إشعياء 1

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إشعياء ١ هو الفصل الأول من سفر إشعياء ، أحد أسفار الأنبياء في الكتاب المقدس العبري ، وأحد أسفار العهد القديم في الكتاب المقدس المسيحي . [ ١ ] [ ٢ ] في هذه "الرؤيا التي تنبأ بها إشعياء عن يهوذا وأورشليم "، يدعو النبي الأمة إلى التوبة ويتنبأ بخراب هيكل سليمان في حصار أورشليم عام ٥٨٧ قبل الميلاد . يقدم هذا الفصل مدخلاً إلى قضايا الخطيئة والدينونة والرجاء في الاستعادة، والتي تشكل البنية الأساسية للسفر بأكمله. [ ٣ ] ويختتم (الآية ٣١) بـ"إشارة إلى احتراق الذين يتكلون على قوتهم"، في نار لا تُطفأ ( الجذر العبري : kbh )، وهي كلمة نادرة الاستخدام نسبيًا، وقد وردت أيضًا في الآية الأخيرة من السفر ( الآية ٦٦: ٢٤ : "نارهم لا تُطفأ")، [ ٤ ] وبذلك يربط بين بداية هذا السفر ونهايته. [ 3 ] يتم قراءتها تقليديًا في يوم السبت (شابات حزون) الذي يسبق مباشرة يوم صيام التاسع من آب ( تيشا بآف ).

نص

كُتب النص الأصلي باللغة العبرية . وينقسم هذا الفصل إلى 31 آية.

شهود نصيون

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل باللغة العبرية التوراتية تنتمي إلى تقليد النص الماسوري ، والذي يشمل مخطوطة القاهرة (895)، ومخطوطة بطرسبرغ للأنبياء (916)، ومخطوطة حلب (القرن العاشر)، ومخطوطة لينينغراد (1008). [ 5 ]

تم العثور على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الفصل بين مخطوطات البحر الميت (القرن الثالث قبل الميلاد أو ما بعده): [ 6 ]

  • 1QIsa a : كامل
  • 4QIsa a (4Q55): موجود: الآيات 1-3
  • 4QIsa b (4Q56): موجود: الآيات 1-6
  • 4QIsa f (4Q60): موجود: الآيات 10-16، 18-31
  • 4QIsa j (4Q63): موجود: الآيات 1-6

توجد أيضًا ترجمة إلى اليونانية الكوينية تُعرف باسم الترجمة السبعينية ، وقد أُنجزت في القرون القليلة الأخيرة قبل الميلاد. تشمل المخطوطات القديمة الموجودة من نسخة الترجمة السبعينية المخطوطة الفاتيكانية ( ب ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}ب ؛ القرن الرابع الميلادي)، المخطوطة السينائية ( س ؛ ب ك ك :جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ؛ القرن الرابع)، المخطوطة الإسكندرانية ( A ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}أ ؛ القرن الخامس) ومخطوطة مارشاليانوس ( ق ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}س ؛ القرن السادس). [ 7 ]

باراشوت

تستند أقسام الباراشاه المذكورة هنا إلى مخطوطة حلب . [ ٨ ] يُعدّ سفر إشعياء ١ جزءًا من نبوءات يهوذا وإسرائيل (إشعياء ١-١٢ ) . {P}: باراشاه مفتوحة ؛ {S}: باراشاه مغلقة .

1:1-9 {P} 1:10-17 {S} 1:18-20 {P} 1:21-23 {S} 1:24-31 {P}

بناء

يُنظّم الإصدار الجديد للملك جيمس هذا الفصل على النحو التالي:

  • إشعياء 1:1 = العنوان الفرعي أو العنوان العلوي: رؤيا إشعياء
  • إشعياء 1: 2-20 = شر يهوذا
  • إشعياء 1: 21-31 = المدينة المنحطة

الاكتتاب (1:1)

رؤيا إشعياء بن آموص التي رآها بشأن يهوذا وأورشليم في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا . [ 9 ]

هذه الآية التمهيدية من سفر إشعياء تشبه إلى حد كبير الآيات الافتتاحية لأسفار إرميا وهوشع وعاموس وميخا وصفنيا . [ 3 ]

بحسب تفسير المنبر المسيحي ، فإن نبوءات إشعياء "تتعلق في المقام الأول بمملكة يهوذا، لا بمملكة إسرائيل ". [ 15 ] ويُفهم هذا النص على أنه "على الأرجح عنوان المجموعة الأولى من النبوءات" في الفصول من 1 إلى 12. ويبدأ الفصل 13 بإعلان ضد بابل . [ 16 ]

الاتهام العظيم (1:2–4)

يصف إشعياء شعب يهوذا بأنه "شعب غافل". [ 17 ]

الآية 2

اسمعي يا سماوات، وأصغي يا أرض؛
لأن الرب قد تكلم:
لقد ربيتُ ونشأتُ أطفالاً،
لكنهم تمردوا عليّ. [ 18 ]

تُذكّرنا كلمات إشعياء الافتتاحية بكلمات موسى في سفر التثنية 32 :1:

"أصغوا يا سماوات، وسأتكلم؛"
واسمعي يا أرض كلام فمي. [ 19 ]

يشكل هذا مقدمة إشعياء على غرار ترنيمة موسى . [ 20 ] وتجمع نسخة القرن الجديد هاتين الموعظتين في واحدة:

يا سماء ويا أرض، اسمعوا، لأن الرب يتكلم. [ 21 ]

الآية 3

"الثور يعرف صاحبه،"
والحمار مهد سيده،
لكن إسرائيل لا تعلم،
شعبي لا يفهمون." [ 22 ]

لعبت هذه الآية دورًا هامًا في تقاليد عيد الميلاد المسيحية ، إلى جانب عدد من الآيات الأخرى في سفر إشعياء التي تُعتبر إشارة إلى زمن يسوع ، وعلى الرغم من عدم ذكرها في الأناجيل ، [ 23 ] فإن "الثور والحمار" غالبًا ما يرتبطان بروايات ميلاد يسوع . [ 24 ] ذُكرت الحيوانات في مغارة الميلاد لأول مرة في إنجيل متى المنحول (المؤرخ في القرن الثامن أو التاسع الميلادي)، حيث قيل إن مريم، والدة يسوع ، "وضعت طفلها في مذود، فسجد له ثور وحمار. حينئذٍ تم ما قيل على لسان النبي إشعياء: 'يعرف الثور صاحبه، والحمار مذود سيده ' " . [ 25 ]

دمار يهوذا (1:5-9)

يستخدم إشعياء صور المريض (الآيات ٥-٦) والأمة الخربة (الآيات ٧-٨) لتصوير خطيئة أمته. وظلت "ابنة صهيون" (أي مدينة القدس ) معقلاً معزولاً عندما هاجم سنحاريب ، ملك أشور ، مدن يهوذا المحصنة عام ٧٠١ قبل الميلاد. [ ٢٦ ]

الفساد الديني وتطهيره (1:10-20)

يُعتبر هذا النبوءة "أقوى وأطول" هجوم نبوي على اللاواقع الديني، [ أ ] وقد بُنيت حدة هذه النبوءة في شكلها ومضمونها. [ 27 ] أولًا، رفض الله القرابين، ثم رفض مقدميها (الآيتان 11-12)، ثم جاء الاتهام الصريح في الخاتمة المروعة للآية 15 ("أيديكم ملطخة بالدماء")، تلاه الأمر "بالتخلص من الشر" في "ثماني صيحات مدوية"، وانتهى بالتذكير بخيارات الحياة والموت المشابهة لما ورد في سفر التثنية 30 : 15-20. [ 28 ] [ 27 ]

الآية 11

لقد سئمت من قرابين الكباش المحروقة
ودهن الماشية المسمنة.
لا أستمتع بدماء الثيران،
أو من الحملان أو الماعز . [ 29 ]

يترجم الأسقف الأنجليكاني روبرت لوث الجزء الأول من الآية على النحو التالي: " لقد سئمت من محرقات الكباش ". [ 30 ]

بحسب التوراة ، كانت المحرقات جزءًا من الذبيحة المطلوبة في جميع المناسبات العظيمة، بما في ذلك عيد الفصح ، [ 31 ] وعيد الأسابيع ، [ 32 ] وعيد المظال ، [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وعيد الأبواق ، [ 36 ] ويوم الغفران . [ 37 ] كما أُمر بتقديمها كذبيحة وحيدة للتكفير عن الذنوب . [ 38 ] [ 15 ]

الآية 16-17

اغسلك، واجعلك نظيفاً؛
أبعد شر أعمالك عن عيني؛
كفوا عن فعل الشر؛
تعلم أن تجيد العمل؛
[ 39 ] اطلبوا العدل، وأنقذوا المظلومين، واقضوا لليتيم، وترافعوا عن الأرملة .

الآية 18

هلمّوا الآن، ولنتحاور معاً، يقول الرب :
وإن كانت خطاياكم كالقرمز، فإنها ستبيض كالثلج؛
وإن كانت حمراء كالقرمزي، فستكون كالصوف . [ 40 ]

عبارة "التحاور معًا" تحمل نبرة "الجدال القانوني"؛ [ 10 ] وتظهر صياغة مماثلة في إشعياء 43 : 26. [ 41 ]

رثاء الله وعزمه (1:21-31)

يتمحور موضوع هذا الجزء حول المجد الزائل كما في مرثية جنائزية، يرثي الخسارة الأخلاقية للعدالة، ولكن ليس فيما يتعلق بالثروة. [ 42 ]

الآية 25

[قال الرب:] "وسأمد يدي عليك،
وتخلص من شوائبك تمامًا،
وخذ كل القصدير الخاص بك: [ 43 ]
  • "ويطهر تمامًا": "وسيزول بالرائحة... كما هو الحال مع الصودا الكاوية " ( ESV ) أو "وينقى تمامًا بالصودا الكاوية". [ 44 ]

الآية 26

[قال الرب:] "وسأعيد قضاتك كما كانوا في الأولين،
ومستشاروك كما في البداية.
وبعد ذلك ستُدعى مدينة البر،
المدينة الأمينة." [ 45 ]

تترجم نسخة الملك جيمس والنسخة الأمريكية القياسية كلمة שָׁפט ( shaphat ) على أنها "قضاة"؛ وتفسرها النسخة الدولية الجديدة على أنها "قادة".

الآيات 29-31

The Jerusalem Bible separates verses 29–31 as an oracle "against tree worship", suggesting that the prophet "possibly has Samaria in mind".[46]

Verse 29

For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen.[47]

Verse 30

For ye shall be as an oak whose leaf fadeth, and as a garden that hath no water.[50]

Verse 31

And the strong shall be as tow, and the maker of it as a spark, and they shall both burn together, and none shall quench them.[52]
  • "Quench": Illusion of a fire ("spark") which cannot be 'quenched', from the Hebrew root k-b-h (כָּבָה, kavah, 'to be quenched or extinguished, to go out'[53]), links this verse (the beginning chapter) to the last verse (of the ending chapter) of the whole book (Isaiah 66:24; "their fire shall not be quenched).[54][3] Moreover, it is also used in three other places: (1) of the servant in Isaiah 42:3,[55] that "a dimly burning wick ('smoking flax') he will not quench"; (2) that the fire devouring Edom "will not be quenched";[56] and (3) in Isaiah 43:17 (those who oppose the LORD's path are "quenched like a wick").[57][3]

See also

ملحوظات

  1. ↑ انظر ١ صموئيل ١٥: ٢٢ ؛ إرميا ٧: ٢١-٢٣ ؛ هوشع ٦: ٦ ؛ عاموس ٥: ٢١-٢٤ ؛ وميخا ٦: ٦-٨

مراجع

  1. ↑ جيه دي ديفيس. 1960. قاموس الكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر.
  2. ↑ ثيودور هيبرت وآخرون. 1996. الكتاب المقدس للمفسر الجديد: المجلد السادس . ناشفيل: أبينغدون.
  3. 1 2 3 4 5 Coggins 2007 ، ص 436.
  4. ↑ إشعياء 66:24
  5. ↑ Würthwein 1995 ، ص 35-37.
  6. ↑ أولريش 2010 ، ص 330-333.
  7. ↑ Würthwein 1995 ، ص 73-74.
  8. ↑ كما هو موضح في طبعة جمعية النشر اليهودية لعام 1917 من الكتاب المقدس العبري باللغة الإنجليزية .
  9. ↑ إشعياء 1:1
  10. 1 2 كوجان 2007 ، ص 978-980 الكتاب المقدس العبري.
  11. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٢:٣٢
  12. ^ التلمود ، ب. مجلّة 10ب: 13
  13. ↑ التلمود ، ب. سوتا 10ب:3
  14. ^ سيدر أولام زوتا، ص. 104. جوكاسين، المجلد. 12. 1. شلشالت حكابالا، المجلد. 11. 2.
  15. 1 2 تعليق المنبر على إشعياء 1، تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2018
  16. ↑ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات حول إشعياء 1، تم الاطلاع عليها في 19 فبراير 2018
  17. ↑ إشعياء 1: 2-4
  18. ↑ إشعياء 1:2
  19. ↑ سفر التثنية 32:1
  20. ↑ وايلدبرغر، هانز (1991) إشعياء: إشعياء 1-12 ، دار فورتريس للنشر. ص 9
  21. ↑ إشعياء 1:2
  22. ↑ إشعياء 1:3
  23. ↑ ديبيبو، جي.، الأصول القديمة لمشهد الميلاد (الجزء 1) ، الحركة الليتورجية الجديدة ، نُشر في 5 يناير 2012، تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2019
  24. ↑ Coggins 2007 ، ص 437.
  25. ↑ هينيك، إي. (1963)، الأبوكريفا في العهد الجديد (لندن: إس سي إم)، ص 410، نقلاً عن كوجينز 2007، ص 437
  26. ↑ ٢ ملوك ١٨:١٣
  27. 1 2 كيدنر 1994 ، ص. 634.
  28. ↑ سفر التثنية 30: 15-20
  29. ↑ إشعياء 1:11
  30. ↑ لوث، ر.، إشعياء: ترجمة جديدة: مع أطروحة تمهيدية، وملاحظات نقدية ولغوية وتفسيرية ، بوسطن، دبليو. هيليارد؛ كامبريدج، جيه. مونرو وشركاه، 1834
  31. ↑ العدد 28:19
  32. ↑ العدد 28:27
  33. ↑ العدد 29:13
  34. ↑ العدد 29:17
  35. ↑ العدد 29: 20-36
  36. ↑ العدد 29:2
  37. ↑ العدد 29:8
  38. ↑ اللاويين 5: 16-18
  39. ↑ إشعياء 1: 16-17
  40. ↑ إشعياء 1:18 (ترجمة الملك جيمس)
  41. ↑ إشعياء 43:26
  42. ↑ كيدنر 1994 ، ص 634-635.
  43. ↑ إشعياء 1:25
  44. ↑ ملاحظة على إشعياء 1:25 في النسخة الإنجليزية الجديدة (NKJV)
  45. ↑ إشعياء 1:26
  46. 1 2 3 نسخة القدس من الكتاب المقدس ، الحاشية في إشعياء 1:29
  47. ↑ إشعياء 1:29
  48. ↑ إشعياء ٥٧:٥
  49. 1 2 Coggins 2007 ، ص 439.
  50. ↑ إشعياء 1:30
  51. ↑ إشعياء 65:3
  52. ↑ إشعياء 1:31
  53. ↑ توافق القوي 3518. कuvé kabah
  54. ↑ إشعياء 66:24
  55. ↑ إشعياء 42:3
  56. ↑ إشعياء 34:10
  57. ↑ إشعياء 43:17

مصادر

يهودي

مسيحي