تحرير المثليين

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
تحرير المثليين
جزء من حركات المثليين
والثورة الجنسية
صورة ملونة لنزل ستونوول، تم التقاطها في صيف عام 2016؛ تم تزيين المدخل والنوافذ بأعلام قوس قزح
مظاهرة تحرير المثليين في عام 1970
تاريخ1969 – حوالي 1980
موقع
الولايات المتحدة وكندا وأوروبا وأستراليا ومناطق أخرى
سببهاالثورة الجنسية ورهاب المثلية الجنسية
الأهدافزيادة الحقوق القانونية للأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية
وزيادة قبول الأشخاص المثليين جنسياً ومغايري الهوية الجنسية
ومكافحة رهاب المثلية الجنسية المتأصل
طُرقالمقاومة المدنية
الخروج إلى العلن
رفع الوعي
العمل المباشر
نتج عن ذلكالنجاح في تحقيق العديد من الأهداف:
تقنين زواج المثليين وغيره من حقوق المثليين في بعض الولايات القضائية.
استمرار انتشار رهاب المثلية الجنسية
جزء من سلسلة عن
مواضيع LGBTQ
      
التوجه الجنسي والجنس
تاريخ
عام
الهويات
ثقافة
حقوق
صحة
المواقف الاجتماعية
مشاكل
المجالات الأكاديمية والخطاب
بوابة LGBTQ
  • ف
  • ت
  • هـ
لامدا بأحرف صغيرة ، تم استخدامها لأول مرة في عام 1970 كرمز يمثل حقوق المثليين [1] [2]

كانت حركة تحرير المثليين حركة اجتماعية وسياسية في أواخر الستينيات وحتى منتصف الثمانينيات [أ] في العالم الغربي، والتي حثت المثليات والمثليين على الانخراط في عمل مباشر جذري ، ومواجهة العار المجتمعي بالفخر المثلي . [5] وفي الروح النسوية للوجود الشخصي السياسي ، كان الشكل الأكثر أساسية للنشاط هو التركيز على الخروج للعائلة والأصدقاء والزملاء ، والعيش كشخص مثلي أو مثلية الجنس بشكل علني. [5]

كان نزل ستونوول في قرية غرينتش فيليدج للمثليين في مانهاتن بمدينة نيويورك موقعًا لأعمال شغب ستونوول في يونيو 1969 ، وأصبح مهد حركة حقوق المثليين الحديثة ، وحركة تحرير المثليين اللاحقة. [6] [7] [8] في أوائل السبعينيات، كانت المسيرات السياسية السنوية عبر المدن الكبرى (التي تُعقد عادةً في يونيو، في الأصل لإحياء الذكرى السنوية للأحداث في ستونوول) لا تزال تُعرف باسم مسيرات "تحرير المثليين". لم تبدأ المسيرات في تسمية "مسيرات فخر المثليين" إلا في وقت لاحق من السبعينيات (في المراكز الحضرية للمثليين) وحتى الثمانينيات (في المجتمعات الأصغر) . [ 5] شملت الحركة مجتمعات المثليات والمثليين في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا.

يُعرف تحرير المثليين أيضًا بارتباطاته بالثقافة المضادة في ذلك الوقت (على سبيل المثال مجموعات مثل Radical Faeries ) ونية أنصار تحرير المثليين تحويل أو إلغاء المؤسسات الأساسية للمجتمع مثل الجنس والأسرة النووية ، [5] بغض النظر عما إذا كان لها أي علاقة بالمبادئ الفعلية لحقوق المثليين. [9] بشكل عام، كانت السياسة جذرية ومعادية للعنصرية ومعادية للرأسمالية . [10] من أجل تحقيق مثل هذه الأهداف، تم استخدام رفع الوعي والعمل المباشر . في حين أن نشاط وتوعية فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز (في مجموعات مثل ACT UP ) أدى إلى تطرف موجة جديدة من المثليات والمثليين في الثمانينيات، واستمرت الجماعات المتطرفة في الوجود منذ ذلك الحين، بحلول أوائل التسعينيات، طغى على راديكالية تحرير المثليين في التيار الرئيسي الرجال والنساء المثليون الجدد المؤيدون للاستيعاب والذين أكدوا على الحقوق المدنية والسياسة السائدة. [11]

يشير مصطلح تحرير المثليين أحيانًا إلى الحركة الأوسع لإنهاء القمع الاجتماعي والقانوني ضد المثليين. [12] [13] في بعض الأحيان يتم استخدام مصطلح حركة تحرير المثليين مرادفًا أو متبادلًا مع حركة حقوق المثليين . [14] تم تشكيل لجنة يوم تحرير كريستوفر ستريت في مدينة نيويورك لإحياء الذكرى السنوية الأولى لأعمال شغب ستونوول في يونيو 1969 ، وهي بداية التقليد الدولي لحدث أواخر يونيو للاحتفال بفخر المثليين. [ 15] تُعرف مهرجانات فخر المثليين السنوية في برلين وكولونيا ومدن ألمانية أخرى باسم أيام كريستوفر ستريت أو "CSD".

أصول وتاريخ الحركة

على الرغم من أن أعمال شغب ستونوول عام 1969 في مدينة نيويورك يتذكرها الناس على أنها الشرارة التي أنتجت حركة جديدة، إلا أن الأصول تسبق هذه الأحداث الشهيرة. [16] لم تكن مقاومة مداهمات الشرطة للحانات بالأمر الجديد: ففي وقت مبكر من عام 1725، قاوم العملاء مداهمة للشرطة لمنزل مولي للمثليين في لندن . [17]

كانت الحركات المنظمة، وخاصة في أوروبا الغربية، نشطة منذ القرن التاسع عشر، حيث أنتجت المنشورات وشكلت مجموعات اجتماعية ونظمت حملات من أجل الإصلاح الاجتماعي والقانوني. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، تم الإبلاغ على نطاق واسع عن محاكمة أوسكار وايلد في ألمانيا وحفزت مناقشة المثلية الجنسية، مما أدى إلى حركة تحرير المثليين في ألمانيا ، وهي أول حركة حقوق المثليين الحديثة . [18] [19]

تُعرف حركات الفترة التي سبقت تحرير المثليين مباشرة، من نهاية الحرب العالمية الثانية إلى أواخر الستينيات، بشكل جماعي باسم حركة المثليين . [20] وُصفت حركة المثليين بأنها "محافظة سياسياً"، على الرغم من أن دعواتها للقبول الاجتماعي للحب بين نفس الجنس كانت تُرى على أنها آراء هامشية متطرفة من قبل الثقافة السائدة في ذلك الوقت.

اسم

في حين كانت الحركة تشمل دائمًا جميع الأشخاص المثليين، في تلك الأيام كان المصطلح الموحد هو "مثلي الجنس"، وفي وقت لاحق، "مثليات ومثليون"، تمامًا كما في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم استعادة " queer " كبديل من كلمة واحدة لسلسلة الأحرف الأولى الطويلة باستمرار، خاصة عند استخدامها من قبل الجماعات السياسية الراديكالية. [11] على وجه التحديد، تم تفضيل كلمة "مثلي الجنس" على التسميات السابقة، مثل مثلي الجنس أو محب المثلية ، والتي كانت لا تزال مستخدمة من قبل منافذ الأخبار السائدة، عندما كانت تحمل أخبارًا عن الأشخاص المثليين على الإطلاق. رفضت صحيفة نيويورك تايمز استخدام كلمة "مثلي الجنس" حتى عام 1987، وحتى ذلك الوقت أصرت على "مثلي الجنس". [21]

ستينيات القرن العشرين

في أوائل ستينيات القرن العشرين ، عانت مدينة نيويورك، تحت إدارة فاغنر كعمدة ، من المضايقات ضد مجتمع المثليين، وخاصة من قبل إدارة شرطة مدينة نيويورك . كان المثليون جنسياً من بين أهداف حملة لتطهير المدينة من غير المرغوب فيهم. وبالتالي، كانت المافيا وحدها لديها القوة والموارد المالية لإدارة الحانات والنوادي للمثليين . بحلول عام 1965، تحت تأثير خطابات فرانك كاميني في أوائل الستينيات، دعا ديك ليتش ، رئيس جمعية ماتاشين في نيويورك ، إلى العمل المباشر، ونظمت المجموعة أول مظاهرات عامة للمثليين وخطوط اعتصام في الستينيات. [22] كان كاميني، مؤسس ماتاشين واشنطن في عام 1961، قد دعا إلى عمل نضالي يذكرنا بحملة الحقوق المدنية السوداء، بينما كان يدافع أيضًا عن أخلاقيات المثلية الجنسية.

لم تسمح هيئة المشروبات الكحولية في ولاية نيويورك بتقديم المشروبات للمثليين في الحانات المرخصة في الولاية تحت طائلة إلغاء ترخيص الحانة للعمل. وقد تم تأكيد هذا الرفض للأماكن العامة بقرار من المحكمة في أوائل الأربعينيات. وخلصت دراسة قانونية حول قانون المشروبات الكحولية في المدينة بتكليف من Mattachine New York إلى أنه لا يوجد قانون في حد ذاته يحظر تجمع المثليين في الحانات؛ ومع ذلك، فإن القوانين تحظر السلوك غير المنضبط - والذي كانت SLA تفسره على أنه سلوك مثلي - في الحانات. أبلغ ليتش الصحافة أن ثلاثة أعضاء من Mattachine New York كانوا يظهرون في مطعم في الجانب الشرقي السفلي، ويعلنون عن مثليتهم الجنسية، وعند رفض الخدمة، يقدمون شكوى إلى SLA. أصبح هذا معروفًا باسم "Sip-In" ولم ينجح إلا في المحاولة الثالثة [ بحاجة لتوضيح ] في Julius في قرية Greenwich. ومع ذلك، حظيت "Sip-In" باهتمام إعلامي واسع النطاق، وأدى الإجراء القانوني الناتج عن ذلك ضد SLA في النهاية إلى منع الوكالة من إلغاء التراخيص على أساس التحريض على المثلية الجنسية في عام 1967.

