قناع

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 47 صور
الموسوعة الحرة

أقنعة Papierkrattler في موكب كرنفال Narrensprung 2005، رافينسبورج ، ألمانيا

القناع هو شيء يرتدى عادة على الوجه ، عادة للحماية أو التنكر أو الأداء أو الترفيه ، وكثيرا ما يستخدم في الطقوس والشعائر. وقد استخدمت الأقنعة منذ العصور القديمة لأغراض احتفالية وعملية ، وكذلك في الفنون المسرحية والترفيه. وعادة ما يتم ارتداؤها على الوجه، على الرغم من أنه يمكن وضعها أيضًا للتأثير في مكان آخر على جسم مرتديها.

في تاريخ الفن ، وخاصة النحت ، "القناع" هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى وجه بدون جسد، وليس مصممًا بشكل دائري (وهو ما يجعله "رأسًا")، ولكنه يظهر على سبيل المثال بشكل بارز .

علم أصل الكلمة

قناع أجاممنون ، وهو قناع يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد، اكتشفه هاينريش شليمان عام 1876 في ميسينيا ، اليونان، المتحف الأثري الوطني، أثينا

ظهرت كلمة "mask" في اللغة الإنجليزية في ثلاثينيات القرن السادس عشر، من كلمة masque الفرنسية الوسطى "تغطية لإخفاء أو حماية الوجه"، والتي اشتُقت بدورها من كلمة maschera الإيطالية ، ومن كلمة masca اللاتينية في العصور الوسطى "قناع، شبح، كابوس". [1] هذه الكلمة من أصل غير مؤكد، ربما من الكلمة العربية maskharah مَسْخَرَۃٌ "مهرج"، من الفعل sakhira "السخرية". ومع ذلك، قد تأتي أيضًا من كلمة mascarar البروفنسية "تسود (الوجه)" (أو الكلمة الكاتالونية ذات الصلة mascarar ، الفرنسية القديمة mascurer ). وهذا بدوره من أصل غير مؤكد - ربما من مصدر جرماني أشبه بكلمة "mesh" الإنجليزية، ولكن ربما من mask- "أسود"، وهي استعارة من لغة ما قبل الهندو أوروبية . [2] يزعم أحد المؤلفين الألمان أن كلمة "قناع" مشتقة في الأصل من الكلمة الإسبانية más que la cara (حرفيًا، "أكثر من الوجه" أو "الوجه المضاف")، والتي تطورت إلى "máscara"، في حين أن كلمة "maskharat" العربية - التي تشير إلى التهريج الذي لا يمكن تحقيقه إلا بإخفاء الوجه - تستند إلى هذه الجذور الإسبانية. [3] الأشكال الأخرى ذات الصلة هي العبرية masecha = "قناع"؛ العربية maskhara مَسْخَرَ = "سخر، استهزأ"، masakha مَسَخَ = "حوّل" ( متعد ).

تاريخ

قناع جنازة كينيش جاناب باكال في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا (المكسيك)

إن استخدام الأقنعة في الطقوس أو الاحتفالات هو ممارسة إنسانية قديمة جدًا في جميع أنحاء العالم، [4] على الرغم من أنه يمكن أيضًا ارتداء الأقنعة للحماية، في الصيد، في الرياضة، في الأعياد، أو في الحروب - أو استخدامها ببساطة كزينة. [5] لم يتم تصميم بعض الأقنعة الاحتفالية أو الزخرفية ليتم ارتداؤها. على الرغم من أن الاستخدام الديني للأقنعة قد تضاءل، إلا أن الأقنعة تُستخدم أحيانًا في العلاج الدرامي أو العلاج النفسي. [6]

إن أحد التحديات التي تواجه علم الأنثروبولوجيا هو إيجاد المصدر الدقيق للثقافة البشرية والأنشطة المبكرة، ولا يعد اختراع واستخدام القناع سوى أحد مجالات البحث التي لم يتم حلها بعد. يعود تاريخ استخدام الأقنعة إلى عدة آلاف من السنين. ومن المفترض أن الأقنعة الأولى ربما كانت تستخدم من قبل الناس البدائيين لربط مرتديها بنوع من السلطة التي لا تشوبها شائبة، مثل الإله، أو لإضفاء مصداقية على مطالبة الشخص بدور اجتماعي معين.

أقدم الأعمال الفنية المجسمة المعروفة يعود تاريخها إلى ما بين 30000 و40000 سنة. [ملاحظة 1] يظهر استخدام الأقنعة بشكل واضح في بعض هذه المواقع. وبقدر ما تضمنت الأقنعة استخدام طلاء الحرب أو الجلد أو المواد النباتية أو المواد الخشبية، فشلت هذه الأقنعة في الحفاظ عليها، ومع ذلك، فهي مرئية في رسومات الكهوف القديمة ، والتي تم الحفاظ على العشرات منها. [ملاحظة 2] في موقع روش كوتارد النياندرتالي في فرنسا، تم العثور على وجه يشبه الحجر الصوان يبلغ عمره حوالي 35000 سنة، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان المقصود منه أن يكون قناعًا. [7] [8]

في احتفالات الباكاناليا اليونانية وعبادة ديونيسوس ، والتي تضمنت استخدام الأقنعة، تم تعليق الضوابط العادية على السلوك مؤقتًا، وكان الناس يمرحون في مرح خارج رتبهم أو مكانتهم العادية. يزعم رينيه جينون أنه في مهرجانات ساتورناليا الرومانية ، غالبًا ما كانت الأدوار العادية معكوسة. في بعض الأحيان يتم منح العبد أو المجرم مؤقتًا شارة ومكانة الملكية، فقط ليتم قتله بعد انتهاء المهرجان. [9] يعود تاريخ كرنفال البندقية ، حيث يكون الجميع متساوين خلف أقنعتهم، إلى عام 1268 م. [10] ربما نشأ استخدام الأقنعة الكرنفالية في احتفالات البوريم اليهودية في أواخر القرن الخامس عشر، على الرغم من أن بعض المؤلفين اليهود يزعمون أنها كانت دائمًا جزءًا من التقاليد اليهودية. [11]

استخدمت قبائل الإيروكوا في أمريكا الشمالية الأقنعة لأغراض الشفاء (انظر جمعية الوجه الزائف ). في جبال الهيمالايا ، عملت الأقنعة في المقام الأول كوسطاء للقوى الخارقة للطبيعة. [12] [13] [14] يمكن أن تكون أقنعة يوبيك أقنعة أصابع صغيرة يبلغ طولها 3 بوصات (7.6 سم)، ولكن أيضًا أقنعة تزن 10 كيلوغرامات (22 رطلاً) معلقة من السقف أو يحملها عدة أشخاص. [15] [16] تم إنشاء أقنعة بجراحة تجميلية للجنود المشوهين. [17]

لقد لعبت الأقنعة بأشكالها المختلفة - المقدسة أو العملية أو المرحة - دورًا تاريخيًا حاسمًا في تطوير الفهم حول "ما يعنيه أن تكون إنسانًا"، لأنها تسمح للتجربة الخيالية "كيف تكون" بالتحول إلى هوية مختلفة (أو لتأكيد هوية اجتماعية أو روحية موجودة). [18] لم تعرف كل الثقافات استخدام الأقنعة، لكن معظمها عرفت ذلك. [19] [20] [ملاحظة 3]

أقنعة في الأداء

أقنعة مسرحية للمأساة والكوميديا، فسيفساء رومانية ، القرن الثاني الميلادي
رقصة قناع الباتاك في وليمة جنائزية في جزر الهند الشرقية الهولندية ، ثلاثينيات القرن العشرين

في جميع أنحاء العالم، تُستخدم الأقنعة لقوتها التعبيرية كسمة من سمات الأداء المقنع - سواء في الطقوس أو في تقاليد المسرح المختلفة. غالبًا ما تتداخل وتندمج التعريفات الطقسية والمسرحية لاستخدام الأقنعة ولكنها لا تزال توفر أساسًا مفيدًا للتصنيف. تُستخدم صورة أقنعة الكوميديا ​​والمأساة المتجاورة على نطاق واسع لتمثيل الفنون المسرحية، وخاصة الدراما .

في العديد من التقاليد الدرامية بما في ذلك مسرح اليونان القديمة ، ودراما نو الكلاسيكية في اليابان (من القرن الرابع عشر حتى الوقت الحاضر)، ودراما لهامو التقليدية في التبت ، وتالتشوم في كوريا، ورقصة توبينج في إندونيسيا ، كان جميع المؤدين يرتدون الأقنعة عادة، مع استخدام أنواع مختلفة من الأقنعة لأنواع مختلفة من الشخصيات.

في روما القديمة، كانت كلمة persona تعني "قناعًا"؛ كما كانت تشير أيضًا إلى فرد يتمتع بالمواطنة الرومانية الكاملة . يمكن للمواطن إثبات نسبه من خلال تخيلات - أقنعة موت الأسلاف. كانت هذه قوالب شمعية محفوظة في لاريوم (ضريح العائلة). تم تنفيذ طقوس المرور، مثل بدء أعضاء الأسرة الصغار أو الجنازات، في الضريح تحت مراقبة أقنعة الأجداد. في الجنازات، كان الممثلون المحترفون يرتدون هذه الأقنعة لأداء أعمال حياة الأجداد، [21] وبالتالي ربط دور القناع ككائن طقسي وفي المسرح.

الأقنعة هي عنصر مألوف وحيوي في العديد من العروض الشعبية والتقاليد والاحتفالات والطقوس والمهرجانات ، وغالبًا ما تكون من أصل قديم. القناع هو عادة جزء من زي يزين الجسم كله ويجسد تقليدًا مهمًا للحياة الدينية و/أو الاجتماعية للمجتمع ككل أو لمجموعة معينة داخل المجتمع. تُستخدم الأقنعة عالميًا تقريبًا وتحافظ على قوتها وغموضها لكل من مرتديها وجمهورهم. استمرار شعبية ارتداء الأقنعة في الكرنفال ، وللأطفال في الحفلات والمهرجانات مثل عيد الهالوين هي أمثلة جيدة. في الوقت الحاضر، عادةً ما تكون هذه أقنعة بلاستيكية يتم إنتاجها بكميات كبيرة، وغالبًا ما ترتبط بالأفلام الشعبية أو البرامج التلفزيونية أو شخصيات الرسوم المتحركة - ومع ذلك، فهي تذكيرات بالقوة الدائمة للتظاهر واللعب وقوة وجاذبية الأقنعة.

أقنعة الطقوس

تنتشر الأقنعة الطقسية في مختلف أنحاء العالم، ورغم أنها تميل إلى تقاسم العديد من الخصائص، فقد تطورت أشكال مميزة للغاية. قد تكون وظيفة الأقنعة سحرية أو دينية؛ وقد تظهر في طقوس المرور أو كمكياج لشكل من أشكال المسرح. وبالمثل، قد تخفي الأقنعة التائبين أو ترأس مراسم مهمة؛ وقد تساعد في التوسط مع الأرواح، أو تقدم دورًا وقائيًا لأعضاء المجتمع الذين يستخدمون قواهم. [22] اقترح عالم الأحياء جيريمي جريفث أن الأقنعة الطقسية، باعتبارها تمثيلات للوجه البشري، تكشف بشكل كبير عن جانبين أساسيين من الحالة النفسية البشرية: أولاً، قمع الذات أو الروح الغريزية التعاونية؛ وثانيًا، الحالة الغاضبة للغاية للعقل الأناني المفكر الواعي المدان ظلماً. [23]

في بعض أجزاء من أستراليا، تغطي أقنعة الطوطم العملاقة الجسم.

أفريقيا

أقنعة الكاميرون

هناك مجموعة متنوعة من الأقنعة المستخدمة في أفريقيا. في غرب أفريقيا، تُستخدم الأقنعة في الحفلات التنكرية التي تشكل جزءًا من الاحتفالات الدينية التي تُقام للتواصل مع الأرواح والأجداد. ومن الأمثلة على ذلك الحفلات التنكرية لثقافات اليوروبا وإيجبو وإيدو ، بما في ذلك حفلات إيجونجون التنكرية وحفلات إيدو الشمالية التنكرية . تُنحت الأقنعة عادةً بمهارة وتنوع غير عاديين من قبل فنانين تلقوا تدريبهم عادةً كمتدربين لدى نحات ماهر - وغالبًا ما يكون هذا تقليدًا تم تناقله داخل الأسرة عبر أجيال عديدة. يتمتع مثل هذا الفنان بمكانة محترمة في المجتمع القبلي بسبب العمل الذي يبتكره، والذي لا يجسد فقط تقنيات الحرف المعقدة ولكن أيضًا المعرفة الروحية / الاجتماعية والرمزية. [24] تُستخدم الأقنعة الأفريقية أيضًا في Mas أو Masquerade في كرنفال الكاريبي .

Djolé (المعروفة أيضًا باسم Jolé أو Yolé) هي رقصة قناع من شعب Temine في سيراليون. يرتدي الذكور القناع، على الرغم من أنه يصور أنثى.

قناع الأنياب المستخدم في مراسم النجيل ، وهي عملية بحث استقصائية عن السحرة. خشب، الجابون ، القرن التاسع عشر

تمثل العديد من الأقنعة الأفريقية الحيوانات. تعتقد بعض القبائل الأفريقية أن أقنعة الحيوانات يمكن أن تساعدهم في التواصل مع الأرواح التي تعيش في الغابات أو السافانا المفتوحة. يدعو شعب بوركينا فاسو المعروف باسم بوا ونونا الروح لوقف الدمار. لدى دوجون في مالي ديانات معقدة بها أيضًا أقنعة حيوانية. تستخدم طوائفهم الرئيسية الثلاث ثمانية وسبعين نوعًا مختلفًا من الأقنعة. معظم طقوس ثقافة دوجون سرية، على الرغم من أن رقصة الظباء تُعرض لغير دوجون. أقنعة الظباء عبارة عن صناديق مستطيلة خشنة بها عدة قرون تخرج من الأعلى. الدوجون هم مزارعون خبراء ويرمز الظباء إلى المزارع المجتهد. [25]

هناك ثقافة أخرى تتمتع بتقاليد زراعية غنية جدًا وهي ثقافة شعب البامانا في مالي. ويُعتقد أن الظباء (المسمى شيوارا ) علّم الإنسان أسرار الزراعة. ورغم أن شعب الدوجون وشعب البامانا يعتقدان أن الظباء يرمز إلى الزراعة، إلا أنهما يفسران عناصر الأقنعة بشكل مختلف. فبالنسبة لشعب البامانا، تمثل السيوف إنبات الحبوب.

قد تشير الأقنعة أيضًا إلى المثل الأعلى للجمال الأنثوي في ثقافة ما. تتميز أقنعة بونو في الجابون بحواجب مقوسة للغاية وعيون على شكل لوز تقريبًا وذقن ضيق. يمثل الشريط المرتفع الممتد من جانبي الأنف إلى الأذنين المجوهرات. تسريحة شعر سوداء داكنة، تتوج القناع. يمثل بياض الوجه بياض وجمال العالم الروحي. يرتدي الرجال فقط الأقنعة ويؤدون الرقصات بأعمدة عالية على الرغم من حقيقة أن الأقنعة تمثل النساء. أحد أجمل تمثيلات الجمال الأنثوي هو قناع إيديا في بنين في ولاية إيدو الحالية في نيجيريا. يُعتقد أنه تم تكليفه من قبل ملك بنين تخليداً لذكرى والدته. لتكريم والدته المتوفاة، ارتدى الملك القناع على وركه خلال احتفالات خاصة. [26]

يمثل شعب سينوفو في ساحل العاج الهدوء من خلال صنع أقنعة بعيون نصف مغلقة وخطوط مرسومة بالقرب من الفم. يستخدم شعب التيمن في سيراليون أقنعة ذات عيون وأفواه صغيرة لتمثيل التواضع والتواضع. كما يمثلون الحكمة من خلال صنع جبهة منتفخة. ترمز أقنعة أخرى ذات وجوه طويلة مبالغ فيها وجباه عريضة إلى رصانة الواجب الذي يأتي مع القوة. أقنعة الحرب شائعة أيضًا. يصنع شعب غريبو في ساحل العاج وليبيريا أقنعة ذات عيون مستديرة لتمثيل اليقظة والغضب، مع أنف مستقيم لتمثيل عدم الرغبة في التراجع. [27]

رجل الطين أسارو يحمل قناعًا، بابوا غينيا الجديدة

اليوم، بدأت صفات الفن الأفريقي تحظى بفهم وتقدير أكبر. ومع ذلك، يتم الآن إنتاج معظم الأقنعة الأفريقية للتجارة السياحية. وعلى الرغم من أنها غالبًا ما تُظهر مهارة في الصنع، إلا أنها تفتقر دائمًا تقريبًا إلى الطابع الروحي للأقنعة القبلية التقليدية.

أوقيانوسيا

إن تنوع وجمال الأقنعة في ميلانيزيا لا يقل تطوراً عن تنوع وجمال الأقنعة في أفريقيا. فهي ثقافة تهيمن عليها عبادة الأسلاف وتُكرس فيها الطقوس الدينية للأسلاف. ومن المحتم أن العديد من أنواع الأقنعة ترتبط بالاستخدام في هذه الطقوس وترتبط بأنشطة الجمعيات السرية. ويُنظر إلى القناع باعتباره أداة للكشف عن الحقيقة، وإعطاء شكل للمقدس. وكثيراً ما يتحقق هذا من خلال ربط القناع بحضور أسلاف، وبالتالي جلب الماضي إلى الحاضر.

باعتبارها ثقافة من الجزر وشبه الجزر المتناثرة، تطورت أشكال الأقنعة الميلانيزية بطريقة متنوعة للغاية، مع قدر كبير من التنوع في بنائها وجمالياتها. [28] في بابوا غينيا الجديدة، يتم وضع أقنعة الطوطم التي يبلغ ارتفاعها ستة أمتار لحماية الأحياء من الأرواح؛ بينما تُستخدم أقنعة دوك دوك وتوبوان في غينيا الجديدة لفرض القواعد الاجتماعية عن طريق الترهيب. وهي أقنعة مخروطية الشكل، مصنوعة من القصب والأوراق. [29]

أمريكا الشمالية

قناع طقوس كواكواكاواكوا (خشب مطلي وألياف وحبل)

كانت الثقافات الأصلية في أمريكا الشمالية في المناطق القطبية الشمالية وشبه القطبية الشمالية تميل إلى ممارسة دينية بسيطة ولكنها تعتمد على أساطير متطورة وغنية، وخاصة فيما يتعلق بالصيد. وفي بعض المناطق، كانت الاحتفالات الشامانية السنوية تتضمن رقصات مقنعة، وهذه الأقنعة المجردة بشدة هي بلا شك أكثر القطع الأثرية لفتًا للانتباه والتي تم إنتاجها في هذه المنطقة. وتتنوع مجموعات الإنويت على نطاق واسع ولا تشترك في أساطير مشتركة ولا لغة مشتركة. ومن غير المستغرب أن تكون تقاليد الأقنعة لديهم مختلفة أيضًا في كثير من الأحيان، على الرغم من أن أقنعتهم غالبًا ما تكون مصنوعة من الأخشاب الطافية وجلود الحيوانات والعظام والريش. وفي بعض المناطق تستخدم نساء الإنويت أقنعة الأصابع أثناء سرد القصص والرقص. [30]

كانت المجموعات الثقافية الساحلية الأصلية في شمال غرب المحيط الهادئ تضم عمومًا نجارين ماهرين للغاية . وكانت أقنعتهم غالبًا عبارة عن روائع نحت، وأحيانًا بفكين متحركين، وأحيانًا يتم تحريك الأجزاء بسحب الحبال، أو قناع داخل قناع لتمثيل تحول سحري. كان نحت الأقنعة سمة مهمة في صناعة الخشب، إلى جانب العديد من الميزات الأخرى التي غالبًا ما تجمع بين النفعية والرمزية، مثل الدروع والزوارق والأعمدة والمنازل.

لقد تزاوجت قبائل الغابات، وخاصة في الشمال الشرقي وحول البحيرات العظمى ، ثقافيًا مع بعضها البعض. لقد صنع الإيروكوا أقنعة خشبية مذهلة ذات " وجه مزيف "، تُستخدم في مراسم الشفاء وتُصنع من الأشجار الحية. تظهر هذه الأقنعة في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال، اعتمادًا على وظيفتها الدقيقة.

أنتج الحرفيون في بويبلو أعمالاً رائعة للطقوس الدينية المقنعة، وخاصةً طقوس الهوبي والزوني . غالبًا ما تتخذ الكاتشينا (الآلهة والأرواح) شكل أقنعة مميزة ومعقدة للغاية تُستخدم في الرقصات الطقسية. وعادةً ما تكون مصنوعة من الجلد مع ملحقات من الفراء أو الريش أو الأوراق. يغطي بعضها الوجه، وبعضها يغطي الرأس بالكامل، وغالبًا ما تكون أشكالًا تجريدية للغاية. يبدو أن أقنعة نافاجو مستوحاة من نماذج بويبلو الأولية. [31] [32]

في الثقافة الأوروبية الأمريكية الحديثة للمهاجرين، يعد ارتداء الأقنعة سمة مشتركة في تقاليد الكرنفال ، وخاصة في نيو أورليانز . غالبًا ما يرتدي أعضاء " الكرو " الأزياء والأقنعة (المستوحاة في الأصل من حفلات التنكر ) في يوم الكرنفال؛ يتم تعليق القوانين المحلية ضد استخدام القناع لإخفاء الهوية لهذا اليوم.

أمريكا اللاتينية

قناع أزتكي لشيوتيكوتلي ، حوالي عام 1500، من أصل مكستكي - أزتكي

بدأت أنماط مميزة من الأقنعة في الظهور في أمريكا ما قبل الإسبان حوالي عام 1200 قبل الميلاد، على الرغم من وجود أدلة على أشكال أقنعة أقدم بكثير. في جبال الأنديز ، كانت الأقنعة تستخدم لتزيين وجوه الموتى. كانت هذه الأقنعة مصنوعة في الأصل من القماش، ولكن أقنعة الدفن في وقت لاحق كانت تصنع أحيانًا من النحاس أو الذهب المطروق ، وأحيانًا من الطين .

بالنسبة للأزتيك ، كانت الجماجم البشرية تُعتبر غنائم حرب ، ولم تكن أقنعة الجمجمة نادرة. كما استُخدمت الأقنعة أيضًا كجزء من وسائل الترفيه في البلاط، وربما كانت تجمع بين الأهمية السياسية والدينية.

في أمريكا اللاتينية ما بعد الاستعمار، اندمجت التقاليد ما قبل الكولومبية مع الطقوس المسيحية، وتطورت الحفلات التنكرية والاحتفالات المتزامنة، مثل All Souls / Day of the Dead ، على الرغم من جهود الكنيسة للقضاء على التقاليد الأصلية. تظل الأقنعة سمة مهمة للكرنفالات الشعبية والرقصات الدينية، مثل رقصة المغاربة والمسيحيين . تحتفظ المكسيك، على وجه الخصوص، بقدر كبير من الإبداع في إنتاج الأقنعة، بتشجيع من هواة الجمع. تحظى مباريات المصارعة ، حيث من الشائع أن يرتدي المشاركون أقنعة ، بشعبية كبيرة، ويمكن اعتبار العديد من المصارعين أبطالًا شعبيين. على سبيل المثال، استمر المصارع الشعبي إل سانتو في ارتداء قناعه بعد التقاعد، وكشف عن وجهه لفترة وجيزة فقط في سن الشيخوخة، ودُفن وهو يرتدي قناعه الفضي. [33] [34]

آسيا

الصين

قناع أوبرا بكين

في الصين، يُعتقد أن الأقنعة نشأت في احتفالات دينية قديمة. وقد عُثر على صور لأشخاص يرتدون أقنعة في رسومات صخرية على طول نهر اليانغتسي . وتجمع أشكال الأقنعة اللاحقة بين الأساطير والرموز من الشامانية والبوذية . [35]

قناع برونزي من سانكسينغدوي ذو عيون بارزة، شو

كانت أقنعة رقص شيجونج تُستخدم في الطقوس الشامانية لشكر الآلهة، بينما كانت أقنعة رقص نوو تحمي من الأرواح الشريرة. وكانت أقنعة الزفاف تُستخدم للصلاة من أجل الحظ السعيد والزواج الدائم، وكانت أقنعة "الحيوان المبتلع" مرتبطة بحماية المنزل وترمز إلى "ابتلاع" الكارثة. وكانت أقنعة الأوبرا تُستخدم في شكل "شائع" أساسي من الأوبرا يؤدى بدون مسرح أو خلفيات. وقد أدى هذا إلى أنماط الوجه الملونة التي نراها في أوبرا بكين اليوم .

الهند/سريلانكا/الهند الصينية

الشخصيات المقنعة، وعادة ما تكون آلهة، هي سمة أساسية للأشكال الدرامية الهندية، والتي يعتمد العديد منها على تصوير ملحمتي ماهابهاراتا ورامايانا . وقد طورت البلدان التي تأثرت بالثقافة الهندية بقوة - كمبوديا وبورما وإندونيسيا وتايلاند ولاوس - الأشكال الهندية، جنبًا إلى جنب مع الأساطير المحلية، وطورت أنماطها المميزة .

عادةً ما تكون الأقنعة مبالغًا فيها ورسمية للغاية، وتشترك في جماليات مع الصور المنحوتة للرؤوس الوحشية التي تهيمن على واجهات المعابد الهندوسية والبوذية . تهدف هذه الوجوه أو Kirtimukhas ، "وجوه المجد"، إلى درء الشر وترتبط بعالم الحيوان وكذلك الإلهي. أثناء الاحتفالات، يتم إعطاء هذه الوجوه شكلًا نشطًا في دراما الأقنعة العظيمة في منطقة جنوب وجنوب شرق آسيا. [ 35]

أندونيسيا

في إندونيسيا، سبقت رقصة الأقنعة التأثيرات الهندوسية البوذية. يُعتقد أن استخدام الأقنعة مرتبط بعبادة الأسلاف، الذين اعتبروا الراقصين مترجمين للآلهة. لدى القبائل الإندونيسية الأصلية مثل الداياك رقصة هودوك المقنعة التي تمثل أرواح الطبيعة. في جاوة وبالي ، يُطلق على الرقص المقنع عادةً اسم توبنغ وأظهر تأثيرات هندوسية حيث غالبًا ما يتميز بملاحم مثل رامايانا وماهابهاراتا . القصة الأصلية لبانجي شائعة أيضًا في رقصة توبنغ المقنعة. تنتشر أنماط رقص توبنغ الإندونيسية على نطاق واسع، مثل توبنغ بالي وسيريبون وبيتاوي ومالانج ويوجياكارتا وسولو.

اليابان

قناع تينغو

الأقنعة اليابانية هي جزء من تقليد مسرحي قديم للغاية ومتطور للغاية وذو أسلوب أنيق. وعلى الرغم من أن جذورها تعود إلى الأساطير والطوائف ما قبل التاريخ، إلا أنها تطورت إلى أشكال فنية راقية. وأقدم الأقنعة هي الجيجاكو . لم يعد هذا الشكل موجودًا، وربما كان نوعًا من عروض الرقص. تطور البوجاكو من هذا - دراما رقص معقدة تستخدم أقنعة ذات فكين متحركين.

تطورت أقنعة النو أو النو من الجيجاكو والبوغاكو ويؤديها الرجال بالكامل. يتم ارتداء الأقنعة طوال العروض الطويلة جدًا وبالتالي فهي خفيفة جدًا. قناع النو هو الإنجاز الأعظم في صناعة الأقنعة اليابانية. تمثل أقنعة النو الآلهة والرجال والنساء والمجانين والشياطين، ولكل فئة العديد من الأقسام الفرعية. كيوجين هي مسرحيات هزلية قصيرة بأقنعتها الخاصة، وتصاحب مسرحيات النو المأساوية. الكابوكي هو مسرح اليابان الحديث، متجذر في الأشكال القديمة، ولكن في هذا الشكل يتم استبدال الأقنعة بوجوه مطلية. [36]

كوريا

قناع كوري يرتديه أحد فناني تالتشوم

ترتبط الأقنعة الكورية منذ زمن بعيد بالشامانية وفي وقت لاحق بالرقص الطقسي. استخدمت الأقنعة الكورية في الحرب، على كل من الجنود وخيولهم؛ وفي الاحتفالات، لطقوس الدفن المصنوعة من اليشم والبرونز وفي الاحتفالات الشامانية لطرد الأرواح الشريرة؛ ولتذكر وجوه الشخصيات التاريخية العظيمة بأقنعة الموت؛ وفي الفنون، وخاصة في الرقصات الطقسية والمسرحيات الملكية والمسرحية. الاستخدامات الحالية هي أقنعة مصغرة للهدايا التذكارية السياحية، أو على الهواتف المحمولة ، حيث يتم تعليقها كتعويذات لجلب الحظ السعيد.

الأقنعة الكورية التقليدية، هاهويتال (كاكسي ويانجبان وسونبي)

الشرق الأوسط

أقنعة ذهبية تم استخراجها من كهف كالماكاره في لرستان ، إيران، النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، المتحف الوطني الإيراني

كان المسرح في الشرق الأوسط، كما هو الحال في أماكن أخرى، في البداية ذا طبيعة طقسية، حيث كان يصور العلاقات الإنسانية مع الطبيعة والآلهة والبشر الآخرين. وقد نشأ عن طقوس مقدسة من الأساطير والخرافات التي يؤديها الكهنة والممثلون العاديون في أوقات محددة وفي كثير من الأحيان في أماكن محددة. وكان للمسرح الشعبي ــ التمثيل الإيمائي، والقناع، والدمى، والمهزلة، والشعوذة ــ سياق طقسي حيث كان يؤدى في طقوس دينية أو طقوس مرورية مثل أيام التسمية والختان والزواج. وبمرور الوقت، انفصلت بعض هذه التمثيلات الطقسية السياقية عن معناها الديني، وأصبحت تؤدى طوال العام. وقبل نحو 2500 عام، كان الملوك وعامة الناس على حد سواء يستمتعون بالرقص والتمثيل الإيمائي المصحوب بالموسيقى حيث كان الراقصون يرتدون أقنعة في كثير من الأحيان، وهي بقايا من عصر سابق حيث كانت مثل هذه الرقصات تؤدى كطقوس دينية. وفقًا لجورج جويان ، فإن هذه الممارسة استحضرت طقوس الجنازة الرومانية حيث كان الممثلون الراقصون الملثمون يمثلون المتوفى بحركات وإيماءات تحاكي حركات المتوفى أثناء غناء مديح حياتهم (انظر الأقنعة في الأداء أعلاه). [37]

أوروبا

قناع يوناني
مجموعة Meteņi للتمثيل التمثيلي ( Budēļi أو Buduļi أو Būduļi) في منطقتي Zemgale و Courland في لاتفيا ، 2016 [38]
قناع كرنفال البندقية

إن أقدم أشكال الأقنعة في أوروبا هي أقنعة الحيوانات، مثل رسومات الكهوف في لاسكو في دوردوني في جنوب فرنسا. وقد نجت مثل هذه الأقنعة في المناطق الجبلية في النمسا وسويسرا، وقد تكون مرتبطة بالصيد أو الشامانية . تُستخدم الأقنعة في جميع أنحاء أوروبا في العصر الحديث، وكثيراً ما يتم دمجها في الاحتفالات والعادات الشعبية الإقليمية. يتم الحفاظ على الأقنعة القديمة ويمكن رؤيتها في المتاحف والمجموعات الأخرى، وقد تم إجراء الكثير من الأبحاث حول الأصول التاريخية للأقنعة. على الأرجح تمثل أرواح الطبيعة ، ونتيجة لذلك فإن العديد من العادات المرتبطة بها موسمية. لم تستمر الأهمية الأصلية إلا حتى ظهور المسيحية ، التي أدرجت العديد من العادات في تقاليدها الخاصة. في هذه العملية، تغيرت معانيها أيضًا، على سبيل المثال، تم شيطنة الآلهة والإلهات القديمة المرتبطة في الأصل بالاحتفالات واعتبارها مجرد شياطين ، أو تم إخضاعها للإله الإبراهيمي .

تنتمي العديد من الأقنعة والشخصيات المستخدمة في المهرجانات الأوروبية إلى الفئات المتناقضة من "الجمال الجيد" أو "المثالي"، مقابل "القبيح" أو "الوحشي" والغريب. وينطبق هذا بشكل خاص على المهرجانات الجرمانية وأوروبا الوسطى. وهناك نوع شائع آخر وهو "الأحمق" ، والذي يُعتبر أحيانًا مزيجًا من النوعين المتناقضين، الوسيم والقبيح. [39] كما تميل الأقنعة إلى الارتباط بمهرجانات رأس السنة والكرنفال .

يستمر النقاش حول معنى هذه الأشكال والأقنعة الأخرى في أوروبا، حيث تظهر الوحوش والدببة والرجال المتوحشين والمهرجين وخيول الهواية وشخصيات خيالية أخرى في الكرنفالات في جميع أنحاء القارة. ومن المقبول عمومًا أن الأقنعة والضوضاء والألوان والصخب تهدف إلى طرد قوى الظلام والشتاء، وفتح الطريق لأرواح النور ومجيء الربيع. [40] في سردينيا، كان هناك تقليد ماموثونيس إي إيسوهادوريس من مامويادا ؛ وبوز إي ميردوليس من أوتانا ؛ وثوربوس من أوروتيلي ؛ وسورتزو وسو أومادور وسوس ماموتزونيس من ساموغيو . يحافظ الاحتفال بجيوبيانا في كانزو ( لومباردي ) على تقليد أقنعة أنجوانا والرجل البري والدب وصياده وجيوبيانا نفسها، من بين آخرين .

تطور تقليد آخر للأقنعة الأوروبية، بشكل أكثر وعياً، من أحداث المحكمة والمدنية، أو وسائل الترفيه التي تديرها النقابات والأخويات. نشأت هذه من الاحتفالات السابقة وأصبحت واضحة بحلول القرن الخامس عشر في أماكن مثل روما والبندقية ، حيث تطورت كوسائل ترفيه لتنشيط المدن والبلدات. وبالتالي فإن كرنفال خميس العهد في ساحة القديس مرقس في البندقية، الذي حضره الدوق والأرستقراطية، شارك فيه النقابات أيضًا، بما في ذلك نقابة صانعي الأقنعة. [41] هناك دليل على أقنعة البندقية المستوحاة من " كوميديا ​​ديل آرتي " وبحلول أواخر القرن السادس عشر بدأ كرنفال البندقية في الوصول إلى ذروته واستمر في النهاية "موسمًا" كاملاً من يناير حتى الصوم الكبير . بحلول القرن الثامن عشر، كان بالفعل معلمًا سياحيًا، وقال جوته إنه كان قبيحًا بما يكفي لعدم الحاجة إلى قناع. تم قمع الكرنفال أثناء الجمهورية النابليونية، على الرغم من إحياء أزيائه وأقنعته التي تحاكي أوج القرن الثامن عشر في ثمانينيات القرن العشرين. [42] [ فشل التحقق ] ويبدو أن مدنًا أخرى في أوروبا الوسطى تأثرت بالنموذج الفينيسي.

خلال فترة الإصلاح الديني، بدأت العديد من عادات الكرنفال هذه في الانقراض في المناطق البروتستانتية، على الرغم من أنها يبدو أنها نجت في المناطق الكاثوليكية على الرغم من معارضة السلطات الكنسية. لذا بحلول القرن التاسع عشر، كانت كرنفالات مجتمعات المدن البرجوازية الغنية نسبيًا، بأقنعة وأزياء متقنة، موجودة جنبًا إلى جنب مع العادات البالية والفلكلورية في المناطق الريفية. [22] على الرغم من أن هذه التنكرات المدنية وأقنعتها ربما احتفظت بعناصر مستمدة من الثقافة الشعبية، إلا أن بقاء الكرنفال في القرن التاسع عشر كان غالبًا نتيجة لحركة "فولكلورية" واعية بذاتها رافقت صعود القومية في العديد من البلدان الأوروبية. [39] في الوقت الحاضر، غالبًا ما يتم استبدال الأقنعة أثناء الكرنفال في هولندا بطلاء الوجه لمزيد من الراحة.

في بداية القرن الجديد، في 19 أغسطس 2004، اكتشف عالم الآثار البلغاري جورجي كيتوف قناعًا ذهبيًا يزن 673 جرامًا في تل الدفن "سفيتساتا" بالقرب من شيبكا ، وسط بلغاريا . إنه قطعة فنية رائعة مصنوعة من ذهب ضخم عيار 23 قيراطًا . وعلى عكس الأقنعة الأخرى المكتشفة في البلقان (ثلاثة منها في جمهورية مقدونيا واثنان في اليونان)، فهو محفوظ الآن في المتحف الأثري الوطني في صوفيا . ويُعتقد أنه قناع ملك تراقي ، ربما تيريس .

الأقنعة في المسرح

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ أقنعة المسرح .
راقصون ملثمون في مهرجان تشيتشو ، بوتان ، 2013

تلعب الأقنعة دورًا رئيسيًا في تقاليد المسرح العالمية. ولا تزال تشكل قوة حيوية في المسرح المعاصر، ويتخذ استخدامها أشكالًا متنوعة، وغالبًا ما تطورت من تقاليد مسرحية قديمة ومتطورة للغاية أو لا تزال جزءًا منها.

في العديد من التقاليد الثقافية، يعتبر المؤدي المقنع مفهومًا مركزيًا ويحظى بتقدير كبير. في التقاليد الغربية، ارتدى الممثلون في المسرح اليوناني القديم أقنعة، كما يفعلون في الدراما اليابانية التقليدية نو . في بعض الأقنعة اليونانية، كان الفم الواسع والمفتوح للقناع يحتوي على مكبر صوت نحاسي يسمح بإسقاط صوت مرتديه في القاعات الكبيرة. في أوروبا في العصور الوسطى، استُخدمت الأقنعة في مسرحيات الغموض والمعجزات لتصوير مخلوقات رمزية، وكان المؤدي الذي يمثل الله يرتدي قناعًا ذهبيًا أو مذهبًا في كثير من الأحيان. خلال عصر النهضة ، تطورت الأقنعة وباليه دي كور - وهي ترفيه مقنع استمر كجزء من اتفاقيات الباليه حتى أواخر القرن الثامن عشر. تضمنت الشخصيات المقنعة في كوميديا ​​ديل آرتي أسلاف المهرج الحديث. في المسرح الغربي المعاصر، غالبًا ما يستخدم القناع جنبًا إلى جنب مع العرائس لإنشاء مسرح بصري في الأساس، وليس لفظيًا، وكان العديد من ممارسيه فنانين تشكيليين.

المسرح المعاصر

ثلاث صور لنفس قناع نو لامرأة تظهر كيف يبدو أن تعبيرها يتغير مع إمالة رأس المؤدي - لإثبات التأثير، تم تثبيت القناع على الحائط بإضاءة ثابتة وتم تحريك الكاميرا فقط

غالبًا ما تم دمج الأقنعة والدمى في الأعمال المسرحية للفنانين الطليعيين الأوروبيين منذ مطلع القرن التاسع عشر. قام ألفريد جاري وبابلو بيكاسو وأوسكار شليمر وغيرهم من فناني مدرسة باوهاوس ، بالإضافة إلى السرياليين والدادائيين ، بتجربة أشكال المسرح والأقنعة في أعمالهم.

في القرن العشرين، حاول العديد من ممارسي المسرح ، مثل مايرهولد وإدوارد جوردون كريج وجاك كوبو وغيرهم من نسلهم، الابتعاد عن الطبيعية. ولجأوا إلى مصادر مثل المسرح الشرقي (وخاصة مسرح نو الياباني) والكوميديا ​​ديل آرتي ، [43] وكلاهما يتميز بالأقنعة بشكل بارز.

اقترح إدوارد جوردون كريج (1872-1966) في مذكرة حول الأقنعة (1910) فضائل استخدام الأقنعة على الطبيعة الطبيعية للممثل. [ 44 ] كان لكريج تأثير كبير، وتبنى أفكاره بريشت وكوكتو وجينيه ويوجين أونيل - وفي وقت لاحق أردن وجروتوفسكي وبروك وآخرون الذين "حاولوا استعادة الأهمية الطقسية إن لم تكن دينية في الواقع للمسرح". [ 45]

قرر كوبو، في محاولاته "لإضفاء الصبغة الطبيعية" على الممثلين، [46] استخدام الأقنعة لتحريرهم من "حرجهم المفرط". وفي المقابل، تولى طلابه بما في ذلك إتيان ديكرو، وفي وقت لاحق، عبر جان داست وجاك ليكوك، عمل كوبو بالأقنعة . [43] تأثر ليكوك، الذي عمل كمدير حركة في مسرح بيكالو في إيطاليا، بتقاليد الكوميديا. التقى ليكوك بأمليتو ساتوري، النحات، وتعاونا على إحياء تقنيات صنع أقنعة الكوميديا ​​الجلدية التقليدية. لاحقًا، أثناء تطوير "القناع النبيل" لكوبو، طلب ليكوك من ساتوري أن يصنع له أقنعة محايدة (القناع المحايد). بالنسبة لليكوك، أصبحت الأقنعة أداة تدريب مهمة، حيث تم تصميم القناع المحايد لتسهيل حالة الانفتاح لدى الطلاب المؤدين، والانتقال تدريجيًا إلى أقنعة الشخصية والتعبيرية، وأخيرًا إلى "أصغر قناع في العالم" أنف المهرج الأحمر. كانت إحدى السمات المهمة للغاية لاستخدام ليكوك للأقنعة، لم تكن تأثيرها البصري على المسرح، بل كيف غيرت حركة المؤدين على المسرح. لقد كان نهجًا قائمًا على الجسم لعمل القناع، بدلاً من نهج يقوده البصر. [43] [47] كان لمنهج ليكوك التربوي تأثير كبير على ممارسي المسرح في أوروبا الذين يعملون بالأقنعة وتم تصديره على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. يرتبط هذا العمل بالأقنعة أيضًا بالأداء باستخدام الهياكل المحمولة والدمى . استمر طلاب ليكوك في استخدام الأقنعة في عملهم بعد مغادرة المدرسة، كما هو الحال في مسرح تريستل لجون رايت .

في أمريكا، كان وصول عمل الأقنعة أبطأ، لكن حركة مسرح حرب العصابات، التي تجسدت في مجموعات مثل فرقة سان فرانسيسكو مايم ومسرح الخبز والدمى استفادت منها. متأثرة بالرقص الحديث، والمايم الحديث، وكوميديا ​​ديل آرتي وبريشت، نزلت هذه المجموعات إلى الشوارع لتقديم مسرح سياسي للغاية. استخدم بيتر شومان ، مؤسس مسرح الخبز والدمى، أقنعة الكرنفال الألمانية بشكل خاص. [48] ألهمت فرقة الخبز والدمى ممارسين آخرين حول العالم، استخدم العديد منهم الأقنعة في عملهم. في الولايات المتحدة وكندا، تشمل هذه الشركات In the Heart of the Beast Puppet and Mask Theater في مينيابوليس ؛ ومسرح Arm-of-the Sea من ولاية نيويورك ؛ ومسرح Snake من كاليفورنيا ؛ ومسرح Shadowland في تورنتو ، أونتاريو. تتمتع هذه الشركات، وغيرها، بأجندة اجتماعية قوية، وتجمع بين الأقنعة والموسيقى والدمى لإنشاء شكل مسرحي بصري. كان هناك طريق آخر اتخذته الأقنعة في المسرح الأمريكي من خلال الراقصين/مصممي الرقصات مثل ماري ويجمان ، التي كانت تستخدم الأقنعة في الرقص وهاجرت إلى أمريكا هربًا من النظام النازي .

في أوروبا، اجتمع تأثير شومان مع الفنانين الطليعيين الأوائل لتشجيع مجموعات مثل Moving Picture Mime Show و Welfare State (كلاهما في المملكة المتحدة). كان لهذه الشركات تأثير كبير على الجيل التالي من المجموعات العاملة في المسرح البصري، بما في ذلك IOU و Horse and Bamboo Theatre ، اللذان ابتكرا مسرحًا تُستخدم فيه الأقنعة جنبًا إلى جنب مع الدمى والأفلام والأشكال البصرية الأخرى، مع التركيز على البنية السردية. [49]

أقنعة وظيفية

تعتبر الأقنعة أيضًا بمثابة قطع من المعدات المرتبطة بوظائف عملية، وعادةً ما تكون وقائية، بما في ذلك في الرياضة وأثناء الأوبئة:

طبي

يرتدي الشخص معدات الوقاية الشخصية وقناع N95 الجراحي في المستشفى
شباب فيتناميون يرتدون أقنعة جراحية أثناء جائحة كوفيد-19

يتم استخدام بعض الأقنعة لأغراض طبية:

وقائي

قناع واقٍ قابل لإعادة الاستخدام يرتديه ضابط شرطة نيويورك

الأقنعة الواقية هي قطع من المعدات أو الأدوات يتم ارتداؤها على الرأس والوجه لتوفير الحماية لمرتديها، واليوم عادة ما يكون لها هذه الوظائف:

  • توفير إمدادات الهواء أو تصفية الهواء الخارجي ( أجهزة التنفس وأقنعة الغبار ).
  • حماية الوجه من الأجسام الطائرة أو البيئات الخطرة، مع السماح بالرؤية.

في بطولات المصارعة الرومانية ، كانت الأقنعة تُستخدم أحيانًا. ومن الأدلة الأثرية يتضح أن هذه الأقنعة لم تكن تهدف إلى الحماية فحسب، بل ساعدت أيضًا في جعل مرتديها يبدو أكثر ترهيبًا. وفي أوروبا في العصور الوسطى واليابان، كان الجنود والساموراي يرتدون دروعًا واقية مماثلة ، تمتد إلى أقنعة الوجه.

في القرن السادس عشر، كانت النساء يرتدين القبعة الواقية من الشمس للحماية من حروق الشمس . واليوم، تُنسب هذه الوظيفة إلى الأقنعة الرقيقة.

في الرياضة، غالبًا ما يكون للقناع الواقي وظيفة ثانوية تتمثل في جعل مرتديه يبدو أكثر إثارة للإعجاب كمنافس.

قبل اختراع المواد الشفافة القوية مثل البولي كربونات ، كان لزامًا على أقنعة الوجه أن تكون معتمة ذات فتحات صغيرة للعين، وكانت بمثابة نوع من الأقنعة، كما هو الحال غالبًا في بدلات الدروع في العصور الوسطى ، و(على سبيل المثال) تعني كلمة grímr في اللغة النوردية القديمة "قناع أو قناع".

تنكر

يسمح قناع الوجه ذو الثلاث فتحات المضلعة لمن يرتديه بحماية الوجه من الهواء البارد أو إعاقة التعرف عليه
أعضاء مجموعة Anonymous يرتدون أقنعة جاي فوكس أثناء احتجاجهم ضد كنيسة السيانتولوجيا ، 2008، لندن

تُستخدم الأقنعة أحيانًا لتجنب التعرف عليها . وتعمل الأقنعة كشكل من أشكال الحماية لمن يرتديها ويرغب في تولي دور أو مهمة دون أن يتم التعرف عليه من قبل الآخرين.

تُستخدم الأقنعة أيضًا لمنع التعرف أثناء إظهار عضوية المجموعة:

  • يستخدم التائبون الأقنعة في المراسم لإخفاء هويتهم من أجل جعل فعل التوبة أكثر إيثارًا. وتعد مسيرات أسبوع الآلام في جميع أنحاء إسبانيا وفي البلدان الإسبانية أو الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم أمثلة على ذلك، حيث تُعرف الأقنعة المخروطية الشكل باسم الكابيروتي .
  • يتم استخدام الأقنعة من قبل مجموعات المتطوعين .
  • ويتم التعرف على القناع المخروطي الشكل على وجه الخصوص على أنه مرتبط بجماعة كو كلوكس كلان في جهد متعمد للجمع بين إخفاء الهوية الشخصية والترويج لصورة قوية ومرعبة.
  • غالبًا ما يرتدي أعضاء مجموعة Anonymous أقنعة (عادةً أقنعة Guy Fawkes ، المعروفة أكثر من فيلم V for Vendetta ) عندما يحضرون الاحتجاجات.

في حين أن النقاب عادة ما يظهر الانتماء إلى بعض المجتمعات الإسلامية ، فإن غرضه ليس إعاقة الاعتراف، على الرغم من أنه يقع تحت بعض القوانين المناهضة للأقنعة مثل الحظر الفرنسي على تغطية الوجه .

مهني

  • كان أطباء الطاعون يرتدون أقنعة منقارية تحتوي على أعشاب في المنقار في أوروبا الحديثة المبكرة [51] [ بحاجة لمصدر أفضل ] لمحاولة درء الموت الأسود .
  • قناع الفلتر ، قطعة من معدات السلامة.
  • قناع غوص كامل الوجه كجزء من جهاز تنفس مستقل للغواصين وغيرهم؛ يسمح البعض للمرتدي بالتحدث إلى الآخرين من خلال جهاز اتصال مدمج
  • جهاز التنفس (قناع الغاز أو الجسيمات)، وهو قناع يتم ارتداؤه على الوجه لحماية الجسم من الملوثات المحمولة جواً والمواد السامة، والجسيمات الدقيقة أو الجزيئات المعدية.
  • قناع الأكسجين الذي يرتديه الطيارون على ارتفاعات عالية، أو يستخدم في الطب لتوصيل الأكسجين أو التخدير أو الغازات الأخرى للمرضى
  • قناع اللحام لحماية وجه اللحام وعينيه من السطوع والشرارات الناتجة أثناء اللحام

الرياضة

لاعب كرة قدم أمريكي يرتدي قناعًا يحمي وجهه من يد لاعب آخر

من الأمثلة المثيرة للاهتمام على قناع رياضي يخلط بين الوظيفة الوقائية وقناع المصارعة ، وهو قناع يستخدم على نطاق واسع في أسلوب المصارعة الحرة المكسيكي/اللاتيني . في أسلوب المصارعة الحرة الحديث، يتم تصميم الأقنعة بألوان زاهية لاستحضار صور الحيوانات والآلهة والأبطال القدامى والنماذج الأصلية الأخرى . يُعتبر القناع "مقدسًا" إلى حد ما، مما يجعل دوره أقرب إلى وظيفة الطقوس والأداء. [52]

عقابي

" قناع العار " من العصور الوسطى

تُستخدم الأقنعة أحيانًا لمعاقبة مرتديها إما بالإشارة إلى إذلاله أو التسبب في معاناة مباشرة:

  • تعتبر الأنواع غير المريحة بشكل خاص، مثل القناع الحديدي، أو لجام التوبيخ ، مناسبة كأجهزة للإذلال أو العقاب البدني أو التعذيب .
  • كانت الأقنعة تُستخدم لإقصاء السجناء وإسكاتهم في السجون الأسترالية في أواخر القرن التاسع عشر. كانت الأقنعة مصنوعة من قماش أبيض وتغطي الوجه ولا تظهر سوى العينين.
  • ويعد استخدام الأقنعة أيضًا أمرًا شائعًا في ممارسات BDSM .

موضة

قد تُرتدى الأقنعة الزخرفية كجزء من الزي خارج نطاق الطقوس أو الاحتفالات. وغالبًا ما يُطلق عليها اسم القناع ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنماط الكرنفال . على سبيل المثال، يرتدي الحاضرون في حفلة تنكرية أحيانًا أقنعة كجزء من أزيائهم.

قام العديد من الفنانين في القرنين العشرين والحادي والعشرين، مثل إيسامايا فرينش ودامسلفراو ، بإنشاء أقنعة كفن يمكن ارتداؤه . [53]

أحد مستخدمي الأقنعة في الموضة هو الموسيقي ومصمم الأزياء كاني ويست . [54] ارتدى ويست أقنعة من Balenciaga و Maison Margiela ، وأبرزها في جولته Yeezus .

في أعمال الخيال

استُخدمت الأقنعة في العديد من أفلام الرعب لإخفاء هوية القاتل. ومن الأمثلة البارزة على ذلك شخصية جيسون فورهيس في سلسلة أفلام الجمعة 13 ، وشخصية جيغسو كيلر في فيلم سو ، وشخصية جوستفيس في سلسلة أفلام سكريم ، ومايكل مايرز في سلسلة أفلام هالوين .

دراما

أنواع أخرى

  • " القناع الخدي " هو قناع يغطي فقط الخدين (ومن هنا جاءت الصفة "الخد") والفم.
  • قناع الموت هو قناع يتم إلقاؤه أو وضعه على وجه شخص متوفى مؤخرًا.
  • " الوجه " (اختصار لقناع الوجه) هو قناع مؤقت، غير صلب، يستخدم في مستحضرات التجميل أو كعلاج لعلاج البشرة.
  • "قناع الحياة" هو قالب جبس للوجه، يستخدم كنموذج لصنع لوحة أو منحوتة.
  • يتم استخدام قناع لعب الأدوار الحيوانية لكي يتمكن الأشخاص من إنشاء صورة أكثر تشابهًا بالحيوان في لعب الأدوار الشاذة.
  • تحاول مجموعة متنوعة من التقنيات خداع برامج التعرف على الوجه باستخدام أقنعة مضادة للتعرف على الوجه . [55]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أقدم مثال معروف لتماثيل فينوس هو تمثال فينوس هوهل فيلس ، والذي تم تأريخه بالكربون المشع بعمر يتراوح بين 35,000 إلى 40,000 سنة.
  2. ^ ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك صور كهف تروا فرير (الذي يعود تاريخه إلى نحو 15 ألف عام). ووفقاً لجون دبليو نونلي، "يأتي أقدم دليل على ارتداء الأقنعة من موقع هورتوس الموستيري في جنوب فرنسا. وهناك عثر عالم الآثار هنري دي لوملي على بقايا جلد نمر ربما كان يرتديه الناس كزي منذ أكثر من 40 ألف عام" (نونلي، 1999، ص 22).
  3. ^ يؤكد بيرنت أن الأقنعة ليست ظاهرة ثقافية عالمية بالكامل، مما يثير التساؤل حول سبب عدم وجود تقاليد ارتداء الأقنعة في بعض الثقافات.

مراجع

  1. ^ "mask (n.)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت . دوغلاس هاربر. تم الاسترجاع في 16 يناير 2021 .
  2. ^ فالتر فون وارتبرج (1992). Französisches Etymologisches Wörterbuch: Eine Darstellunggaloromanischen sprachschatzes . بازل: Zbinden Druck und Verlag. رقم ISBN 978-2745309372. OCLC  3488833.
  3. ^ كوبفيربلوم ، ماركوس (2007). "Menschen، Masken، Charaktere: the Arbeit mit Masken am Theatre". في كريسل، إيفا (محرر). يموت ماخت دير ماسكي . ويترا، النمسا: Bibliothek der Provinz Verlag für Literatur, Kunst und Musikalien. ص 165، 193 ن. رقم ISBN 978-3852528205.
  4. ^ بيرنت، هنري (1992). أقنعة الطقوس: الخداع والكشف. كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. رقم ISBN 9780872497931. LCCN  91045396.
  5. ^ دال، ويليام هيلي (2010) [1884]، "حول الأقنعة، والشفاه، وبعض العادات الأصلية، مع التحقيق في تأثير توزيعها الجغرافي"، مكتب الإثنولوجيا الأمريكية، التقرير السنوي ، المجلد 3، واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي، ص 73-151
  6. ^ كليم ، هارالد. وينكلر، رينهارد (1996). ماسكن. يلمح Gesichter dem Gesicht: Persönlichkeitsentfaltung und Therapie in der Arbeit mit Masken [ Masks. وجوه خلف الوجه: تنمية الشخصية والعلاج باستخدام الأقنعة ] (بالألمانية). أوبرهوفن: Zytglogge-Verlag. رقم ISBN 978-3729605121.
  7. ^ هيتشكوك، دون (6 أكتوبر 2019). "مواقع أخرى تعود إلى العصر الموستيري (النياندرتال). خرائط دون .
  8. ^ آموس، جوناثان (2 ديسمبر 2003). "العثور على وجه إنسان نياندرتال في لوار". بي بي سي نيوز . هيئة الإذاعة البريطانية .
  9. ^ Guénon, René (2004). رموز العلوم المقدسة . هيلسديل، نيويورك: صوفيا بيرينيس. ص 141.
  10. ^ فوربس، جيمي إلين (ربيع 2010). "إحياء جمال الربيع: جانيت كوراب في كرنفال البندقية". مجلة الفنون الجميلة . ص 21.
  11. ^ دانان، جولي هيلتون (21 مارس 1997). "البوريم يرتدي أقنعة كثيرة". أخبار اليهود في فينيكس الكبرى . المجلد 49، العدد 27. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2012. ... في العديد من أجزاء العالم وعلى مدار التاريخ اليهودي كان الوقت مناسبًا للبالغين للمشاركة في الحفلات التنكرية .
  12. ^ بانير ، فرانسوا. مانجين ، ستيفان (1989). أقنعة الهيمالايا البدائية الكلاسيكية . باريس: طبعات ريمون شابو. ص. 44.
  13. ^ برادلي، ليزا؛ شازوت، إيريك (1990). أقنعة الهيمالايا . نيويورك: معرض بيس بريميتيف.
  14. ^ بلانك ، دومينيك. ديهاوتريفيس، أرنو؛ جيفروي شنايتر، بيرينيس؛ بانييه، فرانسوا (2009). أقنعة جبال الهيمالايا . ميلان: 5 طبعات القارات.
  15. ^ شاريت، فيليب جون (بدون تاريخ). "حول أقنعة يوبيك". فيليب شاريت، الفن المعاصر في تقاليد يوبيك . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2010.
  16. ^ فينوب-ريوردن، آن (1996). التقليد الحي لأقنعة يوبيك: أجايولياراربوت (طريقتنا في الصلاة). مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 0295975237. LCCN  95023296.
  17. ^ لوبين، ديفيد م. (خريف 2008). "الأقنعة والتشويه والحداثة: آنا كولمان لاد والحرب العالمية الأولى". أرشيفات مجلة الفن الأمريكي . 47 (3/4). أرشيفات الفن الأمريكي، مؤسسة سميثسونيان : 4-15. doi :10.1086/aaa.47.3_4.25435155. S2CID  192771456.
  18. ^ إدسون، جاري (2005). الأقنعة والتنكر: وجوه التقاليد والمعتقدات في جميع أنحاء العالم . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. رقم ISBN 9780786421183.
  19. ^ جريجور، جوزيف (2002). أقنعة العالم. منشورات دوفر. LCCN  68-18150.
  20. ^ هيرولد، إيريك (1992). عالم الأقنعة. هاملين. رقم ISBN 9780600574422.
  21. ^ كاك، سوبهاش (2004). "الطقوس والأقنعة والتضحية". دراسات في العلوم الإنسانية والخدمات الاجتماعية . 11. شيملا، الهند: المعهد الهندي للدراسات المتقدمة.
  22. ^ أب ريفيلارد ، ميشيل. كوستادونوفا، جيرجانا (2000). Masques du Monde... L'univers du Masque Dans les Collections du Musée International du Carnaval et du Masque de Binche [ أقنعة العالم... عالم الأقنعة في مجموعات المتحف الدولي للكرنفالات وقناع بينش ] (باللغة الفرنسية). تورناي، بلجيكا: لا رينيسانس دو ليفر. رقم ISBN 2-8046-0413-6.
  23. ^ جريفيث، جيريمي (2013). الحرية الموسعة: الكتاب الأول – شرح الحالة الإنسانية. دار النشر والاتصالات WTM. ص. 145. رقم ISBN 978-1-74129-011-0.
  24. ^ لوميل، أندرياس (1981) [1970]. الأقنعة: معناها ووظيفتها . لندن: طبعات فيرنديل. ص. مقدمة بعد Himmelheber Afrikanische Masken . رقم ISBN 0-905746-11-2.
  25. ^ راي، بنيامين سي. "وجوه الأرواح". قسم الدراسات الدينية، جامعة فرجينيا . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 30 مايو 2014 .
  26. ^ Bortolot, Alexander Ives (أكتوبر 2003). "Idia: The First Queen Mother of Benin". Heilbrunn Timeline of Art History . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع في 25 مارس 2007 .
  27. ^ كاهلر، ويندي (16 مايو 1986). "رمزية القناع الأفريقي". Pagewise, Inc. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2004. تم الاسترجاع في 30 مايو 2014 .
  28. ^ لوميل (1970)، الفصل: "أوقيانوسيا: ميلانيزيا، بولينيزيا، أستراليا".
  29. ^ Rainier, Chris; Taylor, Meg (1996). Where the Masks Still Dance: New Guinea . Bulfinch Press/Little, Brown & Co. ISBN 0-8212-2261-9.
  30. ^ فينوب-ريوردن، آن (1996). التقليد الحي لأقنعة يوبيك: أجايولياراربوت. متحف أنكوريج . مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 978-0-295-97501-6- عبر كتب جوجل.
  31. ^ فيدر، نورمان (1973). الفن الهندي الأمريكي . نيويورك، نيويورك: هاري ن. أبرامز . LCCN  73-4857.
  32. ^ "أقنعة من أمريكا الشمالية، من مجموعة إدوارد س. كورتيس". معرض. الإثنوغرافيا الأمريكية (americanethnography.com) . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2010 .
  33. ^ "Spotlight on El Santo". متحف المصارعة المحترفة على الإنترنت. 5 فبراير 1984. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 30 مايو 2014 .
  34. ^ لوميل (1970)، الفصل: "أمريكا الجنوبية / أمريكا الوسطى".
  35. ^ ab Emigh, John (1996). Masked Performance . University of Pennsylvania Press . ISBN 0-8122-1336-X.
  36. ^ لوميل (1970)، الفصل: “اليابان”.
  37. ^ فلور، ويليم (2005). تاريخ المسرح في إيران . مجلة MAGE. ISBN 0-934211-29-9.
  38. ^ Roze، Inese (4 أبريل 2013)، LAUKU CEĻOTĀ – ندوات Praktiskais: “Masku tradīcijas latviešu kultūrā” [ السفر عبر البلاد – ندوة عملية: “تقاليد الأقنعة في الثقافة اللاتفية” ] (PDF) (باللغة اللاتفية)، جمعية السياحة الريفية في لاتفيا ، تم الاسترجاع 26 فبراير 2016
  39. ^ ab Poppi, Cesayo (1994). "الآخر في الداخل: الأقنعة والحفلات التنكرية في أوروبا". في Mack, John (محرر). الأقنعة: فن التعبير . المتحف البريطاني. ISBN 0-7141-2507-5.
  40. ^ لوميل (1970)، الفصل: "أوروبا/الخاتمة".
  41. ^ أوغيت، رولاند (1975)، المهرجانات والاحتفالات ، كولينز، LCCN  73-15299
  42. ^ "المجموعات الرقمية لمكتبة جامعة كورنيل". المجموعات الرقمية . مكتبة جامعة كورنيل.
  43. ^ abc Callery, Dympha (2001). من خلال الجسد: دليل عملي للمسرح الجسدي . لندن: كتب نيك هيرن.
  44. ^ بابليت، دينيس (1981). مسرح إدوارد جوردون كريج . لندن: إير ميثيون. ISBN 0413-4788-07.
  45. ^ سميث، سوزان هاريس (1984). الأقنعة في الدراما الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 0-520-05095-9.
  46. ^ رودلين، جون (1999). "3: جاك كوبو: السعي إلى الإخلاص". في هودج، أليسون (المحرر). تدريب الممثلين في القرن العشرين . روتليدج.
  47. ^ ليكوك، جاك (2002). الجسد المتحرك: تعليم المسرح الإبداعي . روتليدج. رقم ISBN 978-1408111468.
  48. ^ شانك، ثيودور (1982). المسرح البديل الأمريكي . دار ماكميلان للمسرح الحديث. لندن: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 0-333-28883-1.
  49. ^ فريث، بوب (2008). الحجاب. مسرح الحصان والخيزران . رقم ISBN 978-0-9558841-0-8.
  50. ^ Aitchison, Sean (12 May 2017). "أروع 15 قناعًا في القصص المصورة". CBR . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2024 .
  51. ^ "plaguedoctor". قناة ديسكفري كندا. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2006.
  52. ^ براندت، ستايسي (12 أكتوبر 2008). "من كان ذلك الرجل المقنع؟". صحيفة ديلي أزتيك . جامعة ولاية سان دييغو. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2009.
  53. ^ Solbakken, Per Kristian (10 فبراير 2019). "damselfrau: نظرة خاطفة خلف الأقنعة العديدة للفنان المقيم في لندن". designboom . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2019 .
  54. ^ "كاني ويست أتقن فن قناع الوجه كإكسسوار للأزياء. إليك الطريقة". GQIndia . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  55. ^ برايسون، كيفن (20 مايو 2023). "تقييم أدوات التعرف على الوجه"، قسم العلوم الفيزيائية، جامعة شيكاغو. physicalsciences.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 27 يناير 2024 .

قراءة إضافية

  • بيرش، إرنست س. (طالب في السنة الثالثة)؛ فورمان، فيرنر (1988). الإسكيمو . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 0-8061-2126-2.
  • هيسل، إنجو؛ هيسل، ديتر (1998). فن الإنويت. مقدمة . مقدمة بقلم جورج سوينتون. 46 شارع بلومزبري، لندن WCIB 3QQ: مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 0-7141-2545-8.{{cite book}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط )
  • هيوتسون، باميلا راي (2007). أقنعة التحول . دار هانكوك للنشر. رقم ISBN 978-0-88839-635-8.
  • كليفان، إنجي؛ ب. سون (1985). الإسكيمو: جرينلاند وكندا . أيقونات الأديان، القسم الثامن، "شعوب القطب الشمالي"، المجلد 2. لايدن، هولندا: معهد الأيقونات الدينية • جامعة ولاية جرونينجن. إي جيه بريل. رقم ISBN 90-04-07160-1.
  • موس، مارسيل (1979) [حوالي 1950]. التغيرات الموسمية للإسكيمو: دراسة في علم التشكل الاجتماعي . بالتعاون مع هنري بيوشات؛ ترجمة جيمس جيه فوكس، مع مقدمة. لندن: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 0-415-33035-1.
  • أوستن، جاريتش جي. (1997). "الدورات الكونية ومكونات الشخص". في إس إيه موساليماس (المحرر). علم البيئة والهوية القطبية الشمالية . كتب ISTOR 8. بودابست • لوس أنجلوس: أكاديمية كيادو • الجمعية الدولية للأبحاث عبر المحيطات. ص 85-101. رقم ISBN 963-05-6629-X.
  • راسموسن، كنود (1926). ثولفارت . فرانكفورت أم ماين: Frankurter Societăts-Druckerei.
  • راسموسن، كنود (1965). ثولي أوتازاس . فيلاجياروك (باللغة المجرية). ترجمة ديتري، زسوزا. بودابست: الجندول.الترجمة المجرية لراسموسن 1926.
  • سيفين، كارول (1986). "صناعة الأقنعة". ورسستر، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ديفيس للنشر.
  • ويلشر، توبي، "دليل القناع – دليل عملي"، روتليدج 2007، www.routledge.com
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ أقنعة .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Mask .
  • الطقوس والأقنعة والتضحية (أرشيف 26 يوليو 2014)
  • القناع الأسطوري: تاريخ القناع وفن القناع المعاصر [مُغتصب] (أرشيف 11 نوفمبر 2006)
  • تأثير قناع نو: وهم تعبيرات الوجه
  • صناع الأقنعة في ماس، بالي (فيديو على يوتيوب )
  • روابط الأقنعة الأفريقية لمؤسسة سميثسونيان [ رابط معطل دائم ]
  • متحف افتراضي لأقنعة الموت محفوظ في 8 مارس 2018 على موقع Wayback Machine
  • معرض الأقنعة من جميع أنحاء العالم أرشيف 18 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين
  • قناع الوجه التقليدي في كوستاريكا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=قناع&oldid=1242984877"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate