المسيحية في إنجلترا الأنجلوسكسونية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مذبح ساكسوني نموذجي كما يُرى في كنيسة إسكومب

في القرن السابع، اعتنق الأنجلو ساكسون الوثنيون المسيحية ( بالإنجليزية القديمة : Crīstendōm ) بشكل رئيسي على يد مبشرين أُرسلوا من روما . وكان للمبشرين الأيرلنديين من جزيرة أيونا ، الذين كانوا من دعاة المسيحية السلتية ، تأثير كبير في تنصير نورثمبريا ، ولكن بعد مجمع ويتبي عام 664، أعلنت الكنيسة الأنجلو ساكسونية ولاءها للبابا .

خلفية

يعود تاريخ المسيحية في بريطانيا الرومانية إلى القرن الثالث الميلادي على الأقل. في عام 313، أقرّ مرسوم ميلانو المسيحية، وسرعان ما أصبحت الدين الرئيسي في الإمبراطورية الرومانية . [ 1 ] وقد قامت الكنيسة المسيحية على تنظيمها وفقًا للمقاطعات الرومانية . كان يرأس الكنيسة في كل مدينة أسقف ، بينما كان يرأس المدينة الرئيسية في المقاطعة أسقف مطران . [ 2 ] في عام 314، حضر ثلاثة أساقفة بريطانيين مجمع آرل : إيبوريوس من إيبوراكوم (يورك)، وريستيتوس من لوندينيوم (لندن)، وأديلفيوس، الذي يُحتمل أنه من ليندوم كولونيا (لينكولن). كانت هذه المدن عواصم للمقاطعات، وكان الأساقفة على الأرجح مطارنة يتمتعون بسلطة على الأساقفة الآخرين في مقاطعاتهم. يشير هذا إلى أن الكنيسة البريطانية كانت راسخة بحلول أوائل القرن الرابع الميلادي. [ 3 ] [ 4 ]

لا يزال من غير الواضح مدى انتشار المسيحية بين الشعب الروماني البريطاني . يكتب المؤرخ مارك موريس : "فيما يتعلق بالمسيحية المنظمة في بريطانيا، تشير الأدلة إلى أنها لم تكن راسخة بقوة في المقام الأول". [ 5 ] وبينما تشير الأدلة الأثرية من الفيلات الرومانية إلى أن بعض الأرستقراطيين كانوا مسيحيين، يجادل موريس بأن هناك أدلة قليلة على وجود كنائس في المدن. [ 5 ] في المقابل، تخلص المؤرخة باربرا يورك إلى أنه "عند جمع كل الأدلة المتاحة، نجد في الواقع دليلاً قوياً على انتشار المسيحية في جميع مستويات المجتمع الروماني البريطاني". [ 3 ]

انتهى الحكم الروماني في بداية القرن الخامس الميلادي. بعد رحيل الجيش الروماني، استعان البريطانيون بالشعوب الجرمانية المعروفة باسم الأنجلو ساكسون للدفاع عن بريطانيا، لكنهم ثاروا على مضيفيهم البريطانيين عام 442. [ 6 ] وفي كتاباته التي كتبها في القرن الثامن الميلادي، قسّم بيدا الأنجلو ساكسون إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الأنجل ، والساكسون ، واليوت . أسس الأنجل ممالك شرق أنجليا ، وميرسيا ، ونورثمبريا . وأسس الساكسون ممالك ساسكس (ساكسون الجنوب)، وإسكس (ساكسون الشرق)، وويسكس (ساكسون الغرب). أما اليوت، فقد أسسوا مملكة كنت ، واستقروا أيضًا في جزيرة وايت . [ 7 ] مارس السكان الجدد الوثنية الأنجلو ساكسونية ، وهي ديانة تعددية الآلهة تُعبد فيها آلهة متعددة، من بينها وودن ، وثور ، وتيو . كان وودن ملك الآلهة، وقد نسب ملوك إنجلترا الأوائل أصولهم إليه . [ 8 ]

استمرت المسيحية في الممالك البريطانية في الغرب والشمال. وفي هذه المناطق، كانت الكنيسة منظمة حول أبرشيات تتوافق مع التقسيمات القبلية. وقد شجع النفوذ القادم من بلاد الغال على انتشار الرهبنة داخل الكنيسة البريطانية خلال القرن السادس. [ 9 ]

قام المبشرون البريطانيون، وأشهرهم القديس باتريك ، بتحويل أيرلندا إلى المسيحية . واشتركت كنائس العصور الوسطى المبكرة في ويلز واسكتلندا وأيرلندا في سمات مشتركة تُوصف غالبًا بالمسيحية السلتية . [ 10 ] واختلفت الكنائس السلتية والرومانية في عدة مسائل، كان أهمها موعد عيد الفصح . كما كانت هناك اختلافات أخرى حول عادات المعمودية وطريقة حلق رؤوس الرهبان. [ 11 ]

التنصير

البعثة الغريغورية

أرسل البابا غريغوري الأول (590-604) أول المبشرين إلى الأنجلو ساكسون، وتُوِّجت هذه المهمة في نهاية المطاف بانضمام إنجلترا إلى البطريركية الغربية . [ 12 ] اختار غريغوري أوغسطين لقيادة البعثة إلى مملكة كِنت. [ 13 ] كان الملك إيثيلبيرت ملك كِنت يُعرف باسم "بريتوالدا" ، وهو منصب منحه نفوذًا على ممالك أنجلو ساكسونية أخرى. إضافةً إلى ذلك، كانت كِنت تربطها علاقات تجارية مهمة مع فرنسا ، وكان لإيثيلبيرت بعض المعرفة بالمسيحية من خلال زوجته بيرثا ، وهي أميرة فرنجية مسيحية. [ 14 ]

وصل أوغسطين إلى جزيرة ثانيت عام 597 وأقنع إيثيلبيرت بالسماح بالتبشير بالإنجيل . [ 15 ] اتخذ أوغسطين من مدينة كانتربري الرئيسية مقرًا له . [ 16 ] واستولى على كنيسة رومانية قديمة أطلق عليها اسم كنيسة المسيح ( كاتدرائية كانتربري حاليًا ). [ 17 ] كما أسس أوغسطين دير القديسين بطرس وبولس (الذي عُرف لاحقًا باسم دير القديس أوغسطين ) خارج المدينة. [ 18 ] يُرجح أن إيثيلبيرت اعتنق المسيحية واعتمد عام 601. [ 19 ]

في عام 601، أرسل البابا غريغوري إلى أوغسطينوس رداء المطران ورسالةً تُفيد بتعيينه رئيس أساقفة لندن . وأمره غريغوري بتأسيس اثنتي عشرة أبرشية تحت سلطته. ومع مرور الوقت، كان من المقرر أن يكون هناك رئيس أساقفة ليورك أيضًا، يتبعه اثنا عشر أسقفًا. خلال حياته، كان لأوغسطينوس الأسبقية على رئيس أساقفة يورك؛ وبعد ذلك، كانت الأسبقية تُحدد بناءً على أقدمية الترسيم . إلا أن لندن كانت تابعة للملك سابرت ملك الساكسونيين الشرقيين، الذي كان وثنيًا وتابعًا لملك بريتوالدا. وكان من غير العملي سياسيًا نقل مقر المطران إلى عاصمة حاكم أدنى منه. لهذه الأسباب، أبقى أوغسطينوس مقره في كينت، ليصبح أول رئيس أساقفة كانتربري . [ 20 ]

كتب البابا غريغوري أيضًا أن أوغسطين كان يتمتع بسلطة على الأساقفة البريطانيين المحليين. [ 21 ] بعد لقائه بأوغسطين، حوالي عام 603، رفض الأساقفة البريطانيون الاعتراف به رئيسًا لأساقفتهم. [ 22 ] قال خليفته، لورانس من كانتربري ، إن الأسقف داغان رفض الإقامة مع المبشرين الرومان أو تناول الطعام معهم. [ 23 ]

بفضل تأثير إيثيلبيرت، اعتنق ابن أخيه الملك سابرت المسيحية. [ 24 ] في عام 604، رسّم أوغسطين ميليتوس أسقفًا على الساكسونيين الشرقيين، وكانت لندن مقره (وبذلك كان أول أسقف معروف للندن ). [ 25 ] في العام نفسه، رسّم أوغسطين جوستوس أول أسقف لروتشستر لشعب غرب كينت . [ 26 ] بعد وفاة أوغسطين حوالي عام 604، خلفه في منصب رئيس الأساقفة لورانس من كانتربري، وهو أحد أعضاء البعثة الأصلية. [ 27 ]

واجهت الكنيسة انتكاسةً عندما خلف إيدبالد الوثني والده إيثيلبيرت عام 616. إلا أن إيدبالد اعتنق المسيحية لاحقًا. وبالمثل، عاد أبناء سابرت إلى الوثنية بعد وفاته وطردوا ميليتوس من إسكس. [ 24 ] اعتنق الملك ريدوالد ملك شرق أنجليا المسيحية لكنه أبقى على مذبح للآلهة القديمة. [ 28 ]

الشمال

عندما استولى إيثيلفريث من بيرنيسيا على مملكة ديرا المجاورة ، فرّ إدوين ، ابن إيلا من ديرا، إلى المنفى. حوالي عام 616، في معركة تشيستر ، أمر إيثيلفريث قواته بمهاجمة مجموعة من الرهبان من دير بانغور-أون-دي ، قائلاً: "إذا دعوا إلههم ضدنا، فالحقيقة أنهم، وإن لم يحملوا السلاح، فإنهم يقاتلوننا لأنهم يعارضوننا بصلواتهم". [ 29 ] بعد ذلك بوقت قصير، قُتل إيثيلفريث في معركة ضد إدوين، الذي ادعى العرش بدعم من ريدوالد ملك شرق أنجليا . تزوج إدوين من المسيحية إيثيلبور من كينت ، ابنة إيثيلبيرت، وشقيقة الملك إيدبالد ملك كينت . وكان من شروط زواجهما أن يُسمح لها بمواصلة ممارسة شعائرها الدينية. عندما سافرت إيثيلبورغ شمالًا إلى بلاط إدوين، رافقها المبشر بولينوس اليوركي . اعتنق إدوين المسيحية لاحقًا، وكذلك فعل بعض أفراد حاشيته. وعندما قُتل إدوين عام 633 في معركة هاتفيلد تشيس ، عادت إيثيلبورغ وأطفالها إلى بلاط أخيها في كينت، برفقة بولينوس. بقي جيمس الشماس ليخدم كمبشر في مملكة ليندسي ، بينما عادت بيرنيسيا وديرة إلى الوثنية.

البعثات الجزرية

يعود تاريخ دخول المسيحية إلى أيرلندا إلى ما قبل القرن الخامس الميلادي، ويُرجح أن ذلك حدث خلال التفاعل مع بريطانيا الرومانية. في عام 431، رسّم البابا سلستين الأول بالاديوس أسقفًا وأرسله إلى أيرلندا لخدمة "الاسكتلنديين المؤمنين بالمسيح". [ 30 ] درس رهبان من أيرلندا، مثل فينيان الكلوناردي ، في بريطانيا في دير كادوك الحكيم، في لانكارفان وأماكن أخرى. لاحقًا، مع تأسيس الأديرة في أيرلندا، توجه رهبان من بريطانيا، مثل إيكبرت الريبوني وتشاد المرسي ، إلى أيرلندا. في عام 563، وصل كولومبا إلى دال رياتا من موطنه أيرلندا، ومُنح أرضًا في جزيرة أيونا. أصبحت هذه الجزيرة مركزًا لرسالته التبشيرية بين البيكتيين.

عندما قُتل إيثيلفريث ملك نورثمبريا في معركة ضد إدوين وريدوالد عند نهر آيدل عام 616، فرّ أبناؤه إلى المنفى. قضوا بعض الوقت في مملكة دال رياتا ، حيث اعتنق أوزوالد ملك نورثمبريا المسيحية. بعد وفاة خلفاء إدوين على يد كادوالون أب كادفان ملك غوينيد، عاد أوزوالد من منفاه وطالب بالعرش. هزم القوات المشتركة لكادوالون وبيندا ملك مرسيا في معركة هيفنفيلد . في عام 634، طلب أوزوالد، الذي قضى فترة في المنفى في أيونا، من رئيس الدير سيجين ماك فياشناي إرسال مبشرين إلى نورثمبريا. في البداية، أُرسل أسقف يُدعى كورمان، لكنه أثار استياء الكثيرين بقسوته، وعاد إلى أيونا خاسرًا مُفيدًا بأن أهل نورثمبريا كانوا عنيدين للغاية بحيث لا يمكن تنصيرهم. انتقد أيدان أساليب كورمان، وسرعان ما أُرسل بديلًا عنه. [ 31 ] منح أوزوالد أيدان جزيرة ليندسفارن، بالقرب من البلاط الملكي في قلعة بامبورغ . ولأن أوزوالد كان يتقن إحدى اللغتين الإنجليزية والإيرلندية، فقد كان يعمل غالبًا كمترجم لأيدان. بنى أيدان كنائس وأديرة ومدارس في جميع أنحاء نورثمبريا. أصبحت ليندسفارن مركزًا مهمًا للمسيحية الجزرية في عهد أيدان وكوثبرت وإيدفريث وإيدبيرت . وأصبح قبر كوثبرت مركزًا للحج.

المؤسسات الرهبانية

في حوالي عام 630 ، أسست إينسويث ، ابنة إيدبالد من كينت ، دير فولكستون . [ 32 ]

يذكر ويليام من مالمسبوري أن ريدوالد كان لديه ابن بالتبني يُدعى سيجبرت من شرق أنجليا ، قضى بعض الوقت في المنفى في بلاد الغال، حيث اعتنق المسيحية. [ 33 ] بعد مقتل أخيه غير الشقيق إيروبوالد ، عاد سيجبرت وأصبح حاكمًا لشرق أنجليا. ربما كان اعتناق سيجبرت للمسيحية عاملًا في وصوله إلى السلطة الملكية، إذ كان إدوين من نورثمبريا وإيدبالد من كينت مسيحيين في ذلك الوقت. حوالي عام 631، وصل فيليكس من بورغندي إلى كانتربري، فأرسله رئيس الأساقفة هونوريوس إلى سيجبرت. يقول ألبان بتلر إن سيجبرت التقى فيليكس خلال فترة وجوده في بلاد الغال، وكان وراء قدوم فيليكس إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية. [ 34 ] أسس فيليكس مقره الأسقفي في دوموك وديرًا في دير سوهام . على الرغم من أن تدريب فيليكس المبكر ربما تأثر بالتقاليد الأيرلندية لدير لوكسويل ، إلا أن ولاءه لكانتربري ضمن التزام الكنيسة في شرق أنجليا بالمعايير الرومانية. [ 35 ] حوالي عام 633، استقبل سيجبرت من أيرلندا فورسي وشقيقيه فويلان وأولتان ، ومنحهم أرضًا لتأسيس دير في كنوبيرسبيرغ . وقد حقق فيليكس وفورسي عددًا من التحولات الدينية وأسسا كنائس عديدة في مملكة سيجبرت. وفي نفس الفترة تقريبًا، أسس سيجبرت ديرًا في بيودريسيسورث .

دير ويتبي 1

كانت هيلدا من ويتبي حفيدة إدوين ملك نورثمبريا. في عام 627، اعتنق إدوين وأفراد أسرته المسيحية. بعد مقتل إدوين في معركة هاتفيلد تشيس ، عادت الملكة الأرملة إيثيلبور ، مع أطفالها وهيلدا، إلى كينت، التي كان يحكمها آنذاك شقيق إيثيلبور، إيدبالد ملك كينت . أسست إيثيلبور دير ليمينج ، أحد أوائل الأديرة التي أُنشئت في الممالك الأنجلوسكسونية الجديدة. كان ديرًا مزدوجًا، بُني على أنقاض رومانية. كانت إيثيلبور أول رئيسة للدير. يُفترض أن هيلدا بقيت مع الملكة الرئيسة. لا يُعرف شيء عن هيلدا حتى حوالي عام 647، عندما قررت عدم الانضمام إلى أختها الكبرى هيريسويث في دير تشيلز في بلاد الغال، فعادت شمالًا. (أسست باثيلد ، الملكة الأنجلوسكسونية قرينة كلوفيس الثاني ، مدينة تشيلس). استقرت هيلد على قطعة أرض صغيرة قرب مصب نهر وير، حيث انخرطت في الحياة الرهبانية تحت إشراف أيدان من ليندسفارن. وفي عام 649، عيّنها رئيسة دير هارتلبول المزدوج ، الذي أسسه سابقًا الناسك الأيرلندي هيو . [ 36 ] وفي عام 655، عرفانًا منه لانتصاره على بيندا ملك مرسيا في معركة وينويد ، أحضر الملك أوسويو ابنته إلفليد، البالغة من العمر عامًا واحدًا ، إلى قريبته هيلدا لتربيتها في الدير. [ 37 ] (كانت هيلد حفيدة إدوين ملك نورثمبريا؛ وكان أوسويو ابن أخت إدوين، آشا). بعد ذلك بعامين، أسس أوسويو ديرًا مزدوجًا في ستريونيشال (التي عُرفت لاحقًا باسم ويتبي)، وعيّن هيلد رئيسةً له. ثم نشأت إلفليد هناك. أصبح الدير الدير الملكي الرئيسي للراهبات في مملكة ديرة، ومركزًا للعلم، ومقبرةً للعائلة المالكة.

حلّ الثأر الدموي

كان إيورمنريد ملك كينت ابن الملك إيدبالد وحفيد الملك إيثيلبيرت ملك كينت . بعد وفاة والده، تولى أخوه إيوركينبيرت الحكم. قد يشير وصف إيورمنريد بالملك إلى أنه حكم بالاشتراك مع أخيه، أو أنه كان ملكًا فرعيًا في منطقة معينة. بعد وفاته، عُهد بابنيه الصغيرين إلى عمهما الملك إيوركينبيرت، الذي خلفه ابنه إيكجبرت . وبتدبير من مستشار الملك إيكجبرت، ثونور، قُتل ابنا إيورمنريد. واعتُبر الملك إما موافقًا على الأمر أو أنه أصدره. [ 38 ] ولإخماد العداء العائلي الذي كان سيثيره هذا القتل، وافق إيكجبرت على دفع جزية لأختهما عن الأميرين المقتولين. كانت الدية (أو المكافأة) آلية قانونية مهمة في المجتمع الجرماني القديم؛ وكان الثأر بالدم الشكل القانوني الشائع الآخر للتعويض في ذلك الوقت. وكان الدفع يُدفع عادةً للعائلة أو للعشيرة. تقول الأسطورة إن دومني إيفي عُرض عليها (أو طُلبت) مساحة من الأرض تعادل مساحة جري ظفرها الأليف في دورة واحدة. وكانت النتيجة، سواء أكانت معجزة أم بتوجيه من صاحبتها، أنها حصلت على نحو ثمانين سولونغًا من الأرض في ثانيت كدية ، لتُقيم عليها دير القديسة ميلدريد المزدوج في مينستر -إن-ثانيت . [ 32 ] (انظر قصة عباءة القديسة بريجيد المعجزة ).

نشأ وضع مماثل في الشمال. كانت إيانفليد ابنة الملك إدوين ملك نورثمبريا ، وجدها لأمها هو الملك إيثيلبيرت ملك كينت . تزوجت من أوسويو ، ملك بيرنيسيا. في عام 651، وبعد سبع سنوات من الحكم السلمي، أعلن أوسويو الحرب على أوسوين ، ملك ديرة المجاورة . كان أوسوين، الذي ينتمي إلى العائلة المالكة المنافسة في ديرة، ابن عم أوسويو من جهة الأم. [ 39 ]

رفض أوسوين خوض المعركة، وتراجع بدلاً من ذلك إلى جيلينغ ومنزل صديقه، إيرل هاموالد. [ 40 ] خان هاموالد أوسوين، وسلمه لجنود أوسويو الذين قتلوه. [ 41 ] في الثقافة الأنجلوسكسونية، كان يُفترض أن يسعى أقرب الأقارب للمقتول إلى الثأر لموته أو المطالبة بنوع آخر من العدالة (مثل دفع الجزية). ومع ذلك، كانت أقرب قريبة لأوسوين هي زوجة أوسويو نفسها، إيانفليد، وهي أيضاً ابنة عم أوسوين من الدرجة الثانية. [ 42 ] كتعويض عن مقتل قريبها، طالبت إيانفليد بجزية كبيرة، استخدمتها بعد ذلك لتأسيس دير جيلينغ . [ 43 ] كان الدير يُدار جزئيًا من قِبل أقارب عائلتيهما، وكُلِّفوا بمهمة تقديم الصلوات من أجل خلاص أوسويو وروح أوسوين الراحلة. بتأسيس الدير بعد وفاة أوسوين بفترة وجيزة، [ 44 ] تجنّب أوسويو وإيانفليد نشوب عداوة بينهما. [ 45 ]

مجمع ويتبي (664)

بحلول أوائل ستينيات القرن السابع الميلادي، أصبحت المسيحية الجزرية، التي تلقاها الملك أوسويو من رهبان أيونا، هي السائدة في الشمال والغرب، بينما كانت التقاليد الرومانية التي جلبها أوغسطين هي الممارسة السائدة في الجنوب. في بلاط نورثمبريا، اتبع الملك أوسويو تقاليد الرهبان المبشرين من أيونا، بينما اتبعت الملكة إيانفليد ، التي نشأت في كينت، التقاليد الرومانية. ونتيجة لذلك، كان جزء من البلاط يحتفل بعيد الفصح، بينما كان الجزء الآخر لا يزال يصوم في فترة الصوم الكبير.

في ذلك الوقت، كانت مقاطعات كينت وإسكس وإيست أنجليا تتبع الممارسات الرومانية. ويبدو أن ألهفريث ، الابن الأكبر لأوسويو ، ابن ريانفيلت من ريغيد ، قد أيّد الموقف الروماني. وقد رشّح سينوال من ويسيكس ويلفريد ، وهو رجل دين من نورثمبريا كان قد عاد مؤخرًا من روما، [ 46 ] لألهفريث باعتباره رجل دين مُلِمًّا بالعادات والطقوس الرومانية. [ 47 ] منح ألهفريث ويلفريد ديرًا كان قد أسّسه حديثًا في ريبون، مع إيتا ، رئيس دير ميلروز والتلميذ السابق لأيدان من ليندسفارن. [ 48 ] طرد ويلفريد رئيس الدير إيتا، لأنه لم يلتزم بالعادات الرومانية؛ فعاد إيتا إلى ميلروز. [ 47 ] كما طُرد كوثبرت ، مسؤول الضيافة. [ 49 ] أدخل ويلفريد شكلًا من أشكال قانون القديس بنديكت إلى ريبون.

في عام 664، دعا الملك أوسويو إلى اجتماع في دير هيلد لمناقشة الأمر. ترأس الوفد السلتي رئيسة الدير هيلدا، والأسقفان كولمان من ليندسفارن وسيد من ليستينغاو . (في عام 653، بمناسبة زواج ابنة أوسويو، ألتشفلايد، من بيدا ملك مرسيا ، أرسل أوسويو سيد لتبشير سكان الأنجل الوسطى في مرسيا). أما الوفد الروماني فترأسه ويلفريد وأجيلبرت .

لم يسر الاجتماع بسلاسة تامة نظرًا لتعدد اللغات المستخدمة، والتي يُحتمل أنها شملت الأيرلندية القديمة والإنجليزية القديمة والفرنجية والويلزية القديمة ، بالإضافة إلى اللاتينية . وذكر بيدا أن سيد ترجم لكلا الجانبين. [ 50 ] إن براعة سيد في اللغات، إلى جانب مكانته كمبعوث ملكي موثوق به، جعلته على الأرجح شخصية محورية في المفاوضات. واعتُبرت مهاراته علامة أخروية على حضور الروح القدس ، على عكس الرواية التوراتية لبرج بابل . [ 51 ] استند كولمان إلى ممارسة القديس يوحنا، وويلفريد إلى القديس بطرس. أما أوسويو، فقد قرر اتباع الطقوس الرومانية بدلًا من الطقوس السلتية، قائلًا: "لم أعد أجرؤ على معارضة أوامر من يحرس أبواب ملكوت السماوات، خشية أن يمنعني من الدخول". [ 52 ] بعد المؤتمر بفترة، استقال كولمان من منصبه كأبرشية ليندسفارن وعاد إلى أيرلندا.

قديسون أنجلو ساكسون

يرتبط عدد من قديسي الأنجلوسكسون بالعائلات المالكة. [ 53 ] اعتُبر الملك إيثيلبيرت ملك كينت وزوجته الملكة بيرثا قديسين لاحقًا لدورهما في نشر المسيحية بين الأنجلوسكسونيين. أسست حفيدتهما إينسويث دير فولكستون، أول دير للنساء في الممالك الأنجلوسكسونية عام 630. [ 54 ] أسست عمتها إيثيلبور دير ليمينج على بُعد حوالي أربعة أميال شمال غرب فولكستون على الساحل الجنوبي لكينت حوالي عام 634. في كثير من الحالات، اعتزل الشخص البلاط الملكي للتفرغ للحياة الدينية. كانت الأخوات ميلدريث وميلدبور وميلدجيث ، حفيدات الملك إيثيلبيرت والملكة بيرثا، وجميعهن رئيسات أديرة مختلفة، يُبجّلن كقديسات . تنازل سيولف ملك نورثمبريا عن عرشه ودخل الدير في ليندسفارن. [ 55 ]

في بعض الحالات، حيث يبدو أن وفاة أحد أفراد العائلة المالكة ذات دوافع سياسية في الغالب، اعتُبرت استشهادًا نظرًا للظروف. وقد خُلّد ذكرى الأميرين المقتولين إيثيلريد وإيثيلبيرت لاحقًا كقديسين وشهداء. أما أوسوين من ديرا، فقد خانه صديقٌ موثوق به وسلمه لجنود عدوه وقريبه أوسويو من بيرنيسيا. وصفه بيدا بأنه "كريمٌ جدًا مع جميع الناس، ومتواضعٌ فوق كل شيء؛ طويل القامة، رشيق المظهر، ذو أسلوبٍ لطيفٍ وخطابٍ جذاب". [ 56 ] وبالمثل، خُذِل أبناء أروالد من جزيرة وايت إلى كيدوالا من ويسيكس ، ولكن نظرًا لاعتناقهم المسيحية وتعميدهم على يد رئيس دير هروتفورد، سينيبيرت، قبل إعدامهم مباشرةً، فقد اعتُبروا قديسين. [ 57 ] طُعن إدوارد الشهيد حتى الموت أثناء زيارة لزوجة أبيه الملكة إلفثريث وأخيه غير الشقيق الصبي إيثيلريد أثناء نزوله من حصانه، على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أنه كان معروفًا بشكل خاص بالفضيلة.

كان بإمكان أفراد العائلة المالكة استغلال انتمائهم إلى هذه الطوائف لتأكيد شرعيتهم في مواجهة منافسيهم على العرش. [ 58 ] وربما اكتسبت سلالة حاكمة مكانة مرموقة لوجود قديس في عائلتها. [ 59 ] وقد يكون الترويج لطائفة معينة قد ساعد العائلة المالكة في فرض سيطرتها السياسية على منطقة ما، لا سيما إذا كانت تلك المنطقة قد فُتحت حديثًا. [ 59 ]

البعثة الأنجلوسكسونية في القارة الأوروبية

في عام 644، كان إيكبرت من ريبون، البالغ من العمر خمسة وعشرين عامًا، طالبًا في دير راث ميلسيجي عندما أصيب هو وكثيرون غيره بالطاعون. نذر أنه إذا شُفي، فسيصبح حاجًا دائمًا من موطنه بريطانيا، وسيعيش حياةً من الصلاة والعبادة والتوبة. [ 60 ] بدأ بتنظيم بعثة تبشيرية إلى الفريزيين ، لكنه ثُني عن الذهاب بعد رؤية رواها له راهب كان تلميذًا للقديس بويزيل ، رئيس دير ميلروز . عندها قام إيكبرت بتجنيد آخرين.

في حوالي عام 677، نشب خلاف بين ويلفريد، أسقف يورك، والملك إكغفريث ملك نورثمبريا، وطُرد من منصبه. سافر ويلفريد إلى روما للطعن في قرار إكغفريث. [ 61 ] وفي طريقه، توقف في أوتريخت في بلاط ألدجيسل ، حكام الفريزيين، طوال معظم عام 678. ربما يكون ويلفريد قد انحرف عن مساره في رحلته من الأراضي الأنجلوسكسونية إلى القارة الأوروبية، وانتهى به المطاف في فريزيا؛ أو ربما كان ينوي السفر عبر فريزيا لتجنب نيوستريا ، حيث كان عمدة قصرها ، إبروين ، يكنّ ضغينة لويلفريد. [ 49 ] وبينما كان ويلفريد في بلاط ألدجيسل، عرض إبروين مبلغًا كبيرًا من العملات الذهبية مقابل إطلاق سراح ويلفريد، حيًا كان أو ميتًا. كانت ضيافة ألدجيسل لويلفريد تحديًا للهيمنة الفرنجية.

كان أول مبشر هو ويتبرت الذي ذهب إلى فريزيا حوالي عام 680 وعمل لمدة عامين بإذن من ألدجيسل ؛ ولكن لعدم نجاحه، عاد ويتبرت إلى بريان. [ 62 ] نشأ ويليبرورد تحت تأثير ويلفريد، ودرس على يد إكجبرت من ريبون، وقضى اثنتي عشرة سنة في دير راث ميلسيجي. حوالي عام 690، أرسله إكجبرت مع أحد عشر رفيقًا لتنصير الفريزيين. في عام 695، رُسِّم ويليبرورد في روما أسقفًا لأوترخت. في عام 698، أسس دير إيشتيرناخ على موقع فيلا رومانية تبرعت بها النبيلة الأوستراسية إرمينا من أورين . كان ريدباد، خليفة ألدجيسل، أقل دعمًا من والده، على الأرجح لأن المبشرين كانوا يحظون برعاية بيبين من هيرستال ، الذي سعى إلى توسيع أراضيه في فريزيا.

في عام 716، انضم بونيفاس إلى ويليبرورد في أوتريخت. إلا أن جهودهما تعثرت بسبب الحرب بين شارل مارتل وريدباد ، ملك الفريزيين . فرّ ويليبرورد إلى الدير الذي أسسه في إيشتيرناخ، بينما عاد بونيفاس إلى دير البينديكتين في نهوتسيل . وفي العام التالي، سافر إلى روما، حيث كلفه البابا غريغوري الثاني أسقفًا مبشرًا متجولًا لجرمانيا.

الإصلاح البندكتي

قاد القديس دونستان الإصلاح البندكتي خلال النصف الثاني من القرن العاشر. سعى هذا الإصلاح إلى إحياء التقوى الكنسية باستبدال رجال الدين العلمانيين - الذين كانوا غالبًا تحت التأثير المباشر لملاك الأراضي المحليين، وأحيانًا لأقاربهم - برهبان عازبين، مسؤولين أمام التسلسل الهرمي الكنسي، وفي نهاية المطاف أمام البابا. أدى هذا إلى انقسام حاد في مملكة إنجلترا حديثة التأسيس، وكاد أن يندلع فيها حرب أهلية، حيث دعمت طبقة النبلاء في شرق أنجليا (مثل أثيلستان نصف الملك ، وبيرثنوث ) دونستان، بينما دعمت طبقة النبلاء في ويسيكس ( أوردجار ، وإيثيلمير القوي ) العلمانيين. حشدت هذه الفصائل قواها حول الملك إيدويج (المعارض لدونستان) وشقيقه الملك إدجار (المؤيد). بعد وفاة إدجار، اغتيل ابنه إدوارد الشهيد على يد الفصيل المعارض لدونستان، وتولى مرشحهم، الملك الشاب إيثيلريد، العرش. إلا أن هذا "العمل الأكثر فظاعة منذ أن جاء الإنجليز من وراء البحار" أثار اشمئزازًا شديدًا لدرجة أن العلمانيين تراجعوا، على الرغم من أن دنستان قد تم تقاعده فعليًا.

أدى هذا الانقسام إلى إضعاف البلاد بشكل كبير في مواجهة هجمات الفايكنج المتجددة.

تنظيم الكنيسة

كانت الكنيسة الإنجليزية مقسمة إلى مقاطعتين كنسيتين ، لكل منهما رئيس أساقفة . في الجنوب، كانت مقاطعة كانتربري بقيادة رئيس أساقفة كانتربري ، وفي الشمال، كانت مقاطعة يورك بقيادة رئيس أساقفة يورك . نظريًا، لم يكن لأي من رئيسي الأساقفة أسبقية على الآخر. لكن في الواقع، كانت المقاطعة الجنوبية تضم أبرشيات أكثر وكانت أغنى من المقاطعة الشمالية، مما أدى إلى هيمنة كانتربري. [ 63 ]

في عام 669، أصبح ثيودور الطرسوسي رئيس أساقفة كانتربري. وفي عام 672، دعا إلى انعقاد مجمع هيرتفورد الذي حضره عدد من الأساقفة من مختلف أنحاء الممالك الأنجلوسكسونية. شكّل هذا المجمع علامة فارقة في تنظيم الكنيسة الأنجلوسكسونية، إذ ركّزت القرارات التي أصدرها مندوبوه على مسائل السلطة والهيكل التنظيمي داخل الكنيسة. [ 64 ] بعد ذلك، قام ثيودور بجولة في جميع أنحاء الأراضي الأنجلوسكسونية، ورسم أساقفة جدد، وقسّم الأبرشيات الشاسعة التي كانت في كثير من الأحيان متطابقة مع ممالك الممالك السبع. [ 65 ]

في البداية، كانت الأبرشية هي الوحدة الإدارية الوحيدة في الكنيسة الأنجلوسكسونية. وكان الأسقف يخدم الأبرشية من مدينة الكاتدرائية بمساعدة مجموعة من الكهنة تُعرف باسم " عائلات الأسقف ". وكان هؤلاء الكهنة يُعمّدون ويُعلّمون ويزورون المناطق النائية من الأبرشية. كما وُضعت عائلات الأسقف في مستوطنات أخرى مهمة، وكانت تُسمى "مُزارات" . [ 66 ]

في أواخر القرن العاشر، ساهمت حركة الإصلاح البندكتية في إعادة إحياء الرهبنة في إنجلترا بعد هجمات الفايكنج في القرن التاسع. وكان من أبرز المصلحين رئيس أساقفة كانتربري، دونستان (959-988)، والأسقف إيثيلوولد من وينشستر (963-984)، ورئيس أساقفة يورك، أوزوالد (971-992). وقد حظيت حركة الإصلاح بدعم الملك إدغار ( حكم من 959 إلى 975 ). ومن نتائج هذه الإصلاحات إنشاء كاتدرائيات رهبانية في كانتربري ، ووستر ، ووينشستر ، وشيربورن . وكان يدير هذه الكاتدرائيات رهبان متوحدون ، بينما كان يدير الكاتدرائيات الأخرى رجال دين علمانيون يُعرفون باسم "القساوسة" . وبحلول عام 1066، كان هناك أكثر من 45 ديرًا في إنجلترا ، وكان الرهبان يُختارون أساقفة أكثر من غيرهم في أجزاء أخرى من أوروبا الغربية. [ 67 ]

كانت معظم القرى تضم كنيسة بحلول عام 1042، [ 67 ] حيث تطور نظام الرعية كنتيجة طبيعية لنظام الإقطاع . كانت كنيسة الرعية كنيسة خاصة بناها ووقفها سيد الإقطاع ، الذي احتفظ بحق تعيين كاهن الرعية . كان الكاهن يعيل نفسه من خلال زراعة أرضه ، وكان يحق له أيضًا الحصول على دعم آخر من أبناء الرعية. وكان أهم هذه الموارد هو العُشر ، وهو حق جمع عُشر جميع محاصيل الأرض أو الحيوانات. في الأصل، كان العُشر هبة اختيارية، لكن الكنيسة نجحت في جعله ضريبة إلزامية بحلول القرن العاشر. [ 68 ]

بحلول عام 1000، كان هناك ثماني عشرة أبرشية في إنجلترا: كانتربري ، روتشستر ، لندن ، وينشستر ، دورشستر ، رامسبري ، شيربورن ، سيلسي ، ليتشفيلد ، هيريفورد ، ووستر ، كريديتون، كورنوال ، إلمام ، ليندسي ، ويلز ، يورك ، ودورهام . ولمساعدة الأساقفة في الإشراف على الرعايا والأديرة داخل أبرشياتهم، تم استحداث منصب رئيس الشمامسة . وكان الأسقف يستدعي كهنة الرعايا إلى الكاتدرائية مرة في السنة لعقد مجمع كنسي. [ 69 ]

خريطة أبرشية إنجلترا قبل عام 925
850-925
خريطة أبرشية إنجلترا بعد عام 950
950-1035
أبرشيات إنجلترا الأنجلوسكسونية 850-1035

الكنيسة والدولة

لم يكن يُنظر إلى الملك على أنه رأس الكنيسة فحسب، بل كان يُعتبر أيضًا " نائب المسيح بين المسيحيين". [ 70 ] كان الملك يختار الأساقفة، وكانوا عادةً ما يُختارون من بين قساوسة البلاط الملكي أو الأديرة. ثم يُعرض الأسقف المُنتخب على مجمع كنسي حيث يُحصل على موافقة رجال الدين، ويُقام حفل التكريس. أما تعيين رئيس الأساقفة فكان أكثر تعقيدًا، إذ كان يتطلب موافقة البابا . وكان على رئيس أساقفة كانتربري السفر إلى روما لتلقي الباليوم ، رمز منصبه. وقد مثّلت هذه الزيارات إلى روما، وما يصاحبها من مدفوعات (مثل بنس بطرس )، نقطة خلاف. [ 71 ] نصّت وثيقة "Regularis Concordia" التي وضعها إيثيلوولد من وينشستر، والتي وضعت قواعد لإدارة الكنيسة، على أن لرهبان دير الكاتدرائية الحق في انتخاب أسقفهم. وقد وافق عليها مجمع كنسي عام 973، ولكن تم تجاهلها إلى حد كبير. [ 72 ]

لعب الأساقفة دورًا محوريًا في الحكم، إذ كانوا يقدمون المشورة للملك، ويرأسون محاكم المقاطعات، ويشاركون في اجتماعات مجلس الملك، المعروف باسم " الويتان" . والأهم من ذلك، أن الكنيسة كانت مؤسسة ثرية، إذ امتلكت ما بين 25 و33% من إجمالي الأراضي وفقًا لكتاب يوم القيامة . وبهذه الصفة، تمتع الأساقفة ورؤساء الأديرة بمكانة وسلطة مماثلة لكبار رجال الدولة، وكان من الأهمية بمكان بالنسبة للملك أن يشغل هذه المناصب رجالٌ جديرون بالثقة. [ 73 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ يورك 2006 ، ص 109 – 110.
  2. ↑ دينسلي 1963 ، ص 2.
  3. 1 2 يورك 2006 ، ص. 110.
  4. ↑ بيتس 2003 ، ص 39.
  5. 1 2 موريس 2021 ، ص. 36.
  6. ↑ مايرز 1989 ، ص 104.
  7. ↑ يورك 2006 ، ص 56-57.
  8. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 18 و 25-26.
  9. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 34-36.
  10. ↑ يورك 2006 ، ص 3 و 115.
  11. ↑ مورمان 1973 ، ص 19.
  12. ↑ دينسلي 1963 ، ص 41.
  13. ↑ ستينتون 1971 ، ص 104.
  14. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 60-61.
  15. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 62.
  16. ↑ لايل 2002 ، ص 48.
  17. ↑ دينسلي 1963 ، ص 50 و 53.
  18. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 63.
  19. ↑ دينسلي 1963 ، ص 49.
  20. ↑ دينسلي 1963 ، ص 50.
  21. ↑ دينسلي 1963 ، ص 51.
  22. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 71.
  23. ↑ ستينتون 1971 ، ص 112.
  24. 1 2 ماير-هارتينغ 1991 ، ص. 64.
  25. ↑ بروكس 2005 .
  26. ↑ دينسلي 1963 ، ص 53.
  27. ↑ كيربي 1992 ، ص 37.
  28. ↑ بلانكيت 2005 ، ص 75.
  29. ↑ ألستون، جورج سيبريان. "القديس دينوث". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 21 أبريل 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  30. ↑ كوساك، مارغريت آن، "مهمة القديس بالاديوس"، تاريخ مصور لأيرلندا ، الفصل الثامن
  31. ↑ كيفر، جيمس إي، "أيدان من ليندسفارن، مبشر"، نبذات سيرية عن مسيحيين بارزين من الماضي ، جمعية رئيس الأساقفة جوستوس. 29 أغسطس 1999
  32. 1 2 ألستون، جورج سيبريان. "الرهبنة البندكتية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 25 أبريل 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  33. ↑ ويليام من مالمسبري. سجل ملوك إنجلترا ، لندن، جورج بيل وأبناؤه، 1904. ص 89
  34. ↑ بتلر، ألبان. "القديس فيليكس، الأسقف والمعترف". سير الآباء والشهداء والقديسين الرئيسيين ، 1866. CatholicSaints.Info. 7 مارس 2013
  35. ↑ ستينتون 1971 ، ص 117.
  36. ↑ «هيلدا من ويتبي»، جمعية دراسة الفيلسوفات
  37. ↑ ""دير أنجلو ساكسوني في هارتلبول"، مجلة تيز للآثار . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2019 .
  38. ↑ واسيليو، باتريشيا هيلي. الاستشهاد والقتل والسحر: القديسون الأطفال وطقوسهم في أوروبا في العصور الوسطى ، بيتر لانغ، 2008، ص 74 ISBN 9780820427645
  39. ↑ يورك 1990 ، ص 76.
  40. ↑ ستروت، جوزيف (1777). من وصول يوليوس قيصر إلى نهاية الممالك السكسونية السبع . جوزيف كوبر. ص 139. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2015 . 
  41. ↑ هاتشينسون، ويليام (1817). تاريخ وآثار مقاطعة بالاتين دورهام (الطبعة الأولى ). ص 9. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2015 .  
  42. ↑ كيربي 2000 ، ص 78.
  43. ↑ يورك 1990 ، ص 80.
  44. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 106.
  45. ↑ يورك 2006 ، ص 234.
  46. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 107.
  47. 1 2 كيربي 2000 ، ص 87.
  48. ↑ هايام 1997 ، ص 42.
  49. 1 2 ثاكر 2004 .
  50. ↑ بيدا. التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي، الكتاب 3، الفصل 25 .
  51. ↑ ماير-هارتينغ 1991 ، ص 9.
  52. ↑ ثورستون، هربرت. "مجمع ويتبي". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 23 أبريل 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  53. ↑ رولاسون 1989 ، ص 114.
  54. ↑ يورك 2003 ، ص 23.
  55. ↑ أودن، بير إينر. "القديس سيولف من نورثمبريا (حوالي 695-764)"، أبرشية أوسلو الكاثوليكية الرومانية، 26 مايو 2004
  56. ↑ باركر، أنسيلم. "القديس أوزوين". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 23 يناير 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  57. ↑ ستانتون، ريتشارد. علم المينولوجيا في إنجلترا وويلز ، بيرنز وأوتس، (1892) تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .المجال العام
  58. ↑ رولاسون 1989 ، ص 123.
  59. 1 2 رولاسون 1989 ، ص 120.
  60. ↑ ماير-هارتينغ 2004 .
  61. ↑ ستينتون 1971 ، ص 136.
  62. ↑ القديس كوثبرت، عبادته وجماعته حتى عام 1200 ميلادي ، (تحرير جيرالد بونر وآخرون)، بويديل وبروير، 1989، ص 194، رقم ISBN 9780851156101
  63. ↑ Huscroft 2016 ، ص 41.
  64. ↑ كيوبيت 1995 ، ص 62.
  65. ↑ ثورستون، هربرت. "الكنيسة الأنجلوسكسونية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 23 يناير 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  66. ↑ مورمان 1973 ، ص 27.
  67. 1 2 Huscroft 2016 ، ص. 42.
  68. ↑ مورمان 1973 ، ص 28.
  69. ↑ مورمان 1973 ، ص 48.
  70. ^ مورمان 1973 ، ص. 47 : قوانين إثيلريد الثاني، مقتبسة في إف إم ستينتون، إنجلترا الأنجلوسكسونية ، ص. 538 
  71. ↑ لوين 2000 ، ص 4-5.
  72. ↑ نولز 1963 ، ص 627.
  73. ↑ Huscroft 2016 ، ص 47.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بارو، جوليا (2015). رجال الدين في العالم في العصور الوسطى: رجال الدين العلمانيون، وعائلاتهم، ومساراتهم المهنية في شمال غرب أوروبا، حوالي 800-1200 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107086388.
  • بلير، جون ب. (2005). الكنيسة في المجتمع الأنجلوسكسوني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921117-3.
  • بلير، بيتر هنتر ؛ بلير، بيتر د. (2003). مقدمة إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53777-3.
  • براون، بيتر ج. (2003). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع، 200-1000 م . كامبريدج، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-22138-8.
  • كامبل، جيمس (1986). "ملاحظات حول تنصير إنجلترا". مقالات في التاريخ الأنجلوسكسوني . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 69-84 . ISBN  978-0-907628-32-3.
  • كامبل، جيمس؛ جون، إريك وورمالد، باتريك (1991). الأنجلو ساكسون . لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-014395-9.
  • تشرش، إس دي (2008). "الوثنية في إنجلترا الأنجلوسكسونية في عصر التحول الديني: إعادة النظر في أدلة التاريخ الكنسي لبيد ". التاريخ . 93 (310): 162-180 . doi : 10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x .
  • كوتس، سيمون (فبراير 1998). "بناء القداسة الأسقفية في إنجلترا الأنجلوسكسونية المبكرة: أثر فينانتيوس فورتوناتوس". بحث تاريخي . 71 (174): 1-13 . doi : 10.1111/1468-2281.00050 .
  • كولجريف، بيرترام (2007). "مقدمة". السيرة المبكرة لغريغوريوس الكبير (طبعة ورقية معاد إصدارها من  طبعة 1968). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31384-1.
  • كولينز، روجر (1999). أوروبا في العصور الوسطى المبكرة: 300-1000 (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-0-312-21886-7.
  • ديلز، دوغلاس (2005). "“رسل اللغة الإنجليزية”: التصورات الأنجلوسكسونية”. L’eredità روحية دي غريغوريو ماجنو ترا Occidente e Oriente . Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
  • دينسلي، مارغريت ؛ غروسجان، بول (أبريل 1959). "طبعة كانتربري من إجابات البابا غريغوري الأول على القديس أوغسطين". مجلة التاريخ الكنسي . 10 (1): 1-49 . doi : 10.1017/S0022046900061832 .
  • ديماكوبولوس، جورج (خريف 2008). "غريغوريوس الكبير والأضرحة الوثنية في كينت". مجلة العصور القديمة المتأخرة . 1 (2): 353-369 . doi : 10.1353/jla.0.0018 . S2CID 162301915 . 
  • دودويل، سي آر (1985). الفن الأنجلوسكسوني: منظور جديد (طبعة مطبعة جامعة كورنيل، 1985  ). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9300-3.
  • دودويل، سي آر (1993). الفنون التصويرية في الغرب: 800-1200 . تاريخ بيليكان للفن. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06493-3.
  • دايسون، جيرالد ب. (2019). الكهنة وكتبهم في أواخر العصر الأنجلوسكسوني في إنجلترا . دار بويديل للنشر. رقم ISBN 9781783273669.
  • فليتشر، ر. أ. (1998). التحول البربري: من الوثنية إلى المسيحية . نيويورك: إتش. هولت وشركاه. ISBN 978-0-8050-2763-1.
  • فولي، دبليو. ترينت؛ هايام، نيكولاس. ج. (2009). "بيدا عن البريطانيين". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 17 (2): 154-185 . doi : 10.1111/j.1468-0254.2009.00258.x .
  • فريند، ويليام إتش سي (2003). مارتن كارفر (محرر). بريطانيا الرومانية، وعدٌ لم يُوفَ به . الصليب يتجه شمالًا: عمليات التحول الديني في شمال أوروبا 300-1300 م. وودبريدج، المملكة المتحدة: دار بويديل للنشر. الصفحات 79-92 . ISBN  1-84383-125-2.
  • فرايد، إي بي؛ غرينواي، دي إي؛ بورتر، إس؛ روي، آي. (1996). دليل التسلسل الزمني البريطاني (  الطبعة الثالثة المنقحة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-56350-5.
  • جيمسون، ريتشارد وفيونا (2006). "من أوغسطين إلى باركر: الوجه المتغير لأول رئيس أساقفة كانتربري". في سميث، ألفريد ب.؛ كينز، سيمون (محرران). الأنجلو ساكسون: دراسات مُقدمة إلى سيريل روي هارت . دبلن: دار فور كورتس للنشر. ص 13-38 . ISBN  978-1-85182-932-3.
  • هيرين، جوديث (1989). تكوين المسيحية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00831-8.
  • هايغام، نيوجيرسي (1997). الملوك المتحولون: السلطة والانتماء الديني في إنجلترا الأنجلوسكسونية المبكرة . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-4827-2.
  • هيندلي، جيفري (2006). تاريخ موجز للأنجلو ساكسون: بدايات الأمة الإنجليزية . نيويورك: كارول وغراف للنشر. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • كيربي، دي بي (1967). نشأة إنجلترا المبكرة (طبعة معاد طباعتها  ). نيويورك: شوكن بوكس.
  • جون، إريك (1996). إعادة تقييم إنجلترا الأنجلوسكسونية . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-5053-4.
  • جونز، بوتنام فينيل (يوليو 1928). " البعثة الغريغورية والتعليم الإنجليزي". سبيكولوم (رسوم مطلوبة). 3 (3): 335-348 . doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433. S2CID 162352366 .  
  • لابيدج، مايكل (2006). مكتبة الأنجلو ساكسون . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926722-4.
  • لابيدج، مايكل (2001). "لورنتيوس". في: لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراج، دونالد (محررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص  279. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • لورانس، سي إتش (2001). الرهبنة في العصور الوسطى: أشكال الحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى . نيويورك: لونغمان. ISBN 978-0-582-40427-4.
  • ماركوس، آر إيه (أبريل 1963). "التسلسل الزمني للبعثة الغريغورية إلى إنجلترا: رواية بيدا ومراسلات غريغوري". مجلة التاريخ الكنسي . 14 (1): 16-30 . doi : 10.1017/S0022046900064356 .
  • ماركوس، ر. أ. (1970). "غريغوريوس الكبير واستراتيجية التبشير البابوية". دراسات في تاريخ الكنيسة 6: رسالة الكنيسة ونشر الإيمان . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29-38 . OCLC 94815 .  
  • ماركوس، آر إيه (1997). غريغوري الكبير وعالمه . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-58430-2.
  • ماير-هارتينغ، هنري (2004ب). "أوغسطين (القديس أوغسطين) (توفي عام 604)" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2008 .(الاشتراك مطلوب)
  • ماكجوان، جوزيف ب. (2008). "مقدمة إلى مدونة الأدب الأنجلو-لاتيني". في: فيليب بولسيانو؛ إيلين تريهارن (محرران). دليل الأدب الأنجلو-ساكسوني (  طبعة ورقية). مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 11-49 . ISBN  978-1-4051-7609-5.
  • مينز، روب (1994). "خلفية لمهمة أوغسطين إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية". في لابيدج، مايكل (محرر). إنجلترا الأنجلوسكسونية 23. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5-17 . ISBN  978-0-521-47200-5.
  • نيلسون، جانيت ل. (2006). "بيرثا (565 قبل الميلاد، توفيت في أو بعد عام 601)" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2008 .(الاشتراك مطلوب)
  • أورتنبرغ، فيرونيكا (1965). "الكنيسة الأنجلوسكسونية والبابوية". في لورانس، سي إتش (محرر). الكنيسة الإنجليزية والبابوية في العصور الوسطى (طبعة معاد طباعتها عام 1999  ). ستراود: دار ساتون للنشر. ص 29-62 . ISBN  978-0-7509-1947-0.
  • رولاسون، د. و. (1982). أسطورة ميلدريث: دراسة في كتابة سير القديسين في العصور الوسطى المبكرة في إنجلترا . أتلانتيك هايلاندز: مطبعة جامعة ليستر. ISBN 978-0-7185-1201-9.
  • رامبل، ألكسندر ر.، محرر. (2012). قادة الكنيسة الأنجلوسكسونية: من بيدا إلى ستيغاند . بويديل وبروير.
  • شابيرو، ماير (1980). "زخرفة مخطوطة لينينغراد لبيد". أوراق مختارة: المجلد 3: فنون العصور القديمة المتأخرة والمسيحية المبكرة والعصور الوسطى . لندن: تشاتو آند ويندوس. الصفحات  199 و212-214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
  • سيسام، كينيث (يناير 1956). "كانتربري، ليتشفيلد، ومزامير فسباسيان". مراجعة الدراسات الإنجليزية . السلسلة الجديدة. 7 (25): 1-10 . doi : 10.1093/res/VII.25.1 .
  • شبيغل، فلورا (2007). "مصليات غريغوري الكبير واعتناق إنجلترا الأنجلوسكسونية للمسيحية". إنجلترا الأنجلوسكسونية 36. المجلد  36. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-13 . doi : 10.1017/S0263675107000014 . S2CID 162057678 .  
  • "أناجيل القديس أوغسطين" . قاموس غروف للفنون . Art.net. 2000.تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2009
  • ثاكر، آلان (1998). "تخليد ذكرى غريغوريوس الكبير: أصل وانتقال عبادة البابا في القرنين السابع والثامن الميلاديين". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 7 (1): 59-84 . doi : 10.1111/1468-0254.00018 .
  • والش، مايكل ج. (2007). قاموس جديد للقديسين: الشرق والغرب . لندن: بيرنز وأوتس. ISBN 978-0-86012-438-2.
  • ويليامز، آن (1999). الملكية والحكومة في إنجلترا قبل الغزو النورماندي، حوالي 500-1066 . لندن: مطبعة ماكميلان. ISBN 978-0-333-56797-5.
  • ويلسون، ديفيد م. (1984). الفن الأنجلوسكسوني: من القرن السابع إلى الغزو النورماندي . لندن: تيمز وهدسون. OCLC 185807396 . 
  • وود، إيان (يناير 1994). " مهمة أوغسطينوس من كانتربري إلى الإنجليز". سبيكولوم (يتطلب رسومًا). 69 (1): 1-17 . doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782. S2CID 161652367 .