جون إتش. فان إيفري

اعتقد فان إيفري أن السود ينتمون إلى "نوع منفصل" عن البيض ^{[ 8 ] [ 9 ]} وأن الحدود بين الأعراق "مستحيلة تمامًا" ^{[ 10 ]} ؛ وربط هذا الاعتقاد برواية الكتاب المقدس عن أصل البشرية باقتراح "فرض خارق للطبيعة في فترة لاحقة" (انظر تعدد الأصول ). ^{[ 8 ]} أعاد تفسير قصة آدم وحواء في العهد القديم كقصة عن أصول البيض ، واقترح أن للسود بدايات منفصلة خاصة بهم. ^{[ 11 ]} بعد أن طور جوزيا سي. نوت نظريته عن تعدد الأصول في كتابه " أنواع البشر " ، طبقها فان إيفري على النقاش الدائر حول العبودية في كتابه "الزنوج وعبودية الزنوج" . فقد رأى هو ونوت أنه لم يكن هناك خلق واحد، بل خلقات متعددة "في أماكن مختلفة وبأشكال مختلفة لتناسب احتياجات كل منطقة". ^{[ 12 ]} وبالمثل، أعاد تفسير القاعدة الذهبية من منظور عرقي، مجادلاً بأنه لا يلزم المرء إلا أن يعامل الآخر كما يحب أن يُعامل إذا كان الآخر من نفس عرقه. ^{[ 13 ]}

كان لون بشرة الإنسان ، في رأيه، أمرًا حتميًا لا رجعة فيه، نتاجًا لخطة إلهية؛ كما اعتقد أن هذا يعني أن السود عاجزون بشكل دائم عن التعبير عن المشاعر بنفس طريقة البيض. ^{[ 14 ]} انطلاقًا من هذا الاعتقاد، استنتج أن السود غير قادرين على التعبير عن مشاعرهم، وبالتالي غير قادرين على الشعور بها بنفس القدر؛ ولأنهم كانوا يُعتبرون غير حساسين بما يكفي لبلوغ الحضارة، فقد اعتقد أن السود يجب أن يبقوا مستعبدين. ^{[ 15 ]} كما جادل بأن عجز السود عن التعبير عن مشاعرهم، كما يُنظر إليه، دليل على وضعهم دون البشر. ^{[ 16 ]} واعتقد فان إيفري أيضًا أن جميع السود يتشاركون سمات جسدية موحدة (مثل لون الشعر، وحجم الأنف، وحجم الشفاه)، بينما تتنوع هذه السمات بين البيض؛ وفسر ذلك على أنه دليل إضافي على تفوق البيض. ^{[ 17 ]} استخدم أدلة من مجال علم الأعراق الناشئ لدعم اعتقاده بتفوق العرق الأبيض ^{[ 9 ]} ، ووجد أدلة على التفوق والدونية الأخلاقية في السمات الفيزيولوجية المحددة عرقياً، ^{[ 18 ]} بما في ذلك "المظهر القحفي" للسود ^{[ 19 ]} (حيث استشهد بإحصائيات نشرها صموئيل جورج مورتون )، ^{[ 20 ]} وحجم الدماغ والشعر. ^{[ 19 ]} كتب فان إيفري في وقت اعتقد أنه أول حالة في التاريخ يمكن فيها استنباط الاختلاف العرقي، والتفوق والدونية العرقية، من "أصغر جسيم [أو] قطرة دم واحدة". ^{[ 3 ]}

زعم أن الله قد هيأ "البنية الجسدية والعقلية" للسود بحيث يضمن لهم العيش في المناطق الاستوائية فقط ، ^{[ 21 ]} وأنهم يبلغون النضج العقلي الكامل في سن الخامسة عشرة، وأن "أقوى عاطفة" لدى السود هي "حبهم لسيدهم"، ^{[ 19 ]} وأن لديهم دافعًا جنسيًا "مفاجئًا، متقلبًا، سطحيًا، ومؤقتًا". ^{[ 8 ]} وبسبب هذه "العواطف المتقلبة" و"ضعف طبيعتهم الأخلاقية"، اعتقد فان إيفري أن زواج العبيد سيكون "غير طبيعي، ووحشيًا، وشريرًا بشكل واضح". ^{[ 22 ]} كما اعتقد فان إيفري أن السود بطبيعتهم غير مؤهلين للزواج وغير قادرين على المشاركة السياسية. ^{[ 23 ]} ورغم أنه رأى أن السود غير مؤهلين للمساواة الاجتماعية أو السياسية، إلا أنه شعر أنه في ظل وصاية كفؤة، يمكن أن يكونوا مفيدين اجتماعيًا. ^{[ 24 ]}

أشاد فان إيفري بـ"خجل العذرية" الذي يظهر على المرأة البيضاء، وتساءل: "هل يُعقل أن يرى أحدٌ مثل هذا الخجل على وجه امرأة سوداء؟" ^{[ 25 ]} كما زعم تحديدًا أن النساء السوداوات بطبيعتهن مُنحلات جنسيًا وغير ملتزمات بالقيم الأخلاقية فيما يتعلق بالجنس والعلاقات، ^{[ 26 ]} وعلق على العلاقات الأسرية للسود. وادعى فان إيفري أن الأمهات السوداوات يملن إلى ترك أطفالهن في سن أصغر من الأمهات البيضاوات، وعلى عكس الأمهات البيضاوات، لا يستطعن ​​قتل أطفالهن لإنقاذهم من الكوارث الوشيكة، لأن "غريزة الأمومة لدى المرأة السوداء أقوى، وأقرب إلى الغريزة الحيوانية ". ^{[ 27 ]} كما زعم أن الأمهات السوداوات قد يُصبحن غير مباليات بأطفالهن في سن الخامسة عشرة، وقد لا يتعرفن عليهم في سن الأربعين. ^{[ 8 ]}

كما طُبقت نظريته حول دونية السود على جميع الأشخاص الملونين ، مما قاده إلى استنتاج مفاده أن كونفوشيوس وشخصيات صينية قديمة أخرى كانوا في الواقع بيض البشرة. ^{[ 28 ]}

جادل فان إيفري بأن وجود السود والأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة شكّل أساس الديمقراطية الأمريكية؛ إذ "أدى مباشرةً إلى إرساء نظام جديد قائم على أسس الحقيقة الأبدية - المساواة القانونية والسياسية للعرق، أو لجميع أولئك الذين خلقهم الخالق القدير متساوين". ^{[ 29 ]} وفي كتابه "الزنوج وعبودية الزنوج"، جادل فان إيفري بأن العبودية كانت شرطًا ضروريًا لحرية البيض لأنها تُمكّن النخبة من التحرر من العمل اليدوي، وبالتالي السعي وراء التعليم، الذي كان بالنسبة لفان إيفري أساس الحرية. ^{[ 30 ]} وكتب: "إن وجود عرق أدنى" في الولايات المتحدة،

...أدى ذلك إلى إنشاء نظام سياسي واجتماعي جديد، وأنقذ الطبقة المنتجة من ذلك التبعية المذلة لرأس المال التي تجعلهم في أوروبا، وخاصة في إنجلترا، مجرد أدوات في يد جزء صغير من إخوانهم. ^{[ 31 ]}

مستشهداً بأمثلة اليونان وروما القديمتين كدليل، زعم فان إيفري أيضاً أن العبودية في الولايات المتحدة كانت أفضل من سابقاتها في العالم الكلاسيكي، إذ لم تُفرض العبودية في الولايات المتحدة إلا على من كانت بالنسبة لهم حالة "طبيعية". ^{[ 30 ]} وفي كتابه "الزنجي الحر"، جادل بأن فوائد العبودية للطبقة العاملة البيضاء في الشمال شملت انخفاض أسعار السلع الأساسية وقلة المنافسة على العمل؛ وكتب أن "الزنجي 'العبد' هو صديق الفقير" بينما "الزنجي 'المحرر' هو عدوه اللدود الذي لا يلين". ^{[ 31 ]}

رأى فان إيفري أن مصطلح "العبودية" غير مناسب لوصف وضع السود في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية ، إذ يوحي بعلاقة غير طبيعية، بينما كانت مؤسسة العبودية، في نظره، "أفضل ما في شؤون البشر". ^{[ 24 ]} وكتب: "الحقيقة البسيطة هي أنه لا وجود للعبودية في هذا البلد؛ ولا وجود للعبيد في الولايات الجنوبية". ^{[ 32 ]} اعتقد فان إيفري أن العبودية أمر إلهي كجزء من الطبيعة: فقد خلق الله أجناس البشر لأغراض محددة، وبناءً عليها كانت العبودية هي الحالة الطبيعية للسود؛ أما البيض، الذين يتميزون بصفات جسدية معينة، فهم مؤهلون بطبيعتهم ليكونوا سادة. ^{[ 18 ]} ورأى أن العلاقة بين العبد وسيده تشبه العلاقة بين الأب وابنه، وأن القانون في الولايات الجنوبية يمنع سوء المعاملة بشكل فعال. ^{[ 21 ]} جادل بأن السود عديمو الفائدة "عندما يكونون معزولين أو منفصلين عن الرجل الأبيض"، وأن السود الأحرار في رأيه "مصيرهم الانقراض"؛ ^{[ 21 ]} ورأى أن العبودية مفيدة "للحضارة والتقدم والرفاه العام لكلا العرقين". ^{[ 21 ]} ورأى أن إلغاء العبودية سيكون قسوة على السود الذين هم بمثابة "أطفال إلى الأبد" و"غير قادرين على فهم متطلبات المستقبل". ^{[ 19 ]}

مع ذلك، لم يعتقد فان إيفري أن العبودية ستتوسع إلى كانساس أو نبراسكا أو المنطقة الواقعة شمال نهر أوهايو ، لأن هذه المناطق تتمتع بمناخ "غير ملائم تمامًا لطبيعة السود". كما اعتقد أن العبودية لن تستمر في أقصى الولايات الشمالية التي كانت تسمح بالعبودية ، لأن العمال البيض سيهاجرون إليها. ونتيجة لذلك، جادل بأن الجنوب بحاجة إلى "منفذ" لفائض سكانه السود، والذي سيتحقق من خلال توسع العبودية إلى المناطق الاستوائية الأمريكية. وتصور مجتمعًا للعبيد في منطقة الكاريبي ، حيث يعيش البيض في المرتفعات والسود على الساحل، وشدد على أهمية كوبا ، التي طالب الولايات المتحدة بالاستيلاء عليها قبل أن تُحرر السلطات الاستعمارية الإسبانية عبيدها . ^{[ 33 ]}

خصّص فان إيفري فصولًا في كتابيه "الزنوج وعبودية الزنوج" و " تفوق العرق الأبيض وخضوع الزنوج " لإثبات الاختلافات اللغوية بين البيض والسود؛ فبحسب آمي دونهام ستراند، ربطت حججه في هذا المجال "اللغة بالجوهر العرقي بشكل لا لبس فيه". ^{[ 34 ]} زعم أن السود يمتلكون "أعضاء صوتية" مميزة، مما يؤدي إلى "اختلاف في اللغة"؛ ^{[ 8 ] [ 35 ]} وأن "صوت الزنجي، سواء في نبرته [الجسدية] أو بنيته [النحوية]، يختلف اختلافًا كبيرًا عن صوت الرجل الأبيض، تمامًا كأي سمة أو قدرة أخرى في كيان الزنجي". كان هذا الاختلاف، في رأي فان إيفري، واضحًا لدرجة تضمن عدم قدرة أي شخص أسود على "التحدث بلغة الرجل الأبيض بدقة مطلقة". شبّه فان إيفري الفرق بين لغة السود والبيض بالفرق بين أصوات الحيوانات المختلفة، وزعم أن السود لا يستطيعون التحدث بالإنجليزية إلا بفضل "غريزة التقليد" الاستثنائية. ^{[ 34 ]} ورأى فان إيفري أن هذه القدرة على تقليد البيض هي "السمة الأساسية" للسود. ^{[ 3 ]} واعتقد فان إيفري أنه في غياب البيض، سيعود السود إلى "أفريقيتهم الأصلية". ^{[ 34 ]} ولأن لغة السود كانت في نظر فان إيفري مجرد تقليد لكلام البيض، فقد اعتقد أيضًا أن السود عاجزون عن إنتاج الموسيقى: "الموسيقى فن مستحيل بالنسبة للزنجي، ولذلك فإن وجود مغنٍ أسود أمر غير معروف". ^{[ 35 ]}

أطلق فان إيفري على حركة إلغاء العبودية اسم "الزنوج الأحرار". ^{[ 36 ]} وكتب أن دعاة إلغاء العبودية يعتقدون "أن الزنجي... مخلوق مثلنا تمامًا باستثناء اللون"، وهو ما رفضه ووصفه بأنه "افتراض ساذج". ^{[ 37 ]} واعتبر المشاعر المناهضة للعبودية وهمًا نابعًا من "الأرستقراطيين الأوروبيين الذين، من خلال تضخيم المظالم الوهمية التي تعرض لها العبيد الأمريكيون، صرفوا الانتباه عن سوء معاملتهم للطبقة العاملة البيضاء". ^{[ 38 ]} ورأى أن إلغاء العبودية سيؤدي إلى إجبار السود على خوض منافسة غير عادلة مع البيض، وأن مثل هذه التجربة ستؤدي إلى انهيار الديمقراطية الأمريكية. ^{[ 24 ]} وتوقع أنه بعد التحرر، سيعيش السود على حساب عمل البيض، ويزيدون الضرائب من خلال اعتمادهم على البرامج الاجتماعية ، ويرفعون أسعار السلع الأساسية برفضهم العمل. ^{[ 39 ]} كما اعتقد أن إلغاء العبودية سيؤدي إلى اختلاط الأعراق على نطاق أوسع، ^{[ 40 ]} واتهم دعاة إلغاء العبودية بالترويج للاختلاط العرقي . ^{[ 41 ]} وبعد فترة وجيزة من اغتيال أبراهام لينكولن، ندد بمؤامرة مزعومة لدعاة إلغاء العبودية لحرمان البيض في الجنوب من حق التصويت مع منحه للسكان السود. ^{[ 42 ]}

اعتقد فان إيفري أن عظمة الولايات المتحدة تعود إلى اختلاط سكانها البيض فيما بينهم، مع رفضهم الاختلاط بالسود أو السكان الأصليين. ^{[ 21 ]} ورأى أن المستوطنين الإنجليز في مستعمرة فرجينيا كانوا يُقدّرون الفوارق الطبقية، ويعتقدون أن بعض البيض متفوقون على غيرهم، لكن احتكاكهم بالسود جعلهم يُدركون مدى تشابههم وتفوقهم الطبيعي كمجموعة. وجادل فان إيفري بأن هذا الوعي هو ما أدى إلى ظهور أفكار المساواة في عصر الثورة . ^{[ 43 ]}

كان إيمانه بضرورة العبودية يتناقض مع نقده لامتيازات الطبقات الاجتماعية والتفاوت الطبقي في المجتمعات البيضاء المتجانسة، بما في ذلك ما اعتبره اضطهادًا للطبقة العاملة والفلاحين من قبل الطبقة الأرستقراطية في المملكة المتحدة ، انطلاقًا من أن تبعية البيض لبعضهم البعض ظالمة و"مصطنعة". ^{[ 44 ]} كتب في صحيفة "داي بوك " (التي كانت تُنشر آنذاك باسم " القوقازي ") عام 1863: "إن تبعية البيض للبيض ظالمة ومصطنعة. فالإنجليز يحكمهم من ليسوا متفوقين بالفطرة، بينما تضمن الديمقراطية الأمريكية الحكم الذاتي للبيض المتساوين بالفطرة، ومن قبلهم، ولأجلهم". ^{[ 38 ]} وتوقع أن تُطيح الأفكار الأمريكية عن المساواة بالأنظمة الاستبدادية الأوروبية، وأدان اضطهاد الطبقة العاملة البيضاء من قبل الرأسماليين وحلفائهم السياسيين في شمال الولايات المتحدة. ^{[ 5 ]} كان يخشى أن الحضارة الأمريكية، التي تميزت بالتزامها بالفروق العرقية "الطبيعية" لا بالتسلسل الهرمي الطبقي المصطنع، مهددة ليس فقط من قبل الرأسماليين الشماليين، بل أيضًا من قبل حركة إلغاء العبودية، التي اعتقد أنها مؤامرة ملكية نشأت في إنجلترا. ^{[ 45 ]} فسر فريدريكسون خطاب فان إيفري الجاكسوني بأنه "مُصمم لجذب البيض غير الآمنين اجتماعيًا والباحثين عن أساس تعويضي للفخر الشخصي والمكانة... لقد استغل الاحتياجات النفسية لهؤلاء البيض بالتأكيد على أن جميع القوقازيين لديهم قدرات طبيعية متطابقة حرفيًا - كما هو الحال مع جميع السود، ولكن على مستوى أدنى بكثير." ^{[ 46 ]}

كان يعتقد أن المهاجرين البيض إلى الولايات المتحدة يتمتعون بملامح جسدية مميزة (على سبيل المثال، "البشرة الخشنة، والأيدي والأقدام الكبيرة، والأسنان العريضة، والأنف الأفطس، إلخ، التي تميز العمال الأيرلنديين والألمان")، لكن هذه الخصائص ستتلاشى بمرور الوقت مع ازدياد صعوبة تمييز المهاجرين عن الأمريكيين الآخرين. أما السود، فكانوا، في رأي فان إيفري، محكوم عليهم بالبقاء "مختلفين تمامًا وبشكل محدد عن الأمريكيين كما كانوا عندما وطأت أقدامهم أرض العالم الجديد وتنفسوا هواءه لأول مرة". ^{[ 47 ]} وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، بدأ ينظر أيضًا إلى المهاجرين الأيرلنديين كجزء مهم من تحالف مؤيد للعبودية في الشمال. ^{[ 48 ]}

اعتبر فان إيفري مواقف البيض تجاه الأشخاص متعددي الأعراق قضية محورية في النقاش الدائر حول العبودية؛ ^{[ 49 ]} وقد حذر مرارًا وتكرارًا في كتابه "الزنوج وعبودية الزنوج" من مخاطر "الاختلاط العرقي". ^{[ 19 ]} ولأنه كان ينظر إلى الفوارق العرقية على أنها "غير قابلة للتجاوز" وإلى التصنيفات العرقية على أنها ذات جوهر ثابت، فقد اعتبر الاختلاط العرقي انتهاكًا للطبيعة. ^{[ 50 ]} ورأى أن "الاختلاط العرقي شذوذ - مرض" ترك الأشخاص متعددي الأعراق "محكومًا عليهم، لحسن الحظ، بالانقراض النهائي"، ^{[ 51 ]} واعتقد أن الاختلاط العرقي هو "أكثر أنواع البؤس الاجتماعي بشاعة وفظاعة". ^{[ 40 ]} وكان يعتقد أن الأشخاص المختلطين مسؤولون عن جميع الجرائم والاضطرابات العرقية تقريبًا ^{[ 40 ]} وأنهم يعانون من "تراجع في الحيوية" و"ميل إلى المرض والفوضى"، ^{[ 52 ]} وهو ما أطلق عليه فان إيفري اسم "الاختلاط العرقي". ^{[ 53 ]} خشي قائلًا: "إن الأمة، المثقلة بالهجناء... ستسقط بلا شك فريسة لأمة أخرى أو فصيلة أخرى من العرق المتفوق"، وستستعمرها بريطانيا أو أي قوة أوروبية أخرى. ^{[ 54 ]} وأوضح أن أبناء الأزواج المختلطين "لا يمكنهم البقاء بعد فترة معينة، تمامًا كما لا يمكن لأي تدهور جسدي آخر أن يصبح دائمًا، تمامًا كما لا يمكن للأورام أو السرطانات أو غيرها من الأورام غير الطبيعية أو الأمراض الجسدية أن تصبح دائمة". ^{[ 55 ]} في كتابه "الزنوج وعبودية الزنوج"، سعى فان إيفري إلى إثبات أن نسل الأزواج المختلطين يصبحون عقيمين بعد الجيل الرابع، ^{[ 19 ] [ 56 ]} وهو ادعاء استقاه من نوت. ^{[ 57 ]} وقد ضمن هذا العقم النهائي ألا يكون عدد الأشخاص المختلطين "كافيًا لتهديد أمن المجتمع الجنوبي أو حتى الإخلال بسلامه". ^{[ 52 ]} في كتاب "تفوق البيض وخضوع الزنوج"، جادل فان إيفري بأن "البيض الذين يتخلون عن رجولتهم [بممارسة الجنس مع السود] ... يجب أن يعاقبوا بدرجة أكبر من ضحاياهم المساكين". ^{[ 26 ]}

في كتابه "الخوف الأسود" ، الذي يؤرخ للعنصرية الأمريكية في أواخر القرن العشرين، أشار فورست ج. وود إلى تناقض جوهري في أفكار فان إيفري حول العرق: فقد اعتقد في آنٍ واحد أن الاختلاط العرقي سيؤدي إلى ظهور عرق يحمل سمات كل عرق، وأنه سيؤدي في الوقت نفسه إلى تراجع السمات السوداء لصالح السمات البيضاء. ويشير وود إلى أن فان إيفري كان من بين عدد من النقاد الذين لم يروا "أهمية في تفسير كيف أن الاختلاط العرقي يُختزل النسل إلى أدنى مستوى مشترك من جهة، ويرفع المولاتو إلى مستوى يقارب مستوى الرجل الأبيض من جهة أخرى". ^{[ 58 ]}

عزا وود معارضة فان إيفري ومعاصريه للاختلاط العرقي إلى عاملين: القلق بشأن نقاء المرأة البيضاء في نظرهم، والخوف من انحطاط العرق الأبيض. اعتقد فان إيفري أن رقة المرأة البيضاء في الجنوب نابعة من المواقف الجنوبية التقليدية تجاه العلاقات العرقية، وأن الحب العابر للحدود العرقية "مستحيل أبديًا"، وأن النساء البيض في الجنوب اعتقدْنَ أن "إذلالهن وانحلالهن" كان هدف الاتحاد في الحرب الأهلية الأمريكية . ^{[ 59 ]} في عام 1983، كتب الناقد الأدبي إريك سوندكويست أن فان إيفري "توقع... الدفاع الهستيري عن أنوثة الجنوب الذي سيصبح ويبقى حجر الزاوية للعنصرية البيضاء". ^{[ 40 ]}

اعتقد فان إيفري أن أدمغة السكان الأصليين للأمريكتين كانت أكبر من أدمغة السود، لكنها أصغر من أدمغة البيض. وجادل بأن الحضارات القديمة في أمريكا الوسطى والجنوبية لم تكن من صنع السكان الأصليين الذين لم يكن حجم أدمغتهم يسمح لهم بالهجرة، بل كانت دليلاً على أن البيض سكنوا الأمريكتين في وقت أبكر مما كان يُعتقد سابقًا، ثم هاجروا إلى أماكن أخرى لاحقًا. ^{[ 60 ]}

على الرغم من أن فان إيفري كان حليفًا وثيقًا للحزب الديمقراطي ، ^{[ 19 ]} إلا أنه خلال الحرب الأهلية انتقد رفاقه من أنصار كوبرهيد لفشلهم المزعوم في تقديم مبادئ سياسية بديلة. ^{[ 61 ]} في عام 1865، اتهم فان إيفري في صحيفة "ويكلي داي بوك" صحيفة "نيويورك وورلد" ، وهي صحيفة ديمقراطية، بأنها تُدار سرًا من قبل الجمهوريين، وأنها تدّعي أنها صحيفة كوبرهيد لإحراج الديمقراطيين. كما زعم أن رئيس تحرير "وورلد" ، مانتون ماربل، كان من دعاة إلغاء العبودية. ^{[ 62 ]} بعد الحرب، دعا إلى تشكيل منظمة ديمقراطية مماثلة لرابطة الاتحاد التابعة للحزب الجمهوري . ^{[ 61 ]}

كان فان إيفري مالكًا لصحيفة "ويكلي داي بوك" ، وهي صحيفة وُجدت في المقام الأول لنشر أفكار تفوق العرق الأبيض. وكانت سياستها التحريرية، المطبوعة في أعلى صفحتها ، هي "يجب أن يحكم الرجال البيض أمريكا". ^{[ 63 ]} وخلال الحرب الأهلية، حملت الصفحة الأولى من "ويكلي داي بوك" اقتباسًا يقول: "أعتقد أن هذه الحكومة أُنشئت على أساس أبيض ، من قِبل رجال بيض ، لصالح الرجال البيض وذريتهم إلى الأبد "، وهي كلمات قالها ستيفن أ. دوغلاس في المناظرة الأولى بين لينكولن ودوغلاس عام 1858. ^{[ 64 ]}

بدأت صحيفة "ذا داي بوك" النشر عام ١٨٤٨، وعارضت العبودية لفترة وجيزة قبل أن تغير موقفها. تولى فان إيفري تحرير الصحيفة في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، حيث دعم خلالها جون سي. بريكنريدج في الانتخابات الرئاسية عام ١٨٦٠ ، وأيّد سياسات الرئيس جيمس بوكانان في أعقابها مباشرة، وعارض تسوية كريتندن ، وحثّ على الالتزام بقضية دريد سكوت ضد ساندفورد . ^{[ ٦٥ ]} في عام ١٨٥٦، لفتت " ذا داي بوك" انتباه الرئيس المستقبلي أبراهام لينكولن ، الذي أظهرت ملاحظاته لخطابه نيته قراءة مقال من الصحيفة والسخرية منه. ^{[ ٦٦ ]} من أكتوبر ١٨٦١ إلى أكتوبر ١٨٦٣، نُشرت الصحيفة تحت اسم "ذا كوكيزيان ". ^{[ ٦٣ ]} عارضت "ذا داي بوك" جميع الجهود المبذولة لتحسين أوضاع السود، وسعت إلى "القضاء التام على حركة إلغاء العبودية وإزالتها من الأراضي الأمريكية". استخدم فان إيفري الصحيفة أيضاً للإعلان عن منشوراته الخاصة. ^{[ 63 ]}

ركزت صحيفة "ذا داي بوك" بشكل خاص على نشر فكر "كوبيرهيد" بين الطبقة العاملة في نيويورك، ^{[ 67 ]} ولا سيما المهاجرين الأيرلنديين . ^{[ 45 ]} وقد أثارت الصحيفة التوترات بين الأمريكيين من أصل أيرلندي بادعائها أن الحزب الجمهوري سيتبنى سياسات تُفيد السود على حساب المهاجرين البيض. وصف وود صحيفة "ذا داي بوك " بأنها "صحيفة نيويورك العنصرية المتطرفة"، وكتب أنها "جعلت من إثارة قرائها الأيرلنديين المتحمسين سياسة تحريرية شبه رسمية". كما جادل وود بأن نداءات مثل نداء فان إيفري لعبت دورًا في أعمال الشغب العرقية، بما في ذلك أعمال شغب التجنيد الإجباري في مدينة نيويورك عام 1863. ^{[ 68 ]}

في عام ١٨٦٤، وبعد أن ألقى عضو مجلس النواب الأمريكي صموئيل س. كوكس خطابًا يدين فيه الاختلاط العرقي ، هاجمت صحيفة "داي بوك" كوكس لتظاهره بدعم فكرة إلغاء العبودية. جادل فان إيفري بأن إلغاء العبودية سيؤدي بالضرورة إلى "اختلاط الدماء"، وأن معارضة العبودية تعني بالضرورة دعم "الاندماج مع السود". تراجعت " داي بوك " لاحقًا، موضحةً: "لا نشك في أن [كوكس] يقصد حقًا أن يكون ديمقراطيًا". ^{[ ٦٩ ]} في العام نفسه، ردًا على منشور مطول نشرته اللجنة المركزية للحملة الديمقراطية، شعر فان إيفري بأن النصوص السياسية "يجب أن تكون قصيرة وموجزة ومباشرة"، فنشر "منشور الحملة رقم ١ - سجل الحزب الجمهوري بشأن الاختلاط العرقي". أعاد "منشور الحملة" إحياء الحجج الاستفزازية التي طُرحت في "الاختلاط العرقي" وربطها بلينكولن. ^{[ ٧٠ ]}

على الرغم من صراحة صحيفة "داي بوك" ، إلا أن تأثيرها السياسي كان محدودًا: لم يُمثّل فان إيفري الحزب الديمقراطي ، ولم يُؤيّد أي مرشحين للمناصب؛ ولم تنشر " داي بوك" ، بصفتها صحيفة أسبوعية، كمية كبيرة من الانتقادات اللاذعة كما فعلت صحف "كوبيرهيد" اليومية، كما واجهت صعوبات مالية متكررة. ^{[ 63 ]} توقفت "داي بوك" عن النشر عام 1879. ^{[ 71 ]}

نُشر كتاب "الزنوج وعبودية الزنوج": الأول عرق أدنى، والثاني حالته الطبيعية، لأول مرة ككتيب عام 1853، وأُعيد طبعه عام 1854. ^{[ 20 ]} ووصفه كابلان بأنه " العمل الأبرز " لفان إيفري، ثم توسع ليصبح كتابًا كاملًا عامي 1861 و1863. [ ^{7 ] [ 5 ] وكان} فان إيفري يأمل من خلال نشره في تحريض "الرجال البيض في أمريكا"، وخاصةً من الطبقة العاملة، على مقاومة أي تغيير في الوضع العنصري الراهن . ^{[ 19 ]} واعتمدت منهجية فان إيفري على فحص أجزاء متعددة من الجسم، مما أدى إلى الاستنتاجات الموضحة في العنوان الفرعي. فقد زعم أن بشرة السود غير قادرة على التعبير عن المشاعر بنفس قدرة بشرة البيض، وأن السود غير قادرين على عزف الموسيقى. ادّعى فان إيفري أن أصابع السود وأدمغتهم وأجهزتهم العصبية تفتقر إلى الحساسية، بينما تتميز بحساسية مفرطة في جوانب أخرى؛ وأن فسيولوجيا السود (وتحديدًا التوازن بين الرأس والجسم) تجعل، على حد تعبير ويليام إتش. تاكر ، "التعليم مستحيلاً عليهم حرفيًا". ^{[ 72 ]} ورأى فان إيفري أن تعليم السود جهد غير طبيعي سيؤدي إلى أجسام "ضئيلة أو مدمرة". ^{[ 73 ]} وإلى جانب هذه الخصائص الجسدية، استشهد بردود فعل الحيوانات المختلفة تجاه البشر من مختلف الأعراق، ^{[ 74 ]} واختلاف أحجام أدمغتهم المزعومة ، ^{[ 1 ]} كمبرر للعبودية وتفوق العرق الأبيض (انظر أيضًا علم فراسة الدماغ وعلم الأعصاب والذكاء § حجم الدماغ ). وقد حظيت نسخة الكتيب بتأييد جيفرسون ديفيس وجي دي بي دي بو . ^{[ 44 ] [ 64 ]} جادل فان إيفري بأن الكتيب قد ترك "انطباعًا عميقًا" بسبب "جدة" عرضه لحقيقة أن الحقائق المتعلقة بالعرق قد "تم إخفاؤها عن الأنظار من خلال الإملاء الذهني لأعداء المؤسسات الأمريكية". ^{[ 20 ]}

في كتابها "فرانكشتاين الأسود" الصادر عام 2008 ، جادلت الناقدة الأدبية إليزابيث يونغ بأن "استعارات الوحوش" التي تُردد صدى لغة رواية " فرانكشتاين " لماري شيلي ، تُشكل موضوعًا متكررًا في كتاب "الزنوج وعبودية الزنوج" ، كما في خوف فان إيفري من "الاختلاط الوحشي" ووصفه للأطفال المختلطين بأنهم "ذرية بائسة". وتفسر يونغ مخاوف فان إيفري من أن يؤدي إلغاء العبودية إلى الاختلاط العرقي ، وأن يصبح نسل هذا الاختلاط عقيمًا، على أنها تعكس خوفًا من أن تصبح الولايات المتحدة "أمة من الوحوش التي تنقرض ذاتيًا". ^{[ 54 ]}

في ديسمبر 1863، نُشر كتيب بعنوان "الاختلاط العرقي: نظرية مزج الأعراق، وتطبيقها على الرجل الأبيض الأمريكي والزنجي" ، يدعو إلى إقامة علاقات بين البيض والسود، دون ذكر اسم المؤلف. وبينما بدا المؤلف جمهوريًا متحمسًا، إلا أنه في الواقع كان من عمل عنصريين يسعيان إلى تشويه سمعة الحزب الجمهوري. ^{[ 75 ]}

رداً على ذلك، نشر فان إيفري طبعة جديدة من كتابه "الزنوج وعبودية الزنوج" بعنوان "الخضوع العرقي: نظرية العلاقة الطبيعية بين الأعراق " ، وعنوانها الفرعي "إجابة على الاختلاط العرقي" . ^{[ 76 ]} وصف كابلان كتاب "الخضوع العرقي" بأنه "في الأساس النص القديم مع إضافة حجج محددة حول ['الاختلاط العرقي']". ^{[ 7 ]} وقد حاكى أسلوب وشكل كتاب "الخضوع العرقي" أسلوب وشكل كتاب "الاختلاط العرقي". ^{[ 77 ]} يشير العنوان إلى "العلاقة الطبيعية أو العادية بين عرق أدنى وعرق أعلى". في كتاب "الخضوع العرقي"، أعلن فان إيفري أن عدم المساواة العرقية هو "حجر الزاوية للديمقراطية الأمريكية والمبدأ الحيوي للحضارة الأمريكية والتقدم البشري"؛ وأكد أن حجة "الاختلاط العرقي" قد تم تقويضها بشكل قاطع من خلال الأدلة الكتابية التي تثبت أن السود والبيض ليسوا من نفس النوع. ^{[ 78 ]} كما جادل بأن آلاف الديمقراطيين الشماليين، بمن فيهم كوكس وكليمنت فالانديغام، كانوا يؤمنون بمبدأ التبعية، لكنهم افتقروا إلى "الشجاعة للتعبير عنه". ^{[ 79 ]} وقد جاء مصطلح "التبعية" (أو "الخضوع") نتيجةً لجهود فان إيفري وجورج فيتزهيو لإنشاء مفردات جديدة لمجال علم الاجتماع الناشئ . ^{[ 80 ]} أُعيد نشر كتاب "التبعية" عام 1866. ^{[ 7 ]}

بعد الحرب الأهلية، نقّح فان إيفري وأعاد إصدار منشور سابق بعنوان "إلغاء العبودية والانفصال" تحت عنوان جديد هو "الإلغاء موت وطني" ^{[ 81 ]} ، كجزء من سلسلة من الكتيبات المناهضة لإلغاء العبودية. ^{[ 82 ]} في هذا النص، جادل بأن تحويل العبيد إلى مواطنين له تداعيات وخيمة على كل من العرق الأبيض والولايات المتحدة كأمة، إذ سيؤدي إلى صراع عرقي يُشبه ما شهدته الثورة الهايتية . وتوقع فان إيفري أن هذا الصراع سيؤدي إلى انقراض السود في المناطق ذات الأغلبية البيضاء، واختفاء البيض في المناطق ذات الأغلبية السوداء: ستصبح أجزاء من البلاد "مثل هايتي الآن، وستضيع تمامًا عن الحضارة الأمريكية كما لو ابتلعها زلزال". كان هذا هو "النهاية الحتمية، والنتيجة التي لا مفر منها، والضرورة الحتمية، والمصير المحتوم للشعب الأمريكي". ^{[ 81 ]}

في عام 1867، أُعيد نشر كتاب "الزنوج وعبودية الزنوج" ، بعد حذف الإشارات إلى الاختلاط العرقي و"الخضوع العرقي"، تحت عنوان "تفوق العرق الأبيض وخضوع الزنوج، أو الزنوج عرق تابع والعبودية هي حالتهم الطبيعية " . ^{[ 7 ]} وكان الهدف المعلن من طبعة عام 1868 هو إثبات أن "ما يُسمى بعبودية الجنوب هو الحالة الطبيعية للزنوج". ^{[ 10 ]} كما سعى فان إيفري إلى استغلال معارضة البيض للتعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي منح الحقوق المدنية للسود. ^{[ 83 ]} ويركز كتاب "تفوق العرق الأبيض وخضوع الزنوج" على الجوانب الأبوية لتفوق العرق الأبيض . ويجادل فان إيفري هنا بأن السود يمتلكون "قدرات تقليد رائعة"، وأن دور مالك العبيد كان في المقام الأول هو تقديم "قدوة حسنة". ^{[ 84 ]} يستشهد فان إيفري بعلم قياس الجمجمة ، وعلم الإنسان الفيزيائي ، وعلم التشريح المقارن ، والحتمية البيولوجية لدعم حجته القائلة بأن العبيد كانوا يعتمدون اعتمادًا كليًا على أسيادهم. ^{[ 53 ]} وفي كتابه "تفوق العرق الأبيض وخضوع الزنوج"، استشهد فان إيفري أيضًا بعدم قدرة السود المزعومة على إطلاق لحاهم، و"التشابه المطلق" الذي يُزعم أنه يجمع جميع السود، كمبرر إضافي للعبودية. ^{[ 85 ]} ويتضمن الكتاب أيضًا عدة فصول تُفصّل أوجه التشابه المزعومة بين السود والحيوانات، ^{[ 86 ]} ومقدمة أعرب فيها فان إيفري عن أسفه لأن الشماليين "يحكمون الجنوب الآن بالقوة العسكرية... ويسعون جاهدين إلى "إعادة بناء" المجتمع الأمريكي على أساس هجين" (انظر عصر إعادة الإعمار ). ^{[ 87 ]}

نُشر كتاب فان إيفري "الزنجي الحر" لأول مرة كمقدمة لكتاب في خمسينيات القرن التاسع عشر، ثم أُعيد نشره لاحقًا ككتيب في خمس طبعات بين عامي 1862 و1866، بالإضافة إلى نشره في كتاب ليندلي سبرينغ " الزنجي في المنزل" . كما أُعيد نشر مقتطفات منه في صحف ديمقراطية. ^{[ 88 ]} وفي عام 1860، نشر فان إيفري طبعة كتيبية من قرار قضية دريد سكوت ، ^{[ 89 ]} مع مقدمة زعم فيها أن المحكمة العليا قد وجدت أن إعلان الاستقلال ينطبق فقط على البيض، وبالتالي فقد "ثبّت وضع العرق الخاضع إلى الأبد ". ^{[ 5 ]} لم يتضمن الكتيب سوى رأي رئيس المحكمة العليا روجر ب. تاني ، الذي وصفه فان إيفري بأنه "أهم حدث شهدته هذه القارة على الإطلاق" باستثناء إعلان الاستقلال، كما تضمن مقالًا للطبيب صموئيل أ. كارترايت يؤكد فيه على قياسات الجمجمة كدليل على الدونية العرقية، ويقارن السود بإنسان الغاب والقرود، ويعبر عن اعتقاده بلعنة حام . ^{[ 90 ]} صدرت مجلة "الحرس القديم"، وهي مجلة شهرية مخصصة لمبادئ عامي 1776 و1787 ، بتحرير تشارلز تشونسي بور ، عن دار فان إيفري، هورتون وشركاه بدءًا من عام 1862. ومثل " الكتاب اليومي" ، ركزت " الحرس القديم" على السياسة، ولا سيما الدعوة إلى تفوق العرق الأبيض. ^{[ 91 ]} وفي عام 1863، نشرت دار فان إيفري، هورتون وشركاه كتاب كوكس "التطهيرية في السياسة". ^{[ 7 ]}

تضمنت سلسلة الكتيبات المناهضة لإلغاء العبودية، والتي كان من بينها كتيب "الإلغاء موت وطني " ^{[ 82 ]} ، كتيب "أنواع البشر الستة" (1866) ^{[ 92 ]} وكتيب "مؤامرة الإلغاء " ^{[ 82 ]} . أما الكتيب السادس من سلسلة الكتيبات المناهضة لإلغاء العبودية ، بعنوان "مناجاة"، فقد احتوى على محاكاة ساخرة لـ"واعظ سياسي"، حيث اتهم فان إيفري رجال الدين المناهضين للعبودية باستبدال تعاليم المسيح بسياساتهم الخاصة من خلال ابتكار شخصية قس خيالية "تخلى عن المسيح وانخرط في السياسة... وعلمت الناس أن يكرهوا بعضهم بعضًا. و... بشرت بالزنوج وإلغاء العبودية بدلًا من المسيح والخلاص" ^{[ 93 ]} . وفي عام 1866 أيضًا، نشر فان إيفري كتيبًا غير موقع مصحوبًا بسلسلة من الرسومات تهدف إلى توضيح تفوق العرق الأبيض. وبعد عامين، نُشرت القطعة نفسها مسلسلة باسم فان إيفري في مجلة "الحرس القديم" . ^{[ 4 ]} في عام 1868، خصصت مجلة "ألامونا الديمقراطية" لفان إيفري 20 صفحة لإعادة نشر رواية برايان إدواردز عن الثورة الهايتية، في محاولة لإثبات أن "الوسائل والوكالات" نفسها التي أشعلت فتيل التمرد في هايتي كانت تعمل داخل الحزب الجمهوري. ^{[ 94 ]} في سبعينيات القرن التاسع عشر، واصل فان إيفري الترويج لكتيباته وتوزيعها تحت عنوان "المكتبة السياسية للرجل الأبيض". ^{[ 95 ]} كما نشر فان إيفري كتيب جيمس هانت "حول مكانة الزنجي في الطبيعة" في الولايات المتحدة. ^{[ 96 ]}