحر إلى مياه عذبة.
• كاي ثوين - مؤلف Kammatthāna Majjhima Baeb Lamdub والبطريرك الأعلى السابق لتايلاند .
• سومديج توه – قام بنشر جينابنجارا غاثا ؛ اشتهر بتعاويذه ومعرفته العميقة بالنصوص المقدسة.
• لوانغ بو سود كانداسارو – إحياء تقليد التأمل Dhammakaya في وسط تايلاند.
• خروبا سيويتشاي – راهب إصلاحي وباني بارز قام بتجديد المعابد في جميع أنحاء شمال تايلاند.

• ثيرافادا الباطنية | البوذية الباطنية الجنوبية
• ويكي ويكا
• سحر بوذا – مقالات عن التمائم التايلاندية والطقوس والتاريخ الباطني.
• دارما تاي – موارد متعلقة بالبوذية التايلاندية والسحر.
• ساياسات – ممارسات تايلاندية باطنية وسحرية.
• مسار ليرسي للناسك التايلانديين – موقع مؤرشف حول النساك التايلانديين والممارسات الروحية.
• السحر التايلاندي – التقاليد السحرية التايلاندية، والتمائم، والممارسات الخفية.
• سانغتاي – الطقوس الدينية التايلاندية التقليدية ومحاضرات الداما.

• دير أبهاياجيري – دير من تقاليد الغابات التايلاندية في الولايات المتحدة
• مؤسسة ساماثا تراست – منظمة بريطانية للتأمل تُدرّس تقنيات ساماثا-فيباسانا.
• أساسيات التأمل عبر الإنترنت - مركز دهاماكايا للتأمل
• مركز دهاما
• Patana.org – تعاليم بوذية ومعتكفات روحية.

• سوفاكو بيكو – مدونة راهب من طائفة ثيرافادا ذو اهتمامات باطنية.
• سانتيدهامو – تأملات وكتابات راهب بوذي.
• موقع أجان سبنسر الإلكتروني
• LuangPhor.com

• تميمة ناريسوان التايلاندية
• تميمة دهامايوت
• مدينة التمائم
• تمائم تايلاندية
• تميمة قديمة
• سحر البوذا
• تميمة العم تشاو
• MyBuddha101

• Itipiso.org – ترانيم بالي، نصوص بوذية، وممارسات تعبدية.
• مؤسسة بودو – ممارسة اليقظة الذهنية والترديد المستوحاة من طريقة "بودو".