برنارد لونيرجان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
القس
برنارد لونيرجان
إس جيه سي سي
لونيرجان في كلية بوسطن
وُلِدّ
برنارد جوزيف فرانسيس لونيرجان

( 1904-12-17 )17 ديسمبر 1904
باكنغهام، كيبيك ، كندا
مات26 نوفمبر 1984 (1984-11-26)(79 سنة)
بيكرينج، أونتاريو ، كندا
جزء من سلسلة عن
الفلسفة الكاثوليكية
  
توما الأكويني وسكوتس وأوكهام​
أخلاق مهنية
الميتافيزيقيا
المدارس
الفلاسفة
عتيق
العصور الوسطى
حديث
Contemporary
  • icon Catholicism portal
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e

كان برنارد جوزيف فرانسيس لونيرجان اليسوعي الكندي (17 ديسمبر 1904 - 26 نوفمبر 1984) كاهنًا يسوعيًا كنديًا وفيلسوفًا وعالم لاهوت ، ويعتبره الكثيرون أحد أهم المفكرين في القرن العشرين. [1]

تشمل أعمال لونيرجان كتاب Insight: A Study of Human Understanding (1957) و Method in Theology (1972)، بالإضافة إلى دراستين عن توما الأكويني، والعديد من الكتب اللاهوتية، والعديد من المقالات، بما في ذلك مقالتان نُشرتا بعد وفاته عن الاقتصاد الكلي . اكتملت الآن الأعمال المجمعة التي كان من المقرر نشرها في 25 مجلدًا مع مطبعة جامعة تورنتو. شغل لونيرجان مناصب في الجامعة البابوية الغريغورية بروما؛ وكلية ريجيس في تورنتو ، كأستاذ زائر متميز في كلية بوسطن ، وأستاذ ستيلمان في اللاهوت في جامعة هارفارد .

الأهداف

وبحسب روايته الخاصة، شرع لونيرجان في القيام بالفكر البشري في عصرنا بما فعله توما الأكويني لعصره. فقد نجح توما الأكويني في تطبيق الفكر الأرسطي لخدمة الفهم المسيحي للكون. [2] وكان برنامج لونيرجان هو التوصل إلى اتفاق مع التفكير العلمي والتاريخي والتأويلي الحديث بطريقة مماثلة. [3] وقد سعى إلى تحقيق هذا البرنامج في عملين أساسيين له، البصيرة والمنهج في اللاهوت . [4]

إن أحد مفاتيح مشروع لونيرجان هو الاستيلاء على الذات ، أي الاكتشاف الشخصي والاحتضان الشخصي للبنية الديناميكية للاستقصاء والبصيرة والحكم واتخاذ القرار. ومن خلال الاستيلاء على الذات، يجد المرء في ذكائه ومعقوليته ومسؤوليته الأساس لكل نوع من أنواع الاستقصاء والنمط الأساسي للعمليات التي تدعم التحقيق المنهجي في كل مجال. [5]

إن المفتاح الثاني، والذي يستوعب المفتاح الأول، هو "التوجه العالمي نحو فكرة" [6] التعاون المتخصص وظيفياً. [7] وكان أمل لونيرجان أن يؤدي اكتشافه وتعبيره عن ثماني مهام مترابطة ديناميكياً ولكنها متميزة، في الوقت المناسب، إلى استيعاب، إن لم يكن استبدال، النتائج المجزأة والمعزولة في كثير من الأحيان لما أسماه "التخصص الميداني" و"التخصص الموضوعي" السائد في الجامعة الحديثة. [8] وعلى نفس المنوال، كتب في مقاله عام 1969 بعنوان "مستقبل المسيحية"، أن الانتقال من "الثقافة الكلاسيكية" إلى "الثقافة الحديثة" يتطلب "إعادة هيكلة كاملة للاهوت الكاثوليكي". [9] وتنطبق إعادة الهيكلة المطلوبة على جميع التخصصات الأكاديمية [10] وجميع العقائد. [11]

غالبًا ما يرتبط لونيرجان - مع زملائه اليسوعيين كارل رانر وجوزيف مارشال - بـ " التوماوية المتعالية "، أي الفلسفة التي تحاول الجمع بين التوماوية ووجهات نظر أو أساليب معينة مرتبطة عادةً بالمثالية المتعالية لإيمانويل كانط . [ 12] ومع ذلك، لم يعتبر لونيرجان هذا التصنيف مفيدًا بشكل خاص لفهم نواياه. [13]

حياة

شاهدة قبر لونيرجان في أراضي منزل لويولا .

وُلِد برنارد جوزيف فرانسيس لونيرجان في 17 ديسمبر 1904 في باكنغهام، كيبيك ، كندا. بعد أربع سنوات في كلية لويولا (مونتريال) ، التحق بإقليم كندا العليا (الإنجليزية) التابع لجمعية اليسوعيين في عام 1922 وأبرز نذوره في عيد القديس إغناطيوس لويولا ، 31 يوليو 1924. [14] بعد عامين آخرين من التكوين والتعليم، تم تكليفه بدراسة الفلسفة المدرسية في كلية هيثروب ، ثم في أوكسفوردشاير، في عام 1926. [15] احترم لونيرجان كفاءة ونزاهة أساتذته في هيثروب، لكنه كان غير راضٍ بشدة عن فلسفتهم السواريزية . [16] أثناء وجوده في هيثروب، حصل لونيرجان أيضًا على درجات خارجية في الرياضيات والكلاسيكيات في جامعة لندن . [17] عاد إلى كندا في عام 1930، حيث قام بالتدريس لمدة ثلاث سنوات في كلية لويولا، مونتريال . [18]

في عام 1933، أُرسل لونيرجان للدراسات اللاهوتية في الجامعة البابوية الغريغورية في روما. [19] رُسم كاهنًا كاثوليكيًا في عام 1936. [20] بعد عام من التكوين اليسوعي (" الثالثية ") في أميان ، [21] عاد لونيرجان إلى الجامعة الغريغورية في عام 1937 لمتابعة دراسات الدكتوراه في اللاهوت. وبسبب الحرب العالمية الثانية ، تم نقله من إيطاليا إلى كندا في مايو 1940، قبل يومين فقط من الدفاع المقرر عن أطروحته للدكتوراه . بدأ تدريس اللاهوت في كلية دي ليماكولي كونسيبشن، كلية اللاهوت اليسوعية في مونتريال في عام 1940، وكذلك معهد توماس مور في 1945-1946. في النهاية، لم يدافع رسميًا عن أطروحته ولم يحصل على الدكتوراه حتى تم عقد لجنة خاصة من الفاحصين من Immaculee Conception في مونتريال في 23 ديسمبر 1946. [22]

قام لونيرجان بتدريس اللاهوت في كلية ريجيس (مدرسة لاهوتية تابعة لجامعة تورنتو ) من عام 1947 إلى عام 1953، وفي جامعة جريجوريان من عام 1953 إلى عام 1964. وفي جريجوريان، قام لونيرجان بتدريس الثالوث والمسيحية في سنوات متناوبة، وأنتج كتبًا مدرسية كبيرة حول هذه الموضوعات. في عام 1964، عاد مرة أخرى على عجل إلى أمريكا الشمالية، هذه المرة للعلاج من سرطان الرئة. تم تعيينه مرة أخرى في كلية ريجيس من عام 1965 إلى عام 1975، وكان أستاذًا في اللاهوت في جامعة هارفارد في عامي 1971 و1972، وأستاذًا زائرًا متميزًا في كلية بوسطن من عام 1975 حتى عام 1983. توفي في مستوصف اليسوعيين في بيكرينج، أونتاريو ، في 26 نوفمبر 1984. [23]

التأثيرات

وصف لونيرجان نشأة فكره حتى منتصف الخمسينيات في مقابلة. [24] كان أوغسطين وجون هنري نيومان من أهم المؤثرين على تفكيره المبكر. كما كانت دراسة جيه إيه ستيوارت لعقيدة أفلاطون في الأفكار [25] مؤثرة أيضًا. [26]

في خاتمة كتاب البصيرة ، يذكر لونيرجان التحول الشخصي المهم الذي حدث له من خلال التلمذة على فكر توما الأكويني لمدة عقد من الزمان. [27] وقد أنتج دراستين تفسيريتين رئيسيتين لتوما الأكويني: النعمة والحرية، والكلمة والفكرة عند توما الأكويني .

أعمال

نشرت مطبعة جامعة تورنتو أعمال لونيرجان في سلسلة مكونة من 25 مجلدًا بعنوان الأعمال المجمعة لبرنارد لونيرجان . [28]

النعمة والحرية

كانت أطروحة الدكتوراه التي قدمها لونيرجان عبارة عن استكشاف لنظرية النعمة العاملة في فكر توما الأكويني . أشار مديره، تشارلز بوير، اليسوعي، إلى مقطع في الخلاصة اللاهوتية واقترح أن التفسيرات المقبولة كانت خاطئة. [29] كانت دراسة توما الأكويني عن النعمة الإلهية والحرية البشرية مناسبة تمامًا لاهتمامه بإعداد تحليل نظري للتاريخ. [30] اكتملت الأطروحة في عام 1940؛ وأعيد كتابتها ونشرت كسلسلة من المقالات في مجلة الدراسات اللاهوتية . [31] تم تحرير المقالات في كتاب بواسطة ج. باتوت بيرنز في عام 1972، وتم نشر كل من النسخة المنقحة والأصلية لدراسته لاحقًا في أعماله المجمعة باسم النعمة والحرية: النعمة العاملة في فكر القديس توما الأكويني . [32]

الفعل: الكلمة والفكرة عند الأكويني

بعد عودته من روما ، كتب لونيرجان سلسلة من أربع مقالات للدراسات اللاهوتية حول الكلمة الداخلية في توما الأكويني والتي أصبحت مؤثرة للغاية في دراسة روايات القديس توما عن المعرفة والإدراك . تم جمع المقالات لاحقًا ونشرها تحت عنوان Verbum: Word and Idea in Aquinas . [ 33]

البصيرة: دراسة الفهم الإنساني

في عام 1945، ألقى لونيرجان دورة في معهد توماس مور في مونتريال امتدت من سبتمبر إلى أبريل 1946 بعنوان "الفكر والواقع"، وكان نجاح تلك الدورة مصدر إلهام وراء قراره بكتابة كتاب البصيرة . أثناء تدريس اللاهوت في كوليجيوم كريستي ريجيس، وهي الآن كلية ريجيس التابعة لجامعة تورنتو ، كتب لونيرجان البصيرة: دراسة الفهم البشري ، وافتتح الطريقة التجريبية المعممة (GEM). تنتمي GEM إلى حركة " التوماوية المتعالية " التي افتتحها جوزيف ماريشال . تبدأ هذه الطريقة بتحليل المعرفة البشرية على أنها مقسمة إلى ثلاثة مستويات - الخبرة والفهم والحكم - ومن خلال التأكيد على موضوعية الحكم أكثر مما فعل كانط ، طور رؤية توماوية للوجود كهدف للانفتاح الديناميكي للروح البشرية.

