دولبوبا شيراب جيالتسين
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية التبتية |
|---|
 |
دولبوبا شيراب جيلتسين [1] ( بالتبتية : དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ ، وايلي : dol po pa shes rab rgyal mtshan ) (1292–1361)، [2] والمعروف ببساطة باسم دولبوبا ، كان معلمًا بوذيًا تبتيًا . يُعرف باسم "بوذا من دولبو "، وهي منطقة في نيبال الحديثة ، وكان الممثل الرئيسي لتعاليم الشنتونغ ، وعضوًا مؤثرًا في تقليد جونانج للبوذية التبتية.
سيرة
وُلِد دولبو في دولبو. وفي عام 1309، عندما كان في السابعة عشرة من عمره، هرب من منزله بحثًا عن التعاليم البوذية، أولاً في موستانج ثم في التبت . [3] وفي عام 1314، عندما كان في الثانية والعشرين من عمره، تلقى دولبو الرسامة الرهبانية الكاملة من رئيس دير تشويلونغ الشهير، سونام تراكبا (1273-1352)، ونذر في ذلك الوقت ألا يأكل اللحوم المذبوحة مرة أخرى. [4]
في عام 1321، زار دولبوبا دير جونانج في جومونانج (الذي دُمر لاحقًا أثناء الثورة الثقافية ) لأول مرة. ثم زار دير تسورفو لأول مرة وأجرى مناقشات مطولة مع رانججونج دورجي، الكارمابا لاما الثالث ، حول القضايا العقائدية. ويبدو أن الكارمابا لاما أثر بشكل شبه مؤكد على تطوير بعض نظريات دولبوبا، بما في ذلك ربما الشنتونج. [5] بخلاف ذلك، درس دولبوبا بشكل شبه كامل تحت تقاليد ساكيا حتى بلغ الثلاثين من عمره في عام 1322 وكان قد درَّس لمعظم العقد السابق في دير ساكيا العظيم . [6]
في عام 1327، وبعد وفاة معلمه يوندن جيانتسو، قرر دولبوبا أن يفي بصلاة كان قد تلاها في ستوبا تروفو ( خرو فو) لرد الجميل لسيده. "كما شعر أن ستوبا سوف تصبح موضوع عبادة للأشخاص الذين لم يحالفهم الحظ بالانخراط في الدراسة والتأمل، وبالتالي توفر لهم الفرصة لتجميع الفضيلة". [7]
بمرور الوقت، أصبح دولبوبا واحدًا من أكثر معلمي البوذية التبتيين تأثيرًا وأصالةً وإثارة للجدل، وقام بتنظيم تعاليم طبيعة بوذا ويوجاكارا-مادهياماكا في التدريس المعروف باسم شينتونج ( ويلي : gzhan stong ).
تقاعد دولبوبا من قيادة دير جونانج في عام 1338 وعين المترجم لوتساوا لودرو بال ليخلفه. وظل لودرو بال في هذا الدور لمدة سبعة عشر عامًا. [8]
تعاليم
وفقا لستيرنز،
من المهم أن نضع في الاعتبار أن دولبوبا كان ممارسًا ماهرًا لليوجا ذات الفروع الستة، وممارسات مرحلة الكمال في تانترا كالاكاكرا ، وعلى الرغم من أنه استند في مناقشاته العقائدية على الكتب المقدسة، وخاصة الدورات المتعلقة بالكالاكرا ، إلا أن تجربته الخاصة في التأمل كانت حاسمة في صياغة نظرياته. [9]
وفقًا لجون نيومان، "تفترض تانترا كالاكاكرا نموذجًا تنمويًا [للبوذية]، في معارضة للتفسير النموذجي الوحيي لكالاكاكرا الذي روج له دول بو با شيس راب ريغال متشان." [10]
تماشيًا مع تعاليم بوذا والطبيعة والتوليف السائد بين يوجاكارا ومادهياماكا، فسّر دولبوبا الشونياتا على أنها ثنائية، حيث ميز بين "فراغ طبيعة الذات" التقليدي (رانجتونج)، و"فراغ الآخر" النهائي ( شينتونج )، وهو الطبيعة الواضحة للعقل . علّم دولبوبا أن فراغ طبيعة الذات ينطبق فقط على الحقيقة النسبية، في حين أن فراغ الآخر هو سمة من سمات الحقيقة المطلقة، أي أن الواقع المطلق ليس خاليًا من حقيقته غير المخلوقة والخالدة، بل فقط من ما هو غير دائم ووهمي. [11]
استخدم دولبوبا مصطلح "الذات" أو "الروح" ( أتمان ) للإشارة إلى الحقيقة المطلقة، والتي، وفقًا له، تكمن في قلب كل كائن. في عمله "عقيدة الجبل" ، يشير إلى هذا الجوهر باسم "الذات العظيمة"، و"الذات الحقيقية"، و"الذات الماسية"، و"الذات العليا"، و"الذات الصلبة" و"الذات العليا لجميع المخلوقات"، مستندًا إلى أقوال ومبادئ بوذا المحددة في ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، وسوترا أنجوليماليا سوترا ، وسوترا سريمالاديفي سيمانادا سوترا ، وغيرها [12]. في حين أن معظم أقرانه يترددون في استخدام مثل هذا المصطلح، لا يزال هناك مناصرون لمدرستي نينجما وكاجيو سعداء برؤية قلب جميع الكائنات كأنات بوذا موحدة وخالية من الأنا. على سبيل المثال، كتب شينبين هوكهام بشكل إيجابي عن الذات الحقيقية في تعاليم دولبوبا وغيره من الأساتذة البوذيين العظماء، قائلاً:
الذات الحقيقية المطلقة الأبدية: لقد جادل العديد من القديسين والعلماء الموقرين لصالح الذات في الماضي ويفعلون ذلك في الوقت الحاضر. لقد جادل ويجادل المعلمون العظماء من مدارس نينغما وكاجيو وساكيا التبتية بأن مثل هذه النظرة [أي حقيقة الذات الجوهرية الخالدة] أساسية لممارسة المسار البوذي وتحقيق التنوير. [13]
ويشير هوكهام أيضًا إلى أن دولبوبا [ملاحظة 1] تصور بوذا حقًا داخل كل كائن باعتباره حقيقة وحضورًا حيًا فعليًا، غير مشروط أو ناتج عن أي عملية زمنية سببية:
السمة الأساسية لتفسير شنتونغ لعقيدة تاتاغاتاغاربا هي أن بوذا مجازيًا موجود داخل جميع الكائنات باعتباره طبيعتها الثابتة الدائمة غير المشروطة... يعتبر بوذا وفقًا لجميع روايات [تاتاغاتاغاربا-سوترا] غير مشروط، أبديًا، غير متغير، نعيمًا، ورحمة، وحكمة، وقوة، وما إلى ذلك. بالنسبة لشينتونغباس [أي أتباع فهم شنتونغ للكتاب المقدس] فإن حقيقة أن بوذا غير مشروط تعني أن جوهر بوذا مكتمل بكل صفات بوذا بمعنى خالد". [14]
يستخدم دولبوبا العديد من الاستشهادات الكتابية لدعم وجهة نظره، مستمدًا من السوترا والتانترا لإثبات فهمه لتعاليم الماهايانا والتانترا حول الحقيقة النهائية. وكما كتب سيروس ستيرنز في دراسته عن دولبوبا، فقد قال هذا الراهب الباحث:
[T]التأكيد على أن الحقيقة المطلقة، التي يشار إليها بمصطلحات مثل tathāgatagarbha ( طبيعة بوذا )، و dharmadhātu (امتداد الواقع)، و dharmakāya (جسد بوذا للواقع)، هي حالة دائمة أو أبدية. بالطبع، فإن التصريحات بهذا المعنى ليست غير عادية في بعض سوترات وأطروحات الماهايانا... بالنسبة لدولبوبا، كانت كل هذه التصريحات في الكتب المقدسة والتعليقات ذات معنى محدد ( nītārtha ، nges don )، وكان من المفترض أن تُفهم حرفيًا. [15]
كما يستخدم دولبوبا بشكل متكرر مصطلحات إيجابية يجدها في نفس الكتب المقدسة والتانترا مثل "الدائم" و"الأبدي" و"الأبدي" و"الذات" (ستيرنز، المصدر نفسه). ويزعم دولبوبا أن كل هذا يتعلق بعالم النيرفانا وهو واحد مع طبيعة بوذا. إنه ليس مجرد وجهة نظر فكرية، بل هو تجربة مباشرة من النعيم العظيم، وهذه العقيدة (وفقًا لدولبوبا) يتم نقلها إلى البوذيين من خلال وساطة سوترا ماهايانا عن طبيعة بوذا:
إن الماهايانا النهائية هي مركبة طبيعة بوذا، وطبيعة بوذا النهائية هي النعيم العظيم. [16]
يقال إن هذه الحالة السعيدة تكمن داخل الكائن، إلى الأبد. ولكن في طريقة الإدراك السامسارية، لا يتم التعرف عليها، ويظل الظلام قائمًا. يسلط ستيرنز الضوء على التمييز الذي يرسمه دولبوبا هنا بين السامسارا والنيرفانا، مستشهدًا بكالكين بونداريكا لتوضيح هذه النقطة:
[الوجود السامساري] والنيرفانا ليسا متماثلين، ولكن مثل الظل والشمس. [17]
بالنسبة لدولبوبا، فإن بوذا الساكن في الداخل (أو النيرفانا) حقيقي حقًا، ومع ذلك فهو "فارغ" بمعنى ما - بمعنى أن بوذا الداخلي أو طبيعة بوذا خالية من الوهم، ولكنها مليئة بصفات بوذا العجيبة. بالنسبة لدولبوبا وأولئك الذين يعتنقون عقائد الشنتونغ المماثلة:
[الهدف الكامل من إثبات الطبيعة الفارغة للوهم ( رانجتونج ) هو اكتشاف حقيقة عقل الحكمة البوذية المطلقة (بارامارثابوذاجنانا) خارج نطاق العقل المفاهيمي الذي لا يمكنه العمل إلا من حيث استيعاب إبداعاته الخاصة. [18]
ويضيف دولبوبا أن أهل العالم يعتقدون أنهم يتمتعون بالذات والسعادة والدوام والنقاء، ولكنهم ينظرون في الاتجاه الخاطئ بحثًا عن هذه الصفات المتعالية، في حين أن أولئك الذين تجاوزوا العالم يستخدمون هذه المصطلحات بشكل هادف لأنهم يعرفون أين يمكن العثور على هذه الصفات. وحتى الإيمان بحقيقة هذه الصفات العليا يساعد في إزالة الحجب الروحية:
يوضح دولبوبا أن الإنسان الدنيوي يعتقد أنه يمتلك الذات والدوام والنعيم والنقاء؛ فهو يرى هذه الصفات في ما لا يمتلكها. ويتحدث أولئك الذين هم خارج العالم أيضًا عن الذات والدوام والنعيم والنقاء، ولكن في حالتهم، يكون الأمر ذا معنى، لأنهم يعرفون ما يمتلك هذه الصفات حقًا. ويلاحظ دولبوبا أن مجرد الاعتقاد بهذا يزيل العديد من الحجب، وبالتالي يؤكد على قوة الإيمان. [19]
يشير سيروس ستيرنز إلى أنه بالنسبة لدولبوبا، فإن الوعي الروحي أو الجنانا هو عنصر أساسي في المسار البوذي ويسمح للممارس بحرق حجب الجهل وبالتالي رؤية الصفات الأبدية لجسد بوذا الواقعي (دارماكايا):
[إن] تراكم المعرفة ( الجنانا ) ... يحرق كل الحجب التي كانت تحجب الصفات الروحية لجسد بوذا الواقعي ( دارماكايا )، والذي هو أبدي وموجود تلقائيًا داخل كل كائن حي. [20]
حتى أن دولبوبا كتب صلاة يتمنى فيها أن يشفق بوذا على هؤلاء البوذيين الذين يعتقدون أن الفراغ الذي يعلمه بوذا ليس أكثر من نفي غير مؤكد ولا يتعلق إلا بالفراغ الذاتي (غياب الجوهر في كل الأشياء). يكتب دولبوبا عن هذه النقطة:
"فليرحموا [البوذات] أولئك الذين يعتقدون أن تعاليم بوذا بأكملها عن الفراغ تتعلق فقط بخواء الذات وليرحموهم برحمتهم. فليرحموا
[البوذات] أولئك الذين يعتقدون أن تعاليم بوذا بأكملها عن الفراغ تتعلق بنفي غير مؤكد فحسب وليرحموهم برحمتهم. [21]"
وكتب دولبوبا أيضًا تعليقًا على Ratnagotravibhāga .
تأثير
وجد دولبوبا مؤيدًا قويًا ومؤيدًا له في لاما جونانجبا اللاحق، تاراناثا ، الذي كان حريصًا على نشر أفكار دولبوبا. علق سايروس ستيرنز على هذا:
أخذ تاراناثا على عاتقه مسؤولية جعل أفكار دولبوبا تصل مرة أخرى إلى جمهور واسع، وكان عازمًا على إحياء ما رآه سلالة انتقالية لا تقدر بثمن معرضة لخطر الضياع. [22]
قمع
لقد تم قمع مجموعة كتابات دولبوبا بالكامل من قبل مدرسة غيلوغ المهيمنة لعدة مئات من السنين، لأسباب عقائدية وسياسية. كان السبب العقائدي هو نهجه لمفهوم شونياتا البوذي ( ويلي : stong pa nyid )، حيث يميز "فراغ الطبيعة الذاتية" (ويلي: rang stong ، تنطق /rangtong/) عن "فراغ الآخر" (ويلي: gzhan stong ، تنطق /shentong/).
ينقل جاي نيولاند المؤامرة السياسية التي قام بها الدلاي لاما الخامس ضد جونانجبا، ملك تسانج ، وكتابات وفلسفة دولبوبا:
كان تسونغ-كا-با وخلفاؤه عنيفين بشكل خاص في اعتراضاتهم على آراء شاي-راب-جيل-تسين ( shes rab rgyal mtshan ، 1292-1361) وأتباعه. صاغ شاي-راب-جيل-تسين، رئيس دير جو-مو-نانج، وجهة نظره في كتاب "محيط المعنى النهائي" ( nges don rgya mtsho ) وكتابات أخرى؛ ويُطلق على أتباعه اسم جونانج-باس. ومع وصول القوة السياسية لجي-لوك إلى ذروتها في عهد الدالاي لاما الخامس في القرن السابع عشر، تم حظر جونانج-باس وتمت مصادرة أديرتهم وممتلكاتهم الأخرى بالكامل وتحويلها إلى استخدام جي-لوك. كانت الصراعات الطائفية في التبت مدفوعة دائمًا تقريبًا بدوافع سياسية أكثر منها "فلسفية بحتة"، والواقع أن جماعة جونانج با كانت حليفة لملك تسانج (gtsang)، الخصم السياسي والعسكري الرئيسي لجماعة جي لوك في النصف الأول من القرن السابع عشر. ومن ناحية أخرى، قبل أكثر من مائتي عام من تدميرهم لجماعة جونانج با، كانت جماعة جي لوك با تندد بفلسفة شاي راب جيل تسين باعتبارها شيئًا خارج نطاق البوذية الماهايانا تمامًا. [. . .] وفي حين كانت المناسبة المباشرة لاضطهاد جونانج هي هزيمتها في صراع على السلطة، فإن الحظر كان بمثابة عقوبة في سياق تاريخ طويل من الاختلافات الفلسفية الجوهرية والعميقة. ينعكس هذا العداء في حظر الكتب الرئيسية لشاي-راب-جيل-تسين في مقرات أديرة جي-لوك قبل أكثر من 150 عامًا من انقراض رهبنته. [23]
الأعمال المكتوبة
- محيط المعنى النهائي ( ويلي : ري تشوس نجيز دون رجيا متشو )
- حسابات عظيمة للعقيدة لها أهمية المجمع الرابع (مع التعليق التلقائي) [24]
- صلاة الولادة في سوخافاتي (bDe ba can du skye ba 'dzin pa'i smon lam) [25]
- وثيقة رسمية للملك، دارماكايا الحاضرة تلقائيًا [26]
- تعليق عام على جميع تعاليم السوترا والتانترا العميقة: بعنوان "معرفة واحدة، كل شيء يتحرر" [27]
- بوذا الطبيعة الميمونة [28]
- مديح شامبالا العظيم [29]
- الاستيلاء على النقطة الحاسمة [30]
- تعليمات إلى Lhaje Tsultrim O [31]
- في مدح السِّيدات الثمانية [32]
- الحمد للمهاسيدها شافاريبا [33]
- عقيدة الجبل، محيط المعنى النهائي: تعليمات جوهرية فريدة نهائية. ترجمة: جيفري هوبكنز (2017)، عقيدة الجبل: أطروحة التبت الأساسية حول الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا ، شامبالا
- شرح عام لتعاليم بوذا [34]
- الأعمال الكاملة لدولبوبا في 13 مجلدًا، طبعة بي سين [35]
- الأعمال الكاملة لدولبوبا في 8 مجلدات، طبعة دزام ثانج [35]
- الأعمال الكاملة لدولبوبا في مجلد واحد، طبعة جيانتسي [35]
ملحوظات
- ^ إلى جانب ممثلين آخرين لهذا التقليد الشنتونغي، بما في ذلك أساتذة الشنتونغ التبتيين مثل رانججونج دورجي، وميكيو دورجي، وجامجون كونجترول
مراجع
- ^ THL Simplified Phonetic Transcription ، راجع http://www.thlib.org/reference/transliteration/phconverter.php
- ^ نيولاند (1992). ص 29
- ^ ستيرنز (1999)، ص 11.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 15-16.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 17.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 32، 61.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 20.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 28
- ^ ستيرنز (1999)، ص 46.
- ^ نيومان، جون (2017)."الخلاص التنموي" مقابل "الخلاص الوحي" في تانترا كالاكاكرا". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 40 : 224.
- ^ هوبكنز، عقيدة الجبل ، 2006، في كل مكان
- ^ هوبكنز، جيفري، عقيدة الجبل ، 2006
- ^ هوكهام (1999)، ص 4.
- ^ هوكهام (1991)، ص: 2-3.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 49.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 119.
- ^ ستيرنز (1999)، ص 105.
- ^ هوكهام (1991)، ص 4-5
- ^ هوكهام (1991)، ص 202
- ^ ستيرنز (1999)، ص 83-84
- ^ هوكهام، المصدر السابق، ص 4-5.
- ^ ستيرنز، المرجع السابق، ص 68
- ^ نيولاند (1992): ص 30-31.
- ^ ترجمة ستيرنز، سايروس (2010). بوذا من دولبو، ص 131
- ^ هالكياس، جورجيوس ت (يناير 2009). "التطلعات الرحيمة وتحقيقها: صلاة دول-بو-با من أجل الولادة في سوخافاتي". أسد الثلج .
- ^ مؤسسة جونانج [ رابط معطل ]
- ^ مؤسسة جونانج [ رابط معطل ]
- ^ أغنية دولبوبا jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ شامبالا ستيرنز jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ Gnad trans jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ Stearns Lhaje jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ JF Watt jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ Shavaripa jonangfoundation.org [ رابط معطل ]
- ^ دولبوبا. شرح عام لتعاليم بوذا . ISBN 978-626-01-0550-1.
- ^ abc "تحميل مجاني لـ »Jonang Dharma Volunteers» . تم الاسترجاع في 16 مايو 2024 .
انظر أيضا
مصادر
- دولبوبا شيسراب رجيالمتشان (2006). عقيدة الجبل: أطروحة أساسية في التبت عن الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. رقم ISBN 978-1559392389.
- هوكهام، سوزان ك. (1991). بوذا في الداخل: عقيدة تاتاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباجا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791403587.
- جروشكي، أ. (2000). نظام جونانجبا - أسباب السقوط، وظروف البقاء والوضع الحالي لمدرسة بوذية تبتية منقرضة على الأرجح. الندوة التاسعة للجمعية الدولية للدراسات التبتية
- جروشكي، أندرياس (2001). المعالم الثقافية في المقاطعات الخارجية للتبت: أجزاء قانسو وسيتشوان من أمدو، المجلد 2. بانكوك: وايت لوتس برس. رقم ISBN 978-9747534900.
- مولين، جلين هـ. (2001). الدالاي لاما الأربعة عشر: إرث مقدس من التناسخ (الطبعة الأولى). سانتا في، نيو مكسيكو: دار نشر كلير لايت. رقم ISBN 9781574160390.
- نيولاند، جاي (1992). الحقيقتان في فلسفة مادياميكا لطائفة جي-لوك-با في البوذية التبتية (الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. رقم ISBN 978-0937938799.
- نيومان، جون. (2017)."الخلاص التنموي" مقابل "الخلاص الوحي" في تانترا كالاكاكرا". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 40 : 209-224. doi : 10.2143/JIABS.40.0.3269009..
- ستيرنز، سايروس (2010). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسين (محرر ومُنقح). إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 978-1559393430.
- ستيرنز، سايروس (أغسطس 2008). "دولبوبا شيراب جيلتسين". كنز الأرواح: سيرة حياة أساتذة الدين الهيمالايا . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2013 .
روابط خارجية
- مقدمة عن دولبوبا ورابطة جونانج دارما
- دولبوبا على www.JonangFoundation.org
- معهد ريم البوذي التبتي - حامل كالاتشاكرا جونانج
- تاريخ تقاليد جونانج - شبكة كالاتشاكرا الدولية
- [1] [ رابط معطل دائم ] ملخص لـ Gruschke, A. (2000). نظام جونانجبا - أسباب السقوط، وظروف البقاء والوضع الحالي لمدرسة بوذية تبتية منقرضة على الأرجح. الندوة التاسعة للجمعية الدولية للدراسات التبتية
- البيانات الشخصية لمركز الموارد البوذية التبتية
