هيثن هوف

يحتوي الفصل الثاني من ملحمة كيالنيسينغا على وصف مطول لمعبد ثورغريم هيلغاسون في هوف:

بنى معبدًا ضخمًا في حقل قشه، طوله مئة قدم وعرضه ستون قدمًا. وكان على الجميع دفع رسوم دخول المعبد. وكان ثور الإله الأكثر تبجيلًا هناك. كان المعبد مستديرًا من الداخل، كقبو، وتنتشر فيه النوافذ والستائر الجدارية. وُضع تمثال ثور في المنتصف، وعلى جانبيه آلهة أخرى. وأمامهم مذبح بُني بمهارة فائقة وغُطي بالحديد. وكان يُوقد عليه نار لا تنطفئ أبدًا - أطلقوا عليها اسم النار المقدسة. وعلى المذبح وُضع سوار كبير من الفضة. وكان على إله المعبد أن يرتديه في جميع التجمعات، وأن يُقسم عليه الجميع يمينًا كلما أُحضرت دعوى. وكان يُوضع وعاء نحاسي كبير على المذبح، ويُسكب فيه كل الدم الذي يُقدم لثور من الحيوانات أو البشر. وكانوا يُسمون هذا الدم دم القرابين [ هلاوت ] ووعاء دم القرابين [ هلاوتبولي ]. كان يُرش هذا الدم على الرجال والحيوانات، وتُستخدم الحيوانات التي تُقدم كقرابين في الولائم التي تُقام احتفالات الأضاحي. أما الرجال الذين يُضحى بهم، فكانوا يُلقون في بركة تقع خارج الباب، وكانوا يسمونها بلوتكيلدا (بئر القرابين). ^{[ 15 ]}

يوجد مقطع مشابه في ملحمة إيربيجيا حول معبد ثورولف موسترارسكيج في هوفستادير، والذي يقدم المزيد من المعلومات حول تخطيط الهوف:

هناك، بنى معبدًا، وكان بناءً ضخمًا، بباب على الجدار الجانبي قرب الجملون. وُضعت أعمدة المقاعد العالية داخل الباب، ودُقّت فيها مسامير تُسمى المسامير المقدسة . بعد ذلك، كان المعبد مقدسًا. في نهايته الداخلية، كان هناك بناءٌ يُشبه جوقة الكنائس في الوقت الحاضر، ومنصةٌ مرتفعة في منتصف الأرضية تُشبه المذبح، حيث وُضع خاتمٌ يزن عشرين أونصة، مصنوعٌ بدون وصلة، وكان على جميع الكهنة أن يُقسموا عليه. كما كان على كاهن المعبد أن يرتديه في جميع التجمعات العامة. وُضع وعاءٌ للقرابين على المنصة، وبداخله غصنٌ للقرابين - يُشبه مرشّة الكاهن - يُستخدم لرش الدم من الوعاء. كان هذا الدم، الذي يُسمى دم القرابين ، دم الحيوانات الحية التي تُقدم للآلهة. وكانت الآلهة تُوضع حول المنصة في الهيكل الشبيه بجوقة الترانيم داخل المعبد. وكان على جميع المزارعين دفع رسوم دخول للمعبد... وكان إله المعبد مسؤولاً عن صيانة المعبد وضمان صيانته بشكل صحيح، بالإضافة إلى إقامة ولائم القرابين فيه. ^{[ 16 ]}

يكرر وصف سنوري ستورلسون لعملية البلوت في كتابه "هايمسكرينغلا " نفس المعلومات حول الدم والوعاء، ويستمر:

...وباستخدام [ الهلوتينار ] كان يُلطخ بالدم قواعد الأصنام وجدران المعبد من الداخل والخارج؛ وكذلك كان يُرش الرجال الحاضرون بالدم. أما لحوم الحيوانات فكانت تُسلق وتُقدم طعامًا في الوليمة. وكانت تُشعل النيران في وسط أرضية المعبد، وتُعلق القدور فوقها. وكان يُحمل كأس القرابين حول النار. ^{[ 17 ]}

اعتبر جان دي فريس أن أبعاد 100 × 60 قدمًا والشعلة الأبدية مبالغ فيها؛ أما التضحيات البشرية في بركة بجوار الباب، فلم تكن كذلك. ^{[ 18 ]}

تذكر العديد من الملاحم، بما في ذلك ملحمة كيالنيسينجا ، أن المنازل محاطة بسياج. ^{[ 19 ]}

وصف آدم البريمني حوالي عام 1070 قرية وثنية تعود إلى عصر الفايكنج في غاملا أوبسالا ("أوبسالا القديمة") في السويد :

يملك هذا الشعب معبدًا شهيرًا جدًا يُدعى أوبسالا... في هذا المعبد، المُغطى بالكامل بالذهب، يعبد الناس تماثيل ثلاثة آلهة، بحيث يحتل أقواهم، ثور ، عرشًا في وسط القاعة؛ ويحتل فوتان وفريكو [ يُفترض أنه فريير ] مكانين على جانبيه. وتتلخص أهمية هذه الآلهة فيما يلي: يُقال إن ثور يُسيطر على الهواء، الذي يُنظم الرعد والبرق والرياح والأمطار والطقس الجيد والمحاصيل. أما فوتان، أي الغاضب، فيُشن الحرب ويمنح الإنسان القوة ضد أعدائه. والثالث هو فرييكو، الذي يمنح السلام والمتعة للبشر. كما أنهم يصنعون تمثاله بعضو ذكري ضخم. لكنهم ينحتون تمثال فوتان مُسلحًا، كما اعتاد شعبنا أن يُمثل المريخ . ويبدو أن ثور بصولجانه يُشبه جوبيتر ... لكل إله كهنة معينون لتقديم القرابين للشعب. إذا هدد الطاعون والمجاعة، يُسكب قربان للإله ثور؛ وإذا كانت حربًا، يُسكب قربان للإله فوتان؛ وإذا كان من المقرر إقامة حفلات زفاف، يُسكب قربان للإله فريكو. ^{[ 20 ]}

تُضيف ملاحظة أو شرح ملحق بهذه الفقرة الوصف التالي:

سلسلة ذهبية تحيط بالمعبد. تتدلى فوق جملون المبنى وترسل بريقها بعيدًا إلى أولئك الذين يقتربون، لأن المزار قائم على أرض مستوية تحيط بها الجبال من كل جانب مثل المسرح. ^{[ 21 ]}

يصف شرح آخر المعالم الطبيعية القريبة من الموقع:

بالقرب من هذا المعبد تقف شجرة ضخمة ذات أغصان متفرعة، خضراء دائمًا صيفًا وشتاءً. لا أحد يعلم نوعها. وهناك أيضًا نبع اعتاد الوثنيون تقديم قرابينهم عنده، حيث يغمسون فيه رجلاً حيًا. فإن لم يُعثر عليه، تُستجاب دعوات الناس. ^{[ 22 ]}

بدلاً من شجرة واحدة، يتحدث المقطع الذي يلي عن التضحيات العظيمة التي كانت تُقام كل تسع سنوات في أوبسالا عن بستان مقدس مجاور للساحة، حيث كل شجرة فيه مقدسة، وفيه يتم شنق الضحايا من البشر والحيوانات. ^{[ 23 ]}

كان سوين إستريدسن، المصدر المفترض لآدم، يعمل في خدمة الملك أنوند ياكوب ملك السويد في شبابه (من عام 1026 إلى 1038) ، ولذلك أتيحت له فرصة رؤية قصر أوبسالا بنفسه. لكننا لا نعلم مدى دقة رواية آدم لما قاله. لم يكن هدفه من كتابة تاريخه هو الدقة فيما يتعلق بالوثنية.

يصف بيدا في كتابه " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي " ( Historia ecclesiastica gentis Anglorum ) اعتناق الملك إدوين ملك نورثمبريا للمسيحية . وقد تطوع كبير كهنته، كويفي ، الذي اقتنع بأن المسيحية هي الطريق الأفضل، ليقود بنفسه عملية تدمير المعبد وأصنامه، والذي يقول بيدا إنه كان يقع في غودمانهام ، شرق يورك مباشرة .

لذا طلب من الملك أن يمنحه سلاحًا وفرسًا، إذ لم يكن جائزًا لكبار الكهنة حمل السلاح أو ركوب أي شيء سوى الفرس. وبعد أن تسلّح بسيفه وأمسك رمحًا، امتطى فرس الملك وتوجه نحو الأصنام. وما إن وصل إلى المعبد حتى ألقى فيه الرمح الذي كان يحمله دون تردد، فدنّسه. ثم أمر رفاقه بإشعال النار في المعبد ومحيطه وتدميرهما. وهنا قام كبير الكهنة بتدنيس وتدمير المذابح التي كان قد كرّسها بنفسه. ^{[ 24 ]}

في تسعينيات القرن الماضي، نقّب علماء آثار دنماركيون في مقرّ إقامة زعيم قبيلة على مشارف تيسو في مقاطعة زيلاند الغربية . ومن بين الاكتشافات الأخرى، كشفوا عن بقايا منزل طويل أو قاعة كبيرة كانت تُستخدم بين القرنين السادس والحادي عشر الميلاديين. واتضح من حفر الأعمدة أن السقف كان مدعومًا ببضعة أعمدة متينة للغاية، وأن المبنى كان شاهقًا، وربما مؤلفًا من طابقين. احتوى المبنى على غرفة مركزية كبيرة، عُثر فيها على عدد كبير من عظام الحيوانات، وشظايا من أكواب زجاجية فرانكية، وقطعة من آلة وترية. ^{[ 25 ]} تشير هذه الاكتشافات، بدرجة عالية من الاحتمال، إلى أن القاعة كانت تُستخدم لإقامة الولائم الاحتفالية. إضافةً إلى ذلك، عُثر في المنطقة على عدد كبير من القرابين، من بينها خاتم ذهبي ضخم، وتمائم تحمل نقوشًا أسطورية، وعظام حيوانات. أما من الناحية الاشتقاقية، فإن اسم تيسو يعني " بحيرة تير " أو " بحيرة الإله ". تشير هذه النتائج مجتمعة إلى أن المجمع بأكمله كان مركزًا دينيًا مهمًا. ^{[ 26 ]}

تشير مكتشفات أخرى في المنطقة، كالأسلحة والمجوهرات، إلى أن الموقع كان مرتبطًا بأعلى طبقات المجتمع، وربما بالعائلة المالكة. وربما كان المجمع بأكمله، الذي ضم ورش عمل وسوقًا، بمثابة مقر إقامة مؤقت للملك خلال زياراته الدورية لتلك المنطقة من المملكة. وقد أظهرت الدراسات أن استخدام المجمع كان لفترات قصيرة فقط. كما كان الملك يؤدي دور الزعيم الديني، وكان يُستخدم القصر لإقامة الولائم والاحتفالات الدينية التي كانت تُقام أثناء وجود الملك فيه. وتوجد مجمعات مماثلة من المباني في أماكن أخرى بجنوب إسكندنافيا، مثل يارستاد في سكانيا، ^{[ 27 ]} وليسبيرغ في يوتلاند، وتوفتغارد في زيلاند. وربما شكلت هذه المراكز الملكية، التي يُطلق عليها علماء الآثار اسم "الأماكن المركزية"، [ ^{26 ] نظيرًا} للقصور الملكية لأباطرة الميروفنجيين والكارولينجيين والرومان المقدسين ، مثل مجمع قصر شارلمان في آخن . وشملت هذه أيضاً المباني الدينية والأسواق وورش العمل التي كانت تستخدم في المقام الأول عندما كان البلاط المتنقل مقيماً. ^{[ 28 ]}

يشير اسم مستوطنة هوفستادير، بالقرب من بحيرة ميفاتن ، والتقاليد المحلية إلى أنها كانت موقعًا لـ"هوف" (مزرعة تقليدية). [29] نُقِّب الموقع على يد دانيال برون عام 1908، ثم مرة أخرى على يد أولاف أولسن عام 1965. ومنذ عام 1991، أعاد المعهد الأثري الأيسلندي ( ^{Fornleifastofnun Íslands -} FSI ) دراسته ؛ ومنذ عام 2002، ضمن دراسة دولية في إطار برنامج "مناظر المستوطنات". كشفت الحفريات عن منزل طويل كبير مع غرفة صغيرة منفصلة في الطرف الشمالي، يبلغ طوله الإجمالي 42 مترًا وعرضه 8 أمتار في القسم الرئيسي. وكان يحتوي على ثلاثة أقسام صغيرة بارزة، اثنان بالقرب من الطرف الجنوبي وواحد على الجانب المقابل. ^{[ 30 ]} وُجدت مدفأة في المنتصف ومدفأتان أصغر في طرفي الغرفة الرئيسية. كما عُثر على عظام حيوانات في جميع أنحاء الجدران الداخلية للغرفة الرئيسية، وعدد أقل منها في الغرفة الصغيرة. ^{[ 31 ]} كما تم التنقيب عن العديد من المباني المرتبطة بها.

استخدم أولسن هوفستادير كمثالٍ بارزٍ على فكرة المزرعة-المعبد. فعلى الرغم من ضخامته، إلا أن شكله مطابقٌ للمنازل الطويلة الأخرى، وكانت الغرفة الصغيرة في الطرف الشمالي إضافةً لاحقة، ولم تكشف أعمال التنقيب التي أُجريت عام ١٩٠٨ بشكلٍ كاملٍ عن المداخل والملحقات والمباني الملحقة. وقد اعتبره في المقام الأول منزلًا ريفيًا، وهافستادير مجرد هجينٍ ثانوي. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]} ومع ذلك، فبالإضافة إلى توضيح العلاقة بين الملحقات والقاعة الرئيسية، كشفت أعمال التنقيب المُعادَة عن المزيد من شظايا العظام، وأظهر التحليل أن ما لا يقل عن ٢٣ رأسًا من الماشية كانت تُقدَّم كقرابين. وقد قُتلت بطريقةٍ غير مألوفة، بضربةٍ بين العينين، وعُرضت جماجمها في الخارج لسنوات. ولم تُنزع قرونها، وتراوحت أعمارها بين مكتملة النمو ومتوسطة العمر، وكلاهما كان فريدًا من نوعه في الزراعة الأيسلندية في ذلك الوقت؛ ويبدو أن معظمها كان من الثيران، وهو أمرٌ مُثيرٌ للدهشة في اقتصادٍ قائمٍ على منتجات الألبان. تفاوتت تواريخ الجماجم، حيث ذُبح آخرها حوالي عام 1000 ميلادي، وعُثر على هيكل عظمي لخروف قُتل بنفس طريقة ذبح الماشية. تشير هذه العظام المكتشفة إلى أن المبنى كان يُستخدم بالفعل كحظيرة. ^{[ 34 ]} كما يُشير إلى ذلك صغر حجم الموقد الرئيسي بشكلٍ مُثير للدهشة على الرغم من ضخامة المبنى؛ وقلة الاكتشافات للأشياء الثمينة (وانعدام الأسلحة تمامًا)، والموقع، الذي يُعد مناسبًا للسفر وبارزًا للعيان، ولكنه غير مناسب لمزرعة. لذا، فإن الدليل غير المألوف على إقامة ولائم لحوم متكررة لا يُشير ببساطة إلى مستوطنة ثرية بشكلٍ خاص، بل إلى مكانٍ للتجمعات الطقسية المتكررة، على الأرجح في فصلي الربيع والصيف. ^{[ 35 ]} كانت طريقة الذبح غير المألوفة مُتعمدة في إثارتها، وكان من شأنها أن تُنتج نافورة من الدماء. ^{[ 36 ]} عُثر على الجماجم بين أنقاض السقف والجدران، وجميعها باستثناء جمجمة واحدة مُجمعة في مكانين في الطرف الجنوبي من القاعة: داخل الملحق الجنوبي الشرقي وبين الملحق الجنوبي الغربي وجدار المبنى الرئيسي؛ يبدو من المعقول أنها كانت معروضة عندما كان المبنى قيد الاستخدام، وأن المكان الذي عُثر عليها فيه كان مخزناً، سواء كان ذلك تخزيناً شتوياً عادياً أو إخفاءً بعد اعتناق المسيحية الذي تسبب في هجر المبنى في منتصف القرن الحادي عشر. ويمكن تفسير تضحية الماعز على أنها طقس إنهاء. ^{[ 37 ]}

اعتبر أولسن أيضاً أن وجود حفرة بيضاوية الشكل تحتوي على الرماد والفحم وشظايا عظام الحيوانات والحجارة المتسخة، على بُعد 9 أمتار فقط من الباب الجنوبي للمبنى، أمرٌ بالغ الأهمية. وأشار إلى أن المزارع الأيسلندية كانت تتخلص عادةً من نفاياتها أسفل منحدر، وفسّر ذلك على أنه حفرة كبيرة جداً للحرق. ^{[ 38 ]}

فُسِّرت العديد من الأطلال المربعة في أيسلندا، ولا سيما أطلال سيبول ، على أنها بقايا حظائر خيول، لكن أولسن أثبت أنها متطابقة في الشكل والحجم مع حظائر الخيول التي لا تزال تُستخدم في أيسلندا. وعزا الأساطير المرتبطة بها إلى النزعة القومية الرومانسية، وأشار إلى أن العديد منها كان يُطلق عليه اسم كنائس العصور الوسطى ( bænhús ) في بداية القرن التاسع عشر، ثم تحول إلى حظائر خيول مهجورة بحلول نهاية ذلك القرن. ^{[ 39 ]}

في الفترة ما بين عامي 2000 و2004، كشفت الحفريات في أوباكرا ، جنوب لوند في سكانيا ، عن وجود حصن وثني هناك لعدة قرون. ^{[ 40 ]} ولأنه كان من الممكن التنقيب في الموقع بأكمله، ولأنه لم يتعرض لأي عبث، فقد أتاحت هذه الحفريات الفرصة الأولى لإجراء دراسة أثرية بحتة لحصن وثني بكامله.

تتألف بقايا المبنى من حفر وخنادق لوضع الأعمدة والجدران التي كانت قائمة في السابق. وقد تم تمييز مستويات أرضية مختلفة، وكان من الممكن تحديد أن الهوف قد شُيّد في البداية في القرن الثالث الميلادي على موقع منزل طويل كبير بشكل غير عادي، ثم أُعيد بناؤه ست مرات دون تغييرات ملحوظة، ويعود تاريخ النسخة الأخيرة من المبنى إلى أوائل عصر الفايكنج. ^{[ 41 ]} وكانت مادة البناء في جميع الحالات هي الخشب، الذي كان مغروسًا أيضًا في الأرض.

لم يكن المبنى كبيرًا، إذ بلغ طوله 13 مترًا وعرضه 6.5 مترًا فقط. بُنيت الجدران على الجانبين الطويلين من أعمدة أو "ألواح" من خشب البلوط الخشن، محدبة قليلًا، مغروسة في خندق في الأرض يزيد عمقه عن متر واحد. وفي كل زاوية من زوايا المبنى، كان يقف عمود أو دعامة زاوية. أما الجزء المركزي من المبنى، المنفصل عن الجدران الخارجية، فكان يتألف من أربعة أعمدة خشبية ضخمة. وتتميز فتحات هذه الأعمدة ودعامات الزوايا باتساعها غير المعتاد وعمقها الذي يزيد عن مترين، كما تشير حشوة الحجارة الموجودة في ثلاث من الفتحات المركزية إلى أن قطر الأعمدة لا يقل عن 0.7 متر. ^{[ 41 ]}

كان للمبنى ثلاثة مداخل، اثنان في الجنوب وواحد في الشمال. وكان لكل مدخل أعمدة ضخمة على جانبيه، بالإضافة إلى جزء بارز في المدخل الجنوبي الغربي. ^{[ 42 ]} ولذلك، لا بد أن هذا كان المدخل الرئيسي للكنيسة. وقد فُسِّر هذا المدخل على أنه مدخل الرجال، والمدخل الشمالي على أنه مدخل النساء، والمدخل الجنوبي الشرقي على أنه مدخل الكاهن، على غرار الكنائس الحجرية. ^{[ 43 ]}

عُثر على حلقتين حديديتين كبيرتين للأبواب، إحداهما في الردم حول عمود، والأخرى على بعد حوالي 10 أمتار من المبنى. ^{[ 44 ]}

يقع الهوف بالقرب من مركز المستوطنة، وهناك ما لا يقل عن أربعة تلال دفن إلى الغرب والشمال منه، والتي من المحتمل أن تعود إلى أوائل العصر البرونزي أو أوائل العصر الحديدي. ^{[ 45 ]}

في مزرعة لوندا في سودرمانلاند ، ^{[ 46 ]} كشفت الحفريات عن مبنى صغير موازٍ للجانب الشمالي من منزل طويل، بداخله ثلاثة تماثيل على شكل قضيب، أحدها من الذهب الخالص، والآخران من البرونز المصبوب والمذهب. ^{[ 47 ]} يُعتقد أن هذا كان فناءً مرتبطًا بالمنزل الطويل. ^{[ 48 ]} إضافةً إلى ذلك، يبدو أن سفح تل قريب كان بستانًا مقدسًا : فقد عُثر على العديد من مواقع الحجارة المسحوقة ومواقع إشعال النار في جميع أنحائه، وموزعة بالتساوي على وتحت وحول كميات كبيرة من العظام المحروقة والمسحوقة، وشظايا الطين المحروقة والمسحوقة، وقطرات الراتنج، وعدد أقل من الخرز والشفرات مثل السكاكين ورؤوس السهام. كانت شظايا العظام بالية للغاية، مما يشير إلى أنها تُركت مكشوفة أو ربما طُحنت، والقليل جدًا منها الذي أمكن تحديده كان من الخنازير والأغنام أو الماعز. ^{[ 49 ]}

في بورغ، التابعة لبلدية نورشوبينغ في أوسترغوتلاند ، تم التنقيب عن مبنى صغير يتألف من غرفتين على جانبي ردهة مركزية. وُجد أساس حجري يُعتقد أنه حصن (هورغر) في نهاية الردهة من جهة المدخل. عُثر بالقرب من هذا الأساس على خاتمين للتمائم، كما عُثر على 98 خاتمًا للتمائم و75  كيلوغرامًا من عظام الحيوانات غير المحروقة، ^{[ 26 ]} بما في ذلك العديد من الجماجم وعظام الفك، في المنطقة المرصوفة أمام المدخل، مما يشير إلى أن المبنى كان يُستخدم لإقامة الولائم الطقسية. ^{[ 48 ] [ 50 ]} في القرن الحادي عشر، غُطي المبنى وساحته بطبقة سميكة من الحصى، وشُيدت كنيسة على  بُعد 100 متر. ^{[ 26 ]}

في حفريات عام 1926، عثر سون ليندكفيست على ثلاثة مستويات على الأقل من آثار استيطان سابق تحت كنيسة غاملا أوبسالا وشمالها مباشرةً . في الطبقة التي تقع أسفل الكنيسة مباشرةً، والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام 900 ميلادي، ^{[ 51 ]} وجد حفرًا لأعمدة فسّرها على أنها بقايا الحصن الكبير الذي وصفه آدم البريمني . فسّرها على أنها مستطيلان متداخلان، بقايا مبنى شبه مربع ذي سقف مرتفع. مع ذلك، وكما أوضح أولسن، فإن البقايا قليلة جدًا بحيث لا تدعم هذا التفسير، الذي يستند في الأصل إلى إعادة بناء كارل شوخاردت للمعبد الوندي في أركونا ، وهو موقع لاحق وغير جرماني. علاوة على ذلك، كانت حفريات شوخاردت متسرعة، ولا تدعم بياناته بالتأكيد المخطط المربع الذي ادعى لاحقًا أنه عثر عليه في موقعين آخرين على بحر البلطيق. ^{[ 52 ]}

كشفت المزيد من الحفريات في غاملا أوبسالا في التسعينيات عن بقايا مستوطنة كبيرة وقاعة ضخمة بالقرب من الكنيسة، والتي تم تحديدها على أنها قاعة احتفالات، إما "قاعة ولائم كانت تقام فيها المهرجانات الوثنية في أوقات معينة" أو، بناءً على افتقارها إلى التقسيمات الداخلية، مساحة طقسية تستند في شكلها العام إلى المنزل الطويل. ^{[ 53 ]}

كشفت أعمال التنقيب الأثري التي أُجريت في ستينيات القرن الماضي، تحت كنيسة مير التي تعود للعصور الوسطى في مير بمقاطعة تروندلاغ ، عن بقايا حظيرة، وهي الوحيدة التي عُثر عليها تحت كنيسة نرويجية. كان المبنى مبنياً من أعمدة خشبية، وقد عُثر على بقايا أعمدة خشبية في إحدى حفرها. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

في هوف بمدينة فينغروم قرب بحيرة ميوسا جنوب النرويج، كشفت الحفريات التي أُجريت في منزل طويل يبلغ طوله 15 متراً (49 قدماً) عن أدوات نفخ خشبية وأدوات إشعال، مما يشير إلى استخدامها في طقوس دينية. ^{[ 56 ]} ويُعتقد أن هذا الموقع، الذي لم يُنشر بعد، هو مبنى يعود تاريخه إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، وكان جزءاً من مزرعة، ويبدو أنه لم يُستخدم كمسكن قط. وقد أسفرت الحفريات حتى الآن عن العثور على 29 أداة نفخ خشبية، وست أدوات إشعال، وآلة موسيقية من نوع سكراماساكس يعود تاريخها إلى حوالي عام 550 ميلادي، ولآلئ، وسكاكين، وحلقة مسمار. ^{[ 57 ]} 

في عام ٢٠١١، عُثر على بقايا موقع عبادة وثني في رانهايم ، على مشارف تروندهايم ، يتألف من دائرة حجرية قطرها حوالي ١٥ مترًا (٤٩ قدمًا) وارتفاعها متر واحد (٣ أقدام و٣ بوصات) ، تُحدد مذبحًا، وطريقًا احتفاليًا مُحددًا بأحجار قائمة، ومبنى أبعاده حوالي ٥.٣ × ٤.٥ مترًا (١٧ قدمًا × ١٥ قدمًا) ، يتكون من ١٢ عمودًا كبيرًا تستند على قواعد حجرية، ويُحيط بأربعة أعمدة. يُعتقد أن المبنى كان مأوى لتماثيل الآلهة التي كانت تُثبت على الأعمدة الداخلية. يعود تاريخ الموقع إلى حوالي عام ٤٠٠ ميلادي، خلال العصر الحديدي النوردي ، وكان مُغطى بالتراب لإخفائه. عُثر على عدة أسنان بشرية، وجزء من جمجمة، وخرزتين زجاجيتين، ولكن لم يُعثر على أي أثر لـ"جولجوبر". جُرف الموقع لاحقًا لإفساح المجال لبناء مساكن. ^{[ ٥٨ ]}      

في أواخر صيف وأوائل خريف عام 2020، وخلال مسح أثري لموقع بناء، عُثر على بقايا مبنى في أوسه، على مشارف أورستا في بلدية أورستا بمقاطعة موره أوغ رومسدال ، بأبعاد 14 × 7 أمتار (46 × 23 قدمًا) وجدران منحنية قليلاً تحمل آثار ثقوب أعمدة كبيرة . يقع المبنى على بُعد 150 مترًا (490 قدمًا) من الشاطئ الحالي لمضيق أورستافوردن المحلي . تميز المبنى بوجود هيكل مربع الشكل في وسطه، يحتوي على أربعة ثقوب لأعمدة دائرية، يُعتقد أنها تحمل برجًا مركزيًا، على غرار أوباكرا. أما الجدران الجانبية الأطول، فكانت تحمل على الأرجح أعمدة مستطيلة أثقل وزنًا، بأبعاد 40 × 40 سنتيمترًا (16 × 16 بوصة) . يُعتقد أن المبنى كان عبارة عن هوف (مزرعة). كما عُثر في أحد أعمدة المبنى على جزء من محراث حديدي. يُفسَّر هذا على أنه قربانٌ لمكان عبادة. عُثر في المبنى على بقايا مواقد يُعتقد أنها استُخدمت في طقوس وثنية. وقد أُجريَ تأريخٌ بالكربون المشع (C-14) لبقايا الأعمدة المحترقة في عام 2021، وخلص إلى أنها تعود إلى الفترة ما بين 970 و990 ميلاديًا، أي أواخر العصر الفايكنجي. ^{[ 59 ]}       

عُثر خلال هذه الحفريات على مبنى آخر، دائري الشكل وأصغر حجماً، يحمل آثار ثقوب أعمدته، على بُعد حوالي 100 متر شمال شرق المبنى الأول، وأبعد قليلاً عن الشاطئ الحالي. ويبدو أنه يعود إلى نفس الفترة الزمنية تقريباً، حوالي عام 900 ميلادي. ويُعتقد أنه كان حصناً (هورغر) . كما فُسِّر جزء من حجر طحن عُثر عليه في الموقع نفسه على أنه قربان ديني لمكان مقدس. وعُثر في الموقع على عدد من المباني الأخرى التي تعود إلى ثلاث فترات زمنية مختلفة، مما يشير إلى وجود موقع زراعي مركزي هام، أوسه، الذي كان قائماً هنا منذ 500 عام على الأقل قبل الميلاد. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

الموقع الوحيد لمعبد وثني تم العثور عليه حتى الآن في إنجلترا هو في يافيرينغ ، نورثمبرلاند ، ^{[ 62 ]} والذي يبدو أنه يتوافق مع أد جفرين بيدا .

بين عامي 1952 و1962، أشرف برايان هوب-تايلور على أعمال التنقيب في الموقع. كان هذا الموقع مقرًا ملكيًا لملوك نورثمبريا الأنجلوسكسونيين، لكن هوب-تايلور أكد، كما يوحي اسمه السلتي، أن تاريخه يعود إلى ما بعد الحقبة الرومانية البريطانية. ورأى أن "السور الكبير" الواقع على الحافة الشرقية للموقع قد شُيّد على الأرجح في القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين، وربما قبل ذلك، وأن مدفنًا واحدًا فقط من بين المدافن في الموقع يمكن اعتباره أنجلوسكسونيًا وليس سلتيًا أصيلًا، وذلك استنادًا بشكل رئيسي إلى طول المدفون غير المألوف. وخلص إلى أن الأدلة الأثرية "سلتية في غالبيتها". ^{[ 63 ]} ومع ذلك، فقد وصف المباني التي عثر عليها بأنها نتاج "ثقافة هجينة قوية"، واعتبر المباني ذات الجدران الصلبة في خنادق الأساس بمثابة قاعات "ساكسو-فريزية" بناها حرفيون محليون [سلتيك]؛ فهي من حيث البناء أمثلة مبكرة جدًا لتقنية انتشرت لاحقًا على نطاق واسع في مبانٍ مهمة، بما في ذلك الكنائس، في كل من إنجلترا الأنجلوسكسونية وفي القارة الأوروبية، ولكنها في ذلك الوقت لم تكن موجودة إلا في جزيرة أيونا وبالقرب من يافيرينغ، في ميلفيلد، بينما تشبه في شكلها المباني التي تم التنقيب عنها غرب نهر فيزر. ^{[ 64 ]}

من بين هذه المباني ذات الجدران الصلبة المبنية في الخنادق، كانت هناك ثلاثة مبانٍ تقع على مسافة ما غرب القاعة الكبرى، وكان بينها هيكل مدرج أشار إليه هوب-تايلور باسم "هيكل التجمع": مبنيان مستطيلان متجاوران، يفصل بينهما ما يبدو أنه سياج من القش، ومبنى ملحق فسّره هوب-تايلور على أنه مطبخ. كانت هذه المباني الثلاثة هي الوحيدة في الموقع التي تتجه شمالًا-جنوبًا بدلًا من شرق-غرب، وقد شُيّدت في نفس وقت بناء هيكل التجمع أو قبله بقليل. دُمّرت هذه المباني مع السور الكبير حوالي عام 633، وبعد ذلك بُنيت كنيسة في الطرف الشرقي من الموقع. ^{[ 65 ]} كان هوب-تايلور مقتنعًا بأن المبنى الجنوبي من بين المبنيين كان معبدًا. ^{[ 66 ]} لم يُعثر في هذا المبنى على أي فخار أو أي دلائل أخرى على الاستخدام المنزلي العادي، كما لم يُعثر على عظام حيوانات متناثرة. شُيّد المبنى على مرحلتين: بُنيت الثانية حول الأولى (التي كانت من المباني القليلة في الموقع التي لم تحترق)، باستخدام أعمال نجارة متقنة ودعامات ضخمة مماثلة لتلك الموجودة في القاعة الكبرى. داخل الجدار الداخلي، تُرِك الخندق مفتوحًا أو فُتِح ليُشكِّل حفرةً يبلغ طولها حوالي ستة أقدام وعرضها أكثر من قدم، وكانت مليئة بعظام الحيوانات؛ وُضِعت هذه العظام في تسع طبقات على الأقل، ورُصِفت على الجدار فوق الحفرة بعد امتلاء المساحة، ^{[ 62 ]} وكان عددها يزيد بنسبة 50% عما وُجِدَ في أماكن أخرى من الموقع. كانت معظمها عظام ثيران، مع نسبة عالية جدًا من الجماجم، ^{[ 62 ]} ومن الواضح أنها ذُبِحت في الغالب وهي عجول صغيرة، عندما يكون لحمها طريًا، بدلًا من ذبحها بعد الولادة بفترة وجيزة عندما تصبح العجول الذكور فائضة عن حاجة مزارع الألبان، أو بعد بلوغها النمو الكامل وتصبح صالحة للاستخدام كحيوانات جر. ^{[ 67 ]} وُجدت ثلاث حفر غير إنشائية لأعمدة أُزيلت منها الأعمدة قبل حرق المبنى وهدمه. ^{[ 68 ]} إضافةً إلى ذلك، خارج الركن الشمالي الغربي للمبنى، كانت هناك حفرة بعمق 4 أقدام وُضع فيها عمود؛ لم يُعثر هنا على شيء سوى تربة طينية غير معتادة مقارنةً ببقية الموقع، وأسنان حيوانات مهروسة، يُحتمل أنها من الأغنام أو الماعز؛ وقد دُقّت أوتاد رفيعة مدببة عديدة في الأرض حول هذه الحفرة. وإلى الجنوب من الحفرة، على الجانب الغربي من المبنى، وُجدت آثارٌ تدل على بناء أربعة أكواخ مؤقتة على الأقل تباعًا. وُجدت مجموعة أصغر مماثلة من الآثار غرب الحاجز الفاصل بين ذلك المبنى والمبنى الذي يقع شماله. ^{[ 69 ]}جنوب مبنى المعبد، كان هناك سور مستطيل الشكل يبدو أنه بلا سقف. لم يكن هناك باب يؤدي إلى هذه المنطقة من المبنى؛ إذ كان لكل من المبنيين بابان على جانبيهما الطويلين، الشرقي والغربي. أما القبور الستة عشر الواقعة في أقصى شمال المقبرة، فقد تجمعت حول مبنى المعبد؛ ولم تُدفن أي جثث شرق السور، مما يشير إلى أن البوابة كانت هناك. جميع الجثث، باستثناء جثة طفل دُفن منحنيًا، كانت رؤوسها متجهة نحو الغرب. ^{[ 70 ]} درس هوب-تايلور الدفن المرتبط بأعمدة قائمة بذاتها بجانب المبنى، وأشار إلى أنه على الرغم من أن شكل الدفن - ممددًا وبدون قرابين جنائزية - كان مقبولًا لدى المسيحيين، إلا أن تاريخ الدفن وارتباطه بالمبنى غير المسيحي يعني أن بعض هذه الدفنات على الأقل قد حدثت في العصور الوثنية. ^{[ 71 ]}