المنهج في اللاهوت

في عام 1972، نشر لونيرجان كتابه "المنهج في اللاهوت" ، والذي يميز بين ثماني مجموعات من العمليات ("التخصصات الوظيفية") في اللاهوت . والواقع أن المنهج ظاهرة تنطبق على جميع التخصصات ومجالات الوعي. ومن خلال عمله في المنهج، سعى لونيرجان، من بين أمور أخرى، إلى إرساء أساس متين للاتفاق والتقدم في تخصصات مثل الفلسفة واللاهوت . وكان لونيرجان يعتقد أن الافتقار إلى المنهج المتفق عليه بين العلماء في مثل هذه المجالات قد حال دون التوصل إلى اتفاق جوهري وإحراز تقدم، في حين أن الاتفاق الواسع النطاق بين العلماء في العلوم الطبيعية، على سبيل المثال، على المنهج العلمي مكن من تحقيق تقدم ملحوظ. وقد ألقي الفصل الخاص بـ "الالتزام الديني" في كتاب "المنهج في اللاهوت" في محاضرة في ندوة جامعة فيلانوفا ونُشر في: شعب الحج: رؤية مع الأمل ، المجلد الرابع (حرره جوزيف بابين، مطبعة جامعة فيلانوفا، 1970). ومع ذلك، انتقد كارل رانر، اليسوعي، منهج لونيرجان اللاهوتي في مقال قصير بعنوان: "بعض الأفكار النقدية حول "التخصصات الوظيفية في اللاهوت"" حيث ذكر: "يبدو لي أن منهجية لونيرجان اللاهوتية عامة للغاية لدرجة أنها تناسب كل العلوم حقًا ، وبالتالي فهي ليست منهجية اللاهوت بحد ذاته، ولكنها مجرد منهجية عامة جدًا للعلم". [34] في الواقع، بحلول وقت كتابة المنهج في اللاهوت ، أدرك لونيرجان أن اقتراحه كان على أسس متعددة التخصصات. [35] وعلاوة على ذلك، كان اقتراحه يهدف إلى نقل اللاهوت من "قائمة التخصصات الأكاديمية" من خلال الاستئناف إلى أنماط العمليات التي تؤدي إلى التقدم في "العلوم الناجحة". [36] كان تفكير لونيرجان في المنهج ملهمًا بالفعل في الجمع بين اللاهوت وعلم النفس بطريقة فريدة، على سبيل المثال، برنارد جيه تيريل، "العلاج المسيحي: لاهوت الشفاء المسيحي والتنوير مستوحى من فكر توماس هورا وبرنارد لونيرجان" في كتاب بابين فيستشرف: الحكمة والمعرفة، مقالات تكريمًا لجوزيف بابين، المجلد الثاني (تحرير جوزيف أرمينتي، مطبعة جامعة فيلانوفا، 1976، ص 293-329).

اللاهوت الثالوثي

أثناء وجوده في جامعة جريجوريان، قام لونيرجان بتأليف كتاب مدرسي باللغة اللاتينية مكون من مجلدين، De Deo Trino (الطبعة الثالثة، 1964). وقد ظهر الكتاب مؤخرًا في الأعمال المجمعة مع ترجمة إنجليزية بين صفحاته تحت عنوان The Triune God: Doctrines (2009) [37] و The Triune God: Systematics (2007). [38]

في كتابه الإله الثالوثي: العقائد ، يبدأ لونيرجان بفحص العملية الجدلية التي تطورت بها عقيدة الثالوث في القرون الأربعة الأولى. نُشر هذا القسم سابقًا باللغة الإنجليزية باسم الطريق إلى نيقية . [39] يقدم القسم الثاني من العمل أطروحات عقائدية حول (1) تماثل جوهر الابن مع الآب، (2) ألوهية الروح القدس، (3) تمييز الأشخاص الإلهيين من خلال علاقات الأصل، و (4) انبثاق الروح القدس من الآب والابن (فيليويك ) . الأطروحة الخامسة والأخيرة هي أن الثالوث هو لغز لاهوتي بالمعنى الدقيق للكلمة ولا يمكن فهمه إلا بالقياس. تقدم المحاضرة الختامية أدلة العهد الجديد لصالح القياس "النفسي" للثالوث .

في كتابه الإله الثالوثي: علم اللاهوت النظامي ، يطور لونيرجان نظرية الانبعاث المفهوم (أو الروحي) في الله كما طرحها توما الأكويني . يبدأ المجلد بمناقشة طريقة اللاهوت النظامي التي تسعى إلى فهم غير كامل ولكنه مثمر للغاية لأسرار الإيمان عن طريق القياسات. تطور الفصول التالية مفهومًا قياسيًا للمواكب الإلهية (كأنبعاث مفهوم)، والعلاقات، والأشخاص، والمهمتين للكلمة والروح.

علم المسيح

أنتج لونيرجان كتابين مدرسيين في علم المسيح . [40] في عام 1956 أنتج مجلدًا إضافيًا بعنوان De Constitutione Christi Ontologica et Psychica ؛ تم تقديم الطبعة الرابعة والأخيرة لعام 1964 في الأعمال المجمعة مع ترجمة بين الصفحات باسم الدستور الوجودي والنفسي للمسيح (2002). [41] يوضح لونيرجان المبادئ الميتافيزيقية لدستور المسيح كشخص واحد في طبيعتين متميزتين، وينقل هذا الإطار لمعالجة وعي المسيح كموضوع واحد لذاتين واعيتين متميزتين.

بدءًا من طبعة عام 1960، قدم لونيرجان كتابه المدرسي الخاص لدورة علم المسيح، De Verbo Incarnato . نُشرت طبعات لاحقة في عام 1961 وفي عام 1964. [42] ينقسم De Verbo Incarnato إلى أربعة أجزاء. الجزء الأول هو تفسير لألوهية المسيح وإنسانيته كما وردا في العهد الجديد (الأطروحة 1). يلخص الجزء الثاني تشكيل التقليد اللاهوتي العقائدي لعلم المسيح حتى الجدل حول المونوثيليت في القرن السابع (الأطروحات 2-5). الجزء الثالث، الذي يغطي نفس المادة تقريبًا مثل دستور المسيح ولكن بطريقة مختلفة إلى حد ما، يصوغ ما يسميه لونيرجان "الاستنتاجات اللاهوتية" من الاتحاد الأقنومي فيما يتعلق بالدستور الوجودي للمسيح كشخص واحد في طبيعتين (الأطروحات 6-9)، وتكوينه النفسي كموضوع واحد لذاتين (الأطروحة 10). أما القسم الرابع فيتناول "ما يخص المسيح" ( de iis quae christi sunt )، بما في ذلك نعمته ومعرفته وخلوه من الخطيئة وحريته (الأطروحات 11-14). أما القسم الخامس والأخير فيتناول العمل الفدائي للمسيح، في ثلاث أطروحات: الفداء في العهد الجديد (الأطروحة 15)، والكفارة التي قدمها المسيح (الأطروحة 16)، و"فهم السر: قانون الصليب"، حيث يقدم لونيرجان فهمه المختصر لعمل المسيح (الأطروحة 17).

كما أصدر أطروحة منفصلة عن الفداء، تاريخها غير مؤكد ولم تُنشر قط. [43] تتناول هذه الأطروحة، في ستة فصول مقسمة إلى 45 مقالاً، الخير والشر، والعدالة الإلهية، وموت المسيح وقيامته، وصليب المسيح، والكفارة التي قدمها المسيح، وعمل المسيح.

من بين مساهمات لونيرجان الأكثر أهمية في علم المسيح نظريته حول التكوين الوجودي والنفسي للمسيح، [44] وتفسيره للمعرفة البشرية للمسيح، [45] وتفسيره لعمل المسيح الفدائي. [46]

إن كلاً من De Verbo Incarnato والملحق الخاص بالفداء قيد التحضير للأعمال المجمعة. وتتلخص الخطة في تقديم مجلدين، The Incarnate Word ، [47] والذي سيتضمن الأطروحات من 1 إلى 14 باللغة اللاتينية مع ترجمة إنجليزية بين الصفحات، و The Redemption ، [48] والذي سيتضمن الأطروحات من 15 إلى 17 والملحق الخاص بالفداء.

الاقتصاد الكلي

في ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، طور لونيرجان اهتمامًا شديدًا بالتحليل الاقتصادي الكلي، لكنه لم ينشر أبدًا المخطوطة التي طورها. في وقت لاحق من حياته أثناء التدريس في كلية بوسطن ، أعاد لونيرجان انتباهه إلى الاهتمامات الاقتصادية لأيام شبابه. من عام 1978 حتى عام 1983، قام لونيرجان بتدريس دورة "الاقتصاد الكلي وجدلية التاريخ" في كلية بوسطن لمدة فصل دراسي واحد كل عام. [49] نشرت مطبعة جامعة تورنتو عملين له في الاقتصاد : من أجل اقتصاد سياسي جديد [50] وديناميكيات الاقتصاد الكلي: مقال في تحليل التداول [51]

الفلسفة: المنهج التجريبي المعمم

وصف لونيرجان برنامجه الفلسفي بأنه تعميم للطريقة التجريبية (GEM) للتحقيق ليس فقط في البيانات المعطاة من خلال الإحساس الخارجي، ولكن أيضًا البيانات الداخلية للوعي. [52] وبشكل أكثر تحديدًا، تُعرف الأشياء أثناء النظر في العمليات المقابلة للموضوع والعكس صحيح، حيث تكون التجربة والعمليات اللاحقة للعقل مكونات لكل من المعرفة والواقع. [53] بالنسبة إلى لونيرجان، فإن الطريقة ليست تقنية ولكنها نمط ملموس من العمليات. [54]

لقد حافظ لونيرجان على ما أسماه بالواقعية النقدية . فمن خلال الواقعية ، أكد أننا نصدر أحكامًا صحيحة على الحقائق والقيم، ومن خلال النقد ، أسس المعرفة والتقييم في نقد الوعي . ويعود أصل كل المعاني والقيم التي تشكل الشخصية والأنظمة الاجتماعية والتطورات التاريخية إلى جذورها في الوعي. تتوفر نظرة عامة أكثر شمولاً لعمل لونيرجان في موسوعة الإنترنت للفلسفة . [55]

تشمل أفكار لونيرجان عدم القدرة على الفهم الجذري ، والواقعية النقدية اللاهوتية ، والتخصص الوظيفي . ونظرًا لحقيقة مفادها أنه لا يمكن لأي فرد واحد إتقان أي علم اليوم، فقد دعا لونيرجان إلى تقسيم العملية العلمية في جميع المجالات. وكان فيليب ماكشين أحد الأصوات الرائدة في الجهود المبذولة لتنفيذ التخصص الوظيفي . [56]

تأويلات

لقد زعم فريدريك ج. لورانس أن عمل لونيرغان يمكن اعتباره تتويجًا للثورة التأويلية ما بعد الحداثية التي بدأها مارتن هايدجر . لقد حل هايدجر محل ظاهراتية إدموند هوسرل للإدراك الخالص بظاهراتية لغوية خاصة به. لقد عمل هانز جورج جادامير على صياغة هذه الرؤية الأساسية في هرمنيوطيقاه الفلسفية. ومع ذلك، وفقًا للورانس، ظل هايدجر، وبدرجة أقل جادامير، تحت تأثير كانط عندما رفضا أن يأخذا على محمل الجد إمكانية النعمة والفداء. يلاحظ لورنس أن هايدجر - متأثرًا أيضًا بعجز أوغسطين عن التوصل إلى تمييز نظري بين النعمة والحرية - خلط بين المحدودية والسقوط في روايته للكائن البشري. وبالتالي فإن "الخطيئة" يتم استيعابها في "السقوط"، والسقوط هو ببساطة جزء من الحالة البشرية. يعتمد لونيرجان على "نظرية ما وراء الطبيعة" التي تم التوصل إليها في العصور الوسطى، وكذلك على التمييز بين النعمة والحرية الذي وضعه توما الأكويني، وبالتالي يكون قادرًا على إزالة جميع الأقواس والعودة إلى الملموس الحقيقي من خلال توليفة فريدة من نوعها بين "القدس وأثينا". [57]

الأوسمة

في عام 1970، تم تعيينه رفيقًا لوسام كندا .

في عام 1971، منحته كلية لويولا ، إحدى المؤسسات المؤسسة لجامعة كونكورديا ، ميدالية لويولا. [58] كما منحت كونكورديا لونيرجان الدكتوراه الفخرية في عام 1977. [59]

المؤتمرات والمجلات

تقام ورشة عمل لونيرجان السنوية في كلية بوسطن، تحت قيادة فريدريك ج. لورانس. وتُنشر وقائع الورشة تحت نفس الاسم، ورشة عمل لونيرجان ، بتحرير فريدريك ج. لورانس. بدأت الورشة في حياة لونيرجان واستمرت بعد وفاته. يرعى معهد أساليب الساحل الغربي ندوة لونيرجان التذكارية السنوية في جامعة لويولا ماريماونت. تعقد ندوة لونيرجان منذ 32 عامًا.

يوجد لدى كلية بوسطن معهد لونيرجان ، كما تنشر أيضًا مجلة Method: Journal of Lonergan Studies التي تصدر كل عامين . أسس هذه المجلة مارك د. موريللي، وتولى تحريرها حتى عام 2013. تصدر نشرة Lonergan Studies أربع مرات في السنة عن معهد أبحاث لونيرجان في تورنتو؛ وهي تقدم أحدث المعلومات الببليوغرافية عن حركة لونيرجان. ومؤخرًا، أصدرت جامعة سيتون هول مجلة Lonergan Review .

تم إنشاء مراكز لونيرجان في أماكن مختلفة (انظر أدناه، الروابط الخارجية). يحتفظ معهد لونيرجان للأبحاث في تورنتو بأرشيفات لونيرجان بالإضافة إلى مجموعة جيدة من المواد الثانوية، بما في ذلك مجموعة كاملة من الأطروحات حول عمل لونيرجان. يتوفر الكثير من المواد الأرشيفية الأولية عبر الإنترنت في أرشيف برنارد لونيرجان (انظر أدناه، الروابط الخارجية)، كما تم إنشاء موقع للمواد الثانوية، وذلك بفضل عمل روبرت م. دوران.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "يعتبر لونيرجان من قبل العديد من المثقفين أفضل مفكر فلسفي في القرن العشرين". تايم، 27 أبريل 1970، ص. 10. راجع زملاء مركز وودستوك اللاهوتي، عوالم الرغبة: مقدمة لفكر برنارد لونيرجان ، (واشنطن: مركز وودستوك اللاهوتي، 2011)، ص. 3-6؛ بالإضافة إلى تسجيل تقديرهم الخاص لأهمية لونيرجان، يستشهد المؤلفون بآراء العديد من الآخرين.
  2. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، النعمة والحرية: النعمة الفعالة في فكر القديس توما الأكويني ، الأعمال الكاملة لبرنارد لونيرجان، المجلد 1، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران (تورنتو: جامعة تورنتو، 2000)، ص 143.
  3. ^ راجع: برنارد جيه إف لونيرجان، " إعادة النظر في البصيرة "، في مجموعة ثانية ، تحرير ويليام إف جيه رايان وبرنارد جيه تيريل (فيلادلفيا: وستمنستر، 1974)، ص 263-278، ص 268، 277؛ نفس المصدر، المنهج في اللاهوت (نيويورك: سيبوري، 1972)، ص 11.
  4. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، البصيرة: دراسة الفهم البشري ، الأعمال المجمعة المجلد 3، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران (تورنتو: جامعة تورنتو، 1992)؛ نفس المصدر، المنهج في اللاهوت (نيويورك: سيبوري، 1972).
  5. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، البصيرة: دراسة الفهم البشري ، الأعمال الكاملة المجلد 3، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران (تورنتو: جامعة تورنتو، 1992)، ص 11-24؛ نفس المصدر، المنهج في اللاهوت (نيويورك: سيبوري، 1972)، ص 3-25.
  6. ^ عبارة "التحول إلى الفكرة" هي ترجمة لكتاب جورج سيميل die Wendung Zur Idee .
  7. ^ في الفصل الخامس "التخصصات الوظيفية" من المنهج في اللاهوت ، ترجم لونيرجان عبارة سيميل على أنها "التحول نحو النظام" (CWL 14، 133)، وفي عمل آخر على أنها "النزوح نحو النظام". ( De Deo Trino I. Pars Dogmatica ، Gregorian Press، روما، 1964، 10، ملاحظة 10؛ CWL 11، 19، ملاحظة 11). إن الاكتشاف الشخصي واحتضان التخصيص الذاتي هو موضوع الفصل الأول "المنهج". وقد أبرز لونيرجان أهمية هذا الاكتشاف والاحتضان في حاشية سفلية (#4، CWL 14، 11) وكررها مرة أخرى في الفصل العاشر "الجدلية" (CWL 14، 244).
  8. ^ المنهج في اللاهوت ، CWL 14، 121-126.
  9. ^ لونيرجان، برنارد جيه إف (2016). مجموعة ثانية من الأعمال المجمعة لبرنارد لونيرجان. المجلد 13 (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة). تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، ص 137-138.
  10. ^ "سوف يكون هناك حاجة إلى شيء مماثل كلما كان لديك تخصص أكاديمي يتعامل مع ماضي الإنسان مع أهمية لمستقبله." لونيرجان، برنارد جيه إف (2010). الأعمال المبكرة في المنهج اللاهوتي 1، الأعمال المجمعة لبرنارد لونيرجان، المجلد 22. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، ص 479.انظر أيضًا CWL 14، 7-8 و337-38.
  11. ^ في نهاية الفصل الثاني عشر "العقائد"، كتب لونيرجان أنه كتب الفصل "دون أن يلتزم بأي شيء سوى العقيدة حول العقيدة المنصوص عليها في المجمع الفاتيكاني الأول . لقد فعلت ذلك عمدًا وكان هدفي مسكونيًا. أرغب في أن يكون الأمر بسيطًا قدر الإمكان لعلماء اللاهوت من مختلف الولاءات لتكييف طريقتي مع استخداماتهم." CWL 14، 309.
  12. ^ أوتو موك، الطريقة التجاوزية (نيويورك: هيردر وهيردر، 1968.
  13. ^ المنهج في اللاهوت ، ص 13-14 ملاحظة 4.
  14. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 24-27.
  15. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 28-30.
  16. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، " إعادة النظر في البصيرة "، في مجموعة ثانية ، تحرير ويليام إف جيه رايان وبرنارد جيه تيريل (فيلادلفيا: وستمنستر، 1974)، ص 263-278 عند الصفحة 263
  17. ^ فريدريك إي. كرو، لونيرجان (كوليجفيل: المطبعة الليتورجية، 1992) ص 6-17.
  18. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 30-31.
  19. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، " إعادة النظر في الرؤية "، في المجموعة الثانية ، ص 263-278، ص 266
  20. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 34.
  21. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 34-36.
  22. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، النعمة والحرية: النعمة الفاعلة في فكر القديس توماس الأكويني، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران، الأعمال الكاملة لبرنارد لونيرجان، المجلد 1 (تورنتو: جامعة تورنتو، 2000)، ص. xvii-xxii (مقدمة المحررين)؛ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص. 60-65.
  23. ^ فريدريك إي. كرو، لونيرجان (كوليجفيل: الصحافة الليتورجية، 1992) 1-57.
  24. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، " إعادة النظر في الرؤية "، في المجموعة الثانية ، ص 263-278 عند ص 263؛ نفس المصدر، الاهتمام بالمعنى، ص 22.
  25. ^ جيه. إيه. ستيوارت، عقيدة أفلاطون في الأفكار (أكسفورد: كلارندون، 1909).
  26. ^ راجع مارك د. موريللي، على عتبة دار نصف الطريق: دراسة لقاء برنارد لونيرجان مع جون ألكسندر ستيوارت (بوسطن: معهد لونيرجان، 2011).
  27. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، البصيرة: دراسة الفهم البشري ، الأعمال المجمعة، المجلد 3، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران (تورنتو: جامعة تورنتو، 1992)، ص 769.
  28. ^ انظر قائمة الأعمال المجمعة لـ UTP على موقع Lonergan Australia.
  29. ^ بييرو لامبرت وفيليب ماكشين، برنارد لونيرجان: حياته وأفكاره الرائدة (فانكوفر: أكسيال، 2010)، ص 62؛ برنارد جيه إف لونيرجان، الاهتمام بالمعنى: أنماط في حياة برنارد لونيرجان ، تحرير بييرو لامبرت وشارلوت تانسي وكاثلين جوينج (مونتريال: معهد توماس مور، 1982)، ص 4-5.
  30. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، " رؤية جديدة"، في المجموعة الثانية ، ص 263-278 عند ص 271-72.
  31. ^ برنارد لونيرجان، "فكر القديس توماس حول عاملي المكافأة " ، دراسات لاهوتية 2 (1941) 289-324، 3 (1942) 69-88، 375-402، 533-78.
  32. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، النعمة والحرية: النعمة الفعالة في فكر القديس توماس الأكويني، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران، الأعمال الكاملة لبرنارد لونيرجان المجلد 1 (تورنتو: جامعة تورنتو، 2000).
  33. ^ Verbum: Word and Idea in Aquinas ، تحرير FE Crowe وRM Doran، الأعمال المجمعة لبرنارد لونيرجان، المجلد 2 (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1997).
  34. ^ ماكشين، س.ج. فيليب (1972). أسس اللاهوت . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص. 194.مقال رانر " إن المنهجية اللاهوتية للونرجان ترى أنها ولدت في حد ذاتها، لأنها كانت رائعة في الماضي." تم نشر "Kritische Bemerkungen zu BJF Lonergan's Aufsatz : 'التخصصات الوظيفية في اللاهوت'،" في Gregorianum (المجلد 51، رقم 3 [1970]، 537)، بعد نشر مقالة لونيرغان "التخصصات الوظيفية" في Gregorianum (المجلد 3). 50 [1969]، ص 485-505.
  35. ^ انظر Method in Theology ، الصفحات 22-23، 132، و366-367. انظر أيضًا مقدمة ثلاث محاضرات عن الدراسات الدينية واللاهوت، في A Third Collection (نيويورك، Paulist Press، 1985)، ص 113-114.
  36. ^ المنهج في اللاهوت، الصفحات 3-4. وعلى نحو مماثل، تستند قواعد التأويل المنهجي في كتاب البصيرة إلى القياس على قواعد المنهج التجريبي. انظر البصيرة ، ص 601.
  37. ^ الأعمال المجمعة، المجلد 11
  38. ^ الأعمال المجمعة، المجلد 12
  39. ^ الطريق إلى نيقية: التطور الجدلي للاهوت الثالوثي ، ترجمة كون أودونوفان (فيلادلفيا: وستمنستر، 1976).
  40. ^ حول تطور كريستولوجيا لونيرجان، راجع: فريدريك إي. كرو، المسيح والتاريخ: كريستولوجيا برنارد لونيرجان من عام 1935 إلى عام 1982 (أوتاوا: نوفاليس، 2005).
  41. ^ الأعمال الكاملة، المجلد 7.
  42. ^ روما: مطبعة جامعة غريغوريان.
  43. ^ راجع: كرو، المسيح والتاريخ ، ص 100.
  44. ^ راجع لونيرجان، "المسيح كموضوع: رد"، في المجموعة ، ص 153-184؛ وأيضًا جيريمي د. ويلكنز، "أنا يسوع المسيح: اعتبارات منهجية"، مجلة جوزيفينوم اللاهوتية 12 (2005): 18-29.
  45. ^ راجع. راجع. فريدريك إي. كرو، "نهاية العالم والرسالة الدنيوية في عقل وقلب المسيح"، في نفس المصدر، تخصيص فكرة لونيرغان، (واشنطن العاصمة، 1989)، ص 193-234؛ تشارلز هيفلينج، "إنجاز آخر ربما يكون صالحًا بشكل دائم: لونيرغان حول معرفة المسيح (الذاتية)،" ورشة عمل لونيرغان، المجلد 20 (بوسطن، 2008)، ص 127-164؛ تشارلز هيفلينج، "الوحي و/كبصيرة"، في أهمية البصيرة (تورنتو، 2006)، ص 97-115؛ جيل مونجو، "المعرفة البشرية والإلهية للكلمة المتجسدة"، مجلة جوزيفينوم اللاهوتية 12 (2005): 30-42؛ جاي مانسيني، "فهم القديس توما حول معرفة المسيح المباشرة لله"، توميست 59 (1995): 91-124؛ وجيريمي د. ويلكنز، "حب ومعرفة الله في حياة المسيح البشرية"، برو إكليسيا 21 (2012): 77-99.
  46. ^ راجع لونيرجان، "الفداء"، في المجموعة ، ص. 3-28؛ تشارلز هيفلينج، "إنجاز صالح بشكل دائم ربما: لونيرجان حول رضا المسيح"، الطريقة: مجلة دراسات لونيرجان 10 (1992): 51-76 https://dx.doi.org/10.5840/method19921018؛ بول جيه لا تشانس، "فهم رضا المسيح اليوم" المؤرشف في 2016-11-30 على موقع واي باك مشين ، مجلة سانت أنسيلم 2 (2004): 60-66؛ جون فولك، "ما هي العدالة الإلهية؟" المؤرشف في 2017-09-14 على موقع واي باك مشين .
  47. ^ الأعمال الكاملة، المجلد 8.
  48. ^ الأعمال الكاملة، المجلد 9.
  49. ^ برنارد جيه إف لونيرجان، ديناميكيات الاقتصاد الكلي: مقال في تحليل الدورة ، الأعمال المجمعة، المجلد 15، تحرير فريدريك جيه لورانس، وباتريك إتش بيرن، وتشارلز سي هيفلينج الابن (تورنتو: جامعة تورنتو، 1999)، ص. 40.
  50. ^ الأعمال المجمعة المجلد 21، تحرير فيليب ماكشين (تورنتو: جامعة تورنتو، 1998)
  51. ^ انظر الملاحظة أعلاه.
  52. ^ البصيرة ، ص 95-96، 227-231؛ المنهج في اللاهوت ، ص 13-25.
  53. ^ هينمان، روبرت (2015). الطريقة التجريبية المعممة: سياق لمناقشة استخدام اللغة في علم الأعصاب. حوارات في الفلسفة والعلوم العقلية والعصبية ، 8 (1): 1-10.
  54. ^ راجع: الاتصال ولونيرغان: أرضية مشتركة لصياغة العصر الجديد ، تحرير توماس جيه فاريل وبول أ. سوكوب (كانساس سيتي، ميسوري: شيد ووارد، 1993)، ص 325-327.
  55. ^ دون، تاد (2006). "برنارد لونيرجان". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم استرجاعه في 30 أبريل 2009 .
  56. ^ أعرب ماكشين عن وجهة نظره حول الأهمية العميقة لتطبيق التخصص الوظيفي، أو ما يفضل تسميته "التعاون الوظيفي"، في ملاحظة أعقبها سؤال: "لقد كان العمل الفكري ينقسم وينقسم طوال الخمسمائة عام الماضية بطريقة تعزز التخصص المنعزل (وغير ذي الصلة غالبًا). هل هناك طريقة أخرى للمضي قدمًا في البحث عن فهم ذي صلة وأنماط التقدم الحقيقي؟" ("ما هو موضوع هذا الموقع؟") تتخلل جهوده "لزرع الوظائف" العديد من مقالاته وكتبه. كتب الكتاب التمهيدي Futurology Express (Axial Publishing، 2013) للتعبير عن أمله في ثورة - تسمى "التحول" في الفصل الأول - من الضعف الأكاديمي إلى الكفاءة التعاونية. انظر أيضًا: حول البحث، البحث الوظيفي، إصدار بطول كتاب من مجلة التحليل الديناميكي الكلي (المجلد 9، 2016)؛ حول التفسير، انظر التفسير من الألف إلى الياء (Axial Publishing، 2020)؛ حول التاريخ، انظر "إعادة اختراع التاريخ"، الفصل 10 من ChrISt in History ؛ حول الجدلية، انظر "على أساس تجربة حاسمة" ( Divyadaan: Journal of Philosophy and Education ، المجلد 31، العدد 3 (2020)، 327-344)؛ حول الأسس، انظر "الأسس ومفهوم الموضوعية"، الفصل 10 من The Allure of the Compelling Genius of History (Axial Publishing، 2015)؛ حول العقائد، انظر "عقائد الاقتصاد"، الفصل 12 من Futurology Express ؛ حول النظاميات، انظر "النظاميات وعناصر الميتافيزيقيا"، الفصل 15 من The Allure of the Compelling Genius of History ؛ فيما يتعلق بالاتصالات، انظر "النظاميات، والاتصالات، والسياقات الفعلية"، الفصل السابع من كتاب المسيح في التاريخ.
  57. ^ انظر، على سبيل المثال، فريدريك ج. لورانس، "مارتن هايدغر والثورة التأويلية"، "هانز جورج جادامر والثورة التأويلية"، "الثورة التأويلية وبرنارد لونيرجان: جادامر ولونيرجان حول كتاب أوغسطينوس فيربوم كورديس - قلب التأويلات ما بعد الحداثية"، "الثورة التأويلية المجهولة في القرن العشرين: القدس وأثينا في التأويلات المتكاملة للونيرغان"، ديفياداان: مجلة الفلسفة والتعليم 19/1-2 (2008) 7-30، 31-54، 55-86، 87-118. لمنهج آخر لتطوير التأويلات عند لونيرغان، انظر إيفو كويلو، التأويلات والمنهج: "وجهة النظر العالمية" عند برنارد لونيرغان (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2001).
  58. ^ "Bernard Lonergan". www.concordia.ca . مؤرشف من الأصل في 2016-03-06 . تم الاسترجاع 2016-03-03 .
  59. ^ "شهادة فخرية - برنارد لونيرجان* | أرشيف جامعة كونكورديا". archives.concordia.ca . تم الاسترجاع في 2016-03-03 .
  • "برنارد لونيرجان". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • الأعمال الكاملة لبرنارد لونيرجان، نشرتها مطبعة جامعة تورنتو
  • أرشيف برنارد لونيرجان مجموعة من أعمال لونيرجان
  • موارد لونيرجان مجموعة من الأعمال حول لونيرجان
  • منتدى مناقشة لونيرجان
  • الملف الشخصي لـ Bernard Lonergan والكتب على Goodreads
  • موقع لونيرجان الإلكتروني - جامعة كونكورديا، مونتريال، كيبيك، كندا
  • معهد لونيرجان للأبحاث، تورنتو
  • معهد لونيرجان، كلية بوسطن
  • مركز لونيرجان، جامعة سانت بول، أوتاوا، أونتاريو، كندا
  • برنارد جوزيف فرانسيس لونيرجان في الموسوعة الكندية
  • تعليق وملاحظات حول البصيرة (يتضمن بودكاست)
  • معهد لونيرجان "من أجل الخير قيد الإنشاء"، واشنطن العاصمة
  • جمعية لونيرجان في جامعة ماركيت، ميلووكي، ويسكونسن
  • لونيرجان أسترالاسيا
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Lonergan&oldid=1246253817"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate