العبودية في رومانيا

كانت إمارات الدانوب، طوال معظم تاريخها، المنطقة الوحيدة في شرق ووسط أوروبا التي سُنّ فيها قانونٌ يُجرّم استعباد الغجر، والمكان الذي انتشر فيه هذا القانون على نطاق واسع. ^{[ 18 ]} ونتيجةً لذلك، يصف عالم الاجتماع البريطاني ويل غاي رومانيا بأنها "حالة فريدة"، وواحدة من أهم "أنماط التطور" فيما يتعلق بجماعات الغجر في المنطقة (إلى جانب تلك الموجودة في البلدان التي كانت في الماضي القريب تابعةً للإمبراطورية العثمانية، والإمبراطورية النمساوية المجرية ، والإمبراطورية الروسية ). ^{[ 18 ]}

تقليديًا، كان يُقسّم عبيد الروما إلى ثلاث فئات. أصغرها كانت مملوكةً للهوسبودارس ، وتُعرف بالاسم الروماني تيغاني دومنيشتي (أي الغجر التابعون للسيد). ^{[ 12 ]} أما الفئتان الأخريان فكانتا تيغاني ماناستيريشتي (أي الغجر التابعون للأديرة)، وهم ملكٌ للأديرة الرومانية الأرثوذكسية واليونانية الأرثوذكسية ، وتيغاني بوييرشتي (أي الغجر التابعون للبويار)، وهم مستعبدون من قِبل مُلّاك الأراضي. ^{[ 19 ]} كان وضع تيغاني دومنيشتي أفضل من وضع العبيد الذين يملكهم البويار أو الأديرة، وقد هرب العديد من العبيد الذين منحهم الأمير لأصحابٍ من القطاع الخاص أو للأديرة وانضموا إلى مجتمعات عبيد الأمير. ^{[ 20 ]}

قُسّمت كل فئة من فئات العبيد إلى مجموعتين: فاتراشي ولايشي ؛ كانت الأولى فئة مستقرة ، بينما سُمح للثانية بالحفاظ على نمط حياتها الترحالي . ^{[ 21 ]} ضمت فئة لايشي عدة مجموعات فرعية مهنية: إلى جانب كالديراش كالدراري (عمال النحاس)، ولاوتاري (عازفو الآلات الوترية)، وبوياش ( صانعو الملاعق ) ، وأورساري (مربّو الدببة)، ^{[ 22 ]} والتي تطورت جميعها كمجموعات عرقية فرعية متميزة، شملت أيضًا فيراري (الحدادين). ^{[ 23 ]} لفترة طويلة، كان الغجر هم الحدادين وتجار الحديد الوحيدين في والاشيا ومولدافيا. ^{[ 24 ]} من بين الفيراري ، كان بوتكوفاري ( الحدادون ) المتخصصون هم الأكثر قيمة . ^{[ 14 ]} غالبًا ما كانت النساء المملوكات للنبلاء يعملن كخادمات في خدمة سيدات النبلاء، ^{[ 25 ]} وكان من الممكن تكليف كل منهن وبعض الرجال المستعبدين بمهام إدارية داخل القصر. ^{[ 14 ]} منذ بدايات تاريخ العبودية في رومانيا، أُجبر العديد من العبيد الآخرين على العمل في مناجم الملح . ^{[ 14 ]}

كانت فئة أخرى هي فئة الأوراري أو الروداري ( عمال مناجم الذهب )، وهم عبيد الأمير الذين كانوا ينقبون عن الذهب خلال فصل الصيف في أنهار جبال الكاربات، بينما يقيمون في السهول خلال فصل الشتاء، وينحتون الأواني الخشبية . وقد جلب عمال مناجم الذهب، من خلال ما ينتجونه من الذهب، دخلاً أكبر بكثير للخزينة مقارنة بأنواع العبيد الأخرى، وكان عددهم في البداية كبيراً، ولكن مع نضوب الرواسب، انخفض عددهم. وبحلول عام 1810، لم يتبق سوى 400 من الأوراري ينقبون عن الذهب في والاشيا. ^{[ 26 ]}

خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كان عدد العبيد في المدن قليلاً جداً. ومع بداية القرن السادس عشر، بدأت الأديرة بالانتشار في المدن، وجلبت معها عبيد الغجر، وسرعان ما بدأ النبلاء وحتى سكان المدن باستخدامهم في مهام مختلفة. ^{[ 27 ]} استقرت تجمعات عبيد الغجر في ضواحي المدن ^، وسرعان ما أصبح لكل مدينة تقريباً حيٌّ من هذا النوع، وكان أكبرها في المدن الكبرى، مثل ترغوفيشته ورامنيك وبوخارست . [ ^{27 ]}

أتاح مجتمع العصور الوسطى درجة معينة من الحراك الاجتماعي، كما يتضح من مسيرة ستيفان رازفان ، وهو عبد من غجر الأفلاق تمكن من الارتقاء إلى رتبة بويار، وأُرسل في مهمة رسمية إلى الإمبراطورية العثمانية، وبعد تحالفه مع البولنديين والقوزاق ، أصبح أميرًا مولدافيًا (أبريل - أغسطس 1595). ^{[ 28 ]}

كان يُعتبر الغجر ملكية شخصية للنبيل ^{[ 29 ]} ، الذي كان يُسمح له بتشغيلهم أو بيعهم أو مبادلتهم بسلع أخرى، وكانت ممتلكات العبيد خاضعة لتقدير السيد، وهذا الشكل من العبودية يميزه عن الرومان ، الذين لا يُباعون إلا مع الأرض. وكان يُسمح للنبيل بمعاقبة عبيده جسديًا، بالضرب أو السجن، لكن لم تكن له سلطة إحياؤهم أو موتهم، وكان التزام السيد الوحيد هو إطعام وكساء العبيد الذين يعملون في قصره. ^{[ 30 ]}

كانت المكانة الاجتماعية لسيد العبيد غالبًا ما تتناسب مع عدد وأنواع العبيد المهرة الذين يمتلكهم، حيث كان يُستخدم الطهاة والمطرزون المتميزون كرمز لإظهار المكانة الرفيعة لعائلات البويار. ^{[ 31 ]} وكان الموسيقيون والمطرزون والطهاة الماهرون يحظون بتقدير كبير ويُباعون بأسعار أعلى: على سبيل المثال، في النصف الأول من القرن الثامن عشر، كان سعر العبد العادي يتراوح بين 20 و 30 ليو ، بينما كان سعر الطاهي 40 ليو. ^{[ 32 ]}

مع ذلك، يشير دجوفارا، الذي يستند في حجته إلى عدد من المصادر المعاصرة، إلى أن العبيد كانوا رخيصين للغاية بكل المقاييس: ففي عام 1832، يُظهر عقدٌ يتعلق بمهر إحدى السيدات أن ثلاثين عبدًا من الغجر قد تم استبدالهم بعربة واحدة، بينما لاحظ الدبلوماسي البريطاني ويليام ويلكنسون أن تجارة الرقيق كانت شبه سرية، وأن عبيد "فاتراشي" قد يصل سعرهم إلى مبلغ متواضع يتراوح بين خمسمائة وستمائة قرش تركي . ^{[ 33 ]} ووفقًا لتقدير دجوفارا، فإن قيمة عبيد "لايشي" قد لا تتجاوز نصف المبلغ الذي ذكره ويلكنسون. ^{[ 33 ]}

في الإمارات، كان العبيد يخضعون للقانون العام . ^{[ 15 ]} وبحلول القرن السابع عشر، ظهرت أقدم القوانين المكتوبة التي أشارت إلى العبودية. فقد استندت قوانين الأفلاق ( Pravila de la Govora ) (1640) و (Pravila lui Matei Basarab) (1652)، وقانون مولدوفا ( Carte Românească de Învățătură ) (1646)، التي نظمت العبودية من بين أمور أخرى، إلى القانون البيزنطي بشأن العبودية وإلى القانون العام الساري آنذاك. ومع ذلك، كان القانون العرفي ( obiceiul pământului ) هو المُطبق عمليًا في أغلب الأحيان. ^{[ 15 ]}

إذا امتلك عبدٌ ممتلكات، كان عليه أن يدفع الضرائب نفسها التي يدفعها الأحرار. عادةً، لم تكن هناك ضريبة على العبيد المملوكين ملكية خاصة، باستثناء فترة قصيرة في مولدافيا: فبين عامي 1711 و1714، فرض الأمير الفناري نيكولاس مافروكورداتوس ضريبة الغجر ( țigănit )، وهي ضريبة قدرها اثنان من الجالبيني (عملات ذهبية قياسية) على كل عبد مملوك. ^{[ 34 ]} لم يكن من غير المألوف أن يقوم كل من النبلاء والأديرة بتسجيل أقنانهم على أنهم "غجر" حتى لا يدفعوا الضرائب المفروضة على الأقنان. ^{[ 20 ]}

كان على عبيد الدومنيشتي ( وبعضهم من الحرفيين المتجولين) دفع ضريبة سنوية تُسمى دايدي . ^{[ 34 ]} وبالمثل، كان يُطلب من عبيد اللايشي المملوكين للبويار التجمع في منزل سيدهم مرة واحدة في السنة، عادةً في عيد القديس ديمتريوس الخريفي ^{[ 25 ]} (الذي يتزامن حاليًا مع احتفالات 26 أكتوبر في التقويم الأرثوذكسي ). في هذه المناسبة، كان يُطلب من كل فرد يزيد عمره عن 15 عامًا دفع مبلغ يتراوح بين ثلاثين وأربعين قرشًا. ^{[ 25 ]}

كان لمالك العبيد سلطة تحرير عبيده مقابل الخدمة الجيدة، سواء في حياته أو في وصيته، لكن هذه الحالات كانت نادرة. وقد حدث العكس أيضاً: إذ كان الغجر الأحرار يبيعون أنفسهم للأديرة أو للنبلاء لكسب عيشهم. ^{[ 35 ]}

في البداية، وحتى القرن الخامس عشر، كان يُجمع العبيد من الغجر والتتار في جماعات ذاتية الإدارة تُسمى "سالاشي" ( بالسلافية الكنسية القديمة : челѣдь، čelyad ) ، والتي وصفها المؤرخون بأوصاف مختلفة، منها العائلة الممتدة ، أو الأسرة، أو حتى المجتمع. ^{[ 36 ]} وكان قادتهم، وهم أنفسهم عبيد، يُعرفون باسم "كنيجي" أو "جوزي" أو "فاتاماني" ، وإلى جانب تسوية النزاعات القانونية، كانوا يجمعون الضرائب وينظمون العمل لصالح المالكين. ^{[ 14 ]} ومع مرور الوقت، أصبح قادة المجتمع، الذين عُرفوا باسم "بوليباشي" ، هم من يتولون عادةً حل النزاعات بين عبدين من الغجر . ^{[ 37 ]} وفي بعض الأحيان، كانت جماعات العبيد الأكبر تنتخب لنفسها " باشبوليباشا" ، وهو أعلى رتبة من "البوليباشي" ومكلف بحل النزاعات الأكثر تعقيدًا أو إثارةً للانقسام داخل المجموعة المعنية. ^{[ 38 ]} ظل النظام غير منظم، مما أدى في كثير من الأحيان إلى صراعات عنيفة بين العبيد، والتي أدت، في إحدى هذه الحالات التي شهدتها القرن التاسع عشر، إلى تدخل البويار وجلد أقدام أولئك الذين اعتبروا مذنبين بالعصيان. ^{[ 38 ]}

كانت النزاعات مع غير العبيد وقضايا القتل غير العمد تُحال إلى النظام القضائي للدولة. ^{[ 34 ]} لم يكن يُسمح للعبيد بالدفاع عن أنفسهم أو الإدلاء بشهادتهم أمام المحكمة، ^{[ 39 ]} لكنهم لم يكونوا مسؤولين عن الأضرار التي تلحق بالأحرار، إذ كان المالك هو المسؤول عن هذه الأضرار، وكان التعويض في بعض الأحيان يتمثل في التنازل عن ملكية العبد للطرف الآخر. ^{[ 34 ]} كان يُحكم على العبد الذي يقتل عبدًا آخر بالإعدام، ولكن كان من الممكن أيضًا تسليم العبد إلى مالك العبد الميت. وكان الرجل الحر الذي يقتل عبدًا يُعاقب بالإعدام أيضًا، ولم يكن يُسمح للنبيل بقتل عبيده، ولكن لم يُوثق أي حكم من هذا القبيل. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، يُعتقد أن مثل هذه الجرائم قد وقعت بأعداد كبيرة. ^{[ 40 ]}

لم تُعارض الكنيسة الأرثوذكسية ( البطريركية المسكونية في القسطنطينية )، التي كانت من كبار مُلاك العبيد، نظام الرق، ^{[ 41 ]} على الرغم من أن الكاهن يوفروزين بوتيكا كان من أوائل الداعين إلى إلغائه . ^{[ 42 ]} وفي بعض الأحيان، كان يتدخل أعضاء من التسلسل الهرمي للكنيسة للحد من إساءة معاملة العبيد الذين لا يملكونهم: فقد طالب مطران والاشيا دوسيتيوس الأمير قسطنطين إيبسيلانتيس بمنع خدمه من مضايقة فتاة غجرية صغيرة تُدعى دومنيتسا. ^{[ 43 ]} وقد أُشير إلى الشابة على أنها إحدى جواري الدومنيتسا ، على الرغم من أنها كانت قد تحررت في ذلك الوقت. ^{[ 44 ]}

كحال العديد من الأقنان في الإمارتين، كان العبيد عُرضةً للهرب من ممتلكاتهم بحثًا عن حياة أفضل في مناطق أخرى أو في الخارج، مما دفع النبلاء إلى تنظيم فرق بحث وبذل جهود حثيثة لإعادتهم. ^{[ 45 ]} وكان العبيد الهاربون يستقرون في الخارج، في المجر، وبولندا، وأراضي القوزاق، والإمبراطورية العثمانية، وصربيا، أو من مولدافيا إلى الأفلاق وبالعكس. ^{[ 46 ]} وقد دعمت إدارات الدولتين البحث عن العبيد الهاربين وإعادتهم إلى أسيادهم. وفي بعض الأحيان، كان النبلاء ينظمون حملات استكشافية إلى الخارج للعثور على الهاربين، أو عبر القنوات الدبلوماسية، كانوا يناشدون حكام الأراضي التي استقر فيها الهاربون. فعلى سبيل المثال، في عام 1570، أرسل بوغدان الرابع ملك مولدافيا، لوغوفات دراغان، إلى ملك بولندا ليطلب منه إعادة 13 سَلَاشًا من العبيد. ^{[ 46 ]}

في القرن السادس عشر، كانت مهام جمع العشور في زمن الحرب واستعادة الهاربين تُؤدّى من قِبل فئة تُدعى "غلوبنيتشي" ، وكان العديد منهم عبيدًا أيضًا. ^{[ 14 ]} ابتداءً من القرن السابع عشر، غادر جزء كبير من سكان كالديراش المنطقة ليستقروا جنوبًا في البلقان ، ثم انتقلوا لاحقًا إلى مناطق أخرى من أوروبا. ^{[ 47 ]}

تمكنت فئة صغيرة من سكان الروما الأصليين من الإفلات من النظام (إما لعدم استعبادهم في الأصل كمجموعة، أو عن طريق إعادة تجميع العبيد الهاربين). ^{[ 38 ]} عاشوا في عزلة على هامش المجتمع، وكانوا يميلون إلى الاستقرار في أماكن يصعب الوصول إليها. عُرفوا لدى السكان المحليين باسم "نيتوتي " (وتعني حرفيًا "غير المكتملين"، وهو مصطلح ازدرائي يُستخدم عادةً للإشارة إلى الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات عقلية أو يُظهرون ضعفًا في التقدير). ^{[ 38 ]} حوالي عام 1830، أصبحوا هدفًا لحملات مطاردة منتظمة، وكان يُحوّل من يُقبض عليه إلى "تيغاني دومنيشتي" . ^{[ 38 ]}

كانت هناك مشكلة خاصة تتعلق بالعمال الزراعيين (فاتراشي) ، الذين تأثرت حياتهم بشدة بسبب التوطين القسري وإلزامهم بأداء الأعمال الشاقة. ^{[ 48 ]} تقليديًا، بذلت هذه الفئة جهودًا لتجنب العمل الزراعي في خدمة أسيادهم. يرى دجوفارا أن ذلك يعود إلى أن أنماطهم الاقتصادية كانت في مرحلة الصيد وجمع الثمار . ^{[ 12 ]} سجلت كريستين راينهارد، وهي مثقفة من أوائل القرن التاسع عشر وزوجة الدبلوماسي الفرنسي شارل فريدريك راينهارد ، أنه في عام 1806، وظّف أحد أفراد عائلة ستوردزا المولدافية مجموعة من عمال فاتراشي في مصنعه. ويُقال إن المشروع قد أُلغي بعد أن أدرك ستوردزا أنه يُلحق معاناة شديدة بعماله. ^{[ 12 ]}

كان يُسمح أحيانًا لحرفيي الغجر بممارسة حرفتهم خارج منزل البويار، مقابل دخلهم الخاص. كان هذا هو حال اللاوتاري ، الذين كانوا يتواجدون بانتظام في المعارض والحانات العامة كعمال مستقلين . ^{[ 25 ]} كان بإمكان العبيد امتلاك عدد من الأبقار، لكن جزءًا من دخلهم الآخر كان يُجمع من قبل السيد. ^{[ 40 ]} في الوقت نفسه، يُعتقد أن اللايشي كانوا يلجؤون غالبًا إلى سرقة ممتلكات الفلاحين. ^{[ 25 ]} وفقًا لدجوفارا، غالبًا ما كانت خادمات الغجر يُعفين من العمل الشاق، خاصة في الحالات التي يضمن فيها عدد العبيد في كل منزل تقسيمًا أكثر عدلًا للعمل . ^{[ 25 ]}

لم يكن يُسمح بزواج عبدين إلا بموافقة مالكيهما، وعادةً ما كان ذلك يتم عبر اتفاق مالي يُفضي إلى بيع أحدهما للآخر، أو عن طريق المقايضة. ^{[ 49 ]} وفي حال تعذّر التوصل إلى اتفاق، كان يتم فصل الزوجين، ويُقسّم الأطفال الناتجون عن الزواج بين مالكي العبيد. ^{[ 49 ]} وكان مالكو العبيد يحتفظون بسجلات دقيقة لعبيدهم ، وكانوا، وفقًا لدجوفارا، قلقين بشكل خاص لأن آباء الأطفال العبيد قد يبيعون أبناءهم لأسياد آخرين. ^{[ 25 ]}

كان مالكو العبيد يفصلون الأزواج من الغجر عند بيع أحد الزوجين. وقد حظر قسطنطين مافروكورداتوس هذه الممارسة عام 1763، كما نددت بها الكنيسة الأرثوذكسية، التي أصدرت مرسومًا عام 1766 جاء فيه: "مع أنهم يُسمّون غجرًا [أي عبيدًا]، فإن الرب خلقهم، ومن غير اللائق فصلهم كما تُفصل الماشية". ^{[ 50 ]} ومع ذلك، ظلّ فصل الأزواج المتزوجين شائعًا في القرن التاسع عشر. ^{[ 51 ]}

كان الزواج بين شخص حر وعبد ممكناً في البداية فقط بأن يصبح الشخص الحر عبداً، ^{[ 52 ]} على الرغم من أنه أصبح لاحقاً من الممكن للشخص الحر الاحتفاظ بوضعه الاجتماعي وأن يكون الأطفال الناتجون عن الزواج أحراراً. ^{[ 53 ]}

خلال فترات تاريخية عديدة، كان هذا النوع من الجماع محظوراً بشكل صريح:

في مولدافيا، عام 1774، حظر الأمير ألكسندر موروسيس الزواج بين الأحرار والعبيد. وفي عام 1785، أصدر ألكسندرو مافروكوردات فيراريس مرسوماً مماثلاً ، لم يقتصر على حظر هذا الزواج فحسب، بل أبطل أيضاً أي زواج قائم من هذا القبيل. ^{[ 54 ]}

في والاشيا، حظر ألكسندر إيبسيلانتيس (1774-1782) الزيجات المختلطة في قانونه، لكن كان يُشترط أن يولد الأطفال الناتجون عن هذه الزيجات أحرارًا. ^{[ 50 ]} وفي عام 1804، أمر قسطنطين إيبسيلانتيس بالطلاق القسري لأحد الأزواج، وأصدر أمرًا بمعاقبة الكهنة الذين يعقدون هذا النوع من الزيجات من قبل رؤسائهم. ^{[ 55 ]}

كانت العلاقات الزوجية بين الغجر والأغلبية الرومانية نادرة، نظرًا لاختلاف الوضع الاجتماعي، وكما يشير دجوفارا، لظهور شكل جديد من أشكال التمييز العنصري . ^{[ 44 ]} ومع ذلك، كانت العلاقات خارج إطار الزواج بين مالكي العبيد الذكور والإناث، فضلًا عن اغتصاب نساء الغجر من قبل مالكيهن، منتشرة على نطاق واسع، وكان الأطفال غير الشرعيين أنفسهم يُحتفظ بهم كعبيد في المزرعة. ^{[ 56 ]}

تمثل أنشطة المطران أنتيم إيفيريانول لحظة محورية في تقنين هذا النظام القمعي . يقدم المؤرخ بيتر بيتكوت تحليلاً مفصلاً لـ "ميثاق دير جميع القديسين" ( Așezământul Mănăstirii Toți Sfinții ، الذي تمت صياغته بين عامي 1713 و1715)، وهي وثيقة تأسيسية للتنظيم الرهباني كتبها المطران نفسه.

بعيدًا عن صورته كشهيد وعالم، يكشف أنتيم إيفيريانول في هذه الوثيقة عن نفسه كإداري صارم لـ"ممتلكات الدير"، وهي فئة شملت العبيد (سواء كانوا بدوًا رحّلًا أو مستقرين ) . ولمنع الهروب والعصيان، سنّ أنتيم بنفسه قوانين استخدام أدوات التعذيب، محولًا الممارسات العرفية إلى قواعد إدارية مكتوبة. وينص نص "الميثاق" صراحةً على ما يلي:

أما بالنسبة لحراس الدير وحراسه، فعليهم حراسة الدير وخدمته... وإذا وُجد أي منهم متمرداً أو هارباً، فسيعاقب بالقيود والسلاسل؛ وإذا كان ذنبه أشد خطورة، فسيتم تسليمه إلى السلطة الأميرية.

يُبرز بيتر بيتكوت التناقض الصارخ بين نزعة أنتيم الإنسانية الثقافية ودوره كمالك للعبيد قام بإضفاء الطابع المؤسسي على العنف. فمن خلال تحديد "الأغلال" ( butucul ) و"السلسلة" بوضوح في لوائح الدير، قدّم أنتيم إيفيريانول تبريراً لاهوتياً وقانونياً للمعاملات اللاإنسانية التي طُبّقت على ممتلكات الكنيسة. ^{[ 69 ]}

استناداً إلى الشرعية التي توفرها هذه الأنظمة، طورت الأديرة جهازاً قمعياً معقداً. وكان "العصيان" أو الكسل أو محاولة الهروب تؤدي إلى عقوبات تصنف، وفقاً للمعايير التاريخية الحديثة، على أنها تعذيب.

• طوق الحديد الشائك (Gulerul de fier): أحد أشد العقوبات رعبًا، وصفه دعاة إلغاء العبودية (مثل ميخائيل كوغالنيسيانو ) وأكده المؤرخون، ويتألف من حلقة معدنية تُثبّت حول عنق العبد. زُوّد الجهاز بمسامير معدنية موجهة للداخل أو للخارج، مصممة خصيصًا لمنع الضحية من الراحة. لم يكن بإمكان العبد الاستلقاء أو النوم دون إلحاق جروح بالغة بنفسه، مما يؤدي إلى إرهاق بدني ونفسي شديد. ^{[ 70 ]}
• التقييد في "الأغلال" والسلاسل: تؤكد المصادر، بشكل مباشر، ما ورد في كتاب "أنتيم إيفيريانول"، من استخدام مكثف للأغلال ( بوتوكول ) - وهي عبارة عن عارضة خشبية ضخمة مشقوقة تُقيد فيها كواحل أو أيدي المحكوم عليه. كان العبيد يُحتجزون في هذه الأغلال لأيام أو أسابيع، غالبًا في أقبية الدير الرطبة والمظلمة، غير قادرين على الحركة ومُجبرين على التبرز في غير مكانهم. تسبب هذا التقييد في ضمور عضلي حاد وصدمة نفسية.
• الفلانغا (الضرب بالعصا): أسلوب تعذيب شرقي كان شائعاً في الإمارات. كان يتم تثبيت العبد برفع ساقيه وربطهما بعمود، بينما تُضرب باطن قدميه مراراً وتكراراً بالعصي أو السوط حتى تتمزق الأنسجة، مما يجعل المشي مستحيلاً بعد ذلك.
• التعذيب بالعوامل الطبيعية: تسجل الوثائق ممارسات "ترويض" المتمردين، مثل ترك العبيد عراة في البرد القارس، أو سكب الماء البارد عليهم في الشتاء، أو "تدخينهم" - تعليقهم فوق نار مشتعلة من القش الرطب، مما يسبب اختناقًا جزئيًا وذعرًا. ^{[ 71 ]}

لم يقتصر هدف نظام العبودية الرهباني على ترويض الجسد فحسب، بل شمل أيضاً طمس الهوية الإنسانية للعبد. ويصف المؤرخون واقعاً اتسم بمعاناة منهجية.

• وضع "الشيء الناطق": في سجلات وحسابات الأديرة، لم يُذكر العبيد كأشخاص، بل كأصول منقولة ("أرواح")، مُدرجة ومُقيّمة إلى جانب الحيوانات والأدوات الزراعية. وقد مكّن هذا التجسيد رؤساء الأديرة من التعامل مع وفاة العبد على أنها خسارة في رأس المال الاقتصادي.
• تدمير الأسرة ("البيع بالقطعة"): كانت الصدمة النفسية الأعمق هي انفصال الأسر. فرغم أن الكنيسة كانت تدعو إلى قدسية الأسرة، إلا أن المصالح الاقتصادية كانت هي السائدة: إذ دأبت الأديرة على بيع الأزواج والأطفال أو تبادلهم أو التبرع بهم بشكل منفصل. وكان من الممكن انتزاع الأطفال من آبائهم وإهدائهم إلى أسياد آخرين، فيفقدون بذلك نسبهم إلى الأبد.
• ظروف المعيشة والوفيات: كانت الحياة اليومية للعبيد في مزارع الأديرة تتسم بظروف بؤس شديد، وصفها المؤرخون بأنها عملية "إبادة بطيئة". سكن معظمهم في حفر غير صحية. وكثيراً ما كانت الجروح الناجمة عن السلاسل أو الضرب تُصاب بالعدوى (تسمم الدم)، وفي غياب أي مساعدة طبية، كانت تؤدي إلى وفيات مؤلمة. وقد أدى اجتماع العمل المرهق وسوء التغذية والإيذاء الجسدي إلى انخفاض متوسط ​​العمر المتوقع إلى ما دون المتوسط ​​في تلك الحقبة، فضلاً عن ارتفاع معدل وفيات الرضع. ^{[ 72 ]}

تُظهر الوثائق الأرشيفية (التعدادات/الفهارس) أن الأديرة الكبرى كانت بمثابة إقطاعيات حقيقية لامتلاك العبيد. وكان عدد العبيد المملوكين يدل على مكانة المؤسسة وثروتها.

• دير تيسمانا : كان أحد أكبر مالكي العبيد في والاشيا. في بداية القرن التاسع عشر، امتلك تيسمانا آلاف العبيد المنظمين في "فرق" متخصصة ( vătășii ) من غاسلي الذهب والحدادين والنجارين ( rudari ). ويشير المؤرخ بيتري بيتكوت إلى أن "قوة تيسمانا الاقتصادية اعتمدت كليًا على العمل المجاني لعبيدها"، الذين كانوا يُرسلون لغسل الذهب في مجاري الأنهار أو لزراعة الأرض.
• دير كوزيا : كان يضم عددًا كبيرًا من العبيد، الذين استُخدموا بشكل خاص في استخراج الملح والأعمال الزراعية. وتسجل سجلات الدير عقوبات قاسية لمن لم يلتزموا بحصص العمل المطلوبة.
• دير بوتنا (مولدافيا): في مولدافيا، كان دير بوتنا مركزًا رئيسيًا لتجميع السكان المستعبدين. وتشير الوثائق إلى أن ستيفان الكبير وخلفاءه تبرعوا بمئات من "المساكن" ( sălașe ) للتتار والغجر للدير. اشتهر عبيد بوتنا بحرفيتهم، ولكن أيضًا بكثرة بيعهم أو تبادلهم بين توابع الدير. ^{[ 73 ]}

كان أحد الجوانب الخاصة بالعبودية الرهبانية هو تبريرها الأخلاقي. فقد تبرع النبلاء بعائلات كاملة من الغجر للأديرة من خلال وصاياهم، معتقدين أن هذا العمل "الإحساني" سيضمن خلاص أرواحهم.

• اقتباس تاريخي: في وثيقة تبرع لدير بيستريتسا، كتب أحد النبلاء: "أتبرع للدير المقدس بثلاثة مساكن للغجر، مع النساء والأطفال، حتى تُذكر روحي وروح والدي إلى الأبد." ^{[ 74 ]}

حوّلت هذه الممارسة الإنسان إلى عملة روحية. قبلت الكنيسة هذه التبرعات وشجعتها، بينما منعت في الوقت نفسه تحرير العبيد، بحجة أن ممتلكات الدير مقدسة ولا يجوز التصرف بها ("اللعنة" على من يجرؤ على تحرير عبيد القديس).

احتكرت الأديرة فئات معينة من العبيد، ولا سيما غاسلي الذهب (أو الأوراري أو الروداري ). وكان هؤلاء مُلزمين بدفع حصص ثابتة من الذهب سنويًا للدير. وكانت ظروف العمل غير إنسانية، حيث أُجبر العبيد على الوقوف في المياه المتجمدة للأنهار الجبلية (مثل نهري لوترو وأولت) من الربيع إلى الخريف. وشكّلت الأرباح المُتحصلة من الذهب الذي يغسله العبيد مصدرًا رئيسيًا لإيرادات الأبرشيات، وهو ما يُفسر المقاومة الشديدة التي أبداها كبار رجال الدين ضد قوانين إلغاء العبودية لعامي 1848 و1856.

استخدم رؤساء الأديرة القانون الكنسي لثني أي محاولة لتحرير العبيد. جادلوا بأن النبلاء تبرعوا بالعبيد للدير "إلى الأبد"، وأن تحريرهم سيكون بمثابة تدنيس للمقدسات وانتهاك لإرادة المؤسسين.

• اقتباس تاريخي: في رسالة احتجاج موجهة إلى الديوان، ذكر رؤساء الأديرة أن "هؤلاء الغجر هم ثروة مقدسة، موهوبة لله، ومن يجرؤ على إخراجهم من العبودية سيقع تحت لعنة الآباء القديسين والمؤسسين الرهيبة".

خلال ثورة الأفلاق عام ١٨٤٨ ، أصدرت الحكومة المؤقتة مرسومًا بتحرير النبلاء والعبيد الرهبان. وكان رد فعل كبار رجال الدين عدائيًا. ورغم تأييد بعض رجال الدين الأدنى رتبة (مثل يوفروسين بوتيكا أو إيوسافات سناغوفيانول) للإصلاح، إلا أن القيادة العليا عرقلت تنفيذه.

• شهادة من تلك الفترة: انتقد ميخائيل كوغالنيسيانو ، مهندس إلغاء العبودية، بشدة موقف المطرانية في خطاب شهير:

"إن خدام المذبح، الذين ينبغي عليهم أن يبشروا بمحبة الجار، هم أول من يستعبد إخوانهم، يشترونهم ويبيعونهم كالمواشي. كيف يرفع الكاهن يديه إلى السماء، ويداه ملطختان بالسلاسل التي وضعوها على العبيد؟"

عندما أصبح إلغاء العبودية أمراً لا مفر منه، غيّرت الكنيسة استراتيجيتها، وتفاوضت بشراسة للحصول على أقصى تعويض مالي. ورفضت المطرانية تحرير العبيد دون مقابل، معتبرةً حرية الإنسان صفقة تجارية.

• قانون التعويض: تحت ضغط رجال الدين، أُجبرت الدولة على دفع مبلغ ضخم قدره **10 دوقات ذهبية** من الميزانية العامة (صندوق التعويضات) عن كل عبد رهباني مُحرر. حُوِّل هذا المال إلى الأديرة تعويضًا عن "الخسارة" التي تكبدتها.

ويشير المؤرخ بيتري بيتكوت إلى أن: "مقاومة الكنيسة لم تُهزم إلا بتحويل العبودية إلى تجارة مربحة: لم تقبل الأديرة حرية الغجر إلا مقابل الذهب." ^{[ 75 ]}