عبادة الأصنام في السيخية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

منظر تفصيلي للوحة جدارية لغورو ناناك جالسًا وبهاي بالا واقفًا بالقرب من حدث ديني هندوسي يتضمن تماثيل من غوردوارا بابا أتال ، أمريتسار

يحظر السيخية عبادة الأصنام، [ 1 ] وفقًا لمعايير الخالصة السائدة وتعاليم معلمي السيخ، [ 2 ] وهو موقف يُعتبر أرثوذكسيًا. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أدى السخط الشعبي المتزايد للسيخ على إدارة وممارسات الغوردوارا خلال القرن التاسع عشر، [ 6 ] [ 7 ] [ 5 ] وحركات الإحياء في منتصف القرن التاسع عشر التي عارضت عبادة الأصنام مثل النيرانكاريين [7] والنامدهاريين [ 8 ] ( الذين اتبعوا مع ذلك غورو حي منذ نشأتهم)، وتوغل العادات البراهمية في المعبد الذهبي خلال تلك الفترة، [ 5 ] [ 2 ] [ 9 ] إلى تأسيس حركة سينغ سابها في عام 1873، والتي سعت فيها فصيلة تات خالسا ، المهيمنة منذ أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، إلى تجديد وتوحيد ممارسة السيخية. بعد فترة من التقدم السياسي، استعادت جماعة الخالصة سيطرتها المباشرة على إدارة الغوردوارا [ 10 ] على المهانت الأوداسي والهندوسي [ 9 ] ، الذين أسسوا عبادة الأصنام [ 5 ] ، والذين سيتوحدون لاحقًا مع السيخ الساناتانيين ، الذين تبنوا البنية الاجتماعية البراهمية [ 11 ] واعتبروا عبادة الأصنام غير ضارة. [ 3 ] كان المهانت قد سيطروا على الغوردوارا بعد أن أجبر الاضطهاد المغولي الشديد الخالصة على التخلي عن السيطرة عليها ومغادرة سهول البنجاب في القرن الثامن عشر الميلادي؛ [ 12 ] [ 13 ] وبلغوا ذروة نفوذهم في القرن التاسع عشر الميلادي. [ 11 ]

في عام ١٩٠٥، وبعد استعادة السيطرة المؤسسية، تمكنت الخالصة من إزالة الأصنام التي نُصبت خلال الفترة السابقة، بالإضافة إلى إنهاء إدارة المهانت وممارسة الطقوس البراهمية الأخرى غير السيخية، [ ٦ ] [ ٥ ] معتبرةً إياها "إضافات هندوسية" و"سيطرة براهمية خانقة"، [ ١٤ ] وسط جدل كبير داخل المجتمع السيخي في تلك الحقبة. [ ٣ ] [ ١٥ ] [ ١٦ ] ويذكر فينيش وماكلويد أن هذا الحظر كان أيضًا وسيلة للتأكيد على اختلاف السيخية عن الهندوسية. [ ١٧ ]

النصوص السيخية

ذُكرت عبادة الأصنام كممارسة عبثية لا طائل منها في النصوص السيخية، مثل كتاب غورو غرانث صاحب وكتاب داسام غرانث . في غورو غرانث صاحب ، تُصنِّف تعاليم غورو ناناك عبادة الأحجار بأنها عديمة الجدوى ومثيرة للسخرية. ويؤكد ناناك أن هذه الأحجار لا تستطيع الإجابة عن أي سؤال ولا تقديم الإرشاد الروحي كما يفعل الغورو ، وأن إرشاد الغورو وحده هو ما يُمكن أن يُعين المرء على عبور "محيط الوجود". [ 18 ] فعلى سبيل المثال، في ترنيمة غورو غرانث صاحب التالية ، يرفض نامديف عبادة الأصنام.

حجرٌ مُزَيَّنٌ بِحُبٍّ، وحجرٌ آخر يُداسُ عليه. إذا كان أحدهما إلهًا، فلا بد أن يكون الآخر إلهًا أيضًا. يقول نام ديف: أنا أخدم الرب.

- نامديف، جورو جرانث صاحب 525 [ 19 ]

ينتقد كتاب داسام غرانث، المنسوب تقليديًا إلى المعلم العاشر غورو غوبيند سينغ ، عبادة الأصنام . ويشمل هذا الكتاب عبادة الأصنام، إلى جانب ممارسات أخرى مثل دهن معجون خشب الصندل، وتقديم الطعام، وزيارة القبور، والانحناء ، وغيرها، باعتبارها ممارسات عقيمة وغير مجدية في معرفة الله. [ 20 ]

المعبود جورو ناناك في معبد موكتيدهام، ناشيك

بحسب عالم الهنديات هارولد كوارد، تنتقد النصوص السيخية عبادة الأصنام، وتُدين كلمات غورو ناناك عبادة الأصنام الفارغة والخيالية. [ 15 ] لكن، كما يقول كوارد، فإنّ الأيقونة، إذا عُوملت كرمز لا يخلط بين المادي والروحي، ومع "الدافع والفهم الصحيحين"، فإنّ النصوص السيخية لا تستبعد تبجيل كتاب غورو غرانث، [ 21 ] الذي يُصاحب الترانيم التعبدية الطقسية في معابد السيخ (غوردوارا). [ 22 ]

إشارات تاريخية إلى عبادة الأصنام

ظفرنامه وداسام جرانث

كُتبت رسالة النصر، المعروفة باسم "ظفرنامه"، باللغة الفارسية إلى أورنجزيب عام 1705 من قِبل غورو غوبيند سينغ بعد معركة تشامكور . في هذه الرسالة ، يوبخ غورو غوبيند سينغ الإمبراطور المغولي أورنجزيب لوعده بتأمين مرور عائلته ثم نكثه بهذا الوعد. [ 23 ] أما البيت الخامس والتسعون، المكتوب بالفارسية، فيشير إلى معاركه مع حكام التلال المتحالفين مع المغول في جبال سيفاليك ، وينص على ما يلي:

"لقد حاربتُ أنا أيضاً زعماء التلال ( كوهيان ، "رجال التلال") الذين يعبدون الأصنام. فكما أنهم يعبدون الأصنام، فأنا محطم الأصنام." [ 24 ]

يُعدّ كتاب داسام غرانث ، الذي يحتوي على ظفرنامه ، نصًا معقدًا؛ إذ يعتبره بعض السيخ الكتاب المقدس الثاني، بينما يشكك آخرون في سلطته ونسبة بعض أجزائه إلى مؤلفه. كما يتضمن الكتاب 33 رباعية ، أو "33 بيتًا شعريًا"، تتناول الرباعيات من 19 إلى 21 منها على وجه التحديد عبثية عبادة الأصنام. [ 25 ] ويذكر سينغ أن طقوس ساستار بوجا (عبادة الأسلحة) في تقليد الخالصة تُشبه عبادة الأصنام في نظر بعض العلماء. [ 26 ] وفي الدراسات السيخية، يُنكر أن هذه الطقوس هي عبادة لله، بل تُدافع عنها باعتبارها عبادة لما تُمثله الأسلحة رمزيًا للسيخ: آدي شاكتي (قوة الله). وترتبط هذه الأبيات باستعداد الخالصة للحرب ضد المغول و"تمكين تدمير العدو". [ 26 ]

دابستان مزاهب

كتاب "دابستان مذاهب" نصٌّ يعود إلى منتصف القرن السابع عشر الميلادي، ويتناول الأديان في الهند. [ 27 ] لا يُفصح النص عن مؤلفه، ولا يُعرف على وجه اليقين من هو مؤلفه. ينسبه البعض إلى محسن فاني - الذي يُحتمل أن يكون مسلمًا فارسيًا ، [ 28 ] وينسبه آخرون إلى مودب أردستاني - الذي يُحتمل أن يكون زرادشتيًا ، [ 29 ] بينما ينسبه فريق ثالث إما إلى ميرزا ​​ذو الفقار بك أو إلى كايخسرو إسفنديار. [ 30 ] وصل النص في نسختين مخطوطتين رئيسيتين مع العديد من التنقيحات الهامة؛ وتُحفظ المخطوطات الخمس جميعها حاليًا في مكتبة مولانا آزاد في عليجاره . [ 30 ] تحتوي كلتا النسختين الرئيسيتين على خمسة دروس في الأديان غير الإسلامية، وسبعة دروس في المذاهب الإسلامية. من بين الدروس الخمسة المخصصة للأديان غير الإسلامية، درسٌ لكلٍّ من الديانة الفارسية ، والهندوسية، والبوذية، واليهودية، والمسيحية. يتناول كتاب التعليم الثاني الهندوسية والطوائف الهندية الأخرى؛ [ 30 ] ويعرض أحد أقسامه معتقدات وممارسات السيخ. [ 30 ]

يتضمن التعليم الثاني من دابستان مذاهب أحد أقدم الإشارات إلى الناناكبانثيين . هذا المصطلح غير شائع في أدبيات عصر غورو ناناك، ولكنه موثق في كتابات ميهاربان (توفي عام 1640)، حفيد غورو رام داس ، وأحد المنتمين إلى ميناس - إحدى الجماعات الخمس المنشقة التي أوصى غورو غوبيند سينغ أعضاء الخالصة المنتسبين إليها بتجنبها. [ 31 ] [ 32 ] يُفهم أن الناناكبانثيين المذكورين في دابستان مذاهب هم سيخ من منتصف القرن السابع عشر اتبعوا غورو ناناك. [ 33 ]

من بين أولى التفاصيل المذكورة عن المذهب في ذلك الوقت، ملاحظة المؤلف المباشرة لعدم إيمان السيخ آنذاك بالأصنام ومعابدها. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ويضيف أنه لا يوجد تبجيل للمانترا والأصنام والأفاتار الهندوسية ، ولا احترام للغة السنسكريتية. [ 37 ] [ 36 ] ويُروى لاحقًا حكاية شائعة بين أتباع غورو هارجوبيند ، الذي كان الغورو في الفترة التي كُتبت فيها الرسالة: [ 38 ]

باختصار، بعد معركة كارتاربور، توجه إلى فاغوارا . ومن هناك، لصعوبة إقامته في أي مكان قرب لاهور ، توجه إلى كارايتبور ( كيراتبور ) الواقعة في تلال البنجاب. كانت تلك المنطقة تابعة للراجا تارا تشاند، الذي لم يتبع نهج الولاء والطاعة للإمبراطور شاه جهان . كان أهل تلك المنطقة يعبدون التماثيل. وعلى قمة الجبل ، نُصب تمثال لإلهة تُعرف باسم ناينا ديفي . وكان الراجات وغيرهم من المناطق المجاورة، الذين يقصدون ذلك المكان، يتبعون عادة الحج إليه. عندما استقر الغورو هناك، قام أحد أتباعه السيخ، واسمه بهيرو، أثناء توجهه إلى المعبد، بكسر أنف الإلهة. وصل الخبر إلى الراجات ، فاشتكوا إلى الغورو ، ذاكرين اسم بهيرو. استدعى الغورو بهيرو ، فأنكر بهيرو ذلك. فقال خدم الراجاس : "نعرف هذا الرجل". فأجاب: "يا راجاس ، اسألوا الإلهة. إذا ذكرت اسمي، يمكنكم قتلي". فقال الراجاس : "يا أحمق، كيف للإلهة أن تتكلم؟" فانفجر بهيرو ضاحكًا، قائلًا: "الآن عرفنا من هو الأحمق. ما الذي تتوقعونه منها، ولماذا تعبدونها، وهي عاجزة عن منع أحد من كسر رأسها؟ وهي عاجزة عن تحديد هوية من اعتدى عليها؟" صمت الراجاس. واليوم، معظم سكان تلك المنطقة من عامة الشعب ( ريايا ) هم من أتباع الغورو . [ 36 ]

وقيل أيضاً إنه تم تجاهل قوانين النظام الغذائي للهندوس، فضلاً عن "تقشفهم وعبادتهم". [ 39 ] [ 40 ] [ 36 ]

ويذكر كتاب دابستان أيضًا: "أشاد ناناك بدين المسلمين، وكذلك بأفاتار وآلهة الهندوس؛ لكنه كان يعلم أن هذه الأشياء التي يتم تبجيلها مخلوقة وليست خالقة، وأنكر نزولها الحقيقي من السماء، واتحادها بالبشرية"، [ 41 ] [ 42 ] التي وصفها المؤلف بأنها عقائد الحل والاتحاد .

بحسب عرفان حبيب، يذكر كتاب دابستان مذاهب أن غورو ناناك مارس طقوسًا هندوسية وإسلامية، وهو ما يتناقض ظاهريًا مع الاعتقاد السيخي الأرثوذكسي السائد آنذاك بأنه رفض جميع الطقوس. ويذكر حبيب أيضًا أنه "من آياته في غورو غرانث صاحب، يتضح أنه لم يرفض التيرات (الحج) فحسب، بل رفض أيضًا جميع "الطقوس المميزة". [ 30 ] علاوة على ذلك، تشير النسخ الثلاث الباقية من النسخة القديمة لكتاب دابستان مذاهب إلى أن جميع السيخ الذين التقاهم مؤلف دابستان ، باستثناء واحد، كانوا يعتقدون أن بابا ناناك هو الله. [ 30 ] في دابستان، خاطب براهمجياني ، أو مدعي امتلاك المعرفة الإلهية، يُدعى ديفا، الغورو باسم بارميشوار. ولتفسير ذلك، يفترض عرفان حبيب أنه بحلول زمن غورو أرجان، ترسخ اعتقاد بين السيخ بأن غورو ناناك كان إلهًا، "ليغتنم ديفا الفرصة للعب على ذلك". [ 30 ] كما أن ترجمة المصطلح الفارسي نا شمرد ( na-shumard ) (المترجمة بمعنى "لا يعتبر") وفقًا لما يسميه حبيب النسختين المطبوعتين "النسخة ب" من الرسالة، والتي استندت إليها ترجمات مثل ترجمة غاندا سينغ ، على عكس بی شمرد ( bi-shumard ) (التي ترجمها حبيب بمعنى "يعتبر") في المخطوطات الثلاث "النسخة أ"، تشهد أيضًا على هذا الاعتقاد. [ 30 ] يروي كتاب دابستان أنه خلال فترة غورو أرجان، "أصبح السيخ أو التلاميذ كثيرين وبالغوا في معتقداتهم"، على الرغم من أن غورو ناناك "اعتبر نفسه عبداً [لله]" ووصف الله بأنه بلا شكل ، "ليس له جسد ولا جسد ولا يتحد مع الجسد [المادي]". [ 43 ]

يشير مالهوترا ومير إلى أن مؤلف كتاب "دابستان-إي-مزاهيب" يعتبر مؤلفات غورو ناناك مكتوبة "باللغة الجاتاكية ، 'لغة الجات ' ، الذين لا يكترثون باللغة السنسكريتية". [ 33 ] كما يذكر الكتاب أن أتباع ناناك اعتبروا الأوداسيين ، أو الزهاد المتخلين عن الدنيا، بالإضافة إلى جماعة منشقة أخرى، "غير جديرين بالثناء". [ 44 ] يصف بانيرجي المؤلف بأنه "متحرر الفكر وصديق للغورو"، [ 45 ] وبأنه شخص "لا 'يشوه' شخصية غورو ناناك لدوافع طائفية"، [ 45 ] على الرغم من وجود تحدٍ يتمثل في "تقييم القيمة التاريخية للروايات التقليدية التي تتأثر بـ'الإعجاب الشديد' من 'أتباعه'"، مع تطبيق هذه الملاحظة على جميع الكتابات السيخية المتعلقة بسير القديسين . [ 45 ] ويتابع قائلاً: "بشكل عام، يُعد كتاب دابستان أكثر فائدة كدليل على صورة غورو ناناك في القرن السابع عشر منه كسرد سيرة ذاتية." [ 45 ]

التقاليد السيخية

بحسب هارنيك ديول، خلال الحكم السيخي ، قدمت نخبة من أحفاد سلالات الغورو، ورجال الدين ( بابا ، بهاي، سانت )، والمفسرين ، ولا سيما البوجاري - الذين صاغ الباحث هارجوت أوبيروي مصطلح " السيخ الساناتانيون " لوصفهم [ 46 ] - خدمات طقوسية وأداروا مناسبات للطبقة المتنامية من الأرستقراطيين السيخ وكبار ملاك الأراضي، مقابل تبرعات سخية من هذه الفئة. [ 47 ] وشمل هؤلاء سيخ سهاجدهاري غير المنضمين إلى الخالصة، [ 48 ] مع اختلافات جوهرية في الممارسات والعقائد عن سيخ الخالصة. [ 47 ] سيطرت هذه الطبقة على الأضرحة السيخية تحت رعاية النخب السيخية في القرن الثامن عشر. [ 47 ] واتجهوا إلى عبادة الصور والأصنام، غير ملزمين بـ" راهيتناما" ، وهي قواعد السلوك السيخية. [ 47 ] بعد ضمّ الحكام الاستعماريين البريطانيين لإمبراطورية السيخ في منتصف القرن التاسع عشر، استمروا في رعاية هؤلاء المهانت ومنحهم الأراضي، مما زاد من نفوذهم. [ 5 ] يرى أوبيروي أن المهانت والبوجاري برروا مكانتهم بالقول إنه بينما يقتصر دور الغورو، الذي كان بمثابة الوسيط الوحيد بين الإنسان والله، نظريًا على النصوص المقدسة فقط، إلا أن هذا الأمر كان في الواقع العملي مجردًا للغاية بالنسبة للعامة، الذين كانوا بحاجة إلى موظفين أحياء للقيام بهذا الدور. [ 47 ]

سعت الجماعات المحلية والمصلحون إلى تطهير هذه الطبقة الكهنوتية البراهمية المتنامية. اتهمت جماعة تات خالسا الماهانت بتأصيل العادات السيخية في الهندوسية، وبممارسة عبادة الأصنام على نحو متزايد، [ 47 ] فضلاً عن إيواء الأصنام ، والكهنة ، والمنجمين ، والعناصر المنحرفة، والرذائل التي انخرط فيها الماهانت أنفسهم، مع منع دخول حتى السيخ من الطبقات الدنيا، وتجاهل احتياجات الجماعة السيخية. في عام 1905، أزالوا جميع الأصنام من المعبد الذهبي، [ 49 ] وفقًا للعقيدة السيخية. [ 3 ] [ 16 ]

بحسب أحد الكهنة في المعبد الذهبي، أمر راجا ولاية شامبا بصنع تمثال معدني لغورو هارجوبيند (1595-1644) خلال عهد المهراجا رانجيت سينغ من الإمبراطورية السيخية في القرن التاسع عشر، بعد فترة طويلة من عهد الغورو السيخ . وأصبح هذا التمثال لاحقًا من أوائل التماثيل الكبيرة التي وُضعت كصنم في المعبد. ثم وُضع تمثال مُذهّب للغورو نفسه أسفل أكال تاخت ، ثم تمثال أصغر لغورو ناناك في الحرم الداخلي. أما التماثيل الأكبر فكانت تُحفظ في غوردوارا بابا أتال المجاورة . وفي ثمانينيات القرن التاسع عشر، رفضت إدارة المعبد وضع تماثيل لجميع الغورو السيخ العشرة عند المدخل الرئيسي، إذ كان الكهنة يأتون إلى المعبد ويضعون تماثيل حجرية، ويطلبون من الحجاج التعبد أمامها.

[ 50 ]

السيخ الخالصة

منظر علوي لمجمع تاخت سري هازور صاحب غوردوارا ، حوالي عام 1870. يمكن رؤية ما يبدو أنه تمثال في قدس الأقداس بالمجمع.

يحظر المذهب السيخي الأرثوذكسي للخالصة عبادة الأصنام، [ 1 ] وفقًا لتعاليم الغورو. [ 2 ] وظل هذا هو الحال خلال فترة الغورو، إلى أن أجبر اضطهاد المغول المتزايد في القرن الثامن عشر [ 12 ] [ 13 ] الخالصة على تسليم إدارة الغوردوارا إلى المهانت، أو الأوصياء، الذين كانوا ينتمون غالبًا إلى أوداسي أو نيرمالا أو غيرها من الطوائف الزاهدة غير الأرثوذكسية المتأثرة بالبراهمية، [ 51 ] أو كانوا غير سيخ على الإطلاق. [ 6 ] في ذلك الوقت ، انخرطت الخالصة في حرب عصابات ضد المغول وحكام تلال سيفاليك المتحالفين معهم، [ 52 ] ثم حاربوا الأفغان وأسسوا أنفسهم كزعماء محليين، بينما استمرت سيطرة المهانت على الغوردوارا حتى القرن التاسع عشر. كتبت هذه الجماعات تفسيرات بينما ركز الخالصة على السلطة السياسية في ذلك الوقت، [ 51 ] حيث تبلورت جماعات السيخ في جماعات السيخ التابعة لدال خالصة ، والتي من شأنها أن تؤسس إمبراطورية السيخ .

رفعت نضالات الخالصة السيخ إلى مستويات جديدة من النفوذ السياسي لم يسبق لها مثيل، بعد أن عانت من الاضطهاد طوال معظم تاريخها، ولا سيما في العقود السابقة. فقد واجه الخالصة، بعد أن حملوا السلاح ضد الدولة، اضطهادًا شديدًا من المغول، لدرجة أنهم اضطروا لفترة من الزمن إلى مغادرة سهول البنجاب، واللجوء إلى المناطق الجبلية الشمالية المتاخمة للبنجاب، وإلى المناطق الصحراوية جنوبًا، حيث شنوا منها المزيد من الهجمات. [ 13 ] وقد أتاح هذا الوضع الفرصة لطوائف أخرى أقل إثارة للاضطرابات للسيطرة على المؤسسات السيخية، [ 51 ] نظرًا لافتقارها إلى السمات المميزة الخارجية مقارنةً بالخالصة. أدى النضال من أجل الدفاع عن النفس والاستقلال السياسي إلى ظهور الميسلات وفي نهاية المطاف الإمبراطورية السيخية ، على الرغم من أنها كانت في خضم توطيد السلطة في مواجهة الهجمات المغولية والأفغانية، إلا أن ذلك جاء على حساب إعادة إرساء السيطرة المباشرة على المؤسسات السيخية وتآكل العادات السيخية، وهو تطور كان على الخالصة التعامل معه عندما فقدت الإمبراطورية السيخية لصالح البريطانيين . [ 53 ]

بعد سقوط الإمبراطورية السيخية، انطلقت حركة سينغ سابها في سبعينيات القرن التاسع عشر لإعادة إحياء المؤسسات السيخية التي تدهورت تحت إدارة المهانت، الذين ازداد فسادهم وأدخلوا ممارسات غير سيخية إلى الغوردوارات. [ 6 ] سعى السيخ الخالصة إلى ترسيخ هوية سيخية مميزة وجعل بعض المبادئ الأساسية للعقيدة والسلوك أساسًا لها. [ 54 ] نجحت حركة سينغ سابها في إعادة الخالصة إلى صدارة إدارة الغوردوارات، وذلك بعد طرد المهانت وممارساتهم الفاسدة، والتي شملت عبادة الأصنام، [ 6 ] والفساد المالي، وامتيازات البراهمة، ونشر الأدبيات المخالفة. [ 5 ] [ 6 ] تم إضفاء الطابع الرسمي على تحريم عبادة الأصنام في السيخية ، وفقًا للنصوص السيخية المقدسة، [ 2 ] في القرن العشرين بعد إعادة تنشيط المؤسسات السيخية بقيادة الإصلاحية تات خالسا من حركة سينغ سابها في أواخر القرن التاسع عشر، [ 3 ] [ 4 ] [ 55 ] والتي تم قبولها على أنها الموقف الأرثوذكسي من قبل السيخ، [ 3 ] كرد فعل على ما اعتبر تدخلًا هندوسيًا براهميًا [ 6 ] [ 56 ] [ 57 ] في الشؤون السيخية، وخاصة من قبل منظمات مثل آريا ساماج وبراهمو ساماج ، [ 16 ] [ 58 ] الذين كانوا يبشرون في المنطقة جنبًا إلى جنب مع فصائل دينية أخرى مثل المبشرين المسيحيين والجماعات الإسلامية مثل الأحمدية ، بعد سقوط الإمبراطورية السيخية . في عام ١٩٠٥، أمر مدير معبد هارماندار صاحب السيخي بإزالة الأصنام وإنهاء الممارسات الهندوسية في الغوردوارا وفقًا للنصوص السيخية، وهو أمر أيدته لاحقًا جماعة تات خالسا [ ٥٧ ] ، مما أزعج الطبقة العليا الهندوسية المهيمنة على المستوى الوطني. [ ٥٨ ] [ ٥٧ ] أعادت حركة أكالي ، التي غذتها أحداث مثل مذبحة نانكانا ، السيطرة على الغوردوارات من المهانت إلى عامة السيخ؛ [ ٥٩]] تقوم لجنة شيرومانيغوردوارا بارباندهاك(SGPC) الآن بإدارة الغوردوارات وفقًا لمعايير الخالصة السائدة.

يرى أرفيند-بال سينغ ماندير، أستاذ الدراسات السيخية، أن مثقفي حركة سينغ سابها في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، قد وضعوا مؤلفات تفسيرية في محاولاتهم للتغلب على المفاهيم الوثنية عن الله. [ 60 ] كانت هذه محاولة سينغ سابها لتطهير السيخية من الهندوسية، لكن ماندير يزعم أنهم انتهى بهم الأمر إلى الاعتراف بـ"بقايا ضئيلة" من الممارسة، وصياغة معايير جديدة فعلت بطريقة مختلفة ما اتهموا الهندوس بفعله عمليًا. [ 60 ] ووفقًا لماندير، تتضمن النصوص السيخية كلمات مثل "مورات" و"سريير" و"أكال"، والتي يمكن، عند قراءتها بشكل انتقائي، اعتبارها تعليمًا لمفهوم مجرد "بلا شكل" عن الله. ومع ذلك، يذكر ماندير أن أجزاء أخرى من النصوص السيخية تتضمن مصطلحات مثل "مورات" التي تتعلق بـ"الشكل والهيئة"، مما يخلق صعوبة في التفسير . [ 61 ] يرى ماندير أن كتّاب الخالصة في حركة سينغ سابها أعادوا تفسير كلمات مثل "مورات" وأعطوها معاني سياقية جديدة لإظهار عدم وجود أي تناقض أو تعارض في تفسيراتهم المتعلقة بعبادة الأصنام في السيخية. [ 61 ] ردًا على ذلك، يصف المؤرخ والأستاذ الجامعي غوردشان سينغ ديلون قراءة ماندير للنص بأنها "انتقائية"، وتسعى إلى "جعل توحيد غورو ناناك غير ذي جدوى". ويرى ديلون أن وجهة نظر ماندير تتجاهل كلمات غورو ناناك المباشرة بشأن عبادة الأصنام، ويتساءل عن كيفية تطبيق الصفات المذكورة في مول مانتار على صنم، "إذ إن مصطلح "أكال مورات" لا يستمد معناه بمعزل عن سياقه، بل من الفهم الكامل لمول مانتار". [ 62 ] وأن مصطلحي "خالد" و"الحقيقة الأبدية" لا يمكن تطبيقهما على صنم مادي. يُوصَف هدف ماندير بأنه محاولة "لربط زمان وعالم غورو ناناك، ثم ربطهما بالوثنية، وذلك "بتقطيع الكلمات والمصطلحات من سياقها وتحريف معانيها لتناسب أطروحته المصطنعة". [ 62 ] ويرى ديلون أن ميل ماندير نحو مدرسة ماكلويد في الفكر السيخي دفعه إلى استخدام المنهج الهيغلي لإنتاج "تكوينات معرفية جديدة" لنزع الشرعية عن التفسيرات السيخية لعقيدتهم، وذلك لخدمة "نماذج الدولة الهندوسية والمسيحية" من خلال تسوية الهويات الإقليمية في محاولة للتغلب على سياسات الهوية المدعومة بمفاهيم الدين والسيادة السياسية الإقليمية. [ 62 ]

السيخ النيرانكاريون

كانت طائفة نيرانكاري، التي أسسها بابا ديال داس (1783-1855)، من أوائل حركات الإصلاح التي عارضت بشدة عبادة الأصنام في المجتمع السيخي . [ 63 ] [ 64 ] وقد أدان النيرانكاريون تزايد عبادة الأصنام، والخضوع للغورو الأحياء، وتأثير الطقوس البراهمية التي تسللت إلى البانث السيخي . [ 7 ] ورغم أنه لم يكن من الخالصة المُنتسبين، فقد حثّ السيخ على العودة إلى تركيزهم على إلهٍ غير مُجسّد ( نيرانكار )، ووصف نفسه بأنه نيرانكاري . [ 7 ] وكان يعارض جميع أشكال عبادة الأصنام، بما في ذلك الممارسة السائدة آنذاك المتمثلة في الاحتفاظ بالأصنام وصور الغورو العشرة للسيخ والصلاة أمامها. [ 63 ] ويُقال إن المهراجا رانجيت سينغ، حاكم الإمبراطورية السيخية، قدّر تعاليمه. [ 63 ] بنى ديال داس معبدًا سيخيًا جديدًا في روالبندي (الواقعة الآن في باكستان). وقد عارضه السيخ من الطبقات العليا بسبب تعاليمه المتشددة، مما اضطره إلى تغيير مقر إقامته عدة مرات، [ 7 ] حتى نقل حركته الإصلاحية في نهاية المطاف إلى ضواحيها. بعد تقسيم الهند البريطانية على أسس دينية، اختار النيرانكاريون، إلى جانب الغالبية العظمى من السيخ، الانتقال إلى الهند ذات الأغلبية الهندوسية بدلًا من البقاء في باكستان ذات الأغلبية المسلمة. نقل النيرانكاريون مقرهم الرئيسي من دايالسار في روالبندي إلى شانديغار . وكان النيرانكاريون من أبرز الناشطين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لإزالة جميع الأصنام والصور من المعبد الذهبي وغيره من المعابد السيخية. [ 63 ] [ 65 ]

استمر عمله على يد خلفاء مختلفين حتى القرن العشرين، وحظي في نهاية المطاف بأتباع بلغ عددهم عدة آلاف. [ 7 ] إلا أنه عندما عادوا ، هم وفرعٌ منهم يُدعى " مهمة سانت نيرانكاري"، [ 7 ] إلى اعتبار قادتهم بمثابة غورو أحياء أو آلهة [ 66 ] ، دخلوا في صراع مع التيار الرئيسي للسيخ، لا سيما في أواخر سبعينيات القرن العشرين. [ 7 ] واصل النيرانكاريون حملاتهم من أجل إلغاء عبادة الأصنام، على غرار الخالصة الأرثوذكسية، لكن بعض الفروع لا تزال تقبل غورو بشريًا حيًا يتجاوز الغورو العشرة، مما جعلهم طائفة غير أرثوذكسية من السيخية. [ 64 ] [ 67 ] [ 68 ] ووفقًا لجاكوب كوبمان، يُجلّ النيرانكاريون غورو ناناك، لكنهم يعبدون أيضًا قديسًا حيًا ( ساتغورو ) كإله. [ 66 ]

السيخ نامدهاري

تأسست طائفة نامدهاري ، المعروفة أيضًا باسم كوكا، كإحدى حركات إحياء السيخية خلال أواخر حكم رانجيت سينغ، على يد بالاك سينغ عام 1857. ويرى أتباعها أن بالاك سينغ هو تجسيد لغورو غوبيند سينغ. [ 8 ] لم يؤمنوا بأي طقوس دينية سوى ترديد اسم الله (أو نام، ولهذا يُطلق على أتباع الطائفة اسم نامدهاري)، [ 69 ] بما في ذلك عبادة الأصنام والقبور والأضرحة والآلهة. [ 8 ] كان للنامدهاري تأثير اجتماعي أكبر نظرًا لتأكيدهم على هوية الخالصة وسلطة غورو غرانث صاحب. [ 70 ] يُطلقون على دور عبادتهم اسم دارامشالا بدلًا من غوردوارا، حيث يُجلّون غورو حيًا على عكس الخالصة، ولذلك يعتبرهم السيخ الخالصة الأرثوذكس هرطقة. [ 71 ]

لا يؤمن أتباع نامدهاري بـ" غورو مانيو غرانث " الذي يعارض استمرار سلاسل الغورو الحية داخل المجتمع السيخي. ويعتقدون أن قانون غوردوارا الصادر عن لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) عام 1925 ينص على أن غورو غرانث صاحب هو الغورو الوحيد الباقي للسيخ، وهو ما يتعارض مع اعتقاد نامدهاري بأن "مكان العبادة لا يُعتبر غوردوارا إلا بوجود غورو حي" تحت مظلة قدس الأقداس، [ 72 ] مع أنهم "يرتادون غوردوارات السيخ الآخرين" بحرية، محافظين على "روابط عائلية وصداقات تتجاوز حدود الطوائف". [ 71 ] في أماكن عبادة نامدهاري، إذا لم يكن الغورو الحي حاضرًا، يضع أتباع نامدهاري صورته على منصة مرتفعة في قدس الأقداس. ثم يتوجه التعبد نحو صورة الغورو الحي. [ 73 ]

السيخ الساناتانيون

يُعدّ السيخ الأوداسيون من بين طوائف السيخية التي تقبل وضع التماثيل في المعابد، على عكس السيخ الخالصة. في الأعلى: ضريح أوداسي في نيبال مع صور.

كان السيخ الساناتانيون ( حرفيًا "السيخ الأبدي"، [ 74 ] وهو مصطلح وصياغة صاغها هارجوت أوبيروي [ 46 ] ) في أوج شهرتهم في القرن التاسع عشر، وارتبطوا بالبنية الاجتماعية البراهمية ونظام الطبقات ، وعرّفوا أنفسهم بأنهم هندوس. [ 11 ] لم يؤمنوا بأن غورو غرانث صاحب هو غورو السيخ، [ 75 ] لكنهم سمحوا بعبادة الصور، والغورو الأحياء، وحتى "الأحفاد الكاريزميين" لغورو السيخ، الذين كان يُتوقع من أتباعهم إظهار نفس الولاء الذي يُظهره "الرعية لحاكمها". [ 75 ] [ 76 ]

بقيادة خيم سينغ بيدي ، وهو سليل مباشر لغورو ناناك ، كان أفتار سينغ فاهيريا وآخرون من بين الجماعات الرئيسية التي تنافست على إصلاح وتحديد الهوية السيخية في أواخر القرن التاسع عشر. [ 12 ] لم تكن عادة هذا الفصيل، التي نشأت من الازدواجية بين هوية الخالصة المُنتسبة وهوية السهجدهاري غير المُنتسبة، قديمة قدم أواخر القرن الثامن عشر، [ 75 ] في مجتمع ما بعد الإمبراطورية حيث لم تعد السيخية الخالصة هي المعيار العالمي. [ 77 ] اكتسب السيخ الساناتانيون مكانة اجتماعية بارزة بعد اضطهاد الخالصة وفقدان السيطرة المؤسسية في القرن الثامن عشر، [ 51 ] وقادوا عمليات معابد السيخ (غوردوارا) في البنجاب قبل الاستعمار البريطاني في القرن الثامن عشر وفي الحقبة الاستعمارية في القرن التاسع عشر بسبب دعم النخب السيخية ولاحقًا الإمبراطورية البريطانية الاستعمارية. [ 12 ] وكانوا أيضًا من أبرز الشخصيات المؤثرة والفاعلة الرئيسية بين جماهير السكان السيخ في المناطق الريفية. [ 78 ] [ 79 ]

على النقيض من سيخ نيرانكاري ونامدهاري وخالسا، اعتبر سيخ سانتاانا صور وأصنام المعلمين الروحيين العشرة للسيخ، وغيرهم، ممارسة شاملة ووسيلة مقبولة للعبادة. [ 80 ] [ 10 ] ووفقًا لتوني بالانتاين ، كان سيخ سانتاانا متعاطفين روحيًا مع عبادة الأصنام والصور، والتقاليد الريفية، واحترام النصوص الهندوسية المقدسة. [ 81 ] وقد رفضت غالبية علماء السيخ آراءهم، ووُصفوا ونُبذوا بأنهم "مخربون هندوس" و"متآمرون". [ 81 ]

يذكر باحثون مثل إليانور نيسبيت أن ممارسة معابد ناناكسار السيخية المتمثلة في تقديم الطعام الذي يطهوه أتباع السيخ إلى كتاب غورو غرانث صاحب المقدس ، بالإضافة إلى تغطية الكتاب المقدس أثناء هذه الطقوس، تُعد شكلاً من أشكال الوثنية. وقد دافع بابا إيشار سينغ، من هذه الشبكة الدولية لمعابد السيخ، عن هذه الممارسة لأنه يرى أن الكتاب المقدس السيخي ليس مجرد ورق وحبر. [ 82 ]

عبادة الكتب

تصوير لكتاب غورو غرانث من مخطوطة غورو غرانث صاحب على ورق كشميري، باتيالا
براكاش من غورو غرانث صاحب، لوحة جدارية من غوردوارا بهومان شاه

يتضمن الروتين اليومي للغوردوارا طقوس براكاش ، والتي تتضمن حمل كتاب السيخ المقدس، غورو غرانث صاحب، في موكب صغير من غرانثيس ، أو المسؤولين الدينيين في الغوردوارا، ووضعه على حامل، وفك غلافه، وفتحه لقراءته؛ وطقوس سوخاسان ، عندما يتم إعادة الكتاب المقدس في نهاية اليوم إلى غرفة مخصصة، أو ساخاند . [ 83 ]

رأى الرحالة الإنجليز الذين زاروا المعابد السيخية خلال أوائل القرن العشرين أن تبجيل كتاب غورو غرانث يقترب من إفشال هدف إصلاحات غورو ناناك (الابتعاد عن السلطة الخارجية والتوجه نحو التجربة الحية)، واعتبروه بمثابة تحذير للمسيحيين البروتستانت لتجنب الوقوع في عبادة الكتب المقدسة ، كما كانت عبادة الأصنام في المعابد الهندوسية بمثابة تحذير للكاثوليك . [ 84 ]

حاولت حركة آريا ساماج ، المعارضة للسيخ الذين عارضوا عبادة الأصنام، التأكيد على أن العديد من السيخ يقبلون الأصنام وعبادتها داخل معابدهم، على عكس سيخ الخالصة الذين عارضوا هذه الممارسة بشدة. [ 16 ] وبينما أقر سوامي داياناند ، مؤسس حركة آريا ساماج الإصلاحية الهندوسية في القرن التاسع عشر وناقد السيخية، بأن السيخ لا يعبدون الأصنام، فقد حاول ربط تبجيل كتاب غورو غرانث صاحب بممارسات عبادة الأصنام، استنادًا إلى فهمه للعقيدة السيخية. [ 85 ] أما داياناند ساراسواتي ، مؤسس حركة آريا ساماج التبشيرية في القرن التاسع عشر، والذي فسر الهندوسية في الأصل على أنها ديانة توحيدية غير وثنية، فقد اعتبر السيخية إحدى طوائف الهندوسية، على الرغم من أن هذا الاعتقاد لا أساس له من الصحة. كما انتقد ساراسواتي، على غرار الهندوس الذين وصفهم بـ"المنحطين والوثنيين"، السيخ لعبادة كتاب غورو غرانث صاحب المقدس كصنم، مثل ميثيا (أيقونة زائفة). [ 86 ] وكما يزور الهندوس الجهلاء معابدهم الهندوسية، وينحنون، ويغنون، ويقدمون القرابين لرموز الآلهة، كذلك يزور السيخ معابدهم السيخية، وينحنون، ويغنون، ويقدمون الهدايا لكتاب السيخ المقدس الرمزي. وقد أدان كلاً من الهندوس والسيخ باعتبارهم عابدين للأصنام، [ 86 ] مصرحاً بأنه على الرغم من "صحيح أنهم لا يمارسون عبادة الأصنام"، إلا أنه رأى أن سيخ ذلك العصر يعبدون غورو غرانث صاحب أكثر من الأصنام. [ 85 ]

بحسب كريستينا ميرفولد، تُعامل كل نسخة من الكتب المقدسة السيخية معاملة شخص، وتُكرّم باحتفالات مُفصّلة. [ 22 ] ومع ذلك، ترى ميرفولد أن هذه الطقوس وسيلة يومية لتقديم "الخدمات التي تُمنح الأجر". [ 22 ] وتؤكد ميرفولد أن هذه الطقوس اليومية وتقديم الاحترام للكتب المقدسة من قِبل السيخ ليست حكرًا على السيخية، بل إن هذا الشكل من التبجيل لله موجود أيضًا في الإسلام، حيث يُعتقد أن الكعبة (مكة المكرمة) هي بيت الله، ويزورها ملايين المسلمين سنويًا. وتضيف ميرفولد أن هذا يُشكّل "المعاني والقيم والأيديولوجيات"، ويضع إطارًا للعبادة الجماعية، وهو إطار موجود في جميع الديانات الرئيسية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 دي جي سينغ (2002)، عبادة الأصنام غير جائزة في السيخية، مجلة السيخ، المجلد 50، العدد 5، الصفحات 35-37
  2. 1 2 3 4 تي إن مادان (1994). مارتن مارتي و ر سكوت أبلبي (محرران). الأصوليات كما رُصدت . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 604-610 . ISBN  978-0-226-50878-8."تم تصور كلتا المؤسستين [SGPC و Akali Dal] كأدوات للمجتمع السيخي لتعزيز أسلوب حياة ديني واجتماعي نقي، بدون كهنة وثنيين، ونبذ الطقوس والتمييز الطبقي. لقد كان هذا بالفعل هو التعليم الأساسي للغورو."
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ دبليو إتش ماكلويد (٢٠٠٩). الألف إلى الياء في السيخية . سكيركرو. ص ٩٧. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  4. 1 2 لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 158. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 542-543 . ISBN  978-0-19-100412-4.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 ديول، د. هارنيك (2003). الدين والقومية في الهند: حالة البنجاب ( طبعة مصورة). أبينغدون، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 43-44 . ISBN   9781134635351.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 ماندير، أرفيند-بال سينغ (2013). السيخية: دليل للمتحيرين ( طبعة مصورة). لندن، إنجلترا: إيه آند سي بلاك. ص 78. ISBN   9781441102317تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  8. 1 2 3 في. ك. أغنيهوترا (2010). التاريخ الهندي مع أسئلة موضوعية وخرائط تاريخية، الطبعة السادسة والعشرون 2010. دار النشر المتحالفة. ص. ج-171. ISBN  9788184245684."كان ممنوعاً عليهم عبادة الآلهة والإلهات والأصنام والقبور والمدافن وما إلى ذلك."
  9. 1 2 تي إن مادان (1994). مارتن مارتي و ر سكوت أبلبي (محرران). الأصوليات كما رُصدت . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 604-610 . ISBN  978-0-226-50878-8.تعاملت الحكومة مع السيخ بحذر، فجمعت بين الرعاية والسيطرة. وكانت الجماعات الموالية لبريطانيا والشخصيات البارزة هي المستفيدة من هذه الرعاية. وفي المقابل، كان يُتوقع منهم المساعدة في كبح جماح العناصر المعادية. ولعل خير مثال على ذلك هو أن الحكومة لم تسمح قط بخروج إدارة المعبد الذهبي عن سيطرتها تمامًا. ولذلك، دعمت الحكومة المهانت، الذين كانوا في الغالب من السيخ غير المعمدين (مع أنهم يدّعون انتماءهم إلى طائفة أوداسي التي أسسها أحد أبناء المعلم الروحي الأول) أو من الهندوس العاديين. وقد حافظوا على عبادة الأصنام وجزء كبير من الطقوس البراهمية في المعابد، واعتُبروا فاسدين... وكان مديرو المعبد الذهبي مكروهين بشدة، ليس فقط لأصلهم الهندوسي، بل أيضًا لولائهم للبريطانيين.
  10. 1 2 باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28-29 ، 73-76 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  11. 1 2 3 ماندير، أرفيند-بال سينغ (2013). السيخية: دليل للمتحيرين ( طبعة مصورة). لندن، إنجلترا: إيه آند سي بلاك. ص 83. ISBN   9781441102317تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  12. 1 2 3 4 أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري أكاديميك. ص 83-85 . ISBN  978-1-4411-0231-7.
  13. 1 2 3 جوبتا ، هاري رام (6 أكتوبر 2001). تاريخ السيخ . نيودلهي، الهند: Munshiram Manoharlal Pub Pvt Ltd. الصفحات من 69 إلى 70. رقم ISBN  978-8121505406تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2019 .| ثانياً: تجديد قمع السيخ. ما إن تخلص معين الملك من هذه الاضطرابات وشعر بالقوة الكافية لمواجهة مشكلة السيخ، حتى جدد سياسته القمعية. ويبدو أنه كان مقتنعًا، وربما كان محقًا في ذلك، بأن السيخ لن يرضوا بما مُنح لهم من إقطاعيات، وأنهم كانوا ينتظرون الفرصة لاستعادة قوتهم لإثارة اضطرابات جديدة في الإقليم، كما فعلوا في أكثر من مناسبة سابقة. لم يؤمن هذا الحاكم النشيط بأنصاف الحلول، فقام بتفعيل أجهزة الدولة، العسكرية والمدنية، من جديد، وأعاد إصدار الأوامر القديمة لمسؤولي المقاطعات والقرى باعتقال السيخ. مُنع الناس، تحت طائلة الإعدام، من إيواء أفراد هذه الطائفة. نجحت هذه الإجراءات الحكومية في إجبار السيخ على مغادرة جوار المدن والقرى واللجوء إلى أماكن آمنة على ضفاف أنهار رافي وبياس وسوتليج. كان بإمكانهم اللجوء إلى الملاذات البعيدة والوعرة في التلال والصحاري، لكنهم فضلوا هذه الملاجئ السهلة. كان السيخ يضايقون النواب وجنوده المغوليين، حتى وإن كان ذلك يُعرّض حياتهم للخطر. بل إنهم كانوا يرغبون في الاغتسال في بركة الرحيق. فقام خدم النواب وجنوده بالبحث عنهم في القرى، وإذا ما قبضوا على أي سيخي، قتلوه على الفور. وإذا وُجد أي رجل آخر يعيش على طريقة السيخ، فقد تم اعتقاله ومصادرة ممتلكاته.* خوشوات راي. 79. 12. طُرد السيخ من سهول البنجاب. "لقد تم تطبيق سياسة طرد السيخ من مكان إلى آخر بقوة شديدة لدرجة أنهم اضطروا مرة أخرى إلى البحث عن ملجأ في ملاذاتهم القديمة في سفوح جبال الهيمالايا السفلى، والغابات الكثيفة في وسط وشرق البنجاب، وصحاري مالفا وبيكانير. لم يكترث السيخ، الذين مروا بأيام عصيبة من قبل، بهذه الاضطهادات."
  14. ↑ ستانلي ج. تامبيا (1997). تسوية الجماهير: الصراعات القومية العرقية والعنف الجماعي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 154-156 . ISBN  978-0-520-91819-1.
  15. 1 2 خوشوانت سينغ (2006). التاريخ المصور للسيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160. ISBN  978-0-19-567747-8أدان عبادة الأصنام والخضوع للرجال "المقدسين"، ورفض الذهاب إلى أماكن الحج وأداء الطقوس البراهمية. أما الجانب الإيجابي من تعاليمه فكان أن الله بلا شكل - نيرانكار ( ومن هنا عبثية عبادة الأصنام أو "القديسين")...
  16. 1 2 3 4 هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 322-326 . ISBN  978-0-226-61592-9.أولاً، قيل إن من حق السيخ أن يقرروا مصير أضرحتهم المقدسة. فليس لأفراد الطوائف الدينية الأخرى أي حق منطقي أو تاريخي أو أخلاقي في إملاء كيفية إدارة شؤونهم على السيخ. وقد استشاطت جماعة تات خالسا غضباً مما اعتُبر عموماً تدخلاً هندوسياً، وبالأخص تدخلاً من آريا ساماج، في شؤون السيخ. وكان دافع المتحدثين باسم ساماج الذين دعوا إلى الإبقاء على الأصنام داخل الضريح نفسه موضع شك كبير، لأنه في مناسبات سابقة عندما أقدم أعضاؤهم على دوس الأصنام أو تحطيمها، لم يكن هناك أي استنكار شعبي لهذه الأفعال المدنسة. ثانياً، لا مكان لعبادة الأصنام في تعاليم معلمي السيخ. ثالثاً، قيل إنه عندما داهمت القوات المعادية للسيخ الضريح في الماضي، لم يُسفك إلا دم السيخ بكثرة للحفاظ على قدسيته. كما أن موارد وثروات السيخ استُخدمت في بناء هذا المعبد الرائع.
  17. ↑ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 158. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  18. ↑ دبليو إتش ماكلويد (1968). غورو ناناك والديانة السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 209-210 . ISBN  978-0-19-826521-4.
  19. ^ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" .
  20. ↑ دبليو إتش ماكلويد (1984). مصادر نصية لدراسة السيخية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 58. ISBN  978-0-7190-1063-7.
  21. ↑ هارولد ج. كوارد (2000). الكتاب المقدس في أديان العالم: مقدمة موجزة . أكسفورد: ون وورلد. الصفحات 130-132 ، 209-210 . ISBN  978-1-85168-244-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  22. 1 2 3 كريستينا ميرفولد (2017). "غورو غرانث: المعاملة الاحتفالية". موسوعة بريل للسيخية . بريل أكاديميك. ص 141-145 . ISBN  978-90-04-29745-6.
  23. ↑ روبن راينهارت (2014). باشورا سينغ ولويس إي فينيش (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 136-143 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  24. ↑ فينيش، لويس إي. (11 يناير 2013). ظفر نامه السيخي لغورو غوبيند سينغ: نصٌّ حواريٌّ في قلب الإمبراطورية المغولية ( الطبعة الأولى). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81. ISBN   978-0199931453تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2019 .
  25. ^ سخبير سينغ كابور. موهيندر كور كابور (1993). دسام غرانث: دراسة تمهيدية . الصحافة هيمكونت. ص. 90. ردمك  9788170103257.
  26. 1 2 كنوت أ. جاكوبسن؛ ميكائيل أكتور؛ كريستينا ميرفولد (2014). أشياء العبادة في ديانات جنوب آسيا: الأشكال والممارسات والمعاني . روتليدج. ص 185-187 . ISBN  978-1-317-67595-2.
  27. ↑ غاندا سينغ (1940)، ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر ، مجلة التاريخ الهندي، المجلد 19، العدد 2، الصفحات 198-209، 217-218 مع الحواشي.
  28. ↑ أنيل تشاندرا بانيرجي (1983). معلمو السيخ وديانة السيخ . منشيرام مانوهارلال. 59 صفحة مع حواشي. ISBN  9788121501491.
  29. ↑ دبليو إتش ماكلويد (2009). الألف إلى الياء في السيخية . سكيركرو. ص 48. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 عرفان حبيب (2001). "استكشاف جزئي لنص هندي حول الأديان والطوائف: ملاحظات على النسخة السابقة من دابستان المذاهب". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 61 : 474-491 . JSTOR 44148125 . 
  31. ^ ويناند م. كاليويرت. روبرت سنيل (1994). وفقا للتقليد: الكتابة السيرة الذاتية في الهند . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 23 – 24. ISBN  978-3-447-03524-8.
  32. ↑ أرفيند-بال س. ماندير؛ كريستوفر شاكل؛ غورهاربال سينغ (2013). الديانة والثقافة والعرق السيخي . تايلور وفرانسيس. ص 36-37 . ISBN  978-1-136-84634-2.
  33. 1 2 أنشو مالهوترا؛ فارينا مير (2012). البنجاب من جديد: التاريخ والثقافة والممارسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 244-246 . ISBN  978-0-19-908877-5.
  34. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات (مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية السيخية. ص 198. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 .  "لا يؤمن أتباع ناناك بانثي، المعروفون باسم غورو سيخ أو تلاميذ الغورو [ناناك وخلفائه]، بالأصنام ومعابد الأصنام."
  35. ↑ شيا، تروير، ديفيد، أنتوني (1843). الدابستان أو مدرسة الآداب، (1843) المجلد 2. ص 246. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) "إنّ الناناك-بانثيين، المعروفين بتكوينهم لأمة السيخ، ليس لديهم أصنام ولا معابد للأصنام."
  36. 1 2 3 4 غريوال، جيه إس ؛ حبيب، عرفان (2001). تاريخ السيخ من مصادر فارسية: ترجمات للنصوص الرئيسية . جامعة ميشيغان: توليكا. ص 61-69 . ISBN  9788185229171تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  37. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات ( مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية للسيخ. ص 204-205 . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 .  باختصار، يدين أتباع ناناك عبادة الأصنام. فهم يعتقدون أن جميع معلميهم هم من أتباع ناناك، كما سبق ذكره. ولا يقرؤون ترانيم الهندوس، ولا يقدسون معابدهم أو أصنامهم، ولا يجلّون تجسيداتهم. ولا يكترثون باللغة السنسكريتية التي يعتبرها الهندوس لغة الملائكة.
  38. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات ( مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية للسيخ. ص 210-211 . تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2019 .  باختصار، بعد معركة كارتاربور، ذهب إلى فاغوارا. ولأن إقامته في أماكن مثل لاهور كانت صعبة، سارع من هناك إلى كيراتبور، الواقعة في سفوح جبال البنجاب. كانت تلك الأرض ملكًا للراجا تارا تشاند الذي لم يسلك طريق الخضوع والخدمة للإمبراطور شاه جهان. يعبد أهل تلك المنطقة الأصنام. وعلى قمة جبل، أقاموا تمثالًا للإلهة ناينا ديفي. اعتاد الراجات (حكام الولايات الجبلية) الذهاب إلى ذلك المكان وأداء طقوس الحج. عندما وصل الغورو إلى ذلك المكان، ذهب أحد أتباعه، واسمه بهيرو، إلى معبد التمثال وكسر أنف ديفي (الإلهة). ولما وصل الخبر إلى الراجات، اشتكوا إلى الغورو وذكروا اسمه [بهيرو]. فأرسل الغورو في طلب بهيرو، فأنكر بهيرو. فقال أتباع الراجا: "نعرفه". أجاب: "أيها الملوك، اسألوا الإلهة، فإن سمّتني، فربما تقتلونني". فقال الملوك: "يا أحمق، كيف للإلهة أن تتكلم؟" فأجاب بهيرو مبتسمًا: "من الواضح من هو الأحمق. ما الذي تتوقعونه منها وهي عاجزة عن منع نفسها من الهلاك، ولا تستطيع تحديد من آذاها، ولماذا تعبدونها كإلهة؟" فصمت الملوك. والآن، معظم أهل تلك الأرض من أتباع المعلم.
  39. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات ( مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية للسيخ. ص 216-217 . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 .  "لا يوجد لدى السيخ أي شيء من التقشف والعبادة وفقًا للقوانين الدينية للهندوس. ولا توجد لديهم قيود على الأكل والشرب [مثل الهندوس]."
  40. ↑ شيا، تروير، ديفيد، أنتوني (1843). الدابستان أو مدرسة الآداب، (1843) المجلد 2. الصفحات 285-286 . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 . {{cite book}}صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) "لا توجد لدى السيخ أي طقوس دينية هندوسية؛ فهم لا يعرفون أي قيود على الأكل أو الشرب. عندما رأى بيرتابمال، وهو جاني، أي "حكيم" هندوسي، أن ابنه يرغب في اعتناق الإسلام، سأله: "لماذا تريد أن تصبح مسلماً؟ إذا كنت تحب أن تأكل كل شيء، فكن غورو للسيخ و"كل ما تشتهيه".
  41. ↑ شيا، تروير، ديفيد، أنتوني (1843). الدابستان أو مدرسة الآداب، (1843) المجلد 2. الصفحات 248-249 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2019 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  42. ↑ غاندا سينغ (1940)، ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر ، مجلة التاريخ الهندي، المجلد 19، العدد 2، الصفحة 199
  43. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات (مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية للسيخ. ص 203. تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2019 .  
  44. ↑ سينغ، د. غاندا (1 أغسطس 1940). ناناك بانثي أو السيخ والسيخية في القرن السابع عشر (مترجم من كتاب دابستان مذاهب لمحسن فاني). حرره مع ملاحظات (مجلة التاريخ الهندي 19(2)؛ أغسطس 1940: ص 195-219 ). كلية خالصة، أمريتسار: المكتبة الرقمية السيخية. ص 198. تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2019 .  "لقد قرروا أن "أوداسي"، أي الزهد في الدنيا، ليس جديراً بالثناء."
  45. 1 2 3 4 أنيل تشاندرا بانيرجي (2000). غورو ناناك وعصره . مكتب النشر، جامعة البنجاب. ص 108 . إن أقدم رواية عن حياة غورو ناناك كتبها مسلم موجودة في كتاب "دابستان مذاهب". وهي رواية غير مُرضية بأي حال من الأحوال، لكن مؤلفها كان متحرر الفكر وصديقًا للغورو السادس، ولم يُشوّه شخصية غورو ناناك بدوافع طائفية. تكمن المشكلة الحقيقية في تقييم القيمة التاريخية للروايات التقليدية عن حياة الغورو، والتي تتأثر بالإعجاب المُفرط من قِبل أتباعه. تنطبق هذه الملاحظة العامة بقوة خاصة على "جانام ساخي"، التي تُشكّل مصدرنا الأكثر تفصيلًا للمعلومات حول هذا الموضوع. يُعثر على أقدم رواية إسلامية عن غورو ناناك في كتاب "دابستان مذاهب" الشهير، والذي يُنسب عادةً إلى محسن فاني. ينتمي مؤلف الكتاب إلى النصف الأول من القرن السابع عشر، وكان على صلة وثيقة بالسيخ، ويدّعي معرفته الشخصية بالغورو السادس والسابع. تعكس روايته لحياة غورو ناناك الطابع شبه الأسطوري الذي بدأت التقاليد السيخية في إضفاءه على مؤسس الديانة. يصعب اعتبار شهادته شهادة "شاهد مستقل"، كما يدّعي بعض الكتّاب. لم يُخطئ كننغهام تمامًا في وصفه بأنه "مسلم ثرثار وساذج إلى حد ما". عمومًا، يُعدّ كتاب "دابستان" أكثر فائدةً كدليل على صورة غورو ناناك في القرن السابع عشر منه كسردٍ سيري.
  46. 1 2 غريوال، جيه إس (2010). "دبليو إتش ماكلويد ودراسات السيخ" (ملف PDF) . مجلة دراسات البنجاب . 17 ( 1-2 ): 125، 142. تاريخ الاسترجاع: 19 أغسطس 2020 .
  47. 1 2 3 4 5 6 ديول، هارنيك (2003). الدين والقومية في الهند: حالة البنجاب ( طبعة مصورة). أبينغدون، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 75-78 . ISBN   9781134635351.
  48. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . دار نشر A&C Black. ص 90. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  49. ↑ كشمير سينغ (2014). باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 542-543 . ISBN  978-0-19-100412-4.
  50. ↑ أوبيروي 1992 ، الصفحات 103-104: "وفقًا لمراقب معاصر موثوق للغاية - وهو بوجاري (كاهن) يعمل في المعبد الذهبي - كان أحد أوائل الصور الكبيرة التي تم تركيبها في المزار الرئيسي للسيخ عبارة عن تمثال معدني لغورو هارجوبيند (1595-1644)، أهداه راجا شامبا خلال عهد رانجيت سينغ (1799-1839). تبع ذلك تمثال ذهبي آخر للمعلم السادس أسفل أكال تخت، وتمثال صغير لغورو ناناك داخل الحرم الداخلي للمزار الرئيسي. كما تم وضع صور كبيرة في بابا أتال، وهو مزار معروف مجاور للمعبد الذهبي. في ثمانينيات القرن التاسع عشر، طرحت إدارة المعبد الذهبي فكرة وضع تماثيل لعشرة من غورو السيخ عند المدخل الرئيسي للمزار. كانت هذه التماثيل موجودة بالفعل داخل حرم المعبد الذهبي." كان الكهنة يجلسون أمام تماثيل حجرية يوجهون الحجاج إلى العبادة أمامها. وبالمثل، في أكال تخت، المقر الأعلى للسلطة الدينية السيخية، كان بعض الكهنة يعبدون التماثيل علنًا.
  51. 1 2 3 4 أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري أكاديميك. ص 86. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  52. ↑ باتوانت سينغ (2007). السيخ . دار نشر كراون. ص 270. ISBN  9780307429339.
  53. ↑ سورجيت سينغ غاندي (1993). وجهات نظر حول تشريعات معابد السيخ (غوردوارا) . دار نشر أتلانتيك. ص 12. ISBN  978-81-7156-371-5.بعد ضم البنجاب مباشرة، وجد السيخ أنفسهم تائهين ومنحرفين تمامًا. انتهى حكم بلاط لاهور الذي كانوا يتمسكون به، وحلّ محله البريطانيون الذين، لكونهم غرباء، لم يكونوا على قدر تطلعاتهم. بدأت هويتهم الذاتية، التي بناها معلمو السيخ بجدّ وحافظ عليها السيخ أنفسهم بتضحيات ومعاناة واضطهادات جسيمة، بالتآكل منذ عام 1764، وهو العام الذي أصبح فيه الميسالدار حكامًا سياسيين. لم تكن عملية تآكل الهوية حادة ومؤلمة في البداية لأن مشاعر السيخ كانت منبهرة بالمزايا السياسية التي جنوها خلال حكم الميسالدار السيخ والمهراجا رانجيت سينغ. ولكن بعد ضم البنجاب، برزت حقيقة تآكل هويتهم الاجتماعية والدينية والثقافية. كان ارتداد السيخ إلى الهندوسية صدمة قاسية لهم كمجتمع، و كانت المعضلة هائلة. ليس هذا فحسب، بل إن اعتناق السيخ للمسيحية -وهم في الغالب من الطبقات العليا والدنيا- كان مؤشراً آخر على التآكل السريع لهويتهم. بدت الأمور مخيفة للغاية لدرجة أن المخاوف بدأت تنتشر بأن انحلال السيخ أمر لا مفر منه، أو أن السيخ سينقرضون.
  54. ↑ تي إن مادان (1994). مارتن مارتي و ر سكوت أبلبي (محرران). الأصوليات كما رُصدت . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 604-610 . ISBN  978-0-226-50878-8."في سعيها لتأسيس هوية سيخية حصرية وجعل بعض أساسيات المعتقد والسلوك أساسها، كانت جمعية سينغ سابها، ولاحقًا رئيس خالسا ديوان، تركز أنظارها على الغوردوارات، وخاصة المعبد الذهبي، كوسيلة فعالة لتعبئة المجتمع."
  55. ↑ باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 542-543 . ISBN  978-0-19-100412-4.هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 322-326 . ISBN  978-0-226-61592-9.اقتباس: "أولًا، ذكرت [آريا ساماج] أن الأصنام كانت موجودة في [هارماندير] صاحب منذ إنشائه. حتى في ظل حكم جماعات السيخ، وخلال عهد المهراجا رانجيت سينغ، لم يطالب أحد بإزالتها. لذلك، كان من العادات الراسخة وضع الأصنام في حرم هارماندير صاحب. ثانيًا، آمنت الغالبية العظمى من السيخ إيمانًا راسخًا بعبادة الأصنام، وكان من شأن إزالة الصور أن يتعارض مع حقوقهم الدينية." (ملاحظة: انظر الصفحات 322-326 للاطلاع على سياق النزاع الذي دار في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بين سيخ تات خالسا والسيخ الذين عارضوهم، بالإضافة إلى ملاحظات حول عبادة الأصنام في السيخية قبل أوائل القرن العشرين).
  56. ↑ كينيث دبليو. جونز (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 211-212 . ISBN  978-0-520-02920-0.«كان الكهنة البراهمة وأصنامهم مرتبطين بالمعبد الذهبي لمدة قرن على الأقل، وحظوا خلال هذه السنوات برعاية الهندوس والسيخ المتدينين. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، تعرضت هذه الممارسات لهجوم متزايد من قبل السيخ الإصلاحيين».
  57. 1 2 3 هارجوت أوبيروي (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 323-324 . ISBN  978-0-226-61593-6.
  58. 1 2 كينيث دبليو جونز (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 211-212 . ISBN  978-0-520-02920-0.«أثار أداء الطقوس الهندوسية المعتادة في ساحة المعبد استياء المصلحين الذين رأوا في ذلك تعارضًا مع المعتقدات السيخية وتدخلاً من عقيدة منحلة. فأمر مدير المعبد بإخراج جميع التماثيل الهندوسية من حرم المعبد، منهيًا بذلك أداء الطقوس الهندوسية في تلك المنطقة. وقد ثار غضب الهندوس إزاء هذا التعدي على حقوقهم التقليدية».
  59. ↑ باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29-30 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  60. 1 2 أرفيند-بال س. ماندير (2009). الدين وشبح الغرب: السيخية، الهند، ما بعد الاستعمار، وسياسات الترجمة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 231-232 . ISBN  978-0-231-14724-8.
  61. 1 2 أرفيند-بال س. ماندير (2009). الدين وشبح الغرب: السيخية، الهند، ما بعد الاستعمار، وسياسات الترجمة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 62-68 ، 229-232 . ISBN  978-0-231-14724-8.
  62. 1 2 3 ديلون، د. جوردشان سينغ (2009). الدين وشبح الغرب: السيخية، الهند، ما بعد الاستعمار، وسياسات الترجمة: مراجعة بقلم د. جوردشان سينغ ديلون . جامعة البنجاب، شانديغار. doi : 10.7312/mand14724 . ISBN 9780231519809. S2CID 59473980 . ملاحظة: يرى ديلون أن ماندير ينظر إلى التفاعل البريطاني السيخي من منظور هيغلي غير شرعي، وينزع الشرعية عن المسار التاريخي للسيخ نحو الاستقلال الذاتي والمشاركة السياسية باعتباره انحرافًا عن العقيدة، مشيرًا إلى انتفاضة السيخ ضد المغول، على حد تعبير ماندير، بأنها "عنف ضد الدولة"، وأن "على السيخ العودة إلى حالتهم السلمية. إن السيخية الحقيقية لا ترغب في السيادة، بل هي سيخية نبذت السياسة بالفعل من خلال التأمل الداخلي". يصف ديلون ماندير بأنه يكنّ كراهية لمصطلح "الدين"، خشية أن يؤدي إلى "الأصولية والعنف"، وأنه، على حد تعبير ماندير، "أصبح انتقال الهند إلى الحداثة صعبًا بسبب تشابكاتها في سياسات الهوية"، ومن أجل خدمة كل من نموذج الدولة الهندية والمصالح الغربية، يجب تسوية الهويات الإقليمية، وهو هدف يرى ديلون أن ماندير يعمل على تحقيقه في كتاباته.
  63. 1 2 3 4 روشن دلال (2010). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنغوين للنشر. الصفحات 268-269 . ISBN  978-0-14-341517-6.
  64. 1 2 باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 353-354 . ISBN  978-0-19-100411-7.
  65. ↑ سورجيت سينغ غاندي (1993). وجهات نظر حول تشريعات معابد السيخ (غوردوارا ). منشورات أتلانتيك والتوزيع. الصفحات 13-17 . ISBN  978-81-7156-371-5.
  66. 1 2 جاكوب كوبمان (2009). عروق التعبد: التبرع بالدم والتجربة الدينية في شمال الهند . مطبعة جامعة روتجرز. ص 77-78 . ISBN  978-0-8135-4449-6.
  67. ↑ دبليو إتش ماكلويد (1984). مصادر نصية لدراسة السيخية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 122-126 . ISBN  978-0-7190-1063-7.
  68. ↑ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 234. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  69. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا (2019). "نامدهاري (طائفة سيخية)" . موسوعة بريتانيكا.
  70. ↑ ماندير، أرفيند-بال سينغ (2013). السيخية: دليل للمتحيرين ( طبعة مصورة). لندن، إنجلترا: إيه آند سي بلاك. ص 79. ISBN   9781441102317تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  71. 1 2 جيرالد بارسونز (2012). نمو التنوع الديني - المجلد 1: بريطانيا منذ عام 1945، المجلد 1: التقاليد . روتليدج. الصفحات 221-222 . ISBN  978-1-135-08895-8.
  72. ↑ كنوت أ. جاكوبسن؛ كريستينا ميرفولد (2011). السيخ في أوروبا: الهجرة والهويات والتمثيلات . دار آشجيت للنشر. الصفحات 297-299 . ISBN  978-1-4094-2435-2.
  73. ↑ باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 354-356 . ISBN  978-0-19-100411-7.
  74. ↑ لويس إي. فينيش (2000). الاستشهاد في التقاليد السيخية: لعب "لعبة الحب" . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 51. ISBN  978-0-19-564947-5.
  75. 1 2 3 أوبروي 1992 ، ص 104.
  76. ↑ أوبيروي ١٩٩٢، ص ١٠٤: "إلى جانب عبادة الصور، كان يُعتبر من المشروع عبادة المعلمين الروحيين الأحياء. بالنسبة للسيخ الساناتاني العادي، لم يكن هناك فرق يُذكر بين المعلمين الروحيين السيخ وبعض أحفادهم ذوي الكاريزما. وكما قال أحد الكتّاب المعاصرين، كان يُتوقع من السيخي أن يُظهر نفس الولاء لحفيد المعلمين الروحيين السيخ كما يُظهره "الرعية لحاكمها". وبصفتهم معلمين روحيين، كان هؤلاء الأفراد يُقدمون لتلاميذهم "غورمانترا " (صيغة روحية يُعطيها المعلم الروحي الشخصي لتلاميذه) من أجل الارتقاء الروحي."
  77. ↑ أوبروي 1992 ، ص 105.
  78. ↑ أوبيروي، هارجوت (1992). "القديسون والآلهة والمواقع المقدسة الشعبية في القرى: إعادة قراءة التجربة السيخية في القرن التاسع عشر". تاريخ الأديان . 31 (4). مطبعة جامعة شيكاغو: 363-384 . doi : 10.1086/463293 . S2CID 161851997 . 
  79. ↑ توني بالانتاين (2002)، النظر إلى الماضي، النظر إلى المستقبل: كتابة تاريخ السيخية ، مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية، 4(1)، ص 5-29
  80. ↑ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 151، 273. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  81. 1 2 توني بالانتاين (2006). بين الاستعمار والشتات: التكوينات الثقافية السيخية في عالم إمبريالي . مطبعة جامعة ديوك. ص 15-16 ، 36. ISBN  0-8223-8811-1.
  82. ↑ إليانور نيسبيت (2014). باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362-365 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  83. ↑ كريستينا ميرفولد (2008). كنوت أ. جاكوبسن (محرر). أديان جنوب آسيا في العرض: المواكب الدينية في جنوب آسيا وفي الشتات . روتليدج. ص 144-145 ، السياق: 140-154. ISBN  978-1-134-07459-4.
  84. ↑ جيمس بيسيت برات (1975). الهند ومعتقداتها: سجل رحالة . هوتون ميفلين (سنة النشر الأصلية: 1915). الصفحات 250-251 . ISBN  9780524026595.
  85. 1 2 جاكلين سوثرين هيرست؛ جون زافوس (2013). التقاليد الدينية في جنوب آسيا الحديثة . روتليدج. ص 61-62 . ISBN  978-1-136-62668-5.
  86. 1 2 كينيث دبليو. جونز (1976). آريا دارما: الوعي الهندوسي في البنجاب في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 134-137 . ISBN  978-0-520-02920-0.