بونافنتشر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

بونافنتورا [ أ ] (ولد باسم جيوفاني دي فيدانزا ؛ 1221  - 15 يوليو 1274) [ 6 ] كان أسقفًا فرنسيسكانيًا كاثوليكيًا إيطاليًا ، وكاردينالًا ، ولاهوتيًا مدرسيًا ، وفيلسوفًا .

كان الوزير العام السابع لرهبنة الإخوة الأصاغر ، وشغل أيضًا منصب أسقف ألبانو لفترة من الزمن . أُعلن قديسًا في 14 أبريل 1482 [ 7 ] على يد البابا سيكستوس الرابع . وفي عام 1588، أعلنه البابا سيكستوس الخامس طبيبًا للكنيسة، مُلقبًا إياه بـ"الطبيب السرافي" ( باللاتينية: Doctor Seraphicus ). ويُحتفل بعيده في 15 يوليو.

تم إعادة تصنيف العديد من كتابات العصور الوسطى التي كانت تُنسب إليه في السابق تحت اسم " بونافنتورا الزائف ".

حياة

وُلد في تشيفيتا دي بانيورجيو ، غير بعيد عن فيتربو ، التي كانت آنذاك جزءًا من الولايات البابوية . لا يُعرف الكثير عن طفولته، سوى اسمي والديه، جيوفاني دي فيدانزا وماريا دي ريتيلا. [ 8 ] [ 9 ] يذكر بونافنتورا أنه في شبابه نجا من موت مبكر بفضل صلوات فرنسيس الأسيزي ، وهو الدافع الرئيسي لكتابة سيرته الذاتية . [ 10 ]

انضم إلى الرهبنة الفرنسيسكانية عام ١٢٤٣، ودرس في جامعة باريس ، ربما على يد ألكسندر دي هاليس ، وبالتأكيد على يد خليفته، جون دي روشيل . [ ١١ ] وفي عام ١٢٥٣، شغل كرسي الفرنسيسكان في باريس. أدى خلاف بين العلمانيين والمتسولين إلى تأخير قبوله أستاذاً حتى عام ١٢٥٧، حيث نال شهادته بصداقة مع توما الأكويني . [ ١٢ ] كما التقى بونافنتورا بالكاردينال هيو دي سان شير ، وكان صديقاً له، [ ١٣ ] وقد تأثر به. [ ١٤ ]

قبل ذلك بثلاث سنوات، أكسبته شهرته منصب محاضر في كتاب "الكتب الأربعة للأحكام" - وهو كتاب في اللاهوت كتبه بيتر لومبارد في القرن الثاني عشر - وفي عام 1255 حصل على درجة الماجستير، وهي ما يعادل درجة الدكتوراه في العصور الوسطى. [ 11 ]

بعد أن دافع بنجاح عن نظامه ضد انتقادات الحزب المناهض للتسول ، انتُخب وزيرًا عامًا للرهبنة الفرنسيسكانية. وفي 24 نوفمبر 1265، اختير لمنصب رئيس أساقفة يورك ؛ إلا أنه لم يُرسم قط ، واستقال من منصبه في أكتوبر 1266. [ 15 ]

خلال فترة ولايته، أصدر المجمع العام لناربون، المنعقد عام ١٢٦٠، مرسومًا يحظر نشر أي عمل خارج نطاق الرهبنة دون إذن من الرؤساء. وقد دفع هذا الحظر الكتّاب المعاصرين إلى توجيه انتقادات لاذعة لرؤساء روجر بيكون ، الذين يُفترض أنهم كانوا يحسدون بيكون على قدراته. مع ذلك، كان الحظر المفروض على بيكون عامًا، وشمل الرهبنة بأكملها. لم يكن إصداره موجهًا ضده شخصيًا، بل ضد جيرارد من بورغو سان دونينو . ففي عام ١٢٥٤، نشر جيرارد دون إذن كتابًا بعنوان " مقدمة في الإنجيل الأبدي " ( Introductorius in Evangelium æternum )، والذي اعتُبر هرطقيًا في غضون عام. وعلى إثر ذلك، أصدر المجمع العام لناربون مرسومه، وهو مطابق لـ"المبدأ القانوني المخالف" الذي تحدث عنه بيكون. تم إلغاء الحظر لصالح روجر بشكل غير متوقع في عام 1266. [ 16 ]

شعار النبالة الخاص بالكاردينال أسقف ألبانو بونافنتورا

كان بونافنتورا شخصية محورية في انتخاب البابا غريغوري العاشر ، الذي كافأه بلقب الكاردينال الأسقف لألبانو ، وأصرّ على حضوره في مجمع ليون الثاني الكبير عام ١٢٧٤. [ ١١ ] هناك، وبعد أن أسهمت إسهاماته الجليلة في توحيد الكنيستين اليونانية واللاتينية، توفي بونافنتورا فجأة وفي ظروف غامضة. تشير طبعة عام ١٩١٣ من الموسوعة الكاثوليكية إلى أنه سُمِّم، لكن لم يُذكر ذلك في الطبعة الثانية من الموسوعة الكاثوليكية الجديدة الصادرة عام ٢٠٠٣ .

قاد الرهبان الفرنسيسكان على نهج معتدل وفكري جعلهم أبرز رهبانية في الكنيسة الكاثوليكية حتى ظهور اليسوعيين. تميزت لاهوته بمحاولة دمج الإيمان والعقل بشكل كامل. كان يعتبر المسيح "المعلم الحقيقي الوحيد" الذي يمنح البشر معرفة تبدأ بالإيمان، وتتطور من خلال الفهم العقلاني، وتكتمل بالاتحاد الروحي مع الله. [ 17 ]

الآثار

في عام ١٤٣٤، بعد ١٦٠ عامًا من وفاته، نُقل جثمانه إلى كنيسة جديدة اعتُبرت أكثر ملاءمة. وعند نقله، وُجد رأسه سليمًا تمامًا. "كان الشعر والشفتان والأسنان واللسان محفوظة بشكل مثالي، واحتفظت بلونها الطبيعي. تأثر سكان ليون بشدة بهذه المعجزة، واختاروا بونافنتورا شفيعًا لمدينتهم. وبذلك، تلقت الحركة القائمة بالفعل لتقديسه زخمًا جديدًا وقويًا." مع ذلك، بعد قرن من الزمان، في عام ١٥٦٢، سقطت مدينة ليون في أيدي الهوغونوت ، الذين أحرقوا جثمان بونافنتورا في الساحة العامة. في القرن التاسع عشر، خلال " نزع المسيحية من فرنسا " إبان الثورة الفرنسية، أُخفيت الجرة التي تحوي الرأس السليم، وبعد ذلك سُوّيت الكنيسة بالأرض. ولم يُعثر على الجرة حتى الآن. [ 18 ] إن الأثر الوحيد الباقي من بونافنتورا هو الذراع واليد اللذان كتب بهما تعليقه على الأحكام ، وهما محفوظان الآن في بانيورجيو، في كنيسة القديس نيكولاس. [ 19 ]

اللاهوت والأعمال

Legenda maior ، 1477

كتابات

تم تقديس بونافنتورا رسميًا في عام 1482 من قبل البابا الفرنسيسكاني سيكستوس الرابع ، وصُنِّف إلى جانب توما الأكويني كأعظم آباء الكنيسة من قبل فرنسيسكاني آخر، البابا سيكستوس الخامس ، في عام 1587. كان يُنظر إلى بونافنتورا على أنه أحد أعظم فلاسفة العصور الوسطى. [ 20 ] تتكون أعماله، كما رُتِّبت في أحدث طبعة نقدية من قبل آباء كواراكي ( كوليجيو سان بونافنتورا )، من تعليق على أحكام لومبارد ، في أربعة مجلدات، وثمانية مجلدات أخرى، بما في ذلك تعليق على إنجيل القديس لوقا وعدد من الأعمال الأصغر؛ أشهرها كتاب "طريق العقل إلى الله" ( Itinerarium mentis in Deum )، وهو ملخص للاهوته أو " قراءة موجزة" ( Breviloquium )، و "اختزال الفنون إلى اللاهوت" ( De reductione artium ad theologiam )، و"مناجاة حول التمارين الروحية الأربعة" ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis )، و "شجرة الحياة" ( Lignum vitae )، و "الطريق الثلاثي" ( De Triplici via )، وقد كُتبت الكتب الثلاثة الأخيرة للتوجيه الروحي لزملائه الفرنسيسكان.

ينفي الفيلسوف الألماني ديتر هاتروب أن يكون كتاب "اختزال الفنون إلى اللاهوت" من تأليف بونافنتورا، مدعيًا أن أسلوب التفكير لا يتطابق مع أسلوب بونافنتورا الأصلي. [ 21 ] إلا أن موقفه لم يعد مقبولًا في ضوء الأبحاث الحديثة: فالنص لا يزال "أصيلًا بلا شك". [ 22 ] [ 23 ]

إن العمل الذي نُسب خطأً لسنوات عديدة إلى بونافنتورا، وهو كتاب " De septem itineribus aeternitatis "، كتبه في الواقع رودولف فون بيبيراخ ( حوالي 1270 - 1329). [ 24 ]

كتب بونافنتورا رسالة بعنوان "في كمال الحياة " لإيزابيل الفرنسية ، شقيقة الملك لويس التاسع ملك فرنسا ، وديرها للراهبات الفقيرات في لونغشامب. [ 6 ]

يُعدّ كتاب "شرح الأحكام" ، الذي كتبه بأمر من رؤسائه عندما كان في السابعة والعشرين من عمره، [ 20 ] العملَ الرئيسي لبونافنتورا، وتعتمد عليه معظم كتاباته اللاهوتية والفلسفية الأخرى بشكلٍ أو بآخر. مع ذلك، تُظهر بعض أعمال بونافنتورا اللاحقة، مثل "محاضرات في أيام الخلق الستة" ، تطوراتٍ جوهرية تتجاوز ما ورد في كتاب "الأحكام" . [ 25 ] [ 26 ]

فلسفة

كتب بونافنتورا في كل موضوع تقريبًا تناوله علماء اللاهوت المدرسي ، وكتاباته غزيرة. ويتناول عدد كبير منها الإيمان بالمسيح والله واللاهوت. ولا يوجد أي عمل من أعمال بونافنتورا فلسفي بحت، وهو مثال بارز على التداخل المتبادل بين الفلسفة واللاهوت الذي يُعد سمة مميزة للعصر المدرسي. [ 20 ]

يُظهر جزء كبير من فكر بونافنتورا الفلسفي تأثراً ملحوظاً بأوغسطينوس ، لدرجة أن دي وولف يعتبره أفضل ممثلٍ للفلسفة الأوغسطينية في العصور الوسطى . أضاف بونافنتورا مبادئ أرسطو إلى المذهب الأوغسطيني، لا سيما فيما يتعلق بتنوير العقل وتكوين الإنسان والكائنات الحية الأخرى من حيث المادة والصورة. [ 27 ] كان أوغسطينوس، الذي أدخل إلى الغرب العديد من المذاهب التي ستُحدد الفلسفة المدرسية، مصدراً بالغ الأهمية لأفلاطونية بونافنتورا. وكان ديونيسيوس الأريوباغي، المتصوف الزائف، مؤثراً بارزاً آخر.

في الفلسفة، يُمثّل بونافنتورا نقيضًا واضحًا لمعاصريه، روجر بيكون ، وألبرت الكبير ، وتوما الأكويني . فبينما يُمكن اعتبار هؤلاء ممثلين، على التوالي، للعلوم الفيزيائية في مهدها، وللفلسفة الأرسطية المدرسية في أبهى صورها، يُقدّم بونافنتورا النمط الصوفي والأفلاطوني للتأمل الذي كان قد وجد، إلى حد ما، تعبيرًا لهوغو وريتشارد من سانت فيكتور ، وألكسندر من هاليس ، وبرنارد من كليرفو . بالنسبة له، فإن العنصر الفكري البحت، وإن لم يغب أبدًا، إلا أنه أقل أهمية مقارنةً بقوة المشاعر أو القلب الحية. [ 11 ]

يستقبل بونافنتورا مبعوثي الإمبراطور البيزنطي في مجمع ليون الثاني .

على غرار توما الأكويني، الذي اتفق معه في العديد من المسائل اللاهوتية والفلسفية، عارض بونافنتورا بشدة المفهوم الأرسطي لأزلية العالم (مع أنه اختلف مع الأكويني حول إمكانية وجود كون أبدي مجرد). يتبنى بونافنتورا المذهب الأفلاطوني المحدث المسيحي العام، الموجود عند أوغسطين وديونيسيوس الزائف، والذي ينص على أن "المُثُل" لا توجد ككيانات قائمة بذاتها، بل كأفكار مُثُل، أو تعريفات مُسبقة، أو نماذج أصلية، أو كما وصفها بونافنتورا: "أمثلة"، في ذهن الله، والتي على أساسها تشكلت الأشياء الواقعية. لم يكن لهذا المفهوم تأثير يُذكر على فلسفته. وصفه الفيزيائي والفيلسوف ماكس برنارد فاينشتاين بأنه "شبه صوفي"، وكتب أنه أظهر "ميولًا قوية نحو وحدة الوجود ". [ 28 ]

اللاهوت

يذكر بونافنتورا صراحةً مبادئ الفيض الإلهي، والمثالية، والكمال، باعتبارها المبادئ الأساسية للاهوت، وكلها ذات طابع أفلاطوني عميق، وتتضمن مواضيع فرعية ومناقشات أفلاطونية مماثلة، إلا أنها جميعًا متجذرة في الشخص الثاني من الثالوث، الابن المتجسد في يسوع المسيح، الذي هو "مبدأ" الأمثلة الإلهية، الذي ينبثق منه الخلق، وبه يصبح الخلق مفهومًا، والذي يجده الخلق غايةً له. [ 29 ] للخلق وجهان: فهو يعبر عن الحقيقة الإلهية، والمثال الإلهي في كلمة الله؛ وهو "يتحدث" عما هو على صورته، ويبقى قائمًا في ذاته وفي الابن. [ 30 ] يتخذ بونافنتورا، في عمله الناضج " مقارنات في هيكسيميرون" ، مبدأ المثال، المستمد من تحويله للواقعية الأفلاطونية، أساسًا لنقاط جوهرية في العقيدة اللاهوتية المسيحية: محبة الله للخليقة، وعلمه المسبق، وعنايته وتدبيره الإلهي، وإرادة الله المطلقة الكاملة، والعدالة الإلهية والشيطان، وخلود النفس البشرية وتفردها، وجودة الخليقة وجمالها. ويُعد هذا أيضًا بمثابة رفضه للضرورة المشائية لابن سيناء وللفلسفة الأرسطية البحتة التي حددها آباء الكنيسة اليونانيون، إذا لم يُصححها أفلاطون وسفر الرؤيا اللذان يُعلّمان الشيء نفسه بأساليب مختلفة. [ 31 ]

يترتب على رفض مبدأ المثال خطأ آخر، وهو أن الله لا يعلم مسبقًا ولا يُدبّر، إذ لا يملك في ذاته تبريرًا عقلانيًا للأشياء يمكّنه من معرفتها. ويقولون أيضًا إنه لا توجد حقائق بشأن المستقبل إلا ما هو ضروري. ومن هذا يستنتج أن كل شيء يحدث إما صدفةً أو ضرورةً. ولأن حدوث الأشياء صدفةً مستحيل، يستنتج العرب ضرورةً مطلقة، أي أن هذه الجواهر التي تُحرّك الأرض هي الأسباب الضرورية لكل شيء. ومن هذا يستنتج أن الحقيقة مخفية، أي حقيقة تدبير أمور الدنيا من حيث الألم والنعيم. فإذا كانت هذه الجواهر محركات معصومة، فلا يُفترض شيء بشأن الجحيم أو وجود الشيطان: ولم يفترض أرسطو قط وجود الشيطان، ولا السعادة بعد هذه الحياة، كما تبدو. وهنا إذن، يوجد خطأ ثلاثي: إخفاء مبدأ المثال، وإخفاء العناية الإلهية، وإخفاء تدبير العالم. [ 32 ]

كغيره من علماء اللاهوت العظام، يبدأ بونافنتورا بمناقشة العلاقة بين العقل والإيمان. فالعلوم كلها ليست إلا أدوات في يد اللاهوت؛ إذ يستطيع العقل أن يكشف بعض الحقائق الأخلاقية التي تُشكل أساس النظام المسيحي، لكن حقائق أخرى لا تُدرك إلا بالنور الإلهي. وللحصول على هذا النور، لا بد للنفس من استخدام الوسائل المناسبة، وهي الصلاة، وممارسة الفضائل التي تُهيئها لاستقبال النور الإلهي، والتأمل الذي قد يرتقي إلى حالة من النشوة الروحية بالاتحاد مع الله . والغاية القصوى من الحياة هي الاتحاد في التأمل أو العقل، وفي حب عميق جارف ؛ لكن لا يمكن بلوغها بالكامل في هذه الحياة، وتبقى أملاً للمستقبل . [ 11 ]

على غرار توما الأكويني وغيره من فلاسفة ولاهوتيي القرن الثالث عشر البارزين، آمن بونافنتورا بإمكانية إثبات وجود الله وخلود الروح منطقيًا. بل إنه، خلافًا للأكويني، يرى أن العقل قادر على إثبات بداية العالم. [ 33 ] [ 34 ] وقدّم بونافنتورا عدة حجج لإثبات وجود الله، بما في ذلك نسخ من الحجة الأنطولوجية لأنسلم الكانتربري وحجة أوغسطين من الحقائق الأزلية. أما حجته الرئيسية لخلود الروح فتستند إلى رغبة الإنسان الفطرية في السعادة الكاملة، وهي تتجلى في حجة سي إس لويس القائمة على الرغبة . وخلافًا للأكويني، لم يعتقد بونافنتورا أن الفلسفة علم مستقل يمكن دراسته بنجاح بمعزل عن اللاهوت. فقد كان يعتقد أن أي فيلسوف يفتقر إلى نور الإيمان لا بد أن يقع في خطأ جسيم. [ 35 ]

كان بونافنتورا، صاحب العبارة الخالدة، يرى أن الفلسفة تفتح العقل على ثلاثة مسارات مختلفة على الأقل يمكن للإنسان أن يسلكها في رحلته إلى الله. فقد تصور الكائنات المادية غير العاقلة كظلال وآثار (حرفيًا، آثار أقدام) لله، الذي يُفهم على أنه السبب النهائي لعالم يمكن للعقل الفلسفي أن يثبت خلقه في اللحظة الأولى من الزمان. أما الكائنات العاقلة، فقد تصورها كصور ومثال لله، وهي نتاج العقل البشري والإرادة اللذين يقوداننا إلى الله الذي يُفهم على أنه منير المعرفة وواهب النعمة والفضيلة. أما المسار الأخير إلى الله فهو مسار الوجود، حيث جمع بونافنتورا بين حجة أنسلم والميتافيزيقا الأرسطية والأفلاطونية المحدثة ليرى الله على أنه الكائن الكامل المطلق الذي يستلزم وجوده جوهره، كائن بسيط مطلقًا هو سبب وجود جميع الكائنات الأخرى المركبة. [ 17 ]

تم تسجيل أفكار بونافنتورا حول قدرتنا على رؤية الثالوث في الخلق، المفقودة أو المعاقة في السقوط ، [ 36 ] وأشاد بها البابا فرنسيس في رسالته العامة ، Laudato si' :

ذهب القديس بونافنتورا إلى حدّ القول بأنّ البشر، قبل الخطيئة، كانوا قادرين على رؤية كيف يشهد كلّ مخلوق على أنّ الله ثلاثة. كان انعكاس الثالوث موجودًا في الطبيعة، ويمكن إدراكه "عندما كان ذلك الكتاب مفتوحًا أمام الإنسان، ولم تكن أعيننا قد أظلمت بعد". يعلّمنا بونافنتورا أنّ كلّ مخلوق يحمل في طيّاته بنية ثالوثية محدّدة، حقيقية لدرجة أنّه يمكن التأمّل فيها بسهولة لو لم تكن النظرة البشرية قاصرة ومظلمة وهشة. وبهذا، يلفت انتباهنا إلى التحدّي الذي يكتنف محاولة قراءة الواقع من منظور ثالوثي. [ 37 ]

مع ذلك، لم يكن بونافنتورا مجرد مفكر متأمل، قد تُشكل مؤلفاته أدلة جيدة للعبادة؛ بل كان أيضًا لاهوتيًا عقائديًا رفيع المقام، وفي جميع المسائل الخلافية في الفكر المدرسي، كالكليات ، والمادة، والأسباب الجوهرية، ومبدأ التفرّد، والعقل الفاعل ، قدّم أحكامًا راسخة ومنطقية. واتفق مع ألبرت الكبير في اعتبار اللاهوت علمًا عمليًا؛ فحقائقه، من وجهة نظره، مُهيأة بشكل خاص للتأثير في المشاعر. وناقش بدقة متناهية طبيعة الصفات الإلهية ومعناها؛ واعتبر الكليات هي الصور المثالية الموجودة مسبقًا في العقل الإلهي والتي صُنعت الأشياء وفقًا لها؛ ورأى أن المادة هي قوة كامنة خالصة تستمد وجودها الفردي وتحديدها من القدرة الإلهية المُشكِّلة، عاملةً وفقًا للأفكار؛ وأخيرًا، أكد أن العقل الفاعل ليس له وجود منفصل. في هذه النقاط وفي العديد من النقاط الأخرى في الفلسفة المدرسية، يُظهر "الطبيب السيرافي" مزيجًا من الدقة والاعتدال، مما يجعل أعماله ذات قيمة خاصة. [ 11 ]

في الشكل والمضمون، يُعدّ عمل بونافنتورا عملاً لاهوتياً بامتياز؛ فهو يكتب كمن يرى الحقيقة من خلال الإيمان المسيحي، الذي لا يملك إلا منظوراً واحداً ومعياراً مباشراً لها. يؤثر هذا الأمر على أهميته كفيلسوف؛ فبالإضافة إلى أسلوبه، يجعل بونافنتورا ربما أقل الشخصيات البارزة في القرن الثالث عشر سهولةً في الفهم. ويعود ذلك إلى أن الفلسفة تثير اهتمامه إلى حد كبير باعتبارها تمهيداً للإنجيل، أي أنها تُفسَّر على أنها إشارة أو انحراف عما أوحى به الله. [ 38 ]

تقديس

أُدرج عيد بونافنتورا في التقويم الروماني العام فور إعلان قداسته عام ١٤٨٢. وكان يُحتفل به في البداية في ثاني أحد من شهر يوليو، ثم نُقل عام ١٥٦٨ إلى ١٤ يوليو، لأن ١٥ يوليو، ذكرى وفاته، كان آنذاك مرتبطًا بعيد القديس هنري . وبقي في ذلك التاريخ، برتبة "عيد مزدوج"، حتى عام ١٩٦٠، حين أُعيد تصنيفه كعيد من الدرجة الثالثة. وفي عام ١٩٦٩، صُنِّف كذكرى إلزامية ، ونُسب إلى تاريخ وفاته، ١٥ يوليو. [ ٣٩ ]

هو شفيع أمراض الأمعاء . [ 40 ] [ 41 ]

يُخلد ذكرى بونافنتورا في كنيسة إنجلترا باحتفال في 15 يوليو. [ 42 ]

الأماكن والكنائس والمدارس التي تحمل أسماءها

أوروبا

إيطاليا
دول أخرى
المملكة المتحدة

المدارس

الولايات المتحدة

كندا

مدرسة بونافنتشر درايف/بونافنتشر العامة، في لندن، أونتاريو، كندا

  • بونافنتورا بليس، ديبيرت نوفا سكوتيا

فيلبيني

  • تُعدّ رعية القديس بونافنتورا في ماوبان، كويزون، أقدم مستوطنة في الفلبين وُضعت تحت حماية الأب الدكتور سان بوينافينتورا (إل سيرافيكو بادري دكتور) عام 1599. وفي عام 1647، عُثر على صورة للقديس بونافنتورا بأعجوبة على غصن شجرة في ماوبان. وفي العام نفسه، اعترف الكاهن رسميًا بسان بوينافينتورا شفيعًا لبلدة ماوبان. ويُذكر في كتابات فراي هويرتاس أنه في عام 1759، دافع رجل مجهول يرتدي ألوان سان بوينافينتورا عن البلدة ضد  هجوم من المورو . ومنذ ذلك الحين، يعتبر سكان ماوبان هذا الحادث معجزة من شفيعهم. أما أكبر جرس في ماوبان، والذي أُعيد صبه عام 1843، فقد سُمّي باسم سان بوينافينتورا، ويُقرع خلال صلاة التكريس، وصلاة التبشير الملائكي، وصلاة البليغارية.
  • كنيسة القديس بونافنتورا أو كابيلا دي سان بوينافينتورا في رعية القديس يوحنا المعمدان، ليليو، لاغونا، الفلبين، شُيّدت تكريمًا للطبيب الملائكي، سان بوينافينتورا، بسبب معجزة عام 1664 حيث شوهدت دموع دم تتدفق من عيني الصورة المُبجّلة، والتي شهدها كاهن الرعية، الأب خوان باستور، و120 شاهدًا؛ وتقديراً لهذه المعجزة، تم تكريس أول جرس رئيسي في كنيسة ليليو تكريمًا لسان بوينافينتورا
  • بارانغاي سان بوينافينتورا، قرية في مدينة سان بابلو، الفلبين. توجد ثلاث كنائس صغيرة داخل القرية تكريمًا للقديس بونافنتورا. تقع أقدم كنيسة، والتي تضم الصورة الأصلية للقديس بونافنتورا، في كنيسة بورو-3.
  • رعية القديس بونافنتورا، بالانغكايان، سامار الشرقية، الفلبين
  • سان بوينافينتورا، بارانجاي في بلدية بوهي، كامارينز سور، الفلبين. يحتوي على كنيسة صغيرة مخصصة للقديس الذي يحمل الاسم نفسه.
  • كنيسة القديس بونافنتورا في بارانجاي سان بوينافينتورا، لويزيانا، لاجونا.
  • كنيسة القديس بونافنتورا في بارانجاي سان بوينو، سامبالوك، كويزون.
  • رعية القديس بونافنتورا، تالافيرا، مدينة توليدو، سيبو
  • كليات بونافنتورا في سورسوجون في بلدة إيروسين، سورسوجون.

أمريكا اللاتينية

جنوب آسيا

  • تقع كنيسة القديس بونافنتورا، وهي كنيسة برتغالية من القرن السادس عشر، على شاطئ إيرانغال بالقرب من مومباي. ويجذب مهرجان إيرانغال السنوي، الذي يُقام في ثاني أحد من شهر يناير احتفالاً بعيد القديس بونافنتورا، آلاف الأشخاص من مختلف الأديان إلى هذا الموقع الخلاب. ويُحتفل بعيد القديس بونافنتورا في الخامس عشر من يوليو من كل عام.
  • مدرسة سانت بونافنتشر الثانوية ، وهي مدرسة في حيدر أباد، باكستان

أعمال

  • سلسلة نصوص بونافنتورا المترجمة، سانت بونافنتورا، نيويورك، منشورات المعهد الفرنسيسكاني (15 مجلداً):
    • حول اختزال الفنون إلى اللاهوت ، ترجمة ومقدمة وتعليق بقلم زاكاري هايز ، OFM، المجلد 1، 1996.
    • رحلة الروح إلى الله - ترجمة وتقديم زكريا هايز، OFM، وفيلوثيوس بونر، OFM، المجلد 2، 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
    • أسئلة خلافية حول سر الثالوث ، ترجمة زاكاري هايز، المجلد 3، 1979. ISBN 978-1-57659-045-4.
    • الأسئلة المتنازع عليها حول معرفة المسيح ، ترجمة زاكاري هايز، المجلد 4، 1992.
    • كتابات تتعلق بالرهبنة الفرنسيسكانية ، ترجمة دومينيك ف. مونتي، OFM، المجلد 5، 1994.
    • مقارنات على الوصايا العشر ، ترجمة بول سبايث، المجلد 6، 1995.
    • تعليق على سفر الجامعة ، ترجمة كامبيون موراي وروبرت ج. كاريس، المجلد 7، 2005.
    • شرح إنجيل لوقا ، ترجمة روبرت ج. كاريس (3 مجلدات)، المجلد 8، 2001-4.
    • Breviloquium ، ترجمة دومينيك ف. مونتي، OFM، المجلد 9، 2005.
    • كتابات عن الحياة الروحية ، [تتضمن ترجمات لكتاب الطريق الثلاثي، وكتاب كمال الحياة، وكتاب حكم النفس ، وكتاب المناجاة: حوار حول التمارين الروحية الأربعة ، ومقدمة شرح الكتاب الثاني من كتاب الأحكام لبطرس لومبارد، وثلاث خطب قصيرة: في طريق الحياة، وفي سبت النور ، وفي يوم الاثنين الذي يلي أحد الشعانين ، المجلد 10، 2006].
    • شرح إنجيل يوحنا ، ترجمة روبرت ج. كاريس، المجلد 11، 2007.
    • خطب الأحد للقديس بونافنتورا ، حررها وترجمها تيموثي ج. جونسون، المجلد 12، 2008.
    • الأسئلة المتنازع عليها حول الكمال الإنجيلي ، حررها وترجمها توماس ريست وروبرت ج. كاريس، المجلد 13، 2008.
    • مقارنات حول المواهب السبع للروح القدس ، مقدمة ومترجمة بواسطة زاكاري هايز، المجلد 14، 2008.
    • الدفاع عن المتسولين ، ترجمة خوسيه دي فينك وروبرت جيه كاريس، المجلد 15، 2010.
  • سيرة المسيح ، ترجمة وتحرير ويليام هنري هاتشينغز، 1881.
  • رحلة العقل إلى الله [ Itinerarium mentis in Deum ] . إنديانابوليس: هاكيت. 1993. ردمك 978-0-8722-0200-9.
  • في اختزال الفنون إلى اللاهوت (De Reductione Artium ad Theologiam) ، ترجمة زاكاري هايز، سانت بونافنتورا، نيويورك: المعهد الفرنسيسكاني، 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
  • ولادة المسيح: خمسة أعياد للطفل يسوع ، ترجمة إريك دويل، أكسفورد: مطبعة SLG، 1984.
  • رحلة الروح إلى الله؛ شجرة الحياة؛ حياة القديس فرنسيس . ترجمة إيورت كوزينز ( محرر سلسلة كلاسيكيات الروحانية الغربية). ماوا، نيو جيرسي: دار بولست للنشر. ١٩٧٨. ISBN 0-8091-2121-2.
  • الكرمة الصوفية: رسالة في آلام ربنا ، ترجمها أحد رهبان جمعية القديس فرنسيس، لندن: موبراي، 1955.
  • سيرة القديس فرنسيس الأسيزي ، منشورات تان ، 2010. رقم ISBN 978-0-89555-151-1

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə-ven-chər, - ⁠ VEN - ; إيطالي : Bonaventura da Bagnoregio [ ˌbɔnavenˈtuːra da (b)baɲɲoˈrɛːdʒo ] ; اللاتينية : بونافينتورا دي بالنيوريجيو

الاقتباسات

  1. ↑ "أنسيلم من كانتربري (1033-1109)" ، موسوعة الإنترنت للفلسفة ، 2006 ، تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2017
  2. ↑ "بونافنتورا - في ضرورة الوجود - مقدمة" . bartholomew.stanford.edu .
  3. ↑ "بونافنتورا حول التسلسل الهرمي للفضائل الأفلاطونية المحدثة - الفلسفة القروسطية" . ويلمنجتون من أجل المسيح . 17 ديسمبر 2020.
  4. ↑ "بونافنتورا (حوالي 1217-1274) - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com .
  5. ↑ "القديس بونافنتورا (جيوفاني) الكاردينال [ التسلسل الهرمي الكاثوليكي ] " .
  6. 1 2 م. والش ، محرر. (1991). حياة القديسين لباتلر . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 216. ISBN  9780060692995.
  7. ^ ماغنوم بولاريوم رومانوم، المجلد 1 ( طبعة نوفيسيما). ليون. 1655. ص 437 – 439 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2025 .  
  8. ↑ روبنسون، باسكال (1907). " القديس بونافنتورا" . في الموسوعة الكاثوليكية . 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  9. ↑ هاموند، جاي م. (2003). "القديس بونافنتورا". في مارثالر، برنارد ل. (محرر). الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 2 (الطبعة الثانية ). ديترويت: تومسون/غيل بالتعاون مع الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 479. ISBN    0-7876-4006-9.
  10. ↑ بونافنتورا (1904). حياة القديس فرنسيس . لندن: جي إم دينت وشركاه. ص. مقدمة 3. 
  11. 1 2 3 4 5 6 آدمسون، روبرت (1911). " بونافنتورا، القديس ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . 4. (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 197-198.
  12. ↑ نولز، ديفيد (1988). تطور الفكر في العصور الوسطى ( الطبعة الثانية). إدنبرة جيت: مجموعة لونجمان. ISBN  978-0-394-70246-9.
  13. ^ تاديو دي بارتولو ، توماس يعرض طقوس كوربوس كريستي إلى أوربان الرابع ، 1403، MusArt فيلادلفيا. مستوحاة من لوحة أوجولينو دي بريتي إلاريو في كنيسة العريف بكاتدرائية أورفيتو (1357)، والتي تم استخلاصها من البلاط الموجود في وعاء الذخائر المقدسة لـ [[أوجولينو دي فييري (نحات)|]] (1338). راجع. مانجلافيتي، سيلفيو. سان توماسو داكينو أد أورفيتو كولونا تيولوجيكا دي بابا أوربانو الرابع نيل'إستيتوزيون ديل كوربوس دوميني . ص. 1 . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2025 . {{cite book}}: |website=تجاهل ( مساعدة ) . في عام 1250، أعلن بونافينتورا Sermo de Santissimo Corpore Christi في ألمانيا، والتي جعله البابا أوربان الرابع يكرز بها أيضًا في مجمع أورفيتو (1264).
  14. ↑ في تفسيره لإنجيل القديس لوقا، لم يشترك بونافنتورا مع هيو من سانت شير إلا في أربعة اقتباسات من الكتاب المقدس: إشعياء ٥٨: ٧؛ يوحنا ١٤: ٢؛ أمثال ٩: ١؛ متى ٢١: ١٣. وقد تم اقتباس عشرين تمييزًا (من أصل ستة وثلاثين) من تفسير هيو من سانت شير. انظر: روبرت ج. كاريس (٢٠٠٢) . "استخدام القديس بونافنتورا للتمييزات: استقلاليته عن هيو من سانت شير واعتماده عليه". دراسات فرنسيسكانية . ٦٠. جامعة سانت بونافنتورا - منشورات المعهد الفرنسيسكاني: ٢٠٩-٢٥٠ . doi : 10.1353/frc.2002.0013 . JSTOR 41975302. OCLC 5183714551 .  
  15. ↑ فرايد، إي بي؛ غرينواي، دي إي؛ بورتر، إس؛ روي، آي. (1996). دليل التسلسل الزمني البريطاني ( الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 282. ISBN   0-521-56350-X.
  16. ↑ ويتزل، ثيوفيلوس (1912). "روجر بيكون" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2014 . 
  17. 1 2 نون، تيم؛ هاوزر، ر. إي. (2010). "القديس بونافنتورا" . plato.stanford.edu .
  18. ↑ كوستيلو، لورانس. "القديس بونافنتورا" . مشروع غوتنبرغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2021 .
  19. ↑ لورانس كوستيلو (1911). القديس بونافنتورا: الطبيب الملائكي، الوزير العام للرهبنة الفرنسيسكانية، الكاردينال الأسقف لألبانو . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 54 . 
  20. 1 2 3 روبنسون، باسكال (1907). "القديس بونافنتورا" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2013 . 
  21. ^ هاتروب ، ديتر (1993). Ekstatik der Geschichte. Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras (في المانيا). بادربورن: شونينغ. رقم ISBN 3-506-76273-7.
  22. ↑ شلوسر، ماريان (2013). "بونافنتورا: حياته وأعماله". في: هاموند، جاي إم؛ هيلمان، جيه إيه واين؛ جوف، جاريد (محررون). دليل بونافنتورا . سلسلة بريل لرفقاء التراث المسيحي. بوسطن: بريل. ص 12. حاشية 7. ISBN  978-90-04-26072-6لطالما اعتُبرت هذه الرسالة أصلية بلا شك. قبل بضع سنوات، أبدى ديتر هاتروب شكوكه في كتابه: «بونافنتورا بين التصوف والغموض. من هو مؤلف كتاب الاختزال؟» (Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562). مع ذلك، تشير الأبحاث الحديثة لجوشوا بنسون إلى صحة النص: «تحديد النوع الأدبي لكتاب الاختزال في الفن اللاهوتي: محاضرة بونافنتورا الافتتاحية في باريس » (Identifying the Literature of the De reductione artium ad theologiam: Bonaventure's Inautional Lecture at Paris) ( Francescan Studies 67 (2009): 149–178).
  23. ↑ بنسون، جوشوا سي. (2009). "تحديد النوع الأدبي لكتاب "De reductione artium ad theologiam": المحاضرة الافتتاحية لبونافنتورا في باريس". دراسات فرنسيسكانية . 67 (1). منشورات المعهد الفرنسيسكاني: 149-178 . doi : 10.1353/frc.0.0031 . JSTOR i40092600 . S2CID 191451067 .  
  24. ^ هيندسلي ، ليونارد ب. (مارس 1990). "العمل الذي تمت مراجعته: De septem itinerabus aeternitatis. Mystik in Geschichte und Gegenwart، Abteilung I، Christliche Mystik Band 1 & 2 بواسطة Rudolf von Biberach، تم تحريره وترجمته بواسطة Margot Schmidt". الصوفيون الفصلية . 16 (1). مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا: 48-50 . JSTOR 20716971 . 
  25. ↑ راتزينغر، ج. (1971) لاهوت التاريخ عند القديس بونافنتورا ، ترجمة زاكاري هايز، شيكاغو: دار فرانسيسكان هيرالد للنشر
  26. ↑ وايت، ج. (2011). "القديس بونافنتورا ومشكلة التطور العقائدي" . المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية . 85 (1): 177-202 . doi : 10.5840/acpq201185110 .
  27. ↑ "الأخ جون ريموند، "نظرية التنوير عند القديس بونافنتورا"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2013 .
  28. ^ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ( وجهات نظر العالم والحياة، الناشئة عن الدين والفلسفة وإدراك الطبيعة ) (1910)، صفحة 303: “Andere Ganz- oder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen 1200)، seinerzeit مجموعة كبيرة من Kirchenlicht وfor die Unseligen Waldenser von Verhängnisvoller Bedeutung، في Bonaventura (1221 في Kirchenstaate Geboren)، وهي إحدى جزر Geistes zu Gott geschrieben hat und pandeistische Neigungen zeigt، في Franzosen Johann Gersan (إلى Gersan bei Rheims) 1363 جبورين) usf., übergehen wir, es kommt New nicht zum Vorschein."
  29. ↑ كولين، كريستوفر م. (2006). "4. الفلسفة الطبيعية". بونافنتشر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN  0-19-514925-4.
  30. ↑ (القديس بونافنتورا، في I Sent.، توفي عام 39 قبل الميلاد، I q. I ad 3)
  31. ^ القديس بونافنتورا – Collationes في Hexaemeron، Collatio السادس. دي فيجن بريما، Tractatio Tertia، 1-8
  32. ^ القديس بونافنتورا – Collationes في Hexaemeron، Collatio السادس. دي فيجن بريما، Tractatio Tertia، 2
  33. ↑ "الحجة الكونية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  34. ↑ ديفيس، ريتشارد (أغسطس 1996). "بونافنتورا وحجج استحالة التراجع الزمني اللانهائي" . المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية . 70 (3): 361-380 . doi : 10.5840/acpq199670335 .
  35. ↑ فريدريك كوبلستون، تاريخ الفلسفة ، المجلد 2 (ويستمنستر، ماريلاند: نيومان برس، 1950)، ص 248.
  36. ↑ بونافنتورا، أسئلة متنازع عليها حول سر الثالوث ، 1، 2 خاتمة.
  37. ↑ البابا فرنسيس، رسالة " لاوداتو سي" ، الفقرة 239، نُشرت في 24 مايو 2015، تم الاطلاع عليها في 27 مايو 2024
  38. ↑ http://maritain.nd.edu/jmc/etext/hwp219.htm ماكينيرني، رالف، تاريخ الفلسفة الغربية ، المجلد الثاني، الفصل 5، "القديس بونافنتورا: الرجل وعمله"، مركز جاك ماريتان، جامعة نوتردام.
  39. ^ التقويم الروماني . مكتبة إدتريس الفاتيكان. 1969. ص 97، 130. 
  40. ↑ موقع كاثوليكي على الإنترنت. "القديسون الشفعاء في أريزونا - القديسون والملائكة" . موقع كاثوليكي على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2019 .
  41. ↑ كراغويل، تي جيه (2016). يا رب ساعدنا: 300 قديس شفيع نستعين بهم في كل مناسبة . مبيعات الكتب. ص 72. ISBN  978-0-7858-3465-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2019 .
  42. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .

للمزيد من القراءة