في بداية احتجاجات حقوق المثليين، ألهمت الأخبار حول معسكرات العمل في السجون الكوبية للمثليين جنسياً جمعية ماتاشين لتنظيم احتجاجات في الأمم المتحدة والبيت الأبيض ، في عام 1965. [23] [24]

في السنوات التي سبقت عام 1969، كانت المنظمة فعالة أيضًا في جعل مدينة نيويورك تغير سياستها في إيقاع الرجال المثليين في الفخاخ، وإلغاء ممارسات التوظيف المصممة لغربلة الأشخاص المثليين. [25] ومع ذلك، لا ينبغي التقليل من أهمية إدارة جون ليندسي الجديدة واستخدام وسائل الإعلام من قبل ماتاشين نيويورك في إنهاء إيقاع الشرطة في الفخاخ. اكتسب ليندسي لاحقًا سمعة طيبة لوضع الكثير من التركيز على تهدئة المشاكل الاجتماعية في المدينة ويجب اعتبار توليه منصب عمدة المدينة بالتزامن مع نهاية الإيقاع في الفخاخ أمرًا مهمًا. بحلول أواخر عام 1967، كانت مجموعة نيويورك التي تسمى حركة الشباب المثليين في الأحياء (HYMN)، وهي في الأساس عملية فردية من جانب كريج رودويل ، تتبنى بالفعل شعارات "قوة المثليين" و"المثلية الجنسية جيدة" في منشورها HYMNAL .

كانت الستينيات وقتًا للاضطرابات الاجتماعية في الغرب، وأثرت الثورة الجنسية والثقافة المضادة على التغييرات في الثقافة الفرعية للمثليين ، والتي تضمنت في الولايات المتحدة المكتبات والصحف والمجلات التي تُباع للجمهور ومركز مجتمعي. خلال هذا الوقت، شهدت لوس أنجلوس أول حركة مثلية كبيرة. في عام 1967، ليلة رأس السنة الجديدة، تسلل العديد من ضباط الشرطة بملابس مدنية إلى حانة بلاك كات . [26] بعد إلقاء القبض على العديد من الرواد لتقبيلهم للاحتفال بالمناسبة، [27] بدأ الضباط في ضرب العديد من الرواد [28] واعتقلوا في النهاية 16 من رواد البار بما في ذلك ثلاثة من السقاة. [28] تسبب هذا في أعمال شغب في المنطقة المجاورة مباشرة، مما أدى في النهاية إلى مظاهرة أكثر تحضرًا لأكثر من 200 من الحاضرين بعد عدة أيام احتجاجًا على المداهمات. [29] قوبل الاحتجاج بفرق من رجال الشرطة المسلحين. [26] ومن هذا الحدث ولدت مجلة The Advocate ومنظمة Metropolitan Community Church (بقيادة القس تروي بيري ). [30]

لم تشهد مناطق قليلة في الولايات المتحدة مزيجًا متنوعًا من الثقافات الفرعية أكثر من قرية غرينتش، التي كانت تستضيف شباب الشوارع المثليين. مجموعة من الهاربين الشباب الأنثويين، الذين نبذتهم أسرهم ومجتمعهم ومجتمع المثليين، عكسوا الحركة المضادة للثقافة أكثر من أي مجموعة مثلية أخرى. رفضوا إخفاء مثليتهم الجنسية، وكانوا متمردين وحشيين يتعاطون المخدرات ويقاتلون ويسرقون ويستغلون الرجال المثليين الأكبر سنًا من أجل البقاء على قيد الحياة. تركهم سنهم وسلوكهم وملابسهم وسلوكهم الأنثوي معزولين عن بقية المشهد المثلي، لكن العيش بالقرب من الشوارع، جعلهم المحاربين المثاليين لأعمال شغب ستونوول الوشيكة. بشرت هذه الاحتمالات الاجتماعية الناشئة، جنبًا إلى جنب مع الحركات الاجتماعية الجديدة مثل القوة السوداء وتحرير المرأة وانتفاضة الطلاب في مايو 1968 في فرنسا، بعصر جديد من التطرف. بعد أعمال الشغب التي شهدتها مدينة نيويورك في أواخر يونيو/حزيران 1969، رأى العديد من المنتمين إلى حركة تحرير المثليين الناشئة في الولايات المتحدة أنفسهم مرتبطين باليسار الجديد وليس بالجماعات المثلية الراسخة في ذلك الوقت. وكانت عبارة "تحرير المثليين" تعكس "تحرير المرأة"؛ كما أخذت جبهة تحرير المثليين اسمها عن عمد من جبهات التحرير الوطنية في فيتنام والجزائر ؛ وكان شعار "قوة المثليين"، كإجابة متحدية لحركة المثليين الموجهة نحو الحقوق، مستوحى من حركة "القوة السوداء"، التي كانت بمثابة استجابة لحركة الحقوق المدنية . [31]

فانغارد 1965–1967

كانت فانغارد منظمة شبابية لحقوق المثليين نشطة من عام 1965 إلى عام 1967 في سان فرانسيسكو. أسسها أدريان رافارور وبيلي جاريسون، وأسس جان بول مارات وكيث سانت كلير مجلة فانغارد . طلب ​​جويل ويليامز من رافارور مساعدة شباب LGBT في تندرلوين الذين عانوا من التمييز. [32] بعد رؤية ظروفهم، قاد رافارور، وهو قس، فانغارد لمدة عشرة أشهر ودرّس حقوق المثليين، ثم قاد أعضاء فانغارد في المظاهرات المبكرة من أجل المساواة في الحقوق. بعد استقالته في مايو 1966، انضم جيه بي مارات إلى فانغارد وقادها في ستة أشهر من الاحتجاجات. بدأت كنيسة غلايد في رعايتها في يونيو 1966 لمساعدة فانغارد على التقدم بطلب لتصبح منظمة غير ربحية والتقدم بطلب للحصول على منحة تكافؤ الفرص. تم حل المنظمة بسبب الصراعات الداخلية في أواخر عام 1966 وأوائل عام 1967. أعاد الأعضاء السابقون تنظيم أنفسهم تحت اسم مركز المثليين والمثليات وأعاد Glide توجيه أموال EOC المخصصة لفانغارد لتشكيل وكالة خدمات ومنظمة غير ربحية جديدة هي The Hospitality House. [33]

1969

في الثامن والعشرين من مارس/آذار 1969، في سان فرانسيسكو، دعا ليو لورانس (محرر مجلة فيكتور ، وهي مجلة تابعة لأكبر منظمة للمثليين في الولايات المتحدة ، جمعية الحقوق الفردية) إلى "ثورة المثليين لعام 1969"، وحث الرجال المثليين والمثليات على الانضمام إلى الفهود السود وغيرها من الجماعات اليسارية و"الخروج" بأعداد كبيرة . طُرد لورانس من المنظمة في مايو/أيار لوصفه الأعضاء بأنهم "خجولون" و"ملكات عجائز متزمتون من الطبقة المتوسطة".

ثم شارك لورانس في تأسيس جماعة مسلحة هي لجنة الحرية المثلية مع جيل ويتنجتون، وماذر بوتس، وموريس كيت وآخرين. طُرد ويتنجتون من شركة ستيتس ستيم شيب لكونه مثليًا جنسيًا بشكل علني، بعد ظهور صورة له بواسطة ماذر بوتس في بيركلي بارب ، بجوار عنوان "المثليون، لا تخف ذلك!"، المقال الثوري لليو لورانس. في نفس الشهر، بدأ كارل ويتمان ، أحد أعضاء لجنة الحرية المثلية، في كتابة لاجئين من أمريكا: بيان مثلي ، والذي وصف لاحقًا بأنه "إنجيل تحرير المثليين". نُشر لأول مرة في صحيفة سان فرانسيسكو فري برس وتم توزيعه على مستوى البلاد، وصولاً إلى مدينة نيويورك، كما حدث مع بيركلي بارب مع قصص لورانس عن مبادرات حرب العصابات المثلية في لجنة الحرية المثلية وصور ماذر بوتس.

سرعان ما تم تغيير اسم CHF إلى جبهة تحرير المثليين (GLF)؛ كانت جبهة تحرير المثليين عبارة عن شبكة فضفاضة من المنظمات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها والتي حددت أهدافها السياسية وأساليب تنظيمها. [34] أوضح أحد بيانات غرض GLF طموحاتهم الثورية: [35]

نحن مجموعة ثورية من الرجال والنساء تشكلت على أساس إدراك أن التحرير الجنسي الكامل لجميع الناس لا يمكن أن يتحقق إلا بإلغاء المؤسسات الاجتماعية القائمة. نحن نرفض محاولة المجتمع فرض الأدوار الجنسية وتعريفات طبيعتنا.

كتبت الناشطة في جبهة تحرير المثليين مارثا شيلي : "نحن نساء ورجال، منذ أقدم ذكرياتنا، كنا في ثورة ضد بنية الأدوار الجنسية وبنية الأسرة النووية". [36]

في ديسمبر 1969، قدمت جبهة تحرير المثليين تبرعًا نقديًا إلى الفهود السود، الذين أعرب بعض قادتهم عن مشاعر معادية للمثليين . [ بحاجة لمصدر ] كان أعضاء جبهة تحرير المثليين البارزين أيضًا من المؤيدين الأقوياء لنظام فيدل كاسترو . كلفت هذه الإجراءات جبهة تحرير المثليين، وهي مجموعة صغيرة العدد، الدعم الشعبي في مدينة نيويورك، وغادر بعض أعضائها لتشكيل تحالف الناشطين المثليين . [25] اختفت جبهة تحرير المثليين تقريبًا من المشهد السياسي في مدينة نيويورك بعد أول مسيرة تذكارية لستونوول في عام 1970. [ بحاجة لمصدر ]

مارك سيجال ، عضو GLF من عام 1969 إلى عام 1971، واصل [ متى؟ ] الدفع بحقوق المثليين في أماكن مختلفة. بصفته رائدًا لحركة الصحافة المثلية المحلية، كان أحد مؤسسي ورئيس سابق لكل من الرابطة الوطنية للصحافة المثلية ونقابة الصحف المثلية الوطنية . [ بحاجة لمصدر ] وهو أيضًا مؤسس وناشر صحيفة Philadelphia Gay News الحائزة على جوائز والتي احتفلت مؤخرًا [ متى؟ ] بالذكرى الثلاثين لتأسيسها. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1973، عطل سيجال نشرة أخبار المساء على شبكة سي بي إس مع والتر كرونكايت ، وهو حدث غطته الصحف في جميع أنحاء البلاد وشاهده 60٪ من الأسر الأمريكية، ورأى الكثير منهم أو سمعوا عن المثلية الجنسية لأول مرة. [ بحاجة لمصدر ] قبل أن توافق الشبكات على وقف الرقابة والتحيز في قسم الأخبار، واصل سيجال تعطيل برنامج The Tonight Show بطولة جوني كارسون وباربرا والترز في برنامج Today . زعمت صحيفة فارايتي التجارية أن سيجال كلف الصناعة 750 ألف دولار في الإنتاج وتأخيرات التسجيل وخسارة عائدات الإعلانات. بصرف النظر عن النشر، أبلغ سيجال أيضًا عن الحياة المثلية من أماكن بعيدة مثل لبنان وكوبا وبرلين الشرقية أثناء سقوط جدار برلين. مثل هو وبوب روس، الناشر السابق لصحيفة Bay Area Reporter في سان فرانسيسكو ، الصحافة المثلية وألقى محاضرات في موسكو وسانت بطرسبرغ في أول مؤتمر للمثليين في روسيا، والذي يشار إليه باسم Stonewall الروسي. [ بحاجة لمصدر ] قام مؤخرًا بتنسيق شبكة من المنشورات المثلية المحلية على المستوى الوطني للاحتفال بشهر أكتوبر باعتباره شهر تاريخ المثليين، [ بحاجة لمصدر ] مع وصول طبعة مطبوعة مشتركة إلى أكثر من نصف مليون شخص. [ بحاجة لمصدر ] يمكن تلخيص تصميمه على كسب القبول والاحترام للصحافة المثلية من خلال معركته التي استمرت 15 عامًا للحصول على العضوية في جمعية صحف بنسلفانيا، وهي واحدة من أقدم المنظمات وأكثرها احترامًا في البلاد للصحف اليومية والأسبوعية. انتهت المعركة بعد أن تضافرت جهود صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر ، وفيلادلفيا ديلي نيوز ، وبيتسبرغ بوست جازيت ، ودعت إلى عضوية بي جي إن. في عام 2005، أنتج الحفل الرسمي لفيلادلفيا في الرابع من يوليو لحشد يقدر بنحو 500000 شخص. وقد ضم العرض السير إلتون جون ، وباتي لابيل ، وبرايان آدمز ، وروفوس واينرايت .في الذكرى السنوية الأخيرة لتأسيس شبكة بي جي إن، ذكرت افتتاحية في صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر : "يواصل سيجال وشبكة بي جي إن الارتقاء بشكل رائع إلى مستوى التحدي الذي حدده إتش إل مينكين للصحف : إزعاج المريحين وتسلية المنكوبين". [ بحاجة لمصدر ]

سبعينيات القرن العشرين

أعضاء جبهة تحرير المثليين خلال أحد عروضها المسرحية في الشارع في لندن
عضوان من جبهة تحرير المثليين المناهضة للرأسمالية (بالإسبانية: Frente de Liberación Homosexual ، FLH) من بوينس آيرس ، الأرجنتين، في عام 1971

بحلول صيف عام 1970، كانت المجموعات في ثماني مدن أمريكية على الأقل منظمة بشكل كافٍ لجدولة أحداث متزامنة لإحياء ذكرى أعمال شغب ستونوول في الأحد الأخير من شهر يونيو. تراوحت الأحداث من مسيرة سياسية للغاية تضم ثلاثة إلى خمسة آلاف في نيويورك وآلاف أخرى في مسيرات في لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو وشيكاغو. وبينما ظهرت مجموعات تستخدم اسم جبهة تحرير المثليين في جميع أنحاء الولايات المتحدة، فقد تم استبدال هذه المنظمة تمامًا في نيويورك بتحالف الناشطين المثليين. بدأت المجموعات ذات النهج "الليبرالي للمثليين" في الظهور في جميع أنحاء العالم، مثل حملة ضد الاضطهاد الأخلاقي (CAMP، Inc.)، ومجموعات جبهة تحرير المثليين في أستراليا وكندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. كما تم تشكيل مجموعة مثليات الجنس Lavender Menace في الولايات المتحدة ردًا على هيمنة الذكور على مجموعات تحرير المثليين الأخرى والمشاعر المناهضة للمثليات في حركة المرأة. تم الترويج للمثلية الجنسية كخيار نسوي للنساء، وبدأت التيارات الأولى للانفصال عن المثليات في الظهور.

في أغسطس من نفس العام، أعرب هيوي نيوتن ، زعيم الفهود السود، علنًا عن دعمه لتحرير المثليين في رسالته بعنوان "رسالة من هيوي إلى الإخوة والأخوات الثوريين حول حركات تحرير المرأة وتحرير المثليين" [37] وذكر أن: [37]

مهما كانت آراؤك الشخصية ومخاوفك بشأن المثلية الجنسية وحركات التحرير المختلفة بين المثليين والنساء (وأنا أتحدث عن المثليين والنساء باعتبارهم مجموعات مضطهدة)، يجب أن نحاول الاتحاد معهم بطريقة ثورية.

...

يقول البعض إن [المثلية الجنسية] هي انحطاط الرأسمالية. لا أدري إن كان هذا صحيحًا؛ بل أشك في ذلك. ولكن أيًا كانت الحال، فنحن نعلم أن المثلية الجنسية حقيقة موجودة، ويجب أن نفهمها في شكلها الأكثر نقاءً: أي أن الإنسان يجب أن يتمتع بالحرية في استخدام جسده بالطريقة التي يريدها.

كان هذا التصريح الذي أدلى به نيوتن ثوريًا. كانت هناك منظمة أخرى لحقوق الإنسان السوداء اعتبرت المثليين والمثليات مجموعة أخرى مضطهدة في الولايات المتحدة خلال هذا العقد. [38] أدرك نيوتن نفس التحديات التي تواجهها كلتا المجموعتين المضطهدتين. كتب في رسالته:

لم نتحدث كثيرًا عن المثلية الجنسية على الإطلاق، ولكن يجب أن نرتبط بالحركة المثلية الجنسية لأنها حقيقة واقعة. أعلم من خلال القراءة، ومن خلال تجربتي الحياتية، وملاحظاتي، أن المثليين لا يُمنحون الحرية والتحرر من قبل أي شخص في المجتمع. ربما يكونون أكثر الناس اضطهادًا في المجتمع. [38]

علاوة على ذلك، دعا نيوتن إلى إزالة المصطلحات المهينة من قاموس الفهود السوداء. [38] وقد ساعد هذا في تقدم حركة تحرير المثليين وشرعنتها بشكل أكبر.

على الرغم من أن مجموعة قصيرة العمر، وهي لجنة Pederastique de la Sorbonne ، عقدت اجتماعات أثناء انتفاضة الطلاب في مايو 1968، إلا أن الظهور العلني الحقيقي لحركة تحرير المثليين الحديثة في فرنسا حدث في 10 مارس 1971، عندما عطلت مجموعة من المثليات من جبهة العمل الثوري المثلي (FHAR) بثًا إذاعيًا مباشرًا بعنوان: "المثلية الجنسية، هذه المشكلة المؤلمة". [39] فجأة قاطعت مجموعة من المثليات من الجمهور الضيوف الخبراء، بمن فيهم إيرا سي كلاينبيرج، وهيرمان كلاينستين، وكاهن كاثوليكي، وقزم، وصرخوا، "هذا ليس صحيحًا، نحن لا نعاني! يسقط رجال الشرطة المغايرين!" اقتحم المتظاهرون المسرح، وأمسكت شابة برأس الكاهن وضربته مرارًا وتكرارًا على الطاولة. قطعت غرفة التحكم الميكروفونات بسرعة وتحولت إلى الموسيقى المسجلة. [39] في وقت لاحق في الخامس عشر من شهر مايو ، أقيمت أول مسيرة خاصة بـ Gay Power في أوروبا في مدينة أوريبرو بالسويد، بقيادة مجموعة تُعرف باسم Gay Power Club  [sv] . [40]

في عام 1971، نشر دينيس ألتمان كتاب "المثلية الجنسية: الاضطهاد والتحرير "، والذي يعتبر مساهمة فكرية مهمة في الأفكار التي شكلت حركات تحرير المثليين في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. ومن بين أفكاره "الكل المتعدد الأشكال" [41] : 58-95  وطرحه لمفهوم "نهاية المثلية الجنسية"، [41] : 216-228  حيث تصبح إمكانية السلوك المغاير والمثلي ظاهرة ثقافية ونفسية واسعة النطاق. [42] : 116  وبالمثل، يتصور بيان ألين يونج لعام 1972 "خارج الخزانة، إلى الشوارع" تحرير المثليين باعتباره اعترافًا بالمثلية الجنسية الفطرية للإنسانية والازدواجية الجنسية داخل العلاقات الحرة والمعبرة والمتساوية. يصور يونج المثليات والمثليين على أنهم طليعة التحرير الجنسي والإنساني. [42] : 118  يفسر عالم الاجتماع ستيفن سيدمان هذه الإنتاجات الفكرية باعتبارها مقدمة لنظرية المثلية الجنسية . [42]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ في حين كانت سبعينيات القرن العشرين ذروة تحرير المثليين في مدينة نيويورك وغيرها من المناطق الحضرية، ظل مصطلح "التحرير" مستخدمًا بدلاً من "الفخر" في المناطق الأكثر قمعًا حتى منتصف الثمانينيات. لم يكتسب مصطلح "Queer" قبولًا كبيرًا كمصطلح شامل لمجتمع المثليين حتى أواخر الثمانينيات. [3] [4]

الاستشهادات

  1. ^ Rapp, Linda (2003). "Symbols" (PDF) . glbtq.com . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2018 .
  2. ^ "1969، عام تحرير المثليين". مكتبة نيويورك العامة . يونيو 2009. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2018 .
  3. ^ هوفمان، 2007.
  4. ^ فينيكس (29 يونيو 2012). "حقوق المثليين ليست تحريرًا للمثليين". autostraddle.com . تم الاسترجاع في 1 مارس 2015 .
  5. ^ اي بي سي دي هوفمان، 2007، pp.xi-xiii.
  6. ^ جوليا جويتشيشيا (16 أغسطس 2017). "لماذا تعد مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين المثليين جنسياً". رحلة الثقافة . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  7. ^ إيلي روزنبرج (24 يونيو 2016). "Stonewall Inn Named National Monument, a First for the Gay Rights Movement". نيويورك تايمز . تم استرجاعه في 3 فبراير 2019 .
  8. ^ "Workforce Diversity The Stonewall Inn, National Historic Landmark National Register Number: 99000562". National Park Service, US Department of the Interior . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  9. ^ برناديكو، أغسطس (2 أكتوبر 2023). "اخرجوا!". مشروع تاريخ مجتمع المثليين .
  10. ^ "جبهة تحرير المثليين: بيان. لندن". 1978 [1971].
  11. ^ ab Hoffman، 2007، ص 79-81.
  12. ^ "تعريف تحرير المثليين". قاموس.كوم . تم الاسترجاع في 2016-07-03 .
  13. ^ "تعريف تحرير المثليين في قاموس كامبريدج الإنجليزي". dictionary.cambridge.org . تم الاسترجاع في 2016-07-03 .
  14. ^ "حركة حقوق المثليين | حركة سياسية واجتماعية" . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  15. ^ سترايكر، سوزان. "يوم تحرير المثليين في كريستوفر ستريت: 1970". PlanetOut. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2008. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  16. ^ أرمسترونج، إليزابيث أ.؛ كريج، سوزانا م. (2006). "الحركات والذاكرة: صناعة أسطورة ستونوول". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 71 (5): 724-751. doi :10.1177/000312240607100502. JSTOR  25472425. S2CID  144545934.
  17. ^ نورتون، ريكتور (1992). منزل مولي لأم كلاب: الثقافة الفرعية للمثليين في إنجلترا، 1700-1830 . مجلة جي إم بي. ص. 96. رقم ISBN 978-0-85449-188-9.
  18. ^ ويسنانت، كلايتون ج. (2016). الهويات والسياسات المثلية في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 16. ISBN 978-1-939594-10-5.
  19. ^ ديكنسون، إدوارد روس (2014). الجنس والحرية والسلطة في ألمانيا الإمبراطورية، 1880-1914 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 156. ISBN 978-1-107-04071-7.
  20. ^ "استمرار التنظيم عبر الوطني: حالة حركة المثليين". مؤرشف من الأصل في 2019-09-27 . تم الاسترجاع في 2019-10-31 .
  21. ^ هوفمان، 2007، ص 78.
  22. ^ توماس مالون أرشيف 2009-08-18 على موقع واي باك مشين. "كانوا دائمًا في علية منزلي"، التراث الأمريكي ، فبراير/مارس 2007.
  23. ^ "سجل فيدل كاسترو المروع في مجال حقوق المثليين". ديلي بيست . 27 نوفمبر 2016.
  24. ^ مارك شتاين (2012). إعادة التفكير في حركة المثليين والمثليات. روتليدج. رقم ISBN 9780415874106.
  25. ^ أ ب كارتر، ديفيد، 2004. ستونوول: أعمال الشغب التي أشعلت ثورة المثليين .
  26. ^ من "التحدث بصراحة". johnrechy.com .
  27. ^ "الخط الزمني لتاريخ المثلية الجنسية، من 1961 إلى 1979". tangentgroup.org . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2014.
  28. ^ ab "مجموعة Tangent: بيان صحفي بشأن الغارة على حانة Black Cat عام 1966". tangentgroup.org . مؤرشف من الأصل في 2015-04-27.
  29. ^ لوس أنجلوس، 1/1/67: أعمال شغب القطة السوداء. | مجلة مراجعة المثليين والمثليات في جميع أنحاء العالم (مارس 2006)
  30. ^ رسائل من معسكر ريهوبوث – 14 سبتمبر 2007 – PAST Out Archived May 18, 2008, at the Wayback Machine
  31. ^ برناديكو، أغسطس. "مارثا شيلي". أمة أغسطس. مشروع تاريخ المثليين جنسياً. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2019 .
  32. ^ برناديكو، أغسطس. "أدريان رافارور". أمة أغسطس. مشروع تاريخ المثليين. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2019 .
  33. ^ "الصفحة الرئيسية". Vanguard 1965. تم الاسترجاع في 2022-05-25 .
  34. ^ "اخرجوا!" (PDF) . OutHistory . يونيو 1970.
  35. ^ "جبهة تحرير المثليين". glbtq، موسوعة الثقافة المثلية والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات . glbtq.com. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2015. لقد ذكر بيان الغرض من GLF بوضوح أهدافها الثورية: "نحن مجموعة ثورية من الرجال والنساء تشكلت مع إدراك أن التحرير الجنسي الكامل لجميع الناس لا يمكن أن يتحقق إلا إذا تم إلغاء المؤسسات الاجتماعية القائمة. نحن نرفض محاولة المجتمع لفرض الأدوار الجنسية وتعريفات طبيعتنا".
  36. ^ شيلي، مارثا، 1970. المثلية الجنسية جيدة .
  37. ^ ab Newton, Huey. "Huey P. Newton on gay, women's liberation". Workers World . worker.org . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2015 . أيا كانت آرائك الشخصية وانعدام الأمن لديك بشأن المثلية الجنسية وحركات التحرير المختلفة بين المثليين والنساء (وأنا أتحدث عن المثليين والنساء باعتبارهم مجموعات مضطهدة)، فيجب أن نحاول الاتحاد معهم بطريقة ثورية. ... أعلم من خلال القراءة، ومن خلال تجربتي الحياتية وملاحظاتي أن المثليين لا يُمنحون الحرية والتحرر من قبل أي شخص في المجتمع. قد يكونون أكثر الناس مضطهدين في المجتمع. وما الذي جعلهم مثليين؟ ربما تكون هذه ظاهرة لا أفهمها تمامًا. يقول بعض الناس إنها انحطاط الرأسمالية. لا أعرف ما إذا كانت هذه هي الحال؛ بل أشك في ذلك. ولكن أياً كان الأمر، فنحن نعلم أن المثلية الجنسية حقيقة قائمة، ولابد وأن نفهمها في شكلها الأكثر نقاءً: أي أن الإنسان لابد وأن يتمتع بالحرية في استخدام جسده بالطريقة التي يريدها. وهذا لا يعني تأييد أشياء في المثلية الجنسية لا نعتبرها ثورية. ولكن لا يوجد ما يمنعنا من القول بأن المثلي لا يمكن أن يكون ثورياً أيضاً.
  38. ^ abc Porter, Ronald K. (2012). "الفصل الرابع والثلاثون: قوس قزح باللون الأسود: السياسة المثلية لحزب الفهود السود". Counterpoints . 367. Peter Lang AG: 364–375. JSTOR  42981419. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2023 .
  39. ^ ab Sibalis, Michael. 2005. Gay Liberation Comes to France: The Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR) ، نُشر في "التاريخ والحضارة الفرنسية. أوراق من ندوة جورج رودي. المجلد 1". رابط PDF
  40. ^ فوس ، جون. "Idag 50 år sedan den homosexuella Revolutionen – Sverige var först i Europe med Prideprotester" [يصادف اليوم مرور 50 عامًا على ثورة المثليين - كانت السويد الأولى في أوروبا في احتجاجات الفخر]. QX.se (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع 2021-05-15 .
  41. ^ ab Altman, Dennis (1972). المثلية الجنسية: القمع والتحرر . سيدني: أنجوس وروبرتسون. ISBN 9780207124594.
  42. ^ abc Seidman, Steven (1997). "الهوية والسياسة في ثقافة المثليين "ما بعد الحداثة". مشاكل الاختلاف: النظرية الاجتماعية المثلية والسياسات الجنسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-59043-3.

المصادر العامة والمقتبسة

  • هوفمان، إيمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في أخبار مجتمع المثليين . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1558496217 . 
  • مخطوطات ستيوارت أ. روز، والأرشيفات، ومكتبة الكتب النادرة، جامعة إيموري: مجموعة المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات، 1969-2019
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gay_liberation&oldid=1248384192"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate