التسلسل الزمني اليهودي التقليدي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لطالما احتفظت التقاليد اليهودية بسجلاتٍ لتواريخ وتسلسلات زمنية لأحداث تاريخية هامة تتعلق بالأمة اليهودية، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، التواريخ المحددة لبناء وتدمير الهيكل الثاني ، وهذه التواريخ الثابتة (المشار إليها فيما يلي بالتواريخ التسلسلية) موثقةٌ ومدعومةٌ جيدًا من قِبل المصادر القديمة، على الرغم من أنها، عند مقارنتها بالجداول الزمنية المتزامنة للمؤرخين المعاصرين، والتي يعتمد عليها في الغالب علماء التاريخ الغربيون، غالبًا ما تتعارض مع نظام التأريخ الحديث . [ 1 ] وقد تصل الفروقات بين النظامين إلى سنتين، أو تتجاوز مئة عام، وذلك بحسب الحدث. [ 2 ] قبل اعتماد نظام الحساب قبل الميلاد / بعد الميلاد ومزامنته مع سنوات حكم الملوك والأباطرة المسجلة في السجلات التاريخية، استخدم اليهود نظام العد السلوقي السابق (المعروف أيضًا باسم عام الإسكندر )، أو باللغة العبرية ، minyan li-šṭarōth ("عصر العقود")، والذي تم من خلاله تحديد التواريخ التاريخية، منذ زمن الإسكندر الأكبر .

في حساب الوقت العادي، كان يتم استخدام حدث رئيسي واحد في كثير من الأحيان كنقطة مرجعية لحساب الوقت، مما يعني أنه بالنظر إلى ضخامة حدث معين، كان المؤرخون يسجلون المدة الزمنية التي انقضت منذ ذلك الحدث بالذات بالنسبة لحدث لاحق، كما هو الحال أيضًا في التسلسل الزمني اليهودي.

نبذة تاريخية عن التسلسل الزمني

أدخل المؤرخ اليوناني تيمايوس التاوروميني (حوالي 365 ق.م. - 260 ق.م.) نظام التأريخ بالأولمبياد . ويُعتبر نيبوس عمومًا أول مؤرخ روماني. فقد حدد ميلاد الإسكندر الأكبر في السنة 385 بعد تأسيس روما، وذكر أيضًا أسماء القناصل لتلك السنة. وقد حدد نيبوس، وكذلك بوليبيوس، تأسيس روما ، أو ما يُعرف بـ "AUC" (منذ تأسيس مدينة روما)، في "السنة الثانية من الأولمبياد السابع"، وهي سنة تُوافق تقريبًا 751 ق.م. [ 3 ] ومثل مؤرخي العبرية القدماء، ركزت تأريخاتهم للأحداث الإمبراطورية في الغالب على التاريخ الإقليمي أو المحلي.

يستشهد يوسيفوس ، عند سرده لسنوات حكم ملوك بابل الذين يحتلون مكانة بارزة في تاريخ إسرائيل، بالكتاب الثالث من كتاب بيروسوس . [ 4 ]

قام مانيتون ، وهو كاهن وكاتب مصري كبير، بنسخ قائمة زمنية من النقوش المصرية القديمة تضم ثمانية ملوك فارسيين مبكرين لبطليموس فيلادلفوس (266-228 قبل الميلاد)، بدءًا بقمبيز ، ابن كورش الكبير ، مع حذف فترة حكم المجوس المؤقتة فقط. [ 5 ] [ 6 ]

سعت كل من كتاب سويتونيوس " حياة الأباطرة" ( De vita Caesarum )، وكتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" ، وكتاب إبيفانيوس " في الأوزان والمقاييس " (النسخة السريانية)، إلى تصوير سنوات حكم الأباطرة الرومان بدقة، ورغم جهودهم المبذولة، لا تزال هناك اختلافات بينها. [ 7 ] ستؤدي هذه الاختلافات حتمًا إلى اختلافات في التسلسل الزمني المعتمد. ففي كتاب جيروم "التاريخ" ( Chronici Canones )، الذي أنجزه عام 381 ميلادي، يُشار إلى السنة الأولى من حكم يوليوس قيصر ، أول إمبراطور روماني: "رومانوروم بريموس كايوس يوليوس قيصر" ، بعام 48 قبل الميلاد، بينما كتبه جيروم في وثيقته الأصلية بالأرقام الرومانية، واكتفى بذكر رقم دورة الألعاب الأولمبية للأحداث، دون أي تفاصيل أخرى. [ 8 ] في الواقع، فإن تواريخ ما قبل الميلاد المقابلة الموجودة الآن في هذا العمل ليست سوى إضافات من المحرر الحديث، رودولف هيلم .

يقول إي جيه بيكرمان : "بالنسبة للدراسات الحديثة، تكمن المشكلة في كيفية معرفة أن قيصر اغتيل في 15 مارس 44 قبل الميلاد. فقبل عام 480 قبل الميلاد، لا يمكن تحديد أي تاريخ بدقة وفقًا للتقويم اليولياني إلا إذا تم تأكيده بظواهر فلكية." [ 9 ] كما يوجد خلاف كبير بين الباحثين حول تحديد بداية إمبراطورية أغسطس قيصر . [ 10 ]

في معرض حديثه عن هذه الصعوبات الكبيرة في التدوين الزمني، كتب د. ماكناوتون : "لقد تعددت أنظمة التأريخ القديمة، التي طُرحت منذ أيام جورج سميث ، وتنوعت، فبينما يُنسب تاريخٌ ما في عامٍ ما، وكأنه تاريخٌ نهائي، إلى ملكٍ معين، يُتخلى عن هذا التاريخ بعد بضع سنوات باعتباره خاطئًا. هذه التغييرات طبيعية." [ 11 ] في الواقع، استغرق الأمر مئات السنين حتى توصل الباحثون إلى التواريخ التي يُفترض الآن أنها دقيقة، كما ذكر غرافتون في كتابه عن " جوزيف سكاليجر "، حيث يُبين المدة التي استغرقتها تواريخ القناصل الرومان (وتواريخ الأركون، وما إلى ذلك) للتحويل إلى التقويم الميلادي/القرن الحادي والعشرين. [ 12 ] كان لا بد من مواءمة جميع أنظمة التأريخ القديمة وتحويلها إلى النظام الحديث، والرجوع إليها، خاصةً في الحالات التي لم يكن من السهل فيها ترجمة بعضها.

بالنسبة للتسلسل الزمني لملوك بابل حتى سقوط بابل ، وكذلك التسلسل الزمني لملوك فارس ، بدءًا من كورش الكبير ، يعتمد المؤرخون المعاصرون بشكل أساسي على كتاب بطليموس . [ 13 ]

أركان أساسية في التراث اليهودي

استُخدم العصر السلوقي، بين اليهود، في العصور القديمة لترقيم الأحداث زمنيًا. وقد استخدمه شيريرا غاون على نطاق واسع في كتابه "إيغيريت" . وذُكرت ممارسة حساب السنوات بهذا النظام في التلمود البابلي ( عفودا زارا 10أ): "قال الحاخام نحمان: في الشتات ، لا يجوز حساب [التاريخ بالسنوات] إلا من قِبل ملوك الإغريق". وكان استخدامه شائعًا في جميع أنحاء العالم اليهودي حتى القرن السادس عشر، [ 14 ] واستمر استخدامه من قِبل يهود الشتات اليمني حتى أربعينيات القرن العشرين، إلى حين هجرتهم إلى أرض إسرائيل. وبحسب ذاكرتهم للسنة التقويمية الحالية، فقد تبين أنها بدأت في خريف ( تشري ) عام 312 قبل الميلاد، وهو ما يتفق مع الدراسات الحديثة (312/311). [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

ومع ذلك، ثمة خلاف حول كيفية إدراج الإسكندر الأكبر ضمن هذا العصر الهلنستي. فقد زعم رابينو حنانيل ، أحد مفسري التلمود ، استنادًا إلى كتاب "سيدر أولام" ، أن العصر السلوقي بدأ في السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر ، [ 19 ] وأن هناك أربعين عامًا امتدت من بناء الهيكل الثاني (خلال عهد الملك الفارسي داريوس الكبير) حتى السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر، أي في عام 312 قبل الميلاد. ووفقًا لرابينو حنانيل، شهدت هذه الفترة الممتدة لأربعين عامًا بناء الهيكل الثاني في عهد داريوس الكبير عام 352 قبل الميلاد، وبداية الهيمنة اليونانية على إسرائيل عام 312 قبل الميلاد. ويُحدد المؤرخون المعاصرون تواريخ مختلفة لحكم الإسكندر. ويزعم المؤرخون المعاصرون أيضاً أن الفترة الممتدة من داريوس الكبير الذي وضع حجر الأساس للهيكل الثاني إلى الإسكندر الأكبر كانت 190 عاماً، بدلاً من 40 عاماً فقط.

بحسب يوسيفوس ، توفي الإسكندر الأكبر في الدورة الأولمبية الـ114 ، بعد أن حكم لمدة 12 عامًا. [ 20 ] إذا صحّ ذلك، فإن الدورة الأولمبية الـ114 كانت ستوافق حوالي عام 326 قبل الميلاد، أي قبل 15 عامًا من بدء استخدامهم للتقويم السلوقي. بينما يرى آخرون أن وفاته كانت عام 323 قبل الميلاد، أي قبل 12 عامًا من بداية العصر السلوقي. [ 21 ] ويُقال إن اليهود هم من بدأوا هذا النظام في حساب السنوات، تقديرًا للإسكندر الأكبر الذي مرّ ببلادهم واستقبله بحفاوة رئيس الكهنة اليهودي الذي خرج لتحيته. [ 22 ] ويقول آخرون إن إدخال هذا التقويم الجديد كان إحياءً لذكرى العام الذي استعاد فيه سلوقس الأول بابل وسيطر على سوريا، [ 15 ] وهو الرأي الأخير الذي يبدو أن يوسيفوس نفسه يتبناه (انظر كتاب الآثار 13.6.7).

تكمن ميزة نظام العد السلوقي في أن التواريخ التاريخية المُدوّنة في هذا العصر لا تتطلب مواءمتها لاحقًا مع نظامي ما قبل الميلاد وما بعده، المُستندين إلى عهود الملوك، وهي أنظمة أضافها المؤرخون المعاصرون عند محاولتهم تحديد سنوات حكم مختلف الملوك. بل كان المطلوب من نظام العد السلوقي هو تحويله ببساطة إلى التاريخ المُستخدم في العصر الميلادي ، دون أي اعتبار للعوامل الأخرى. ورغم التخلي عن نظام العد السلوقي في كتابة الصكوك القانونية، والسندات الإذنية، وشهادات المحاكم، وغيرها، إلا أنه لا يزال يُعتمد عليه من قِبل جميع اليهود المُلتزمين عند تحديد تاريخ تدمير الهيكل الثاني. [ 23 ] كما يُعتبر هذا النظام موثوقًا للغاية عند محاولة تحديد تواريخ الأحداث بالنسبة للعصر الميلادي، مما يُتيح تحديدًا أكثر دقة للحدث.

ومن الأسباب الأخرى لشعبية حساب العصر السلوقي بين اليهود أن بداية هذا العصر كانت تُعتبر نقطة مرجعية ثابتة رئيسية، إذ أنها، وفقًا لكتاب " سيدر عولام" ، تقع بعد ألف عام من نزول الشريعة في سيناء، أو بعد ألف عام بالضبط من خروج بني إسرائيل من مصر. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

عادةً، لا يكون التاريخ اليهودي ذا دلالة إلا إذا أمكن تحديده بالنسبة إلى مرجع آخر، وفي هذه الحالة، عادةً ما يكون تقويمًا آخر. [ 28 ] أما اليوم، فيستخدم اليهود العصر المعروف باسم " آنو موندي "، أي "عصر الخلق"، في تحديد التواريخ. [ 29 ] [ 30 ]

الهيكل الثاني: سنوات استمراره وسنة تدميره

تشير التقاليد اليهودية إلى أن الهيكل الثاني ظل قائماً لمدة 420 عاماً. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وتشير نفس التقاليد اليهودية إلى أن الهيكل الثاني دُمر في شهر آب (أغسطس) القمري، في السنة 68 من العصر الميلادي (بدلاً من السنة 70)، [ 34 ] [ 35 ] مما يعني بطبيعة الحال أن الهيكل الثاني بُني في السنة 352 قبل الميلاد. بما أنه تم بناء الهيكل الثاني خلال عهد الملك الفارسي داريوس الكبير (داريوس بن هيستاسبس ) (عزرا 6:15)، [ 36 ] في السنة السادسة من حكمه، فإن الإطار الزمني المحدد لهذا الملك الفارسي في التسلسل الزمني اليهودي (الذي بدأ حكمه، وفقًا لذلك، في عام 358 قبل الميلاد) يتعارض مع الإطار الزمني المحدد لنفس الملك في التسلسل الزمني التقليدي (الذي يقال إنه حكم بين عامي 521 قبل الميلاد و486 قبل الميلاد)، [ 37 ] وهو فارق زمني قدره 163 عامًا.

لطالما اعتقد اليهود أن تاريخ تدمير الهيكل الثاني هو العام الذي سبق السنة 380 من العصر السلوقي ، والمعروفة أيضًا بسنة الإسكندر (وهو تاريخ يوافق عام 69 ميلاديًا). [ 38 ] وهذا يعني أن تدمير الهيكل الثاني وقع في شهر آب القمري من السنة 379 من العصر السلوقي (سنة الإسكندر)، أو ما يوافق عام 68 ميلاديًا. [ 39 ]

يُعدّ المؤرخ اليهودي يوسيفوس ، الذي يستشهد بسفر المكابيين ، ومخطوطة أنطيوخس الآرامية (التي جمعها، وفقًا لسعديا غاون ، شيوخ مدرستي هليل وشماي ) أقدم مصدرين تاريخيين استُخدما لدعم هذا التقليد. [ 40 ] ويُرجّح أن تكون مخطوطة أنطيوخس قد كُتبت في أوائل القرن الأول الميلادي، قبل أن يُؤلف سويتونيوس كتابه "حياة الأباطرة" . مع ذلك، يميل المؤرخون المعاصرون إلى تجاهل هذه المصادر اليهودية، لصالح مصادر أخرى.

بحسب مخطوطة أنطيوخوس الآرامية ، فقد انقضت 213 سنة منذ إعادة بناء الهيكل الثاني وحتى السنة الثالثة والعشرين من حكم أنطيوخوس يوباتور ، ابن أنطيوخوس إبيفانيس الذي غزا يهودا (أي منذ بناء الهيكل الثاني في عهد داريوس). ونقتبس حرفيًا من تلك المخطوطة الآرامية القديمة:

أحدث التطورات والتطورات في عالم البحار, تطوير وتحديث المعرفة لا يوجد أي مشكلة في الدانمارك, على سبيل المثال اتصل بنا
(الترجمة الحرفية: في السنة الثالثة والعشرين من ملكه، في السنة المئتين والثالثة عشرة من إعادة بناء بيت الله هذا، وضع (أنطيوخوس يوباتور) وجهه للصعود إلى القدس. ) [ 41 ]

يُؤخذ هذا التاريخ المُحدد لحكم أنطيوخوس يوباتور بالاقتران مع سجل آخر ذكره يوسيفوس في كتابه " آثار اليهود " (12.9.2). استنادًا إلى سجل يوسيفوس، الذي استشهد بسفر المكابيين الأول (6:16)، بدأ أنطيوخوس يوباتور حكمه بعد وفاة والده (أنطيوخوس إبيفانيس) في السنة 149 من العصر السلوقي (الموافق 162 قبل الميلاد). [ 42 ] وبعد مرور ثلاثة وعشرين عامًا على حكم أنطيوخوس يوباتور، كان ذلك يُصادف السنة 172 من العصر السلوقي، أو ما كان آنذاك 139 قبل الميلاد. [ 43 ] بما أن الهيكل الثاني، وفقًا لمخطوطة أنطيوخوس، كان قائمًا بالفعل لمدة 213 عامًا، فهذا يعني أن الهيكل الثاني اكتمل بناؤه في عام 352 قبل الميلاد ، وهو العام السادس من حكم الملك داريوس (أي داريوس بن هيستاسبس)، وهو العام الذي أنهى فيه الملك بناءه وفقًا لسفر عزرا 6: 15. أما التقاليد اليهودية، التي تُقدّر مدة بنائه بـ 420 عامًا، فتعني أن تدميره حدث في عام 68 ميلاديًا.

على الرغم من أن هذا التاريخ لإعادة بناء الهيكل يتعارض إلى حد كبير مع الدراسات الحديثة التي تستند في تسلسلها الزمني إلى سجلات بابل وإعادة بنائه عام 516 قبل الميلاد، وهو العام الذي يُعتقد أن داريوس الأول قد حكم فيه، [ 44 ] إلا أنه ظلّ، مع ذلك، يُعتبر لفترة طويلة في الأوساط اليهودية الدينية دقيقًا وموثوقًا، لأنه يستند إلى تقليد متوارث عبر الأجيال. [ 23 ] ويسعى الباحثون المعاصرون إلى تصحيح هذا التباين الزمني الظاهر بالقول إن "داريوس الذي بُني الهيكل الثاني في عهده لم يكن داريوس الأول، كما هو شائع، بل داريوس الثاني ". [ 45 ] في هذه الحالة، يتوافق التسلسل الزمني المُثبت بشكل لافت مع بعض البيانات أو الدلالات الزمنية الواردة في كتابات يوسيفوس والأدب الحاخامي [ 45 ] ، بالإضافة إلى كتابة رسالة إلى أرتحشستا ( عزرا 4: 7) قبل مرسوم داريوس الثاني بإعادة البناء ( عزرا 6: 12 ) - إذ حكم أرتحشستا الأول بين داريوس الأول وداريوس الثاني. من جهة أخرى، صدر أول مرسوم لإعادة بناء الهيكل قبل عهد داريوس الأول، على يد كورش ( عزرا ١: ٢) ، وفي عهد أرتحشستا الأول بدأ العمل على إعادة بناء مدينة القدس، حيث كانت إحدى حجرات الهيكل قيد الاستخدام (نحميا ١٣: ٦-٧ ). إذا كان داريوس الذي بُني الهيكل الثاني في عهده هو داريوس الأول، فلا بد من الرجوع إلى تاريخ بنائه إلى عام ٥١٦ قبل الميلاد. [ ٤٦ ]

الحجج المضادة ضد سيدر أولام

عاش المؤرخ اليوناني هيرودوت في الفترة ما بين 484 قبل الميلاد و425 قبل الميلاد، وكتب عن التاريخ السلالي لأربعة ملوك فارسيين في تسعة كتب: كورش (557-530 قبل الميلاد، الكتاب 1)؛ قمبيز (530-522 قبل الميلاد، الكتاب 2 وجزء من الكتاب 3)؛ داريوس (521-486 قبل الميلاد، بقية الكتاب 3 والكتب 4 و5 و6)؛ وزركسيس (486-479 قبل الميلاد، الكتب 7 و8 و9).

من أقوى الحجج المضادة التي يمكن تقديمها ضد كتاب "سيدر عولام" وحدوده الزمنية، أنه إذا اكتمل بناء الهيكل الثاني في السنة السادسة من حكم داريوس الكبير ، كما ورد في الأسفار العبرية ( عزرا 6: 15 )، والذي، وفقًا لـ"سيدر عولام"، استمر 420 عامًا وبُني عام 352 قبل الميلاد، فإن هذا يعني أن المؤرخ اليوناني هيرودوت قد كتب تاريخه ( الذي جُمع حوالي عام 430 قبل الميلاد) قبل وقوع الأحداث التي تُفصّل أفعال داريوس بفترة طويلة، أو قبل حوالي 72 عامًا من تولي داريوس الكبير الحكم. وبالنظر إلى السنة التي أكمل فيها هيرودوت تاريخه ، وذكره أن كورش الكبير حكم 29 عامًا، وابنه قمبيز 5 أعوام، وداريوس الكبير 36 عامًا، فإن هذا يشير إلى فترة زمنية أقدم بكثير من تلك المفترضة لهذه الأحداث نفسها استنادًا إلى "سيدر عولام". كان هؤلاء الملوك الأربعة جميعهم قبل وفاة هيرودوت، حيث لا يمكن أن يكون هيرودوت قد كتب عن ملوك، وفقًا لكتاب سيدر أولام، يفترض أنهم عاشوا بعد عصره.

وخلاصة القول، فإن آخر موعد لبناء الهيكل الثاني كان قبل أن يكتب هيرودوت كتابه "التواريخ" . وتشير هذه الحجج إلى أولوية الجدول الزمني الذي وضعه يوسيفوس على تلك المدونة في "سيدر أولام".

وفقًا لتاريخ جيروم ، أصبح هيرودوت معروفًا جيدًا في الأولمبياد الثامن والسبعين ، أي بين عامي 378 قبل الميلاد و375 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 52-55 عامًا من تجميع كتابه التاريخي .

تكمن صعوبة أخرى في كتاب "سيدر أولام" في قائمته الزمنية للملوك البابليين والفرس المتعاقبين (الفصلان 28-29)، خلال المائة عام التي سبقت بناء الهيكل الثاني، والتي تتناقض بشكل صارخ مع السجلات التاريخية السابقة لنفس الملوك، كما كتبها يوسيفوس الذي يستشهد ببيروسوس ، وكذلك مانيتون وبطليموس الإسكندري في كتابه "القانون ".

اختُصرت الفترة الفارسية في كتاب "سيدر عولام" إلى 34 عامًا، [ 47 ] وقد فسّرها راشي بأنها الفترة الزمنية بين بناء الهيكل الثاني في عهد داريوس عام 352 قبل الميلاد (وفقًا للحسابات اليهودية) وصعود الإسكندر الأكبر إلى السلطة عام 318 قبل الميلاد. [ 48 ] وبالتالي، لا يُشير هذا الإطار الزمني إلى نهاية السلالات الحاكمة في بلاد فارس، بل إلى نهاية حكمها وهيمنتها على إسرائيل قبل صعود الإسكندر الأكبر إلى السلطة. إلا أن الصعوبة التي تُعيق هذا التفسير تكمن في أن الفترة الممتدة من داريوس الأول، الذي وضع حجر الأساس للهيكل الثاني ، إلى الإسكندر الأكبر، الذي أنهى الهيمنة الفارسية على إسرائيل، لا تقل عن 190 عامًا. [ 49 ] [ 50 ] وهذا يُوحي بأن مؤلف "سيدر عولام" قد خلط بين داريوس الأول وداريوس الثالث كودومانوس ، حيث كان داريوس الثالث معاصرًا للإسكندر الأكبر. [ 51 ]

ثمة حجة أخرى ضد أولوية سيدر عولام، وهي أنه إذا كانت الفترة بين داريوس الأول والإسكندر الأكبر 34 عامًا فقط، فإن سفر حجي 1:1 يُخبر القارئ أن أول رئيس كهنة خدم في الهيكل الثاني كان يشوع بن يوساديك، وأن هذا الرئيس كان معاصرًا لداريوس الأول. ويُخبر يوسيفوس قراءه أن ثمانية رؤساء كهنة تعاقبوا على هذا المنصب من يشوع بن يوساديك إلى سمعان البار (انظر أدناه )، وكان آخرهم، وفقًا للتلمود ( يوما 69أ)، معاصرًا للإسكندر الأكبر. وبما أن منصب رئيس الكهنة يُورث من الأب إلى الابن بعد وفاة الأب، فمن الصعب تصديق أن ثمانية رؤساء كهنة خدموا في ذلك الهيكل خلال فترة قصيرة لا تتجاوز 34 عامًا. حتى لو استنتجنا من كلام يوسيفوس ( الآثار 11.8.4-5) أن الإسكندر الأكبر قد التقى بالفعل بالصف السادس من رؤساء الكهنة، أي جدوع بن يوناثان، فإن هذا يعني أن كل رئيس كهنة خدم، في المتوسط، لم يدم أكثر من خمس سنوات ونصف. ويشير التسلسل الزمني المعاصر إلى أن هذه الفترة نفسها امتدت لحوالي 190 عامًا، مما يجعل متوسط ​​مدة خدمة كل من رؤساء الكهنة الثمانية حوالي 24 عامًا.

السنة الدراسية كأداة لتحديد الأحداث

شكّلت سنة اليوبيل وسنة السبت وسيلةً طويلة الأمد لتحديد تواريخ الأحداث. مع ذلك، أُسيء فهم الطريقة اليهودية لحساب سنة السبت المتكررة (شميتا) بشكل كبير من قِبل المؤرخين المعاصرين، وذلك لجهلهم بالممارسة اليهودية، ويعود ذلك في الغالب إلى ارتباطها باللغة العبرية، مما أدى إلى العديد من التكهنات والتناقضات في الحسابات. ووفقًا لموسى بن ميمون ( ميشناه توراة ، هيلي. شميطة ويوبيل 10:7)، خلال فترة الهيكل الثاني ، كانت الدورة التي تتكرر كل سبع سنوات تعتمد في الواقع على تحديد اليوبيل، أو السنة الخمسين، التي كانت تُوقف مؤقتًا عدّ دورة السنوات السبع. علاوة على ذلك، لم تُطبَّق القوانين المنظمة لليوبيل (مثل إطلاق سراح العبيد العبرانيين، وإعادة الممتلكات المؤجرة إلى أصحابها الأصليين، وما إلى ذلك) طوال فترة الهيكل الثاني، ولكن استُخدم اليوبيل خلال تلك الفترة لتحديد السنة السبتية وتقديسها. [ 80 ] [ 81 ] لم يكن بالإمكان تحديد السنة السبتية دون سنة اليوبيل، إذ يُستخدم اليوبيل لكسر دورة السنوات السبع، قبل استئناف العد مرة أخرى في السنة الحادية والخمسين. وبينما تُعد السنة التاسعة والأربعون سنة سبتية أيضًا، فإن السنة الخمسين ليست السنة الأولى في دورة جديدة مدتها سبع سنوات، بل هي سنة اليوبيل. لا يُحتسب رقمها ضمن دورة السنوات السبع. بل تبدأ دورة السنوات السبع الجديدة من جديد في السنة الحادية والخمسين، وبهذه الطريقة تتكرر الدورة. [ 82 ] بعد تدمير الهيكل، بدأ الناس ممارسة جديدة تتمثل في اعتبار كل سنة سابعة سنة سبتية، دون الحاجة إلى إضافة سنة خمسين. [ 83 ] [ 80 ]

بحسب موسى بن ميمون (1138-1205)، استؤنف حساب سنوات السبت واليوبيل في إسرائيل عندما صعد عزرا الكاتب إلى الأرض في السنة السابعة من بناء الهيكل (346 ق.م.)، والتي أصبحت السنة نفسها السنة الأولى من الدورة السبعية، حيث أُعلنت أول سنة سبتية بعد سبع سنوات عندما كان الهيكل قائمًا لمدة ثلاثة عشر عامًا. [ 84 ] ويكرر موسى بن ميمون، في فتاواه ، الادعاءات نفسها، لكنه أقل تحديدًا. [ 85 ] قبل وصول عزرا، كانت سنوات السبت واليوبيل قد توقفت خلال سنوات السبي. وقد صادف هذا الحساب المتجدد، الذي بدأه عزرا في السنة السابعة من بناء الهيكل (بعد ست سنوات من إعادة بنائه)، عام 346 ق.م.، والذي كان يمثل السنة الأولى من الدورة السبعية الجديدة.

تُستدل على أسبقية هذا التقليد اليهودي من خلال ما ورد في سفر المكابيين الأول ، والذي استشهد به يوسيفوس لاحقًا في كتابه " الآثار "، حيث يُذكر أن "السنة 150 من حكم السلوقيين" كانت سنة سبتية في أرض إسرائيل. [ 86 ] وتتوافق هذه السنة مع سقوط عام 162 قبل الميلاد (شهر تشرين القمري )، واستمرت حتى سقوط العام التالي في 161 قبل الميلاد (شهر أيلول القمري ). [ 87 ] وباعتبار السنة التي أُعيد فيها العمل بالدورة السبعية في إسرائيل مع عودة عزرا عام 346 قبل الميلاد (مع مراعاة تعديل اليوبيل كل 50 عامًا وبدء الدورة السبعية من جديد في السنة 51)، فإن السنة 162/161 قبل الميلاد (وهي السنة 150 من العصر السلوقي) كانت بالفعل سنة سبتية.

من بين السنوات السبتية الأخرى التي ذكرها يوسيفوس، السنة 178 من العصر السلوقي ، الموافق للفترة 134-133 قبل الميلاد، [ 88 ] [ 89 ] والسنة 271 من العصر السلوقي، الموافق للفترة 41-40 قبل الميلاد، [ 88 ] حين استولى هيرودس وسوسيوس على القدس، منهيين بذلك حكم الحشمونيين . [ 90 ] علاوة على ذلك، ووفقًا للتقاليد اليهودية، وقع تدمير الهيكلين الأول والثاني في سنة تالية للسنة السبتية، [ 91 ] [ 92 ] أي في السنة الأولى من الدورة السبعية. في جميع هذه الحالات، لا يمكن أن تتطابق تواريخ هذه الأحداث، كما وردت في التسلسل الزمني غير اليهودي التقليدي، مع السنة السبتية مع الحفاظ على دقة حسابات العصر السلوقي. ولا يتحقق التناغم الكامل بين هذه التواريخ إلا من خلال منظور التقاليد اليهودية.

تسلسل الأحداث عند يوسيفوس

يصعب، إن لم يكن مستحيلاً، التوفيق بين تاريخ يوسيفوس لفترة الهيكل الثاني وتاريخ التقاليد الحاخامية. فرغم أن تواريخ العصر السلوقي والأولمبياد التي دوّنها يوسيفوس دقيقة بالفعل (انظر أدناه ) ولا تتعارض مع التقاليد الحاخامية، إلا أن روايات يوسيفوس عن كبار الكهنة اليهود والفترة الزمنية الطويلة التي خدموا فيها جميعاً توحي بأن الهيكل الثاني قد استمر ستمائة وتسعة وثلاثين عاماً.

كثيراً ما يستخدم يوسيفوس، في مؤلفاته التاريخية، نظام التأريخ السلوقي لتحديد الأحداث المهمة، بالإضافة إلى نظام التأريخ الأولمبي . وفي بعض الأحيان، يستخدم كلا النظامين لوصف حدث واحد. بدأ نظام التأريخ السلوقي في عام 312/11 قبل الميلاد. [ 15 ] [ 16 ]

بافتراض أن عام تدمير الهيكل الثاني هو نفسه بالنسبة لكل من يوسيفوس وكتاب سيدر أولام، أي عام 68 ميلادي، فإن التناقضات التالية لا يمكن التوفيق بينها:

التسلسل الزمني اليهودي المقارن
حدثيوسيفوسسيدر أولام
خلق آدم[...]3761 قبل الميلاد ( سنة واحدة من العصر العالمي )
الطوفان العظيم (في زمن نوح)[...]2105 ق.م. (1656 سنة عالمية ) [ 109 ] [ 110 ]
من خلق آدم إلى الطوفان العظيم2262 سنة [ 111 ] [ 112 ]1656 سنة [ 109 ]
انسحاب إسرائيل من مصر[...]1312 ق.م. (2448 سنة عالمية ) [ 113 ] [ 114 ]
مدة المعبد الأول470 سنة [ 115 ] (411 سنة [ 116 ] )410 سنوات [ 117 ]
من تدمير الهيكل الأول إلى بداية عودة المنفيين إلى القدسالسنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر حتى بعد 50 سنة [ 118 ]السنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذ نصر حتى بعد 52 سنة [ 119 ] (422 قبل الميلاد - 370 قبل الميلاد)
بداية ونهاية 70 عاماً من الأسرالسنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر حتى السنة الأولى من حكم كورش (والتي تتوافق تقريبًا مع السنة السابعة عشرة من حكم نابونيدوس) [ 120 ]تدمير الهيكل الأول حتى بناء الهيكل الثاني (تدمير القدس) [ 121 ] [ 122 ] (422 قبل الميلاد - 352 قبل الميلاد)
بناء الهيكل الثاني في عهد داريوس (أرتحشستا [ 123 ] )التاريخ: 571 قبل الميلاد [ 124 ]التاريخ: 352 قبل الميلاد
مدة المعبد الثاني639 سنة [ 125 ]420 سنة [ 126 ]
بداية دورة جديدة مدتها سبع سنوات في عهد عزراالتاريخ: 533 قبل الميلاد [ 127 ]التاريخ: 346 قبل الميلاد [ 128 ] [ 129 ]
سنوات من السيطرة الفارسية على إسرائيل(571 قبل الميلاد - 335 قبل الميلاد) [ 130 ]34 سنة [ 121 ] (352 قبل الميلاد - 318 قبل الميلاد)
سنوات من الهيمنة اليونانية على إسرائيل170 سنة [ 131 ] (335 قبل الميلاد - 165 قبل الميلاد)180 سنة [ 121 ] (318 قبل الميلاد - 138 قبل الميلاد)
مدة حكم السلالة الحشمونية126 سنة [ 132 ] (165 قبل الميلاد - 39 قبل الميلاد)103 سنوات [ 121 ] (138 قبل الميلاد - 35 قبل الميلاد)
مدة حكم السلالة الهيرودية107 سنوات [ 133 ] (39 قبل الميلاد - 68 ميلادي)103 سنوات [ 121 ] (35 قبل الميلاد - 68 ميلادي)

السلالة الداودية

يقدم مؤلفو كتابي "سيدر أولام" و" توسيفتا" في القرن الثاني الميلادي عدة أدلة مهمة حول ترتيب الأحداث بالنسبة لليوبيل ودورة السنوات السبع . ورغم عدم وجود تواريخ محددة في السجلات القديمة، إلا أن الأطر الزمنية العامة لبعض الأحداث تُستدل عليها من خلال ربطها إما ببناء الهيكل الأول أو بتدميره، مع الإشارة إلى أي الهيكلين استمر لمدة 410 سنوات. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] وبما أن تدمير الهيكل الأول، وفقًا للتقاليد الشفوية اليهودية، وقع عام 422 قبل الميلاد، [ 137 ] [ 138 ] وهو العام الذي يوافق أيضًا السنة الأولى من دورة السنوات السبع، [ 139 ] [ 92 ] فقد سعى الباحثون إلى تحديد تسلسل جميع الأحداث المذكورة في الأسفار العبرية استنادًا إلى هذه المراجع. وتشمل المراجع الأخرى حقائق مثل تلك الواردة في كتاب سيدر عولام، والتي تشير إلى أن السنة الحادية عشرة من حكم سليمان ، عندما أكمل بناء الهيكل الأول، كانت في السنة الرابعة من الدورة السبعية، [ 140 ] أو، على نحو مماثل، أن نفي يهوياكين بدأ قبل 25 عامًا من اليوبيل التالي وخلال السنة الرابعة من سنة سبتية، [ 141 ] أو أن السنة الثامنة عشرة من حكم يوشيا كانت سنة اليوبيل ، [ 142 ] وأن السنة الرابعة عشرة بعد تدمير الهيكل الأول كانت أيضًا سنة يوبيل. [ 143 ]

علاوة على ذلك، يُقدّر الفاصل الزمني بين تدمير الهيكل الأول عام 422 قبل الميلاد وتدمير الهيكل الثاني عام 68 ميلادي بـ 490 عامًا. [ 144 ]

في العادة اليهودية لحساب سنوات حكم الملوك، يُمثّل اليوم الأول من شهر نيسان بداية السنة الملكية، أي أنه من هذا التاريخ تُحسب سنوات حكم ملوك بني إسرائيل؛ فإذا تُوّج ملكٌ في شهر آذار السابق ، يبدأ عامه الثاني من الحكم في الشهر القمري التالي، الذي يلي الأول من نيسان. [ 145 ] وبناءً على هذه الطريقة الفريدة لحساب سنوات الحكم، إذا توفي الملك س في شهر نيسان عام 2022، وخلفه الملك 20 على العرش في نيسان من عام 2022، يُحسب كلا الملكين كأنهما حكما عامًا واحدًا في عام 2022. ولذلك، تخضع جميع التواريخ الواردة في الجدول التالي الذي يُبيّن تسلسل خلافة الملك داود لهذا الشرط.

إذا تم افتراض أن التاريخ الضمني في التسلسل الزمني التقليدي لتدمير الهيكل الأول هو 586 قبل الميلاد (بدلاً من 422 قبل الميلاد، كما هو موجود في التسلسل الزمني الحاخامي)، فيجب إضافة 164 عامًا إلى جميع التواريخ في عمود "التسلسل الزمني لسيدر أولام" الذي يوضح سلالة داود.

قائمة يوسيفوس بأسماء رؤساء الكهنة خلال فترة الهيكل الثاني

سرد يوسيفوس بدقةٍ متناهيةٍ جميع رؤساء الكهنة اليهود الذين خدموا خلال فترة الهيكل الثاني ، ويمكن استخدام هذه القائمة، من خلال مقارنة تواريخ تولي كلٍّ منهم منصب رئيس الكهنة، كمؤشرٍ زمنيٍّ لتحديد الفترة الزمنية التي وُجد فيها الهيكل الثاني. ومن الأهمية بمكان ملاحظة أن يوسيفوس، الذي يدّعي أن الهيكل الثاني استمر 639 عامًا (تقريبًا من 571 قبل الميلاد)، يتّسق مع أرقامه وحدوده الزمنية في جميع كتاباته التاريخية. فعلى سبيل المثال، يذكر يوسيفوس أنه منذ بناء الهيكل الثاني وحتى نهاية ولاية رئيس الكهنة مينلاوس (الذي عُزل من منصبه عام 162 قبل الميلاد)، مرّت 414 عامًا، وبلغ عدد رؤساء الكهنة 15 رئيسًا خلال تلك الفترة (بمعدل ولاية 27.6 عامًا لكل رئيس كهنة)، بدءًا من يسوع بن يوساديك ، وانتهاءً بمينلاوس. [ 196 ] في الواقع، تشكل مجموعة هذه السنوات نقطة انطلاق للهيكل الثاني في حوالي 576 قبل الميلاد، ضمن هامش الخطأ لأرقام يوسيفوس.

في موضع آخر، يدّعي يوسيفوس ادعاءً لافتًا مفاده أن 471 عامًا و3 أشهر قد انقضت منذ عودة المنفيين من السبي البابلي وحتى بدء أريستوبولوس ، ابن يوحنا هيركانوس ، حكمه ملكًا وكاهنًا أعظم، ويُقدّر بداية حكمه بحوالي عام 101 قبل الميلاد. [ 197 ] في الواقع، تشير حسابات هذه السنوات إلى وقت إعادة توطين اليهود المنفيين في البلاد حوالي عام 572 قبل الميلاد، أي قبل عام واحد من العام الذي يذكره يوسيفوس لإعادة بناء الهيكل عام 571 قبل الميلاد. [ 198 ] في كتاب "الآثار " ليوسيفوس ، تُقدّر الفترة نفسها من الهجرة الجماعية لليهود إلى أرض إسرائيل بعد السبي البابلي بـ 481 عامًا و3 أشهر قبل حكم أريستوبولوس بن يوحنا هيركانوس، أو ما كان يُقدّر بحوالي عام 101 قبل الميلاد. 582 قبل الميلاد، أي قبل بناء الهيكل الثاني بنحو 11 عامًا. [ 199 ]

بحسب يوسيفوس، بلغ عدد الكهنة العظام الذين تولوا مهامهم 83 كاهنًا منذ تأسيس بني إسرائيل على يد موسى وهارون ، أول كاهن أعظم، وحتى تدمير الهيكل الثاني. [ 200 ] [ 201 ] ومن بين هؤلاء، خدم 28 كاهنًا أعظم الأمة اليهودية على مدى 107 سنوات، بدءًا من هيرودس الكبير وحتى تدمير الهيكل. [ 133 ] يوضح الجدول التالي، مع تواريخه التقريبية، الكهنة العظام اليهود الذين تولوا مهامهم في الهيكل الثاني، منذ تأسيسه على يد داريوس الكبير وحتى تدميره في السنة الثانية من حكم فسباسيان .

قائمة بأسماء كبار الكهنة اليهود [في الهيكل الثاني] (المصدر: يوسيفوس)
السنة [ 202 ]الكاهن الأعظمشخصيات / أحداث معاصرةنتيجة
حوالي 515 قبل الميلاديشوع ب. Josadek ( ישוע בן יהוצדק ‎ )كان يشوع أول رئيس كهنة يخدم الأمة بعد عودة بني إسرائيل من السبي البابلي، وعاصر النبي حجي وداريوس الكبير . ذُكر يشوع في سفر حجي 1:1، 1:12، 1:14، وفي سفر زكريا 3:1. ووفقًا ليوسيفوس ، فقد تعاقب على رئاسة الكهنة من نسل يشوع بن يوساديك إلى أنطيوخوس يوباتور خمسة عشر رئيس كهنة، على مدى 414 عامًا. [ 203 ] ثم خلفه في رئاسة الكهنة ألكيموس والحشمونيون.وخلف يشوع ابنه يواكيم (يوياكيم). [ 204 ]
حوالي 480 قبل الميلاديواكيم ب. Jeshua ( יויקים בן ישוע ‎ )تولى يواكيم لقب الكاهن الأعظم بعد والده. كان يواكيم معاصرًا لزركسيس ، ابن داريوس الكبير ، ولعزرا الكاتب. [ 205 ] لم يذكر يوسيفوس مدة خدمته ككاهن أعظم.عند وفاته، انتقلت الكهنوتية العليا إلى ابنه إلياسيب (إلياشيف). [ 206 ]
حوالي 443 قبل الميلادإلياسيب ب. يواكيم ( عليش باني يوكيم )تولى إلياسيب لقب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده. [ 206 ] أُعيد بناء سور القدس خلال فترة كهنوته الأعظم. [ 207 ] [ 208 ] عاصر إلياسيب مردخاي وإستير ، وكذلك نحميا الذي خدم الملك الفارسي أرتحشستا . لم يذكر يوسيفوس مدة خدمته ككاهن أعظم.عند وفاته، انتقل الكهنوت الأعظم إلى ابنه جويادا (يويادا). [ 209 ]
حوالي 425 قبل الميلادجويادا ب. Eliasib ( יוידע בן אלישיב ‎ )تولى جويادا لقب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده. [ 209 ] لم يذكر يوسيفوس المدة التي قضاها في منصب الكاهن الأعظم.عند وفاته، انتقلت الكهنوتية العليا إلى ابنه يوناثان (يوناثان).
حوالي 408 قبل الميلادجوناثان ب. Joiada ( יונתן בן יוידע ‎ )تولى يوناثان منصب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده. [ 209 ] لم يذكر يوسيفوس مدة خدمته في هذا المنصب. كان يوناثان معاصرًا للملك الفارسي أرتحشستا الثاني . [ 210 ] تزوج ابن يوناثان، منسى، ابنة سنبلط (حاكم السامرة) [ 211 ] وتولى منصب أول كاهن أعظم في معبد السامرة في جبل جرزيم . [ 212 ]عند وفاته، انتقلت الكهنوتية العليا إلى ابنه، جدوا (يادوا).
ج. [؟] قبل الميلادجدوا ب. Jonathan ( ידוע בן יונתן ‎ )تولى جدوع لقب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده. [ 213 ] كان صديقًا وحليفًا للملك الفارسي داريوس الثالث كودومانوس ، ومعاصرًا للإسكندر الأكبر ، ابن فيليب، والذي التقاه بالفعل. [ 214 ] في عهده، بُني معبد السامريين في جبل جرزيم ، وكان منسى، شقيق جدوع، أول كاهن أعظم فيه. لم يذكر يوسيفوس مدة خدمة جدوع ككاهن أعظم.عند وفاته، انتقلت الكهنوتية العليا إلى ابنه، أونياس الأول.
حوالي 315 قبل الميلادأونياس الأول ب. Jaddua ( נחוניו בן ידוע ‎ )تولى أونياس الأول منصب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده. [ 215 ] لم يذكر يوسيفوس مدة خدمته في هذا المنصب. عاش أونياس الأول في نفس فترة حكم بطليموس الأول سوتر وديمتريوس الأول المقدوني ، وشهد على الأرجح استيلاء بطليموس سوتر على بلاده. [ 216 ]عند وفاته، انتقلت الكهنوتية العليا إلى سيمون، الذي كان يُلقب بالبار .
ج. [؟] قبل الميلادسمعان العادل ب. أونياس الأول ( समोन हेर्नुहोस्كان سيمون البار كاهنًا أعظم مرموقًا، ويُعتبره حكماء إسرائيل أحد آخر الرجال البارزين الباقين من المجمع العظيم . [ 217 ] ويقول الحكماء إنه خدم ككاهن أعظم لمدة أربعين عامًا. [ 218 ] وكان سيمون البار معاصرًا لبطليموس فيلادلفوس .كان ابن سيمون، أونياس الثاني، صغيرًا جدًا على تولي منصب رئيس الكهنة بعد وفاة سيمون، وقد مُنح المنصب لأخيه إليعازر. [ 219 ]
حوالي 307 قبل الميلادالعازار ب. أونياس الأول ( анда не неной )كان إليعازر شقيق سمعان البار، وتولى منصب رئيس الكهنة بعد وفاته. [ 219 ] كما عاصر كلاً من بطليموس فيلادلفوس وبطليموس إيورجيتس ، وكان رئيس الكهنة الذي وافق على ترجمة التوراة إلى اليونانية، والمعروفة بالترجمة السبعينية (LXX). [ 220 ] لم يذكر يوسيفوس عدد السنوات التي قضاها في منصب رئيس الكهنة.وخلفه منسى، عم إليعازر، في منصب رئيس الكهنة. [ 221 ]
ج. [؟] قبل الميلادمنسى ب. Jaddua ( מנשה בן ידוע ‎ )شغل منصب الكاهن الأعظم بعد وفاة إليعازر، الكاهن الأعظم. [ 221 ] لم يذكر يوسيفوس عدد السنوات التي شغل فيها منصب الكاهن الأعظم.بعد وفاة منسى، خلفه أونياس الثاني بن سيمون البار في منصب رئيس الكهنة. [ 221 ]
قبل 204–[؟] قبل الميلادأونياس الثاني ب. Simon the Just ( נחוניו בן שמעון הצדיק ‎ )شغل منصب الكاهن الأعظم بعد الكاهن الأعظم منسى . [ 222 ] كان أونياس الثاني معاصرًا لأنطيوخوس الثالث ، وبطليموس يورجيتس، وبطليموس فيلوباتور . [ 221 ] لم يذكر يوسيفوس عدد السنوات التي شغل فيها منصب الكاهن الأعظم.خلفه سيمون بن أونياس الثاني في منصب رئيس الكهنة.
ج.  ؟ قبل الميلادشمعون ب. Onias II ( שמעון בן נחוניו ‎ )شغل منصب الكاهن الأعظم بعد وفاة والده أونياس الثاني ، ابن سيمون البار . [ 223 ] لم يذكر يوسيفوس عدد السنوات التي شغل فيها منصب الكاهن الأعظم.وخلفه أونياس الثالث في منصب رئيس الكهنة. [ 223 ]
ج.  ؟ قبل الميلادأونياس الثالث ب. Shimon ( נחוניו בן שמעון ‎ )تولى منصب الكاهن الأعظم بعد وفاة الكاهن الأعظم سيمون بن أونياس الثاني. [ 224 ] لم يذكر يوسيفوس عدد السنوات التي شغل فيها منصب الكاهن الأعظم. كان أونياس الثالث معاصرًا لبطليموس إبيفانيس . [ 223 ]بعد وفاة أونياس الثالث، تم منح منصب رئيس الكهنة ليسوع (جيسون)، ابن سمعان.
ج. [؟]–172 قبل الميلاديسوع ب. شمعون (يُدعى ياسون) ( ِيَهَوْسَعَ بِنَ شامِعَنْ هنكرَ يِسُونَ )يفترض أنه تم تعيينه كاهنًا أعظم من قبل أنطيوخوس إبيفانيس بعد وفاة الكاهن الأعظم أونياس الثالث . [ 224 ]أُعفي يسوع (جيسون) من منصب رئيس الكهنة على يد أنطيوخوس إبيفانيس، الذي عيّن بعد ذلك أخا يسوع ليحل محله. [ 225 ]
حوالي 172-162 قبل الميلادأونياس الرابع ب. Shimon (called Menelaus) ( נחוניו בן שמעון הנקרא מנלאוס ‎ )عيّنه بطليموس فيلوميتور ، ملك مصر، رئيسًا للكهنة. شغل أونياس الرابع، شقيق رئيس الكهنة السابق يسوع ( ياسون )، منصب رئيس كهنة إسرائيل لمدة عشر سنوات، [ 226 ] حتى عزله أنطيوخوس يوباتور الذي غزا يهودا، ثم مُنح لقب رئيس الكهنة لياكيموس. [ 196 ] مع انتهاء كهنوت أونياس، بلغ عدد رؤساء الكهنة الذين خدموا في الهيكل الثاني منذ إعادة بنائه خمسة عشر كاهنًا، وهي الفترة نفسها التي امتدت 414 عامًا، بدءًا من يسوع بن يوساديك ، وصولًا إلى مينلاوس (أونياس الرابع). [ 196 ] [ 224 ]قام أنطيوخوس يوباتور بتدنيس الهيكل اليهودي خلال فترة كهنوته، عام 169 قبل الميلاد (السنة 143 من العصر السلوقي). [ 227 ] أُعدم أونياس الرابع بإصرار من ليسياس، قائد جيش أنطيوخوس، في بيرية (حلب حاليًا، سوريا). [ 196 ]
حوالي 162-159 قبل الميلادألكيموس (يُدعى ياسيموس) ( ِيكِيمُون / ِيكِيُم )عُيّن ألكيموس رئيسًا للكاهنات في إسرائيل من قِبل أنطيوخوس يوباتور ، [ 226 ] الذي شغل منصب رئيس الكهنة لمدة ثلاث سنوات. [ 228 ] ويؤكد سفر المكابيين الأول (9: 54-56) هذه الفترة الزمنية لألكيموس، حيث يُذكر أنه أُصيب بالشلل في السنة 153 من العصر السلوقي (159/8 قبل الميلاد)، وتوفي بعد ذلك بوقت قصير. [ 229 ]بوفاة ألكيموس، منح الشعب منصب رئيس الكهنة ليهوذا المكابي ، [ 230 ] وبعد ذلك لم يشغل أحد منصب رئيس الكهنة لمدة سبع سنوات [ 228 ].
حوالي 159-156 قبل الميلاديهوذا ب. Matthias ( יהודה בן מתתיה חשמונאי הנקרא מקבי ‎ )خدم يهوذا ككاهنًا أعظم لإسرائيل لمدة ثلاث سنوات، حتى وفاته. [ 230 ] [ 231 ]بعد مقتله في المعركة، مُنح منصب رئيس الكهنة ليهوذا لأخيه يوناثان بعد حوالي 8 سنوات.
حوالي 149-142 قبل الميلادجوناثان ب. Matthias ( יונתן בן מתתיה חשמונאי ‎ )شغل يوناثان منصب الكاهن الأعظم لمدة سبع سنوات حتى وفاته. [ 228 ] [ 232 ] وقبل ذلك، كانت هناك فترة انقطاع دامت سبع سنوات ظل خلالها منصب الكاهن الأعظم معلقًا (من 156 إلى 149 قبل الميلاد). [ 228 ]عند أسر يوناثان وموته، مُنح منصب رئيس الكهنة لأخيه سيمون.
حوالي 142-134 قبل الميلاد)سيمون ب. ماتياس ( اسم مواليد مواليد )في عام ١٧٠ من العصر السلوقي (الموافق ١٤٢/١ قبل الميلاد)، أعفى سيمون بني إسرائيل من دفع الجزية لملوك مقدونيا. [ ٢٣٣ ] [ ٢٣٤ ] شغل سيمون منصب الكاهن الأعظم لمدة ثماني سنوات تقريبًا حتى وفاته. [ ٢٢٨ ] سُجِّلَت وفاة سيمون في عام ١٧٧ من العصر السلوقي (الموافق ١٣٥/٤ قبل الميلاد). [ ٢٣٥ ]عند وفاة سيمون، مُنحت رتبة الكهنوت الأعظم لابنه، يوحنا هيركانوس.
حوالي 134-101 قبل الميلادجون ب. سيمون (يُدعى هيركانوس الأول) ( يوسهان بشير هانكرا هوركانوس )خدم يوحنا هيركانوس ككاهن أعظم على إسرائيل لمدة 33 عامًا [ 236 ] (ويذكر رأي آخر 31 عامًا [ 237 ] ، وآخر 30 عامًا [ 228 ] ). في المشناه ( معسر شني 5:15، باراه 3:5، وغيرها ) ذُكر باسم يوحنان كوهين غادول (يوحنان الكاهن الأعظم). [ 238 ] غزا أنطيوخوس السابع سيديتس (المعروف باسم أنطيوخوس التقي) يهودا خلال فترة تولي يوحنا هيركانوس منصب الكاهن الأعظم، وذلك خلال الأولمبياد 162 (حوالي 133 قبل الميلاد). [ 239 ] كان معاصرًا لبطليموس لاثيروس .بعد أن عاش حياة لامعة كفريسي ، تحول لاحقًا إلى صدوقي ، [ 240 ] وتوفي، تاركًا منصبه لابنه الأكبر، أريستوبولوس.
حوالي 101-100 قبل الميلادأرستوبولوس (ويُسمى أيضًا يهوذا) ب. جون هيركانوس ( اريستوبلوس )الابن الأكبر ليوحنا هيركانوس. تولى منصب الكاهن الأعظم والملك بعد وفاة والده. [ 199 ] [ 241 ] [ 228 ] شغل منصب الكاهن الأعظم لمدة عام واحد فقط. [ 242 ] خلال هذا العام، حكم أريستوبولوس بالاشتراك مع أخيه أنتيغونوس. [ 241 ]وخلف أريستوبولوس في منصب رئيس الكهنة أخوه ألكسندر جانيوس.
حوالي 100-73 قبل الميلادألكسندر جانيوس ب. يوحنا هيركانوس ( الكسندروس يناي )ألكسندر يانايوس، الذي حكم إسرائيل لمدة 27 عامًا، ملكًا وكاهنًا أعظم [ 243 ]. في التلمود والميدراش ، يُعرف ببساطة باسم ياناي هاميلخ [ 244 ] . كان صهر الملك هو الحاخام الحكيم الشهير، شمعون بن شتاخ .بعد وفاة ألكسندر يانايوس، تولت زوجته منصب الملكة على البلاد لمدة تسع سنوات. ومنحت منصب الكاهن الأعظم لابنها هيركانوس.
حوالي 73-64 قبل الميلادهيركانوس الثاني ب. Alexander Jannaeus ( הורקנוס בן ינאי ‎ )عيّنته والدته، زوجة ألكسندر يانوس، كاهنًا أعظم للأمة، وهو المنصب الذي شغله لمدة 9 سنوات، حتى وفاة والدته. [ 243 ] [ 245 ]بعد وفاة والدته، اغتصب أريستوبولوس (شقيق هيركانوس) منصب الكاهن الأعظم
حوالي 64-61 قبل الميلادأرستوبولوس الثاني ب. Alexander Jannaeus ( אריסטובלוס בן ינאי ‎ )لقد شغل منصب رئيس الكهنة لمدة 3 سنوات و3 أشهر، حتى غزا بومبي البلاد واستولى على القدس بالقوة [ 243 ].قام بومبي بعزل أريستوبولوس من منصب رئيس الكهنة وأعاد أخاه هيركانوس إلى هذا المنصب [ 243 ] [ 246 ]
حوالي 61-38 قبل الميلادهيركانوس الثاني ب. Alexander Jannaeus ( הורקנוס בן ינאי ‎ )أعاد بومبي إليه منصب رئيس كهنة إسرائيل، وهو المنصب واللقب الذي شغله لمدة 24 عامًا أخرى. [ 243 ] كان معاصرًا ليوليوس قيصر، وقد عقد معه حلفًا للصداقة. [ 247 ]عندما تولى هيرودس الكبير الحكم، أعدم رئيس الكهنة هيركانوس الثاني
حوالي 38 قبل الميلادأنتيجونوس ب. أريستوبولوس الثاني ( أنتجنز بزن أريستوبلوس )لم يذكر يوسيفوس المدة التي قضاها في منصب رئيس الكهنة.مع إبعاد أنتيغونوس عن منصب رئيس الكهنة وإرساله مكبلاً إلى أنطوني في الإسكندرية ثم إلى أنطاكية حيث قُتل، بدأ هيرودس حكمه كملك في يهودا [ 132 ].
حوالي 38-37 قبل الميلادAnanelus the Babylonian ( חננאל הבבלי ‎ )أصله من بابل وليس له صلة بالحشمونيين، وقد تم تعيينه رئيس كهنة من قبل هيرودس الكبير بعد أن تولى هيرودس الحكم في الأولمبياد 185، [ 132 ] والذي صادف أن كان عام السبت.وقد تم استبداله مؤقتًا بأريستوبولوس بن الإسكندر [ 225 ]
حوالي 37-36 قبل الميلادأرستوبولوس ب. ألكسندر ( أريستوبلوس بن الكسندروس )شغل منصب رئيس كهنة إسرائيل لمدة عام واحد فقط، قبل أن يغرق. [ 248 ] آخر رئيس كهنة للحشمونيين.بعد وفاته، أعاد هيرودس الكبير أنانيليوس البابلي إلى منصب رئيس الكهنة [ 248 ].
حوالي 36-[؟] قبل الميلادAnanelus the Babylonian ( חננאל הבבלי ‎ )أعاده هيرودس الكبير إلى منصبه ككاهن أعظم [ 248 ]وخلفه يسوع بن فابيت، ربما بعد وفاة أنانيل.
ج. [؟]–28 قبل الميلاديسوع ب. Phabet ( יהושע בן פיאבת ‎ )عيّنه هيرودس الكبير رئيسًا للكهنة . عاصر بوليو (أبتاليون) المعلم، وتلميذه سامياس (شاميا).تم تجريده من منصب رئيس الكهنة في حوالي السنة الثالثة عشرة من حكم هيرودس، وفي ذلك الوقت تم منح المنصب إلى سيمون بن بوثوس [ 249 ].
حوالي 28 قبل الميلاد - 8 قبل الميلادسيمون ب. Boethus ( שמעון בן ביתוס ‎ )كان سيمون بن بوثوس في الأصل من الإسكندرية في مصر. [ 249 ] عُيّن رئيسًا للكهنة من قبل هيرودس الكبير بسبب زواجه من ابنة سيمون؛ إذ كان سيمون بن بوثوس والد زوجة هيرودس. [ 250 ] لاحقًا، طلقها هيرودس.بعد طلاقه من ابنة رئيس الكهنة، حرم هيرودس حماه من منصب رئيس الكهنة، ومنح اللقب لماثياس بن ثيوفيلوس [ 250 ] .
حوالي 8 قبل الميلادMattathias ben Theophilus ( מתתיה בן תפלוס ‎ )عيّنه هيرودس الكبير رئيسًا للكاهن . [ 250 ] وُلد متياس رئيس الكهنة في القدس.لم يتمكن رئيس الكهنة من أداء مهامه ليوم واحد، فأسند المنصب إلى يوسف بن إليموس ليوم واحد. [ 251 ]
حوالي 8 قبل الميلادجوزيف ب. إليموس ( يوستس بيز هاليمس )تم تعيينه كاهنًا أعظم ليوم واحد، بسبب حادثة وقعت لماثياس بن ثيوفيلوس [ 251 ]بعد أن شغل منصب رئيس الكهنة في صيام يوم الكفارة، أعيدت الكهنوتية العليا إلى ماتياس بن ثيوفيلوس
حوالي 8 قبل الميلاد - 7 قبل الميلادماتياس ب. Theophilus ( מתתיה בן תפלוס ‎ )أُعيد تعيينه ككاهن أعظم بعد أن تنحى عن واجباته في صيام يوم الكفارة [ 251 ]جرد هيرودس الكبير ماتياس من الكهنوت، ومنحه لصهره يوازار بن بوثوس. [ 251 ]
حوالي 7 قبل الميلاد - 6 قبل الميلادجوزازار ب. بوثوس ( يوسِرَ بِـ بِيثُوس )عيّنه هيرودس الكبير كاهنًا أعظم، قبيل وفاته بفترة وجيزة. [ 251 ] [ 252 ] كان معاصرًا ليوليوس قيصر أغسطس.جرده أرخيلاوس من منصب رئيس الكهنة عندما جاء حاكماً على يهودا. [ 253 ]
حوالي 6 قبل الميلاد - 3 ميلاديالعازار ب. بوثوس ( алда в за витос )تم تعيين إليعازر رئيسًا للكاهن من قبل أرخيلاوس ، بدلاً من أخيه يوعازر الذي شغل المنصب قبله [ 253 ].لم يدم إليعازر طويلاً في منصبه كرئيس للكاهن، حيث سرعان ما تم استبداله بيسوع بن سي . [ 253 ]
حوالي 3 ميسوع ب. Sie ( יהושע בן שיח ‎ )حلّ يسوع بن سي محل إليعازر خلال حياة إليعازر، [ 253 ] ولكن مع ذلك، كانت فترة ولايته كرئيس كهنة قصيرة الأجل.لم يذكر يوسيفوس المدة التي بقي فيها يسوع بن سي رئيسًا للكاهن، بل ذكر فقط أن يوعازر قد أعيد تثبيته في منصب رئيس الكهنة.
حوالي 3 مجوزازار ب. بوثوس ( يوسِرَ بِـ بِيثُوس )يذكر يوسيفوس أن شرف الكاهن الأعظم مُنح له من قبل الشعب [ 254 ]. ربما عاد يوعازر ليتولى منصب الكاهن الأعظم بعد السنة التاسعة من حكم أرخيلاوس، عندما نُفي أرخيلاوس من قبل قيصر أغسطس إلى فيينا في بلاد الغال. [ 255 ]حرم كيرينيوس يوازار من منصب رئيس الكهنة. [ 254 ]
ج. 3 م - 11 مأنانوس ب. سيث ( طالع balon )عُيّن رئيس كهنة إسرائيل من قبل كيرينيوس ، حاكم سوريا الكبرى ، بعد سبعة وثلاثين عامًا من انتصار قيصر على أنطوني في أكتيوم. [ 254 ]عندما اعتلى تيبيريوس قيصر العرش الإمبراطوري، أرسل فاليريوس غراتوس وكيلاً على يهودا، والذي عزل حنانوس من منصب رئيس الكهنة وعين إسماعيل بن فابي مكانه. [ 256 ]
حوالي 11-16 ميلادياسماعيل ب. فابي ( يسر بيا بيا )عُيّن إسماعيل رئيسًا للكاهنات من قبل غراتوس ، الحاكم الروماني ليهودا. [ 256 ] وبعد فترة وجيزة، عزله غراتوس من منصبه.وخلف إليعازر بن حنانيا (حنانياس) إسماعيل في منصب رئيس الكهنة. [ 256 ]
حوالي 16-17 ميلاديالعازار ب. Ananus (Ananias) ( אלעזר בן חנן ‎ )تم تعيين إليعازر رئيسًا للكاهنات من قبل غراتوس ، الحاكم الروماني ليهودا. [ 256 ]بعد أن شغل منصب رئيس كهنة إسرائيل لمدة عام واحد، تم عزله من منصبه وحل محله سيمون بن كاميثوس. [ 256 ]
حوالي 17-18 ميلاديسيمون ب. Camithus ( שמעון בן קמחית ‎ )تم تعيين سيمون رئيسًا للكاهنات من قبل غراتوس ، الحاكم الروماني ليهودا. [ 256 ]بعد أن خدم في منصب رئيس الكهنة لمدة لا تزيد عن عام، تم عزله من منصبه وحل محله يوسف قيافا. [ 256 ]
حوالي 18-31 ميلاديجوزيف ب. قيافا ( ياسُنَّة كيفيا )عاصر تيبيريوس قيصرأُعفي يوسف بن قيافا من منصب رئيس الكهنة على يد فيتليوس، رئيس سوريا.
حوالي 31-33 مجوناثان ب. Ananus ( יונתן בן חנן ‎ )عُيّن رئيسًا للكاهنات من قبل فيتليوس قرب نهاية عهد تيبيريوس قيصرقام هيرودس الحاكم الرباعي بتجريد يوناثان بن حنان من منصب الكاهن الأعظم ومنح اللقب لأخيه ثيوفيلوس بن حنان. [ 257 ]
حوالي 33-34 مثيوفيلوس ب. Ananus ( תפלוס בן חנן ‎ )عُيّن رئيسًا للكاهنات من قبل هيرودس الحاكم الرباعي في نفس العام الذي توفي فيه تيبيريوس قيصر . [ 257 ]عزل الملك أغريباس الأول ثيوفيلوس بن أنانوس من منصبه ككاهن أعظم ومنح اللقب لسيمون بن بوثوس بدلاً منه. [ 258 ]
حوالي 34-36 ميلاديسيمون ب. Boethus (called Cantherus) ( שמעון בן ביתוס הנקרא קתרוס ‎ )كان قد شغل منصب رئيس الكهنة من قبل، وهو والد إحدى زوجات هيرودس التي طلقها لاحقاً. [ 258 ]قام الملك أغريباس الأول بعزل سيمون بن بوثوس، الملقب بكانثيروس، من منصب الكاهن الأعظم ومنح اللقب إلى يوناثان بن حنانوس، الذي رفض هذا الشرف (لأنه كان كاهنًا أعظم من قبل)، وعندها مُنح اللقب إلى أخيه، متياس بن حنانوس. [ 259 ]
حوالي 36 مجوناثان ب. Ananus ( יונתן בן חנן ‎ )تم تعيينه رئيساً للكاهن لكنه رفض هذا الشرف [ 259 ]جوناثان ب. خلف حنانوس في الكهنوت الأعظم ماتياس ب. أنانوس. في وقت لاحق، في عهد نيرون ، قُتل جوناثان على يد السيكاري . [ 260 ]
حوالي 36-37 ميلاديماتياس ب. Ananus ( מתתיה בן חנן ‎ )عيّنه الملك أغريباس الأول . شقيق يوناثان بن حنان.ماتياس ب. أنانوس ب. خلف حنانوس في الكهنوت الأعظم إليونيوس ب. كانثيراس
حوالي 37-40 ميلاديإليونيوس ب. كانثيراس (يُسمى كانثيروس) ( алиео дини зинда за, пит CTHRUS ‎ )خلال السنوات الثماني الأولى من حكم كلوديوس قيصر ، كان هناك ثلاثة كهنة يهود كبار: كانثيراس، ويوسف كاميدوس، وحنانيا بن نيبيدوس. وقد عُيّن إليونوس، الملقب بكانثيروس، كاهنًا كبيرًا من قبل الملك أغريباس الأول.خلف جوزيف بن كامو إليونوس، الملقب بكانثيروس، في منصب رئيس الكهنة
حوالي 40-43 ميلاديجوزيف ب. Camus (Camydus) ( יוסף בן קומודיוס ‎ )خلال السنوات الثماني الأولى من حكم كلوديوس قيصر ، كان هناك ثلاثة كهنة يهود كبار: كانثيراس، ويوسف كاميدوس، وحنانيا بن نيبيدوس. عُيّن يوسف بن كاموس كاهنًا كبيرًا من قبل هيرودس الخالكيس بعد وفاة أغريباس الأول. [ 261 ]خلف يوسف بن كامو في منصب رئيس الكهنة حنانيا بن نبيديوس.
حوالي 43-45 محنانيا ب. Nebedeus ( חנניה בן נבדאי ‎ )خلال السنوات الثماني الأولى من حكم كلوديوس قيصر ، كان هناك ثلاثة كهنة يهود كبار: كانثيراس، ويوسف كاميدوس، وحنانيا بن نيبيدوس. وقد عُيّن حنانيا بن نيبيدوس كاهنًا كبيرًا من قبل هيرودس الخالكيس [ 262 ].خلف إسماعيل بن فابي حنانيا بن نبيديوس في منصب رئيس الكهنة. وقُتل حنانيا، رغم أنه لم يعد يمارس مهام رئيس الكهنة، في الصراع الداخلي الذي كان مستعراً في القدس في شهر غوربيوس (شهر إيلول القمري )، في عام 64 ميلادي. [ 263 ]
حوالي 45-46 ميلادياسماعيل ب. فابي ( يسر بيا بيا )يُعتقد أن الملك أغريبا الثاني قد عينه كاهنًا أعظمتم احتجاز إسماعيل بن فابي الكاهن الأعظم في روما من قبل نيرون، وتم استبداله بيوسف بن سيمون [ 264 ]
حوالي 46-49 ميوسف (يُدعى كابي) ب. سيمون ( يوسون شمعون هنكرا كيابي )تم تعيينه كاهنًا أعظم من قبل الملك أغريبا الثاني ، بعد أن شغل منصب الكاهن الأعظم سابقًا [ 264 ]أُقيل من منصبه من قبل الملك أغريبا، الذي عين بعد ذلك أنانوس بن أنانوس مكانه [ 265 ]
حوالي 49 مأنانوس ب. Ananus ( חנן בן חנן ‎ )عُيّن رئيسًا للكاهن من قبل الملك أغريباس الثاني ، لكنه شغل المنصب لمدة 3 أشهر فقط. [ 265 ] كان أنانوس ينتمي إلى طائفة الصدوقيين .أُقيل من منصبه على يد الملك أغريباس الثاني ، وأُعطي المنصب ليسوع بن دامنيوس
حوالي 49-55 ميسوع ب. Damneus ( ישוע בן דמנאי ‎ )تم تعيينه رئيس الكهنة من قبل الملك أغريبا الثاني ، خلال فترة ولاية ألبينوس الوكيل [ 265 ]أُقيل من منصبه على يد الملك أغريباس الثاني ، وحل محله في النهاية يسوع بن غاملا. [ 266 ]
حوالي 55-62 ميسوع ب. (Gamliel) [Gamla] ( יהושע בן גמלה ‎ )عيّنه الملك أغريباس الثاني كاهناً أعظم خلال عهد كلوديوس قيصر . [ 267 ] وقد ذُكر في مشناه يوما 3:9 ويباموت 6:4.أُقيل من منصبه على يد الملك أغريباس الثاني ، وخلفه متياس بن ثيوفيلوس. [ 267 ] وفي النهاية، قُتل يسوع بن غاملا على يد الأدوميين بقيادة سيمون بن جيورا . [ 268 ]
حوالي 62-66 مماتياس ب. Theophilus ( מתתיה בן תפלוס ‎ )كان ماتياس بالفعل رئيس الكهنة عندما اندلعت الحرب مع الرومان، في السنة الثانية عشرة من حكم نيرون.قُتل ماتياس على يد سيمون بار جيورا للاشتباه في انحيازه إلى الرومان خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، [ 269 ] وتم منح منصبه إلى فانيوس بن صموئيل بعد إجراء القرعة لاختيار خليفته.
حوالي 66-70 مPhannias ben Samuel ( פני בן שמואל ‎ )عُيّن فانياس آخر رئيس كهنة لإسرائيل، وسط الصراع الداخلي في يهوذا. وقد مُنح منصب رئيس الكهنة بعد إجراء قرعة لاختيار رئيس كهنة جديد. [ 270 ] ولأنه لم يكن مؤهلاً لهذه المهمة، فقد تلقى تعليمات حول كيفية أداء واجباته الكهنوتية. [ 270 ]مع تدمير الهيكل الثاني، تم حل وظيفة منصب رئيس الكهنة.

ربما كان الجدول الزمني الذي وضعه يوسيفوس عن كبار الكهنة خلال فترة الهيكل الثاني يقع ضمن فترة 420 عامًا من وجود الهيكل الثاني (وفقًا لسيدر أولام)، على الرغم من أن الجدول الزمني نفسه الذي قدمه يوسيفوس لا يثير الشكوك إذا كان قد امتد على مدى 639 عامًا.

التباينات بين يوسيفوس والكتب العبرية

في حين تتطابق أرقام يوسيفوس في الغالب مع أرقام الكتاب المقدس العبري ، إلا أن أرقامه لبعض الأحداث خلال فترة الهيكل الأول غالبًا ما تتعارض تعارضًا مباشرًا مع الأرقام الواردة في الأسفار العبرية لنفس الحدث. فعلى سبيل المثال، بينما يُحدد الكتاب المقدس العبري (الملوك الأول 6: 1) 480 عامًا من الخروج إلى بناء الهيكل الأول، كتب يوسيفوس (في كتابه " الآثار " 8.3.1) أنه بُني بعد 592 عامًا من الخروج. وحيث يُحدد الكتاب المقدس العبري (الملوك الأول 11: 42) مدة حكم سليمان بـ 40 عامًا، يُحددها يوسيفوس ( في كتابه "الآثار" 8.7.8) بـ 80 عامًا. كما أخطأ يوسيفوس خطأً فادحًا عندما ذكر أن 514 عامًا انقضت بين عهد أول وآخر ملوك سلالة داود (وهم 21 ملكًا إجمالًا). [ 271 ] تشير الروايات التوراتية لنفس هذه الفترة إلى أنها حوالي 474 عامًا. وسواء أكانت هذه أخطاء نسخ أم لا، فإن هذه التباينات تُلقي بظلالها على موثوقية الجدول الزمني الذي وضعه يوسيفوس، إذ كان من بين أهدافه المعلنة، كما قال، نقل تاريخ العبرانيين إلى اليونانيين، كما هو مدون في الكتب المقدسة. [ 272 ] تختلف العديد من أرقام يوسيفوس عن تلك الواردة في كتاب "سيدر أولام" ، وهو تسلسل زمني يعود إلى القرن الثاني الميلادي، وتتوافق فيه الأطر الزمنية بشكل أوثق مع تلك الواردة في الكتاب المقدس العبري، وهو مقبول على نطاق واسع لدى غالبية سكان إسرائيل. [ 273 ]

عام 68 ميلادي كنقطة مرجعية محورية

من خلال حساب سنوات حكم الأباطرة بأثر رجعي من هذه النقطة الزمنية الثابتة (68 م)، والتي تعتبر، وفقًا للتقاليد اليهودية، عام تدمير الهيكل الثاني والذي انتهى في السنة الثانية من حكم فسباسيان ، يمكن للمرء أن يرسم ويؤرخ لماضٍ غني قد يختلف، في بعض النواحي، عن وجهات النظر التقليدية للمؤرخين المعاصرين، حيث يقدم يوسيفوس للباحث المتحمّس للتاريخ تسلسلًا زمنيًا تخطيطيًا لفترة الهيكل الثاني بأكملها، مع سلسلة الكهنة العظام المتعاقبة التي خدمت تحت حكم مختلف الحكام، وفترات ولايتهم في المنصب، بالإضافة إلى كونها مصحوبة أحيانًا بتواريخ منقوشة في إحدى حقبتين، العصر السلوقي وعصر الأولمبياد.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لأحد التقاليد اليهودية، تبدأ فترة النفي التي تبلغ سبعين عامًا مع بداية حكم نبوخذنصر، وتنتهي مع صعود كورش الكبير الذي أمر بإعادة بناء القدس.
  2. ↑ لقد وضع العلماء الذين فكوا رموز سجلات بابل (المكتوبة على ألواح) والذين قاموا بتحليل تحديد السنوات المكتوبة فيها، سقوط بابل في السنة السابعة عشرة من حكم نابونيد، في عام 539 قبل الميلاد.
  3. ↑ في التلمود، لم يُذكر اسم نابونيد، بينما يُفترض أن الخلافة انتقلت من نبوخذنصر إلى ابنه أمل مردوخ، ومن أمل مردوخ إلى ابنه بلتاسار. مع أن الكتاب المقدس العبري لم يذكر سنوات حكم الرجل كاملة، إلا أن هناك إشارة في دانيال 8: 1 تُلمّح إلى السنة الثالثة من حكم بلتاسار، بما في ذلك إشارة إلى وفاته في دانيال 5: 30-31 . بحسب رابينو حنانيل في تلمود بابلي ، ميجيلا 11ب، فإن فترة السبعين عامًا التي تحدث عنها إرميا (25:11-12؛ 29:10) ودانيال (9:1-2) تشير إلى الفترة الزمنية من تدمير أورشليم في أيام نبوخذنصر إلى السنة الثانية من حكم داريوس الكبير ، وهي نفس السنة الثالثة والأخيرة من حكم بلتاسار.
  4. في كتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م" ، صفحة 14، يبدأ عهد كورش من حيث انتهى عهد نابونيد. والسنوات التسع المذكورة لحكم كورش لا تعكس سوى عدد السنوات المتبقية من حكمه بعد أن غزا كورش الكبير بابل عام 539 ق.م.، منهيًا بذلك حكم نابونيد الذي دام سبعة عشر عامًا. ويُعتقد أن كورش توفي عام 530 ق.م.
  5. ↑ الإشارة الوحيدة في الكتاب المقدس العبري التي تذكر سنوات حكم كورش الكبير موجودة في دانيال 10:1، وهي : " في السنة الثالثة لكورش ملك فارس ، إلخ". ولا يوجد أي إشارة إلى المدة التي حكم فيها.
  6. ↑ تجدر الإشارة إلى أن المؤرخين يختلفون في عدد سنوات حكمه.يذكر مانيتون أنه حكم خمس سنوات على مملكته في بلاد فارس، وست سنوات على مصر. بينما يذكر كتاب بطليموس أنه حكم ثماني سنوات.
  7. ↑ لم تُذكر سنوات حكم هذا الملك (14 سنة وفقًا للتلمود) صراحةً في الكتاب المقدس العبري، ويُعتقد أنها استُنتجت فقط من خلال ورود أربعة أطر زمنية صريحة مذكورة في سفر أستير وإطار زمني واحد غير صريح: الأول هو أن أحشويروش أقام وليمة كبيرة لكبار رجاله وولاته استمرت 180 يومًا خلال السنة الثالثة من حكمه [أستير 1:3]؛ والثاني هو أنه اختار أستير (هداسا) زوجةً له خلال السنة السابعة من حكمه [أستير 2:16]؛ والثالث هو أنه خلال السنة الثانية عشرة من حكمه [أستير 3:7]، رغب هامان في إبادة الأمة اليهودية بأكملها ودبّر لبدء القتل في يوم معين من شهر معين في السنة التالية. في العام التالي [إستير 9:1]، وهو العام الثالث عشر من حكم أحشويروش، أُلغيت هذه الأوامر بتوجيهات الملك، ونال اليهود راحةً. ويُقال إن مردخاي ازدهر منذ ذلك الحين، بينما أرسل هو وإستير تعليماتٍ حول كيفية احتفال بني إسرائيل بعيد بوريم : في إشارةٍ إلى العام الرابع عشر.
  8. ↑ ذُكرت هاتان السنتان فقط في التلمود ( مجيلا 11ب) لتحديد نهاية فترة تدمير القدس التي دامت سبعين عامًا، عندما وضع داريوس، في سنته الثانية من الحكم، حجر الأساس لإعادة بناء الهيكل الثاني. ولا يُقصد بذلك كامل سنوات حكم داريوس.
  9. ↑ وفقًا للتلمود ( مجيلا 11ب)، يُعتقد أن داريوس هذا كان ابن أحشويروش، استنادًا إلى آية في دانيال 9:1. يضع كتاب "سيدر أولام" داريوس هذا خطأً في سياق معاصرة الإسكندر الأكبر ، وآخر ملوك فارس. في التسلسل الزمني المتعارف عليه، لم يكن داريوس الكبير ابن أحشويروش، بل ابن هيستاسبس ، ويُقال إنه حكم 36 عامًا، وخلفه ابنه خشايارشا. مع ذلك، في تسلسل "سيدر أولام" الزمني، يُذكر داريوس فقط فيما يتعلق بسنته الثانية من الحكم عندما وضع حجر الأساس للهيكل الثاني (356 ق.م.)، وهي نقطة مرجعية حاسمة بالنظر إلى أنها يُعتقد أنها مثّلت نهاية فترة السبعين عامًا من تدمير القدس. بحسب سفر عزرا 6:15 ، أكمل داريوس بناء الهيكل بالكامل في السنة السادسة من حكمه (352 ق.م.)، ولكن بما أن فترة الهيمنة الفارسية على إسرائيل خلال فترة الهيكل الثاني، وفقًا لسيدر عولام، كانت 34 عامًا فقط (من 352 ق.م. إلى 318 ق.م.)، [ 74 ] فإن هذا يعني أن الهيمنة اليونانية (المقدونية) على إسرائيل بدأت عام 318 ق.م.، في نهاية عهد داريوس الكبير، أو في بداية عهد خشايارشا ، عندما هُزم الجيش الفارسي على يد الإسكندر الأكبر. وقد عالجت الدراسات الحديثة هذا التناقض الواضح في تسلسل سيدر عولام الزمني بالقول إن علماء التنائيم خلطوا بين داريوس الكبير وداريوس الثالث ، مما دفع الحاخامات إلى إغفال عشرة ملوك آخرين خلفوا داريوس الكبير.
  10. ↑ وفقًا ليوسيفوس ( الآثار 11.5.1-5)، يصعد عزرا إلى أرض إسرائيل في السنة السابعة من حكمه.
  11. ↑ وبحسب بعض الروايات، يُقال إنه كان يحمل أيضًا اسم أحشويروش ، وهو معاصر لإستير ومردخاي. [ 75 ]
  12. ↑ بحسب إسحاق أباربانيل ، فإن هذا الحاكم هو نفسه أحشويروش ( אחשורוש ) ، الذي حكم في أيام أستير ومردخاي. ووفقًا لأباربانيل، يقول البعض إنه حكم 14 عامًا، بينما يقول آخرون إنه حكم 40 عامًا . [ 77 ]
  13. قد تختلف السنوات باختلاف المصادر. يرى معظم المؤرخين أن الفترة الفارسية في أرض إسرائيل بدأت عام 539 قبل الميلاد وانتهت عام 332 قبل الميلاد بانتصار الإسكندر الأكبر على الفرس. [ 79 ] أما ميتشل فيرست، الذي يحدد الفترة الفارسية بـ 207 سنوات، فيحسب هذه السنوات من تاريخ استيلاء كورش على بابل عام 539 قبل الميلاد، وليس من السنة الأولى لحكمه.

مراجع

  1. ↑ فيرست (1997)، ص 96
  2. ↑ فيرست (1997)، الصفحات 95-96
  3. استنادًا إلى الأولمبياد التي استخدمها يوسيفوس ، يُرجّح أن تأسيس روما كان في عام 754 قبل الميلاد، أو ما يقارب ذلك. ويبدو أن أولمبياد يوسيفوس تؤكدها دراسة إي. جيه. بيكرمان في كتابه "التسلسل الزمني للعالم القديم". في هذا العمل المهم، يُدرج بيكرمان جدولًا لتحويل تواريخ تأسيس روما (AUC) إلى تواريخ ما قبل الميلاد/الميلاد. ويُقدّر بيكرمان تاريخ تأسيس روما (AUC)، أو ما يُعرف بـ ab urbe condita، أي "منذ تأسيس المدينة"، أي عندما تأسست روما لأول مرة في عهد رومولوس وريموس ، بعام 753 قبل الميلاد. وتتوافق هذه الأرقام بشكل شبه كامل مع أرقام يوسيفوس.
  4. ↑ يوسيفوس، ضد أبيون (1:19-20)، والتي تتفق سنوات الحكم، إلى حد ما، مع البحث الذي أجراه ريتشارد أ. باركر ووالدو هـ. دوبرشتاين في عملهما المهم، التسلسل الزمني البابلي 626 قبل الميلاد - 75 ميلادي (بروفيدنس 1956).
  5. ↑ كوري 1828 ، ص 65.
  6. ↑ فيما يتعلق بالمجوس، انظر إلى كتاب هيرودوت " التواريخ" ، الذي يذكر أن المجوس حكموا بلاد فارس لمدة سبعة أشهر بعد وفاة قمبيز.أما يوسيفوس ، فيقول إنهم تولوا حكم الفرس لمدة عام.
  7. ↑ يوسيفوس (1980)، ص 130 (ملاحظة 1)، حيث يُشار إلى أنه، وفقًا ليوسيفوس، دام حكم قيصر أغسطس 57 عامًا و6 أشهر ويومين، لكن سويتونيوس في كتابه "حياة الأباطرة" يذكر أن حكم أغسطس دام 57 عامًا و5 أشهر و4 أيام. أما النسخة السريانية لإبيفانيوس من رسالته " في الأوزان والمقاييس" فتذكر أن حكم أغسطس دام 56 عامًا و6 أشهر، وهو ما يتفق مع ما ذكره يوسيفوس في كتابه " الآثار " (18.2.2)، حيث يذكر يوسيفوس (على عكس ما ذكره في "الحرب اليهودية ") أن حكم أغسطس قيصر امتد 57 عامًا، مع تناقص 6 أشهر ويومين.
  8. ↑ فيني 2007 ، ص 29، 31.
  9. ↑ بيكرمان 1980 .
  10. ↑ فيني 2007 ، ص 172-182.
  11. ↑ ماكناوتون 1930 ، ص. 1.
  12. ↑ فيني 2007 ، ص. 12، 171.
  13. ↑ إي جيه بيكرمان، التسلسل الزمني للعالم القديم (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1968)، ص 81 وما بعدها
  14. ↑ سار شالوم (1984)، ص 164 (حساب العصر السلوقي). ويُقال إن هذا التغيير في استخدام إسرائيل لنظام التأريخ هذا قد بدأه الحاخام دافيد بن زمرا .
  15. 1 2 3 فيني 2007 ، ص 139.
  16. 1 2 Stern 2001 ، ص. 281 (ملاحظة 33).
  17. ↑ سار شالوم (1984)، ص 164 (بداية العد في العصر السلوقي)، حيث يقال أن عامها الأول بدأ في خريف 312 قبل الميلاد وانتهى في خريف 311 قبل الميلاد.
  18. ^ باركر ودوبرشتاين (1956)، ص. 37
  19. ↑ التلمود البابلي ( Avodah Zarah 9b–10a، تعليق Rabbeinu Chananel، sv MAT MAT MAT MAT PRESS BA BANI Đ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ )
  20. ↑ يوسيفوس ، ضد أبيون 1.22. انظر هيكل وياردلي، الإسكندر الأكبر ، ص 279-80، نقلاً عن ديودور الصقلي ، استمر حكم الإسكندر الأكبر 12 عامًا و7 أشهر.
  21. ↑ سار شالوم (1984)، ص 164 (العد في العصر السلوقي)
  22. ↑ هكذا هو مكتوب في سفر القبالة للحاخام إبراهيم بن داود ، وهكذا كتب الحاخام ديفيد، حفيد الحاخام موسى بن ميمون، في تعليقه مدراش ديفيد ، على ميشناه تراكتاتي أبوت (أخلاق الآباء، 1:6).
  23. 1 2 يذكر تعليق رادباز (الذي تم تجميعه حوالي عام 1561 م) على كتاب موسى بن ميمون " شيميطة فيوفيل" : "على هذا الحساب اعتمد جميع شعب أرض إسرائيل ... رأي معلمنا (موسى بن ميمون) هو الرأي الصحيح، وهو ما يتم ممارسته في جميع حدودنا" (نهاية الاقتباس).
  24. ↑ بن هالبثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 30]، الصفحات 99-100. اقتباس: "في الشتات اليهودي كانوا يكتبون في عقودهم: 'بحسب عدّ اليونانيين، أي بعد ألف [سنة من الخروج من مصر]'." يشرح إلياهو الفيلني هذا القول الغامض في تعليقه على كتاب "سيدر عولام" على النحو التالي: "ألف. أي أن الألف سنة تُحسب من خروج بني إسرائيل من مصر. أي أن 480 سنة مرت حتى بناء الهيكل الأول، و410 سنوات مدة بنائه، و52 سنة مرت حتى قيام مملكة فارس [التي استولت على السلطة على مملكة بابل]، و52 سنة مدة حكم مملكة فارس [حتى سيطرت مقدونيا على إسرائيل]، و6 سنوات من حكم مملكة اليونان (أي 312 قبل الميلاد، والتي يُعتقد أنها السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر) - المجموع ألف سنة. وخلال تلك الفترة بدأوا في حساب التاريخ في العقود، "بحسب مملكة اليونان".
  25. ↑ انظر ناثان بن إبراهيم (1955)، المقدمة، ص 10. اقتباس: "بعد أربعين عامًا من بناء الهيكل الثاني (أي في عام 312 قبل الميلاد)، أي بعد ألف عام من وقت إعطاء الشريعة في سيناء، حدثت ثلاثة أمور: 1) انقطعت النبوة عن إسرائيل؛ 2) مات عزرا الكاتب؛ 3) قام أول ملك لليونانيين ليحكم [إسرائيل]، إلخ."
  26. أشار سليمان يهودا لوب رابوبورت ( إيريك ميلين ، ص 74) إلى أن التسلسل الزمني اليهودي التقليدي يضع الخروج من مصر قبل العصر السلوقي بألف عام بالضبط . ويقترح أن واضعي هذا التسلسل الزمني اليهودي التقليدي تعمّدوا حذف سنوات من العصر الفارسي للوصول إلى هذا الرقم التقريبي، بهدف تسهيل انتقال اليهود الذين كانوا يحسبون السنوات من الخروج إلى نظام العصر السلوقي الذي استخدمه الحكام اليونانيون آنذاك.
  27. ↑ أولًا، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في صراع: دراسة للاختلاف الرئيسي بين التسلسل الزمني الحاخامي والتسلسل الزمني التقليدي . لانام: جيسون أرونسون. الصفحات 125-132 . ISBN  978-1-56821-970-7. OCLC 845250409 . 
  28. ↑ ستيرن 2001 ، ص 106.
  29. ↑ سار شالوم 1984 ، ص 161.
  30. ↑ سولومون 2006 ، ص 61 . 
  31. ↑ بن هالبثا (1971)، ص 99 ( سيدر أولام ربا ، الفصل 30) حيث تم تقسيم سنوات وجود الهيكل الثاني البالغ عددها 420 عامًا إلى أربع فترات هيمنة داخل الأرض: الفارسية (34 عامًا)، واليونانية (180 عامًا)، والحشمونية (103 أعوام)، والهيرودية (103 أعوام)؛ توسيفتا ( زيفاهيم 13:6)؛ التلمود المقدسي ( مجيلا 18أ)؛ التلمود البابلي ( مجيلا 11ب-12أ؛ أراخين 12ب؛ بابا باترا 4أ)
  32. ^ موسى بن ميمون (1974)، هيل. شميتا ويوفيل 10: 3 (ص 185)
  33. ↑ هيوز 1990 ، ص 253.
  34. ↑ سار شالوم (1984)، ص 161 (تواريخ زمنية مقارنة)، نقلاً عن سيدر أولام الذي يضع الدمار في 3828 anno mundi = 68 م.
  35. ↑ حداد 2005 ، ص 364.
  36. ↑ عزرا 6:15
  37. ^ باركر ودوبرستين (1956)، ص 30-31
  38. ^ يعقوب سفير (1866)، ابن سفير (المجلد 1 و 2) مكيز نيرداميم: ليك (بالعبرية) OCLC 459358148 
  39. ↑ سار شالوم 1984 ، ص 162 (إحصاء تدمير الهيكل الثاني، أسفل).
  40. ↑ سعدية غاون ، أغرون ( كتاب أصول الشعر العبراني )، مقدمة
  41. ↑ سعدية غاون (1981)، مجلات بني حشموني 1:5، ص. 226
  42. ↑ للاطلاع على تفاصيل عهد أنطيوخوس يوباتور، انظر كتاب الآثار 12.9.2 ( 12.360 ). استنادًا إلى سجل يوسيفوس، بدأ أنطيوخوس يوباتور حكمه بعد وفاة والده في السنة 149 من العصر السلوقي (الموافق 162 قبل الميلاد).
  43. ↑ المعنى، عام 140/139 قبل الميلاد، كما ورد في باركر ودوبيرشتاين (1956)، ص 41
  44. ^ باركر ودوبرشتاين (1956)، ص. 30
  45. 1 2 إنجلاندر 1919 ، ص 85.
  46. ↑ إنجلاندر 1919 ، ص 86.
  47. ^ بن حلبثا (1971)، ص. 99 ( سيدر علام رباح الفصل 30 )
  48. ↑ تعليق راشي على التلمود البابلي ( Avodah Zarah 9a, sv MAT MAT MAT PRESS BAPHNI HABYIT)
  49. ↑ استنادًا إلى سنوات حكم الملوك الفرس المتعاقبين كما ذكرها هيرودوت ، ومانيتون ، وبطليموس في كتابه "قانون الملوك" ، وهي: داريوس الأول (36 عامًا) ← خشايارشا (أرتحشستا)، الكبير، ابن داريوس (21 عامًا) ← أرتابانوس (7 أشهر) ← أرتحشستا (كورش) ابن خشايارشا الكبير (41 عامًا) ← خشايارشا (شهرين) ← سغديانوس (7 أشهر) ← داريوس، ابن خشايارشا (19 عامًا) ← أرتحشستا الثاني منيمون (46 عامًا) ← أرتحشستا الثالث أوخوس (21 عامًا) ← أرتحشستا الرابع أرسيس (عامين) ← داريوس الثالث كودومانوس (6 أعوام، ولكن في نهاية عامه الرابع، اغتصب الإسكندر الأكبر السلطة على سيطرة الإمبراطورية الفارسية على سوريا).
  50. ↑ وفقًا لكتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي" ، صفحة 36، فإن السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر على مقدونيا، والذي انتهى عام 331 قبل الميلاد، كانت السنة الخامسة من حكم داريوس الثالث. وفي العام نفسه، أنهى المقدونيون الهيمنة الفارسية على إسرائيل. ووفقًا للمؤلفين نفسيهما، تولى داريوس الأول (داريوس الكبير) الحكم عام 522 قبل الميلاد. وتغطي الفترة من داريوس الأول إلى داريوس الثالث 191 عامًا.
  51. ↑ انظر إلى المفسر في العصور الوسطى، رابينو حنانئيل ، وتصريحه في عبوداه زارا 9أ بأنه من بناء الهيكل الثاني (في عام 352 قبل الميلاد) إلى السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر (312 قبل الميلاد) قد مرت 40 سنة، وهو نفس التصريح الذي كرره الحاخام ناثان بن إبراهيم ، في مقدمة شرحه للمشنا.
  52. 1 2 3 باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. OCLC 460027103 . 
  53. ١ ٢ ٣ ٤ بن هالبيثا، خوسيه (١٩٧١). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. الصفحات ٨٩، ٩١ (الفصل ٢٨). OCLC ٢٣٣٠٩٠٧٢٨ .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  54. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 12. OCLC 460027103 .  
  55. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1: 19–20 ( 1.146 )، نقلاً عن بيروسوس .
  56. 1 2 3 التلمود البابلي ( مجيلا 11 ب )
  57. ↑ انظر باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 28. OCLC 460027103 .  الذي ذكر سنتين فقط من حكم هذا الملك؛ يوسيفوس ، ضد أبيون 1: 19-20، نقلاً عن بيروسوس . (تجدر الإشارة إلى أن يوسيفوس، في موضع آخر، يناقض نفسه، قائلاً إن أمل مردوخ حكم 18 سنة).
  58. ↑ انظر باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 29. OCLC 460027103 .  ، الذي لم يذكر سوى أربع سنوات حكم لهذا الملك، والذي يُطلق عليه اسم نيرغال شار أوسور ؛ يوسيفوس ، ضد أبيون 1.147 . (تجدر الإشارة إلى أن يوسيفوس، في موضع آخر، يناقض نفسه، قائلاً إن نيرغليسار حكم 40 عامًا).
  59. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1.148
  60. ↑ كتب يوسيفوس في كتابه "الآثار " (10.11.2-4) أن بلتاسار (بلشاصر) هو ببساطة اسم آخر لنابونيدوس
  61. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 13-14 . OCLC 460027103 .  
  62. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1.150–151
  63. ^ التلمود البابلي ( مجله 11ب).
  64. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 96 (الفصل 29). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  65. ↑ هيرودوت (1975). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 1 (الكتابان الأول والثاني). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 269 ، ص 213-215 (الكتاب الأول). ISBN   0-674-99130-3.( ISBN) 0-434-99117-1- بريطاني)
  66. ↑ "السجل البابلي" بقلم ديفيد نويل فريدمان ، في مجلة عالم الآثار الكتابي ، المجلد 19، العدد 3 (سبتمبر 1956)، الصفحات 49-60 ( JSTOR 3209218 ) 
  67. ↑ https://archive.org/details/herodotus01hero/page/268/mode/2up?view=theater 269 ص. 213–215 الكتاب الأول"
  68. ↑ هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 87، ص 65-68 (الكتاب الثالث). ISBN   0-674-99131-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ( ISBN) 0 434 99118 X(بريطاني).
  69. ↑ هذه السنوات، وفقًا للتلمود ( مجيلا 11ب)، تُنسب إلى أحشويروش، الذي يُعتقد أنه حكم بعد كورش الكبير.
  70. ↑ هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 87، ص 65-68 (الكتاب الثالث). ISBN   0-674-99131-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ( ISBN) 0 434 99118 X- بريطاني)
  71. ↑ هيرودوت (1971). إي إتش وارمينغتون (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 3 (الكتب من الخامس إلى السابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 305 (الكتاب السابع). ISBN   0-674-99133-8.( ISBN) 0-434-99119-8- بريطاني)
  72. 1 2 3 4 5 6 7 كوري 1828 ، ص 65 (قائمة مانيتون للملوك الفرس الثمانية المتعاقبين ) 
  73. ↑ يقول راشي (التلمود البابلي، ميجيلا 11ب، sv באדין ‎ ) ، متبعًا رأيًا ورد في مكان آخر في التلمود البابلي ( روش هاشانا 3ب)، والذي بدوره يتبع سيدر أولام (الفصل 30)، أن داريوس وكورش وأرتحشستا كانوا جميعًا شخصًا واحدًا ونفس الشخص.
  74. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 99 (الفصل 30). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  75. ↑ في الترجمة السبعينية ، يشير سفر أستير إلى الملك باسم "أرتحشستا" (باليونانية القديمة: Ἀρταξέρξης)؛ يوسيفوس ، الآثار 11.6.1–13.
  76. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ قانون بطليموس
  77. ↑ أبرافانيل، إسحاق (1860). تفسير سفر دانيال . شتيتين، بولندا: ر. غروسمان وإ. شرينتسل. ص 46أ . OCLC 50864691 .  (أمستردام 1647)
  78. ↑ وفقًا لكتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي" ، صفحة 36، فإن السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر على مقدونيا، والذي انتهى عام 331 قبل الميلاد، كانت السنة الخامسة من حكم داريوس الثالث. وفي نفس العام، وضع المقدونيون حدًا للهيمنة الفارسية على إسرائيل.
  79. ↑ أولًا، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في صراع: دراسة للاختلاف الرئيسي بين التسلسل الزمني الحاخامي والتسلسل الزمني التقليدي . لانام: جيسون أرونسون. ص 5. ISBN  978-1-56821-970-7. OCLC 845250409 . 
  80. 1 2 موسى بن ميمون 1989 ، ص 666-668.
  81. ^ التلمود البابلي ( أراخين 32ب)
  82. ↑ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ( هيل. شميتا ويوفيل 10:7)، الذي يتبع حكمه في هذه الحالة حكم الحكماء في التلمود البابلي ( روش هاشانا 9أ).
  83. ^ موسى بن ميمون ، مشني توراة ( هيل. شميتا ويوفيل 10: 5–6)
  84. ^ موسى بن ميمون 1974 ، ص. 185 ( هيل شميتا ويوفيل 10: 3).
  85. ^ موسى بن ميمون 1989 ، ص. 667 ( الرد رقم 389).
  86. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار (12.9.3، 12.9.5). استنادًا إلى سفر المكابيين الأول (6:20، 49، 53)، حدثت مجاعة في أرض إسرائيل، والتي صادفت في نفس العام سنة سبتية.
  87. ^ باركر ودوبرستين (1956)، ص. 41
  88. 1 2 باركر ودوبرشتاين (1956)، ص. 44
  89. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 13.8.1 – 2 ؛ الحرب اليهودية 1.2.4 ؛ انظر أيضًا سفر المكابيين الأول 16:14-16
  90. ↑ يوسيفوس ، الآثار 14.16.2.
  91. ^ التلمود البابلي ( تعنيت 29أ، أراخين 11ب)؛ التلمود القدس ( تعنيت 24أ)؛ مدراش تهليم 94 (النهاية)؛ سيدر أولام ، الفصل. 30.
  92. 1 2 نيوسنر، ج. ، محرر. (2002). التوسيفتا، ترجمة من العبرية مع مقدمة جديدة . المجلد 1. ترجمة جاكوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 632 ( تانيت 3:9). ISBN   9781565636422OCLC 711874263. عندما دُمر الهيكل للمرة الأولى ، كان ذلك في اليوم التالي للسبت وفي السنة التي تلت سنة السبت . 
  93. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1.22.
  94. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 12.5.3. ( 12.246 ). يستمد يوسيفوس تواريخه من سفر المكابيين الأول .
  95. ↑ تيتوس فلافيوس يوسيفوس، دلفي، الأعمال الكاملة ليوسيفوس (مصورة) ، الفصل 3
  96. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 12.5.4. ( 12.248 ). هذه إحدى الحالات النادرة التي يربط فيها يوسيفوس تاريخ العصر السلوقي بتاريخ الأولمبياد. وقد استقى يوسيفوس تواريخه من سفر المكابيين الأول .
  97. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 12.7.6 ( 12.316 ). هذه إحدى الحالات النادرة التي يربط فيها يوسيفوس تاريخ العصر السلوقي بتاريخ الأولمبياد. وقد استقى يوسيفوس تاريخ العصر السلوقي لهذا الحدث من سفر المكابيين الأول 4:52، مع أن تاريخ عصر الأولمبياد لا يظهر في سفر المكابيين الأول .
  98. ↑ يوسيفوس ، الآثار 12.9.2 ( 12.360 )
  99. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 12.9.3 ( 12.362 )، ومصدره مأخوذ من سفر المكابيين الأول، الفصل السادس، 49، 53
  100. ↑ يوسيفوس ، الآثار 13.6.7. ( 13.213 )؛ الحرب اليهودية 1.2.2 ( 1.50 )
  101. ↑ يوسيفوس ، الآثار 13.8.2؛ ( 13.236 ). يعتقد ويليام ويستون ، محرر ومترجم يوسيفوس إلى الإنجليزية، أن هذا التاريخ كان خطأً من يوسيفوس، ويقترح تعديل التاريخ إلى السنة الثانية من الأولمبياد 161.
  102. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 13.8.4؛ ( 13.249 ). انظر سار-شالوم (1984)، ص 71، حيث تُشير جداوله المحوسبة إلى أن اليوم الخامس عشر من شهر نيسان القمري (عيد الفصح) لعام 3630 قبل الميلاد (131-130 قبل الميلاد)، أو ما كان بالضبط عام 130 قبل الميلاد، يوافق يوم سبت، والذي سيُشير لاحقًا إلى أن اليوم السادس من شهر سيفان القمري ، وهو عيد العنصرة ( شافوعوت )، يوافق يوم أحد، بجوار يوم سبت. وفي نفس هذا العام قُتل أنطيوخوس التقي.
  103. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 14.1.2 ( 14.4 )، حيث كُتب في النص اليوناني الأصلي: "بدأ هيركانوس كهنوته الأعظم في السنة الثالثة من دورة الألعاب الأولمبية المئة والسابعة والسبعين...، عندما بدأ أريستوبولوس الحرب ضده". وتوافقت دورة الألعاب الأولمبية المئة والسابعة والسبعين مع السنة 238 من العصر السلوقي ، أو ما كان يُعرف آنذاك بعام 73 قبل الميلاد .
  104. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 14.4.3 ( 14.64 )؛ 14.16.4 ( 14.487 ). يُقال إن سقوط المدينة حدث في "الشهر الثالث، في يوم الصيام". الشهر الثالث، بدءًا من نيسان، هو سيفان. يعتقد محرر كتاب يوسيفوس أن هذا الصيام كان "في الثالث والعشرين من سيفان، وهو الصيام السنوي لذكرى ارتداد يربعام وعبادته للأوثان، 'الذي أغوى بني إسرائيل بالخطيئة'...". ذُكر يوم الصيام هذا في كتاب شولحان عاروخ ( أوراح حاييم 580:2). وربما كان أيضًا يوم صيام آخر من نفس الشهر.
  105. ↑ يوسيفوس ، الآثار 14.14.5 ( 14.386 )
  106. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 14.16.4 ( 14.487 ). وفقًا ليوسيفوس ( كتاب الآثار 14.16.2؛ 14.470 )، صادف أن هذا العام نفسه كان عامًا سبتيًا .
  107. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار 15.5.1 ( 15.108 )؛ 15.5.2 ( 15.120 ). يُشير هذا التاريخ إلى السنة السابعة من حكم هيرودس، منذ عزله أنتيغونوس واستيلائه على يهودا .
  108. ↑ يوسيفوس ، الآثار 17.8.1 ( 17.188 )؛ الحرب اليهودية 1.33.8 ( 1.665 )
  109. 1 2 بن هالبثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 1، ص. 1. تتوافق هذه الفترة الزمنية مع النصوص العبرية الماسورية.
  110. ↑ انظر : نوثافت، سي. بي. إي. (2011). "تقويم نوح: التسلسل الزمني لرواية الطوفان وتاريخ علم الفلك في الدراسات الأكاديمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر". مجلة معهد واربورغ وكورتولد . 74. مطبعة جامعة شيكاغو: 191-211 . doi : 10.1086/JWCI41418734 . JSTOR 41418734. S2CID 163257573 .  
  111. ↑ يوسيفوس ، كتاب الآثار (1.3.3)، استنادًا إلى ترجمة هـ. سانت ج. ثاكيراي للنص اليوناني الأصلي الذي استخدمه يوسيفوس ( الآثار اليهودية 1، 81-82، مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد 1، ص 39). في ترجمة ويليام ويستون الإنجليزية لكتاب آثار يوسيفوس، اعتمد على الترجمة اللاتينية لكتاب آثار يوسيفوس ، حيث ورد فيها أن هناك "ألفين وستمائة وستة وخمسين عامًا" ( duo milia, sexcentis quinquanginta sex ).
  112. ↑ واكولدر (1968)، ص 453 (ملاحظة 3). يوضح واكولدر أن التسلسل الزمني الذي وضعه يوسيفوس لفترة ما قبل الطوفان يتوافق مع الأرقام الواردة في الترجمة السبعينية (LXX) لأعمار الأجيال العشرة من آدم إلى نوح، والتي تختلف أعمارها المذكورة في الترجمة السبعينية عن النصوص العبرية الماسورتية.
  113. ↑ بن هالبيثا (1971)، [ سيدر عولام ، الفصول 1-3]، الصفحات 1-13. تُقسّم هذه السنوات على النحو التالي: 2048 سنة من آدم، أول إنسان، إلى السنة 99 من عمر إبراهيم، حين وُلد ابنه إسحاق؛ 60 سنة من ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب؛ 130 سنة من ولادة يعقوب إلى نزوله إلى مصر؛ 210 سنوات من نزول يعقوب وأبنائه إلى مصر إلى خروج بني إسرائيل من مصر. إجمالي عدد السنوات: 2448 سنة .
  114. ^ سار شالوم، رحاميم (1984)، ص. 161
  115. ↑ يوسيفوس ، الآثار (10.8.5.)
  116. ↑ يتناقض ما ذكره يوسيفوس هنا مع تسلسل زمني لاحق، حيث حدد مدة بناء الهيكل الأول بـ 470 عامًا. وقد توصل إلى هذا الرقم (411) بدمج عبارتين ليوسيفوس، الأولى في كتاب "الآثار " 8.3.1، حيث كتب: "من آدم إلى بناء الهيكل الأول كانت 3102 عامًا". وفي موضع آخر، في كتاب "الآثار " 10.8.5، كتب يوسيفوس: "من آدم إلى تدمير الهيكل الأول كانت 3513 عامًا" (استنادًا إلى ترجمة ويستون الإنجليزية للنص اللاتيني ليوسيفوس). والفرق بين بنائه وتدميره هو 411 عامًا. ويتفق هذا الرقم إلى حد كبير مع كتاب "سيدر أولام" ، الذي يذكر أنه استمر 410 أعوام.
  117. ↑ بن هالبيثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 28]، ص 93
  118. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1:21
  119. ↑ بن هالبثا (1971)، [ سيدر عولام ، الفصل 29]، ص 95. هذه الفترة الزمنية التي امتدت 52 عامًا، والتي كانت خلالها البلاد قاحلة، مذكورة أيضًا في التلمود البابلي ( تانيت 25أ)، والتي يبدو أنها اتبعت أحكام سيدر عولام. يفسر إلياهو الفيلني هذه الفترة التي امتدت 52 عامًا بأنها الفترة التي اغتصبت فيها المملكة الفارسية السلطة على المملكة البابلية وسمحت لليهود بالعودة إلى أرضهم.
  120. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.1.1.؛ 20.10.2.)؛ ضد أبيون 1:19-21
  121. 1 2 3 4 5 بن هالبثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 30]، ص 99
  122. ↑ بن هالبثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 29]، ص 95.
  123. ↑ يدعي مؤلف كتاب سيدر أولام أن داريوس الكبير كان معروفًا أيضًا باسم أرتحشستا، المذكور في عزرا 7:1-6، وأن جميع الملوك الفرس حصلوا على اللقب الفخري أرتحشستا.
  124. ↑ استنادًا إلى رأي يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية " (6.4.8.) [6.267] بأن الهيكل الثاني استمر 639 عامًا. ومع ذلك، وفقًا ليوسيفوس، يشير هذا إلى وضع أسس الهيكل الثاني في السنة الثانية من حكم داريوس الكبير (المعروف أيضًا باسم كورش). وبناءً على ذلك، اكتمل بناء الهيكل الثاني بعد أربع سنوات، في السنة السادسة من حكم داريوس، عام 567 قبل الميلاد.
  125. ↑ يوسيفوس ، حروب اليهود (6.4.8). وفقًا ليوسيفوس، يشير هذا إلى وضع حجر الأساس للهيكل الثاني في السنة الثانية من حكم داريوس الكبير (المعروف أيضًا باسم كورش). وبناءً على ذلك، اكتمل بناء الهيكل الثاني بعد أربع سنوات، في السنة السادسة من حكم داريوس، وبقي قائمًا لمدة 635 عامًا.
  126. ↑ بن هالبثا (1971)، [ سيدر أولام ، الفصل 28]، ص 93. وفقًا للحاخام يوسي في سيدر أولام ، يُستدل على هذا الرقم من تفسير دانيال 9: 24-27، حيث يُفسر "سبعون أسبوعًا" بأنها سبع سنوات لكل أسبوع، أي ما مجموعه 490 سنة، تبدأ من وقت تدمير الهيكل الأول، وتنتهي بتدمير الهيكل الثاني، حيث لم يكن هناك هيكل لمدة سبعين سنة بعد تدمير الهيكل الأول. وهذا يترك 420 سنة لمدة الهيكل الثاني. ويمكن إيجاد نفس التعليم في التلمود البابلي ( نازير 32ب).
  127. ↑ تم التوصل إلى هذا التاريخ بدمج ما كتبه يوسيفوس في كتابه "الآثار " (11.5.2) (عندما صعد عزرا الكاتب إلى أرض إسرائيل في السنة السابعة من حكم خشايارشا ، ابن داريوس الكبير) مع سنوات حكم ملوك فارس كما دوّنها مانيتون ، الذي حدد بداية حكم خشايارشا بعد 30 عامًا من السنة السادسة لحكم داريوس، وهي السنة التي بُني فيها الهيكل الثاني. وقد سمح خشايارشا الكبير لعزرا بالعودة إلى موطن أجداده في السنة السابعة من حكمه، حوالي عام 534 قبل الميلاد. ويُقال إن نظام العد السباعي، الذي بدأ في عهد عزرا، كان من المفترض أن يبدأ في السنة الثامنة من حكم خشايارشا، أي عام 533 قبل الميلاد. إذا كان هذا صحيحًا، فإن السنة 150 من العصر السلوقي (أي 162/161 قبل الميلاد)، والتي كانت سنة سبتية وفقًا ليوسيفوس، كانت ستكون السنة السبتية الثالثة في دورة مدتها سبع سنوات بعد سنة اليوبيل.
  128. ↑ يستند هذا التاريخ إلى تفسير موسى بن ميمون لبداية الدورة الجديدة التي مدتها سبع سنوات ( شميتا ويوبيل 10:3) عندما عاد عزرا إلى الأرض في أيام داريوس الكبير، والذي يقول مؤلف كتاب سيدر أولام (الفصل 30) إنه كان يُدعى أيضًا أرتحشستا ( بالعبرية : ארתחשסתא )، نظرًا لأن جميع ملوك فارس مُنحوا اللقب الفخري أرتحشستا.
  129. ↑ انظر: سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161، الذي يحدد عام عودة عزرا إلى أرض إسرائيل، استنادًا إلى سيدر عولام ، في عام 3413 من التقويم العالمي ، وهو عام يوافق 348/347 قبل الميلاد.
  130. ↑ عن طريق الاستدلال
  131. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.6.7.)؛ الحرب اليهودية (1.2.2.)
  132. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (14.16.4.)
  133. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (20.10.5.)
  134. ↑ توسيفتا ( زيفاهيم 13:6)
  135. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 93 (الفصل 28). OCLC 233090728 .  
  136. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر عولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. الصفحات 99-100 (الفصل 30). OCLC 233090728. في الشتات اليهودي، كانوا يكتبون في عقودهم: "بحسب حساب اليونانيين، ألف [سنة منذ الخروج من مصر]". وقد شرح إلياهو الفيلني هذا البيان الغامض في تعليقه على سيدر عولام على النحو التالي: "ألف. أي، من الخروج من مصر تُحسب ألف سنة". أي أن 480 عامًا مرت حتى بناء الهيكل الأول، و410 أعوام كانت مدة بقائه، و52 عامًا مرت حتى استولت مملكة فارس على مملكة بابل، و52 عامًا كانت مدة حكم مملكة فارس حتى سيطرت مقدونيا على إسرائيل، و6 أعوام كانت مدة حكم مملكة اليونان (أي 312 قبل الميلاد، والتي يُعتقد أنها السنة السادسة من حكم الإسكندر) - أي ألف عام إجمالًا. وخلال تلك الفترة بدأوا في حساب التاريخ في العقود، "وفقًا لمملكة اليونان".  
  137. 1 2 سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161. كتب سار شالوم هناك، في القسم المعنون "التسلسل الزمني التقليدي القائم على سيدر أولام "، أن الهيكل الأول قد دُمر في عام 3338 أنو موندي ، وهو عام يتوافق مع 422 قبل الميلاد.
  138. ↑ يروشالمي، دكتور في الطب، محرر (1971)، "سيدر أولام زوتا"، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 109 ، OCLC 233091049  ، الذي كتب أن نبوخذنصر نفى شعب يهوذا من أرضهم، في السنة الحادية عشرة من حكم صدقيا، والتي وقعت في عام 3338 من التقويم العالمي (= 422 قبل الميلاد).
  139. ^ التلمود البابلي ( تعنيت 29أ، أراخين 11ب)؛ التلمود القدس ( تعنيت 24أ)؛ مدراش تهليم 94 (النهاية)؛ سيدر أولام، الفصل. 30 (ص 100 ).
  140. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 49 (الفصل 15). OCLC 233090728 .  
  141. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 81 (الفصل 25). OCLC 233090728 .  
  142. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 77 (الفصل 24). OCLC 233090728 .  
  143. 1 2 سيدر أولام، الفصل 11 (ص 39 )، الذي يستشهد بحزقيال 40:1 ؛ التلمود البابلي ( أراخين 12ب)
  144. ↑ صالح، ي. (1979). شيمون تزالاخ (محرر). كتاب "تيكلال إيش حاييم" الكامل (بالعبرية). المجلد 2. القدس: كيرين أغودات هاماهاريتس. ص 173. OCLC 122866057. تعليق: في شهر آب القمري من عام 5566 ميلادي ( الموافق لعام 1806 ميلادي)، وقع تدمير الهيكل الثاني قبل 1738 عامًا (أي في عام 68 ميلادي)، ووقع تدمير الهيكل الأول قبل 2228 عامًا (أي في عام 422 قبل الميلاد).   
  145. ↑ دانبي، هـ. ، محرر (1977)، المشناه ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 188 (ملاحظة 4) ، رقم ISBN  0-19-815402-Xروش هاشانا 1:1
  146. ↑ ١ ملوك ٢: ١١ ؛ ٢ صموئيل ٢: ١-٤
  147. ↑ سيدر أولام، الفصل 15
  148. ↑ ٢ صموئيل ٥: ١-٥
  149. ↑ ١ ملوك ٢: ١١-١٢ ؛ ١ أخبار الأيام ٢٩: ٢٧-٢٨
  150. ↑ سيدر أولام، الفصل 16 (ص 51 )؛ 1 ملوك 11:42
  151. ↑ ١ ملوك ٦:١ ؛ ١ ملوك ٦:٣٧ .
  152. ^ سيدر عولام، الفصل. 15 (ص 51 )
  153. ↑ إبراهيم بن داود (1971)، "سيدر ها-قابالا لي-رافاد"، في يروشالمي، دكتوراه في الطب (محرر)، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 4، OCLC 233091049  ، الذي كتب أن المعبد الأول بُني في عام 2909 من التقويم العالمي ، وهو عام يتوافق مع 852/851 قبل الميلاد
  154. ↑ 1 ملوك 14:21 ؛ سيدر أولام، الفصل 16 (ص 51 )، استنادًا إلى تصحيح فيلنا غاون لخطأ الناسخ.
  155. ↑ ٢ أخبار الأيام ١٢: ٢–٤
  156. ↑ ١ ملوك ١٥: ١-٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٦ (ص ٥١ )
  157. ↑ ١ ملوك ١٥: ٩-١٠ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٦ (ص ٥٢ )
  158. ↑ ١ ملوك ٢٢:٤٢ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٠:٣١ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٦ )؛ يوسيفوس ، الآثار ٩.٣.٢. ( الآثار ٣٧.٤٤)
  159. ↑ ٢ ملوك ٨:١٧ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٦-٥٧ )
  160. ↑ ٢ ملوك ٨: ٢٦ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٧ )
  161. ↑ ٢ ملوك ١١: ١–٣
  162. ↑ ٢ ملوك ١٢:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٨ (ص ٥٨ )
  163. ^ سيدر عولام، الفصل. 18 (ص 58 )
  164. ↑ ٢ ملوك ١٤:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٩ (ص ٥٩ )
  165. ↑ ٢ ملوك ١٥:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٩ (ص ٦٠ )
  166. ↑ ٢ ملوك ١٥: ٣٣ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٧: ١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٢ (ص ٧٠ )
  167. ↑ ٢ ملوك ١٦:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٢ (ص ٧٠ )
  168. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٢ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٩: ١
  169. ↑ يروشالمي، دكتور في الطب، محرر (1971)، "سيدر أولام زوتا"، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 108، OCLC 233091049  
  170. ^ سيدر عولام، الفصل. 22 (ص 73 )
  171. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٩-١١
  172. ↑ سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161، الذي كتب: "حدث تدمير السامرة والسبي الثاني للأسباط العشرة في عام 3205 قبل الميلاد "، وهو تاريخ يوافق عام 556/555 قبل الميلاد.
  173. ↑ ٢ ملوك ١٨: ١٣ ؛ إشعياء ٣٦: ١
  174. ↑ ٢ ملوك ٢١:١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  175. ↑ ٢ ملوك ٢١:١٩ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  176. ↑ ٢ ملوك ٢٢:١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  177. 1 2 سيدر أولام، الفصل. 24 (ص 77 )
  178. ↑ ٢ ملوك ٢٣:٣١ ؛ ٢ أخبار الأيام ٣٦:١-٤ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٨ )
  179. ↑ ٢ ملوك ٢٣:٣٦
  180. ^ سيدر عولام، الفصل. 24 (ص 78 )
  181. ^ سيدر عولام، الفصل. 25 (ص 79-80 )
  182. ↑ انظر التلمود البابلي (مجيلا 11ب).
  183. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ٨ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٥ (ص ٨١ )
  184. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ١٨ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٥ (ص ٨٢ )
  185. يذكر كتاب سيدر أولام، الفصل 25 (صفحة 81 )، أن يهوياكين نُفي من البلاد خلال نصف اليوبيل، في السنة الرابعة من الدورة السبعية. في الواقع، في تلك السنة بالذات، كان هناك 25 عامًا أخرى حتى اليوبيل التالي في عام 408 قبل الميلاد.
  186. ↑ ذُكرت هذه السنة نفسها في التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)، حيث جاء فيها: "سُبوا في السنة السابعة، وسُبوا في السنة الثامنة، وسُبوا في السنة الثامنة عشرة ، وسُبوا في السنة التاسعة عشرة. [أي]، سُبوا في السنة السابعة بعد غزو نبوخذنصر ليهوياقيم، وهي نفس سنة سبي يهوياكين، التي هي السنة الثامنة من حكم نبوخذنصر." كما وردت إشارة إلى هذا السبي في إرميا 52: 28-29.
  187. ↑ إرميا 52:4 ؛ سيدر أولام، الفصل 27 (ص 86 ؛ يوسيفوس ( الآثار 10.7.3-4.)
  188. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ١٨
  189. ↑ يوسيفوس ( الآثار 10.7.3-4.)
  190. ↑ ٢ ملوك ٢٥: ٨-٩ ؛ إرميا ٥٢: ١٢
  191. ذُكر هذا العام في التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)، حيث جاء فيه: "سُبوا في السنة السابعة، وسُبوا في السنة الثامنة، وسُبوا في السنة الثامنة عشرة، وسُبوا في السنة التاسعة عشرة . [أي]، سُبوا في السنة الثامنة عشرة بدءًا من غزو نبوخذنصر ليهوياقيم [عام 440 ق.م. إلى السنة الحالية، 422 ق.م.]، وهي نفس سنة سبي صدقيا، التي تُقابل السنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر." كما وردت إشارة إلى هذا السبي في إرميا 52: 28-29 .
  192. ↑ انظر: إبراهيم بن داود (1971)، "سيدر ها-قابالا لي-رافاد"، في: يروشالمي، دكتور في الطب (محرر)، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 5، OCLC 233091049  ، الذي ينحرف عن الروايات المكتوبة في الكتب العبرية وفي التلمود البابلي، ويكتب بدلاً من ذلك أنه في السنة الثالثة والعشرين من حكم نبوخذنصر، قام (نبوخذنصر) بنفي صدقيا وتدمير الهيكل.
  193. ^ توسيفتا ( تعنيت 3: 9)؛ التلمود البابلي ( أراكين 11ب)
  194. ↑ إرميا ٥٢:٣٠
  195. ↑ Rashi 's commentary on Ezekiel 40:1, sv בראש השנה בעשור לחודש ‎
  196. 1 2 3 4 يوسيفوس ، الآثار (20.10.2–3.)
  197. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (1.2.8.–1.3.1.)
  198. ↑ استنادًا إلى رأي يوسيفوس في كتاب الحرب اليهودية (6.4.8.) [6.267] بأن الهيكل الثاني استمر لمدة 639 عامًا، وبافتراض أنه تم تدميره في عام 68 ميلاديًا، وفقًا للتقاليد اليهودية.
  199. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (13.11.1.)
  200. ↑ يوسيفوس ، الآثار (20.10.1.)
  201. ↑ ينقسم العدد 83 إلى ثلاث فترات لاحقة: 13 كاهنًا عظيمًا خدموا في خيمة الاجتماع (أولاً في البرية، ثم في الجلجال، وفي شيلوه، وفي نوب وجبعون)، و18 كاهنًا عظيمًا خدموا في الهيكل الأول، والباقي في الهيكل الثاني. ورد ذكر عدد 83 كاهنًا أعظم في رواية شفهية، كما ورد في التلمود المقدسي ( يوما 1:1 [4ب]): "في البداية، عندما كانوا يخدمون [بالوراثة]، هو وابنه وحفيده، خدم ثمانية عشر كاهنًا أعظم (أي في الهيكل الأول). أما في الهيكل الثاني، ولأنهم كانوا يتولون [المنصب] بعد شرائه، بينما يقول آخرون إنهم كانوا يقتلون بعضهم بعضًا [من أجل المنصب] بأعمال السحر، فقد خدم فيه [إجمالًا] ثمانون كاهنًا أعظم. ويقول آخرون واحدًا وثمانين. ويقول آخرون اثنين وثمانين، بينما يقول آخرون ثلاثة وثمانين، ويقول آخرون أربعة وثمانين، ويقول آخرون خمسة وثمانين. ومن هؤلاء، خدم سمعان البار أربعين سنة" (انتهى الاقتباس). ويُظهر التلمود المقدسي أن عدد الكهنة الأعظمين الذين خدموا في الهيكل الثاني كان يزيد قليلًا عن ثمانين.التلمود البابلي ( يوما 9أ) روايةً مختلفة، مفادها أن عدد الكهنة العظام الذين خدموا في الهيكل الثاني تجاوز 300 كاهن. وقد دحض مفسري التلمود هذا العدد الكبير. تجدر الإشارة إلى أنه عندما يذكر يوسيفوس أسماء هؤلاء الكهنة العظام، فإنه في حال عزل أحدهم من منصبه ثم إعادته إليه، لا يُحتسب مرتين، بل مرة واحدة فقط.
  202. ↑ يستند تحديد السنوات المرفقة هنا إلى سنوات حكم الأباطرة ومعاصريهم كما دونها إبيفانيوس في رسالته عن الأوزان والمقاييس (النسخة السريانية)، وكما تم دمجها مع المعلومات المقدمة لكل رئيس كهنة من قبل يوسيفوس، بالإضافة إلى البدء من نقطة مرجعية عام 68 م باعتباره عام تدمير الهيكل الثاني (خلال السنة الثانية من حكم فسباسيان).
  203. ↑ يوسيفوس ، الآثار (20.10.2.)
  204. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.5.1.)
  205. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.5.1–2.)
  206. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (11.5.5.)؛ انظر نحميا 12:10
  207. ↑ ميتشل (1903)، ص 89
  208. ↑ نحميا، الإصحاح 3
  209. 1 2 3 يوسيفوس ، كتاب الآثار (11.7.1)؛ انظر نحميا 12:11
  210. ↑ يوسيفوس، الآثار (11.7.1)
  211. ↑ شوارتز (1990)، ص 176؛ قارن نحميا 13:28
  212. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.8.2.)(11.297–347)
  213. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.7.2.)؛ انظر نحميا 12:11
  214. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.8.4–5.)؛ انظر التلمود البابلي ، يوما 69أ، حيث يتم سرد نفس الحادثة باسم سيمون الصالح .
  215. ↑ يوسيفوس ، الآثار (11.8.7.)
  216. ↑ يوسيفوس، الآثار (12.1.1.)
  217. ↑ دانبي (1977)، المشناه ( أبوت 1:2)
  218. ^ التلمود البابلي ( يوما 39 أ)
  219. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (12.2.5.)
  220. ↑ يوسيفوس ، الآثار (12.2.5–7.)
  221. 1 2 3 4 يوسيفوس، الآثار (12.4.1.)
  222. ↑ يوسيفوس ، الآثار (12.4.1.)
  223. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (12.4.10.)
  224. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (12.5.1.)
  225. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (15.3.1.)
  226. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (12.9.7.)
  227. ↑ يوسيفوس ، الآثار (12.5.2–4.)
  228. 1 2 3 4 5 6 7 يوسيفوس ، الآثار (20.10.3.)
  229. ↑ سفر المكابيين الأول، 9: 54-56 ، الطبعة القبطية
  230. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (12.10.6.)
  231. ↑ يوسيفوس ، الآثار (12.11.2.)
  232. ↑ في كتاب حياة يوسيفوس(القسم 1)، يوصف يوناثان بأنه "أول أبناء أسمونيوس الذي كان رئيس الكهنة"، ولكن من الواضح في كتاب الآثار ليوسيفوس أنه لم يتول هذا اللقب إلا بعد وفاة يهوذا.
  233. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.6.7.)
  234. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (1.2.2.)
  235. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.230–234)؛ سفر المكابيين الأول 16:14–16
  236. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (1.2.8.)
  237. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.10.7.)
  238. ^ دانبي (1977)، المشناه ( معاصر شني 5:15 [ص 82 - الحاشية 3]؛ فقرة 3: 5 )
  239. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.8.2.)
  240. ↑ التلمود البابلي ، بيرخوت 29أ
  241. 1 2 يوسيفوس ، الحرب اليهودية (1.3.1–2.)
  242. ↑ يوسيفوس ، الآثار (13.11.3.)
  243. 1 2 3 4 5 يوسيفوس ، الآثار (20.10.4.)
  244. ^ التلمود القدس ، بيرخوت ٧: ٢ (٤٨ أ)؛ نذير ٥: ٣ (٢٣ب)
  245. ↑ كتب يوسيفوس في كتابه "الآثار " (14.1.2.) أن هيركانوس بدأ كهنوته الأعظم في السنة الثالثة من دورة الألعاب الأولمبية 177، أي في عام 73 قبل الميلاد.
  246. ^ كاسيوس ديو (1969)، المجلد. 3، ص. 127 (الكتاب السابع والثلاثون)
  247. ↑ يوسيفوس ، الآثار (14.10.1–26)
  248. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (15.3.3.)
  249. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (15.9.3.)
  250. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (17.4.2.)
  251. 1 2 3 4 5 يوسيفوس ، الآثار (17.6.4.)
  252. ↑ هورسلي (1986)، ص 32
  253. 1 2 3 4 يوسيفوس ، الآثار (17.13.1.)
  254. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (18.2.1.)
  255. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (2.7.3.)
  256. 1 2 3 4 5 6 7 يوسيفوس ، الآثار (18.2.2.)
  257. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (18.5.3.)
  258. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (19.6.2.)
  259. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (19.6.4.)
  260. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (2.13.3.)
  261. ↑ يوسيفوس ، الآثار (20.1.3.)
  262. ↑ يوسيفوس ، الآثار (20.5.2.)
  263. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (2.17.8–9.)
  264. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (20.8.11.)
  265. 1 2 3 يوسيفوس ، الآثار (20.9.1.)
  266. ↑ يوسيفوس ، الآثار (20.9.4.)
  267. 1 2 يوسيفوس ، الآثار (20.9.7.)
  268. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (4.5.2–3)
  269. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية (5.13.1. و 6.2.2.)
  270. 1 2 يوسيفوس ، الحرب اليهودية (4.3.8.)
  271. ↑ يوسيفوس ( الآثار 10.8.4.؛ [10.143])
  272. ↑ يوسيفوس ، الآثار (المقدمة)
  273. ↑ سولومون 2006 ، ص 61.

فهرس

للمزيد من القراءة