غاري سنايدر

وُلد غاري شيرمان سنايدر في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا ، لوالديه هارولد ولويس هينيسي سنايدر. ^{[ 3 ]} ينحدر سنايدر من أصول ألمانية واسكتلندية وأيرلندية وإنجليزية. انتقلت عائلته، التي أفقرتها فترة الكساد الكبير ، ^{[ 4 ]} إلى مقاطعة كينغ، واشنطن ، ^{[ 5 ]} عندما كان في الثانية من عمره. هناك، عملوا في تربية أبقار الألبان، ودجاج البيض، وامتلكوا بستانًا صغيرًا، وصنعوا ألواحًا من خشب الأرز. ^{[ 6 ] [ 7 ]} في سن السابعة، لزم سنايدر الفراش لمدة أربعة أشهر بسبب حادث. يتذكر في مقابلة: "أحضر لي والداي أكوامًا من الكتب من مكتبة سياتل العامة ، ومنذ ذلك الحين تعلمت القراءة بشغف، وأصبحت قارئًا نهمًا - أعتقد أن ذلك الحادث غيّر حياتي. في نهاية الأشهر الأربعة، كنت قد قرأت أكثر مما يقرأه معظم الأطفال في سن الثامنة عشرة. ولم أتوقف منذ ذلك الحين." ^{[ 4 ]} خلال سنوات طفولته العشر في واشنطن، أدرك سنايدر وجود شعب الساحل ساليش ، وتطورت لديه اهتمامات بالشعوب الأصلية الأمريكية بشكل عام وعلاقتهم التقليدية بالطبيعة. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٤٢، وبعد طلاق والديه، انتقل سنايدر إلى بورتلاند، أوريغون ، مع والدته وشقيقته الصغرى أنثيا. ^{[ ٨ ]} عملت والدته، لويس سنايدر هينيسي (اسمها قبل الزواج ويلكي)، ^{[ ٩ ]} خلال هذه الفترة مراسلةً لصحيفة "ذا أوريغونيان" . وكانت إحدى وظائفه في صغره مساعدًا في توزيع الصحف في "ذا أوريغونيان" . ^{[ ٨ ]} خلال سنوات مراهقته، التحق بمدرسة لينكولن الثانوية ، ^{[ ٨ ]} وعمل مرشدًا في مخيم صيفي، وشارك في تسلق الجبال مع مجموعة مازاماس الشبابية. ^{[ ١٠ ]} وظل تسلق الجبال شغفًا لديه، لا سيما خلال العشرينات والثلاثينات من عمره. ^{[ ٤ ]} في عام ١٩٤٧، بدأ الدراسة في كلية ريد بمنحة دراسية. ^{[ ٤ ]} وهناك، التقى بالكاتب كارل بروجان، وسكن معه لفترة، وتعرف على الشاعرين الشابين فيليب ويلان ولو ويلش . خلال فترة دراسته في ريد، نشر سنايدر أولى قصائده في مجلة طلابية. وفي عام ١٩٤٨، أمضى الصيف يعمل بحارًا. وللحصول على هذه الوظيفة، انضم إلى نقابة طهاة ومضيفي البحرية التي لم تعد موجودة الآن ، ^{[ ١١ ]} وعمل لاحقًا بحارًا في منتصف الخمسينيات لاكتساب خبرة في ثقافات أخرى في المدن الساحلية. تزوج سنايدر من أليسون غاس عام ١٩٥٠؛ وانفصلا بعد سبعة أشهر، وتم الطلاق عام ١٩٥٢. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

أثناء دراسته في جامعة ريد، أجرى سنايدر بحثًا في الفولكلور في محمية وورم سبرينغز الهندية في وسط ولاية أوريغون . ^{[ 14 ]} تخرج سنايدر عام 1951 بدرجة مزدوجة في الأنثروبولوجيا والأدب. ^{[ 15 ]} وظّف في أطروحته الجامعية، بعنوان " أبعاد الأسطورة" ، مناهج من الأنثروبولوجيا والفولكلور وعلم النفس والأدب لدراسة أسطورة شعب هايدا في شمال غرب المحيط الهادئ. ^{[ 16 ]} أمضى سنايدر فصول الصيف التالية يعمل في تقييم الأخشاب في وورم سبرينغز، حيث بنى علاقات مع سكانها لم تكن متجذرة في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 14 ]} شكلت هذه التجربة أساسًا لبعض قصائده الأولى المنشورة (بما في ذلك "وليمة التوت")، ^{[ 4 ]} والتي جُمعت لاحقًا في كتاب "الريف النائي ". كما اطلع على الأفكار الأساسية للبوذية، ومن خلال فنونها، على بعض المواقف التقليدية لشرق آسيا تجاه الطبيعة. التحق سنايدر بجامعة إنديانا بمنحة دراسات عليا لدراسة الأنثروبولوجيا. ^{[ 4 ]} (بدأ سنايدر أيضًا بممارسة التأمل الزنّي الذي تعلّمه بنفسه ). غادر بعد فصل دراسي واحد ليعود إلى سان فرانسيسكو ويخوض غمار الحياة كشاعر. ^{[ 17 ]} عمل سنايدر صيفين في جبال كاسكيد الشمالية في واشنطن كمراقب حرائق ، على جبل كريتر عام 1952 وجبل سوردو عام 1953 (كلاهما يقعان على نهر سكاجيت العلوي ). إلا أن محاولاته للحصول على وظيفة مراقبة أخرى عام 1954 (في ذروة المكارثية ) باءت بالفشل. ووجد نفسه ممنوعًا من العمل لدى الحكومة بسبب ارتباطه بضباط الطهاة والمضيفين في البحرية. ^{[ 18 ]} بدلًا من ذلك، عاد إلى وارم سبرينغز للعمل في قطع الأشجار كعامل ربط . ساهمت هذه التجربة في كتابه "الأساطير والنصوص" ومقالته " الغابات القديمة في أقصى الغرب" . ^{[ 19 ]}

بعد عودته إلى سان فرانسيسكو، أقام سنايدر مع ويلين، الذي شاركه اهتمامه المتزايد بالزن . في الواقع، كان لقراءة سنايدر لكتابات دي تي سوزوكي دورٌ في قراره عدم إكمال دراسته العليا في الأنثروبولوجيا، وفي عام ١٩٥٣ التحق بجامعة كاليفورنيا في بيركلي لدراسة الثقافة واللغات الآسيوية. درس الرسم بالحبر والغسل على يد تشيورا أوباتا ، وشعر أسرة تانغ على يد تشين شيه شيانغ. ^{[ ٢٠ ]} واصل سنايدر قضاء فصول الصيف في العمل بالغابات، بما في ذلك صيفٌ عمل فيه في بناء المسارات في يوسيميتي . أمضى بضعة أشهر في عامي ١٩٥٥ و١٩٥٦ في كوخ (أطلق عليه اسم "مارين-آن") خارج ميل فالي، كاليفورنيا، مع جاك كيرواك . في ذلك الوقت أيضًا، كان سنايدر طالبًا غير منتظم في الأكاديمية الأمريكية للدراسات الآسيوية ، حيث كان يُدرّس سابورو هاسيغاوا وآلان واتس ، وغيرهما. عرّف هاسيغاوا سنايدر على معالجة رسم المناظر الطبيعية كممارسة تأملية. ألهم هذا سنايدر لمحاولة شيء مماثل في الشعر، وبتشجيع من هاسيغاوا، بدأ العمل على " جبال وأنهار بلا نهاية" ، الذي اكتمل ونُشر بعد 40 عامًا. ^{[ 21 ]} خلال هذه السنوات، كان سنايدر يكتب ويجمع أعماله الخاصة، بالإضافة إلى الشروع في ترجمة قصائد "الجبل البارد" للشاعر الصيني المنعزل هان شان من القرن الثامن ؛ ظهر هذا العمل في شكل كتيب صغير عام 1959، تحت عنوان " قصائد ريب راب والجبل البارد" .

التقى سنايدر بألن غينسبيرغ عندما سعى الأخير للقاء سنايدر بناءً على توصية من كينيث ريكسروث . ^{[ 22 ]} ومن خلال غينسبيرغ، تعرّف سنايدر على كيرواك. وقد وفّرت هذه الفترة المواد اللازمة لرواية كيرواك " المتشردون الدارما" ، وكان سنايدر مصدر إلهام لشخصية الرواية الرئيسية، جافي رايدر، تمامًا كما ألهم نيل كاسادي شخصية دين موريارتي في رواية "على الطريق" . ولأنّ الغالبية العظمى من المنتمين لحركة "البيت" كانوا من خلفيات حضرية، فقد وجد كتّاب مثل غينسبيرغ وكيرواك في سنايدر، بخبرته في المناطق الريفية والعمل اليدوي واهتمامه بكل ما هو ريفي، شخصيةً منعشةً وغريبةً نوعًا ما. وقد وصفه لورانس فيرلينغيتي لاحقًا بأنه "ثورو جيل البيت".

ألقى سنايدر قصيدته "وليمة التوت" في أمسية شعرية أقيمت في معرض "سيكس " في سان فرانسيسكو (7 أكتوبر 1955)، والتي شهدت أيضًا أول قراءة لقصيدة غينسبيرغ "العواء"، ومثّلت انطلاقة جيل بيت إلى دائرة الضوء الإعلامي. كما مثّلت هذه الأمسية أولى مشاركات سنايدر مع جيل بيت، رغم أنه لم يكن عضوًا في الدائرة الأصلية في نيويورك، إذ دخل المشهد من خلال علاقته بويلين وويلش. وكما ورد في كتاب كيرواك " المتشردون الدارما"، شعر سنايدر، حتى في سن الخامسة والعشرين، أنه قادر على لعب دور في اللقاء المصيري بين الشرق والغرب. نُشر كتاب سنايدر الأول، "ريب راب "، الذي استلهم فيه تجاربه كمراقب غابات وعضو في فريق صيانة المسارات في يوسيميتي، عام 1959.

بشكل مستقل، أبدى بعض أعضاء جيل بيت، بمن فيهم ويلين، اهتمامًا بالزن، لكن سنايدر كان من بين أكثر الباحثين جدية في هذا الموضوع، إذ كان يستعد بكل السبل الممكنة للدراسة في اليابان. في عام ١٩٥٥، عرض عليه معهد الزن الأول في أمريكا منحة دراسية لمدة عام من التدريب على الزن في اليابان، لكن وزارة الخارجية رفضت إصدار جواز سفر له، مُعلِمةً إياه بأنه "يُزعم أنك شيوعي". أجبر حكم لاحق صادر عن محكمة الاستئناف في مقاطعة كولومبيا على تغيير السياسة، وحصل سنايدر على جواز سفره. ^{[ ٢٣ ]} في النهاية، تكفلت روث فولر ساساكي ، التي كان من المفترض أن يعمل لديها، بنفقاته؛ لكنه في البداية عمل كمرافق شخصي ومدرس للغة الإنجليزية ^{[ ٢٤ ]} لرئيس دير الزن ميورا إيشو، في رينكو-إن، وهو معبد في شوكوكو-جي في كيوتو ، حيث سبقه في العمل مُروِّج البوذية الأمريكي دوايت غودارد والكاتب البريطاني والمُهتم بالثقافة اليابانية آر إتش بليث . ^{[ ٢٥ ]} في الصباح، بعد جلسات الزازن وترديد السوترا وإنجاز مهام رئيس الدير، كان يحضر دروسًا في اللغة اليابانية، مما رفع مستوى لغته اليابانية المحكية إلى مستوى كافٍ لدراسة الكوان . ونشأت بينه وبين فيليب يامبولسكي ، المترجم البارز والباحث في بوذية الزن، صداقة، وكان يصطحبه في جولات حول كيوتو. ^{[ ٢٤ ]} في أوائل يوليو ١٩٥٥، لجأ إلى الدير وطلب أن يصبح تلميذًا لميورا، وبذلك أصبح بوذيًا رسميًا. ^{[ ٢٦ ]}

في عام ١٩٥٨، عاد إلى كاليفورنيا عبر الخليج العربي وتركيا وسريلانكا وجزر المحيط الهادئ، حيث عمل كبحار في غرفة محركات ناقلة النفط سابا كريك ، ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} واستقر في مارين-آن مجددًا. ^{[ ٢٩ ]} حوّل إحدى غرفه إلى قاعة تأمل دينية (زيندو) ، وكان يشارك فيها حوالي ستة أشخاص بانتظام. في أوائل يونيو، التقى بالشاعرة جوان كيجر ، ونشأت بينهما علاقة تزوجا في النهاية. ^{[ ٣٠ ]} في عام ١٩٥٩، سافر إلى اليابان مرة أخرى، حيث استأجر كوخًا خارج كيوتو. ^{[ ٣١ ]} وأصبح أول تلميذ أجنبي لرينزاي روشي أودا سيسو ، رئيس دير دايتوكو -جي الجديد . ^{[ 32 ]} تزوج سنايدر من كايجر في 28 فبراير 1960، فور وصولها إلى اليابان، وهو ما أصرّ عليه فولر ساساكي، إذا أرادا العيش معًا والارتباط بجمعية نيشيبي دايتشي زين كيوكاي . ^{[ 33 ]} استمر زواج سنايدر وكايجر من عام 1960 إلى عام 1965. ^{[ 13 ]}

خلال الفترة ما بين عامي 1956 و1969، تنقل سنايدر بين كاليفورنيا واليابان، ^{[ 34 ]} حيث درس الزن، وعمل على الترجمات مع فولر ساساكي، ثم أقام لفترة مع مجموعة من الأشخاص في جزيرة سوانوسيجيما البركانية الصغيرة . ساعدته دراسته السابقة للغة الصينية المكتوبة على التعمق في تقاليد الزن، التي تعود جذورها إلى عهد أسرة تانغ في الصين، ومكنته من إعالة نفسه أثناء إقامته في اليابان. تلقى سنايدر مبادئ الزن واسمه الروحي تشوفو ("استمع إلى الريح")، وعاش أحيانًا حياة أشبه بالرهبنة ، لكنه لم يسجل نفسه رسميًا ليصبح كاهنًا ، ^{[ 34 ]} وكان يخطط في نهاية المطاف للعودة إلى الولايات المتحدة لنشر تعاليم الزن. خلال هذه الفترة، نشر مجموعتين من قصائده في أوائل ومنتصف خمسينيات القرن العشرين، وهما "أساطير ونصوص" (1960)، و" ستة مقاطع من جبال وأنهار بلا نهاية " (1965). وكانت هذه الأخيرة بداية مشروع استمر في العمل عليه حتى أواخر تسعينيات القرن العشرين. ويعبّر الكثير من شعر سنايدر عن تجارب وبيئات ورؤى مرتبطة بالعمل الذي مارسه لكسب عيشه: حطّاب، ومراقب حرائق، وطاقم سفينة شحن بخارية، ومترجم، ونجار، وشاعر جوّال، وغيرها. وخلال سنوات إقامته في اليابان، انضم سنايدر أيضًا إلى طائفة شوغيندو ، وهي طائفة دينية زاهدة ذات توجهات توفيقية . ^{[ 35 ]}

في أوائل الستينيات، سافر لمدة ستة أشهر عبر الهند برفقة كايجر، وجينسبيرغ، وشريك جينسبيرغ، الشاعر والممثل بيتر أورلوفسكي . ^{[ 28 ]} قادتهم رحلتهم إلى سريلانكا، ثم إلى جنوب الهند، ثم إلى الشمال. راقبوا عادات وتقاليد الشعوب المختلفة، وقاموا برحلات استكشافية، وتوقفوا عند معالم بارزة، ومعابد، ومحارق جثث، وكهوف أديرة، وأشرم. وخلال رحلتهم، تعلموا جزئيًا من خلال محادثات مع العديد من الهنود والأوروبيين الذين يجيدون الإنجليزية. زاروا مدنًا عديدة، منها مدراس، وكلكتا، ومومباي، وبنارس، ودلهي القديمة، ودلهي الجديدة، بالإضافة إلى ريشيكيش وهاردوار، وبود جايا (حيث بلغ شاكياموني، بوذا التاريخي، التنوير). وكان من الأمور بالغة الأهمية لسنايدر وجينسبيرغ، أن الدالاي لاما التقى بهما في داراماشالا وناقش معهما المبادئ والممارسات البوذية. ^{[ 36 ]}

انفصل سنايدر وكايجر بعد فترة وجيزة من رحلتهما إلى الهند، وتم الطلاق في عام 1965.

In the 1950s, Snyder took part in the rise of a strand of Buddhist anarchism emerging from the Beat movement. Snyder was the inspiration for the Japhy Ryder character in Kerouac's novel The Dharma Bums (1958). Snyder had spent considerable time in Japan studying Zen Buddhism, and in 1961 published an essay, "Buddhist Anarchism", where he described the connection he saw between these two traditions, originating in different parts of the world: "The mercy of the West has been social revolution; the mercy of the East has been individual insight into the basic self/void." He advocated "using such means as civil disobedience, outspoken criticism, protest, pacifism, voluntary poverty and even gentle violence" and defended "the right of individuals to smoke ganja, eat peyote, be polygynous, polyandrous or homosexual" which he saw as being banned by "the Judaeo-Capitalist-Christian-Marxist West".^[37]

في عام ١٩٦٦، انضم سنايدر إلى ألين غينسبيرغ، وريتشارد بيكر ، الذي أصبح لاحقًا روشي مركز سان فرانسيسكو للزن، وكرياناندا المعروف أيضًا باسم دونالد جيه والترز، لشراء ١٠٠ فدان (٤٠ هكتارًا) في منطقة سان خوان ريدج عند سفوح جبال سييرا نيفادا، شمال مدينة نيفادا، شمال كاليفورنيا. وفي عام ١٩٦٧، صدر كتاب سنايدر " الريف النائي" ، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد التي تعود إلى حوالي خمسة عشر عامًا. وخصص سنايدر قسمًا في نهاية الكتاب لترجماته لثماني عشرة قصيدة للشاعر كينجي ميازاوا . وفي عام ١٩٧٠، أصبح "كيتكيتديز" (كما أطلق على الجزء الذي يملكه من أرض سان خوان ريدج) منزله. ^{[ 38 ]} (استعار سنايدر الاسم من كلمة ميوك التي تعني نبات تشامايباتيا فوليولوزا ، وهو نوع من الشجيرات دائمة الخضرة في أمريكا الشمالية، كان يستخدمه السكان الأصليون وغيرهم في العلاجات العشبية). بحلول ذلك الوقت، كان سنايدر قد أمضى بالفعل صيفيّ 1967 و1968 مع مجموعة من اليابانيين الذين تركوا الدراسة وعادوا إلى الطبيعة، والمعروفين باسم "القبيلة"، في جزيرة سوانوسيجيما ^{[ 39 ]} (جزيرة يابانية صغيرة في بحر الصين الشرقي )، حيث كانوا يمشون على الشواطئ، ويجمعون النباتات الصالحة للأكل، ويصطادون السمك. في الجزيرة، في 6 أغسطس ^{[ 38 ]} 1967، تزوج من ماسا أوهارا ، التي كان قد التقى بها في أوساكا قبل عام. ^{[ 34 ]} في عام 1968، انتقلوا إلى كاليفورنيا مع ابنهما الرضيع، كاي (المولود في أبريل 1968). ^{[ 38 ]} وُلد ابنهما الثاني، جين، بعد عام. وسرعان ما تمكنوا من الانتقال إلى عقار سان خوان ريدج، بالقرب من نهر ساوث يوبا، حيث قاموا هم وأصدقاؤهم ببناء منزل استوحى أفكاره من العمارة الريفية اليابانية والأمريكية الأصلية. 

ظهرت مجموعة "Reguarding Wave" في يناير 1970، مُشكّلةً نقلةً أسلوبيةً قدّمت قصائد أكثر عاطفيةً واستعاريةً وغنائيةً. ومنذ أواخر الستينيات، باتت مواضيع شعر سنايدر تتمحور بشكلٍ متزايدٍ حول العائلة والأصدقاء والمجتمع. وواصل نشر الشعر طوال السبعينيات، حيث عكس الكثير منه انغماسه من جديد في الحياة في القارة الأمريكية وانخراطه في حركة العودة إلى الطبيعة في سفوح جبال سييرا. فاز كتابه "Turtle Island" الصادر عام 1974 ، والذي يحمل اسمًا من لغة السكان الأصليين للقارة الأمريكية الشمالية ، بجائزة بوليتزر. كما أثّر هذا الكتاب على العديد من كتّاب جيل إكس في الساحل الغربي، بمن فيهم أليكس ستيفن وبروس باركوت ومارك مورفورد . وفاز كتابه "Axe Handles" الصادر عام 1983 بجائزة الكتاب الأمريكي. كتب سنايدر العديد من المقالات التي عرض فيها آراءه حول الشعر والثقافة والتجريب الاجتماعي والبيئة. جُمعت العديد من هذه الكتابات في " بيت الأرض" (1969)، و "الطرق القديمة " (1977)، و "العمل الحقيقي" (1980)، و "ممارسة البرية" (1990)، و "مكان في الفضاء " (1995)، و "مختارات غاري سنايدر" (1999). وفي عام 1979، نشر سنايدر كتاب "الذي اصطاد الطيور في قرية والده: أبعاد أسطورة هايدا" ، استنادًا إلى أطروحته في جامعة ريد. وظهرت يوميات سنايدر من رحلته إلى الهند في منتصف الستينيات عام 1983 تحت عنوان " رحلة عبر الهند" . وفيها، تجلّت اهتماماته الواسعة في الثقافات، والتاريخ الطبيعي، والأديان، والنقد الاجتماعي، وأمريكا المعاصرة، والجوانب العملية للحياة الريفية، فضلًا عن أفكاره حول الأدب، بشكلٍ كامل.

في عام 1986، أصبح سنايدر أستاذاً في برنامج الكتابة بجامعة كاليفورنيا في ديفيس . سنايدر الآن أستاذ فخري للغة الإنجليزية. ^{[ 40 ]}

تزوج سنايدر من أوهارا لمدة اثنين وعشرين عامًا، وانفصلا عام ١٩٨٩. ثم تزوج من كارول لين كودا (٣ أكتوبر ١٩٤٧ - ٢٩ يونيو ٢٠٠٦)، ^{[ ٤١ ]} التي ألّفت كتاب "محلي الصنع: ثلاثة عشر أخًا وأختًا، قرن في أمريكا " عام ١٩٩١، ^{[ ١٣ ] [ ٤٢ ]} وبقي متزوجًا منها حتى وفاتها بمرض السرطان. كانت كودا تنتمي إلى الجيل الثالث من عائلة يابانية أمريكية ناجحة تعمل في الزراعة، وتشتهر بجودة أرزها. شاركت سنايدر البوذية، والأسفار الكثيرة، والعمل، كما عملت بشكل مستقل كباحثة في الطبيعة. ^{[ ٤٣ ]}

مع ازدياد انخراط سنايدر في القضايا البيئية وتدريسه، بدا وكأنه ابتعد عن الشعر خلال معظم ثمانينيات القرن العشرين وأوائل تسعينياته. إلا أنه في عام ١٩٩٦، نشر مجموعته الشعرية الكاملة " جبال وأنهار بلا نهاية" ، وهي مزيج من الأسلوبين الغنائي والملحمي، يحتفي بفعل الاستيطان في مكان محدد على كوكب الأرض. كُتب هذا العمل على مدى أربعين عامًا، وتُرجم إلى اليابانية والفرنسية والروسية. وفي عام ٢٠٠٤، نشر سنايدر " خطر على القمم" ، وهي أول مجموعة شعرية جديدة له منذ عشرين عامًا.

حصل سنايدر على جائزة ليفينسون من مجلة الشعر ، وجائزة شيلي التذكارية من جمعية الشعر الأمريكية (1986)، وانتُخب عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب (1987)، وفاز بجائزة بولينجن للشعر عام 1997، وفي العام نفسه، جائزة جون هاي للكتابة عن الطبيعة. ^{[ 44 ]} كما يُعد سنايدر أول أمريكي يحصل على جائزة نقل البوذية (لعام 1998) من مؤسسة بوكيو ديندو كيوكاي اليابانية. ونظرًا لنشاطه البيئي والاجتماعي، اختير سنايدر ضمن قائمة المئة شخصية ملهمة عام 1995 من قِبل مجلة أوتني ريدر .

احتفى جون ج. هيلي بحياة سنايدر وأعماله في فيلمه الوثائقي "ممارسة البرية" (The Practice of the Wild) عام 2010. يُعرض الفيلم، الذي عُرض لأول مرة في مهرجان سان فرانسيسكو السينمائي الدولي الثالث والخمسين ، حوارات مطولة ومتواصلة بين سنايدر والشاعر والكاتب وزميله القديم جيم هاريسون ، وقد صُوّرت معظمها في مزرعة هيرست في سان سيميون ، كاليفورنيا. كما يعرض الفيلم صورًا ومقاطع فيديو أرشيفية من حياة سنايدر. ^{[ 45 ]}

يعتمد سنايدر في الغالب على أنماط الكلام الشائعة كأساس لأشعاره، مع أن أسلوبه يتميز بمرونته وتنوع أشكال قصائده. وهو لا يستخدم عادةً الأوزان التقليدية ولا القافية المقصودة. يقول غلين ماكسويل: "الحب والاحترام للقبيلة البدائية، والتكريم الممنوح للأرض، والهروب من صخب المدينة والصناعة إلى الماضي والمستقبل، والتأمل، والروح الجماعية"، هذا هو الوعي والالتزام الكامنان وراء قصائده.

كتب المؤلف والمحرر ستيوارت براند ذات مرة: "تتناول أشعار غاري سنايدر مسألة التماهي بين الحياة والكوكب ببساطة أسلوب غير مألوفة وعمق تأثير بالغ." ^{[ 46 ]} ووفقًا لجودي نورتون، فإن هذه البساطة والعمق ينبعان من استخدام سنايدر للصور الطبيعية (التكوينات الجغرافية، والنباتات، والحيوانات) في قصائده. يمكن أن تكون هذه الصور حسية على المستوى الشخصي، وفي الوقت نفسه عالمية وعامة. ^{[ 47 ]} في قصيدة "تحت يدي وعيني التلال البعيدة، جسدك" التي نُشرت عام 1968، يقارن المؤلف التجربة الحميمة لمداعبة الحبيب بالجبال والتلال والمخاريط البركانية وفوهات جبال يونتا. يصبح القراء مستكشفين على مستوى شخصي للغاية، وعلى مستوى عام وواسع. لمسة بسيطة تتحول إلى تفاعل بالغ التعقيد يحدث على مستويات متعددة. هذا هو التأثير الذي قصده سنايدر. في مقابلة مع إيكبرت فاس، يقول: "هناك اتجاه جميل للغاية، وهو اتجاه الكائن الحي الذي يصبح أقل انغلاقاً على نفسه، وأقل انغلاقاً على بنية جسمه وأعضائه الحسية غير الكافية نسبياً، نحو حالة يستطيع فيها الكائن الحي أن يخرج من نفسه ويشارك نفسه مع الآخرين." ^{[ 48 ]}

لطالما أكد سنايدر أن حساسيته الشخصية نبعت من اهتمامه بالأمريكيين الأصليين وتفاعلهم مع الطبيعة ومعرفتهم بها؛ بل إن أساليبهم بدت متوافقة مع أسلوبه. وقد سعى إلى شيء مماثل من خلال الممارسات البوذية، وطقوس اليامابوشي، وتجارب ومشاركات أخرى. مع ذلك، كان سنايدر مثقفًا منذ صغره، وقد كتب عن تقديره لكتاب ذوي حساسية مماثلة، مثل دي إتش لورانس ، وويليام بتلر ييتس ، وبعض كبار شعراء الصين القدماء. وكان ويليام كارلوس ويليامز مؤثرًا آخر، لا سيما على أعمال سنايدر المنشورة الأولى. منذ المرحلة الثانوية، قرأ سنايدر أعمال روبنسون جيفيرز ، سلفه في شعر مناظر الغرب الأمريكي، وأحبها، ولكن بينما كان جيفيرز يُعلي من شأن الطبيعة على البشرية، رأى سنايدر البشرية جزءًا من الطبيعة. ^{[ 49 ]} علّق سنايدر في مقابلات قائلاً: "لديّ بعض الشواغل التي أبحث فيها باستمرار، والتي تربط بين علم الأحياء ، والتصوف ، وما قبل التاريخ ، ونظرية الأنظمة العامة ". ^{[ 50 ]} يرى سنايدر أن الشعراء، والبشر عمومًا، بحاجة إلى التكيف مع فترات زمنية طويلة جدًا، لا سيما عند تقييم عواقب أفعالهم. يتناول شعره الفجوة بين الطبيعة والثقافة، مشيرًا إلى سبلٍ يمكن من خلالها دمجهما بشكل أوثق.

في عام 2004، عندما حصل سنايدر على الجائزة الكبرى لجوائز ماساوكا شيكي الدولية للهايكو ، سلط الضوء على الأغاني الشعبية التقليدية وأغاني وقصائد الأمريكيين الأصليين، وويليام بليك ، ووالت ويتمان ، وجيفرز، وإزرا باوند ، ومسرح نو ، وأقوال الزن، وفيديريكو غارسيا لوركا ، وروبرت دنكان باعتبارها مؤثرات مهمة على شعره، لكنه أضاف: "أعتقد أن التأثير من الهايكو ومن الصينيين هو الأعمق". ^{[ 51 ]}

يُعدّ سنايدر من بين الكتّاب الذين سعوا إلى تفكيك الفكر التقليدي الراسخ حول الشعوب البدائية، والذي كان ينظر إليها على أنها ساذجة، وجاهلة، وخرافية، ووحشية، وميالة إلى الانفعالات العنيفة. في ستينيات القرن العشرين، طوّر سنايدر رؤية " قبلية جديدة " ^{[ 52 ]} تُشبه نظرية "ما بعد الحداثة" لعالم الاجتماع الفرنسي ميشيل مافيسولي . إنّ "إعادة القبلية" للعالم الحديث ذي المجتمع الجماهيري، كما تصوّرها مارشال ماكلوهان ، بكلّ ما تحمله من احتمالات قاتمة وكئيبة حذّر منها ماكلوهان، والتي تبناها لاحقًا العديد من المثقفين المعاصرين، ليست هي المستقبل الذي يتوقعه سنايدر أو يسعى إليه. بل إنّ تفسير سنايدر للقبيلة وللمستقبل المُحتمل هو تفسير إيجابي. ^{[ 52 ] [ 53 ]} يصف تود إنسين تفسير سنايدر بأنه يمزج بين المعتقدات والتقاليد القبلية القديمة، والفلسفة، والجانب المادي، والطبيعة، مع السياسة، ليُشكّل بذلك شكلاً خاصاً به من أشكال ما بعد الحداثة البيئية. يرفض سنايدر المنظور الذي يصوّر الطبيعة والإنسانية في تعارض مباشر، ويختار بدلاً من ذلك الكتابة من وجهات نظر متعددة. ويسعى عمداً إلى إحداث تغيير على المستويات العاطفية والمادية والسياسية من خلال التركيز على المشكلات البيئية التي يواجهها مجتمعنا اليوم. ^{[ 54 ]}

يُعتبر سنايدر على نطاق واسع أحد أعضاء جيل بيت الأدبي: فقد كان من بين الشعراء الذين شاركوا في فعالية " معرض الستة" الشهيرة ، كما ورد ذكره في إحدى أشهر روايات كيرواك، " المتشردون الدارما" . يرى بعض النقاد أن صلة سنايدر بجيل بيت مبالغ فيها، وأنه من الأنسب اعتباره جزءًا من نهضة سان فرانسيسكو الأدبية ، التي تطورت بشكل مستقل. لدى سنايدر نفسه بعض التحفظات على وصف "جيل بيت"، لكن لا يبدو أنه يعترض بشدة على إدراجه ضمن هذه المجموعة. غالبًا ما يتحدث عن جيل بيت بصيغة الجمع، مشيرًا إليهم بضمير الجمع "نحن".

اقتباس من مقابلة أجريت عام 1974 في مؤتمر الكتاب بجامعة نورث داكوتا (نُشرت في مجلة The Beat Vision ):

لم أعرف قطّ المعنى الدقيق لمصطلح "البيت"، لكن دعنا نقول إنّ اللقاء الأول، والترابط، والصداقة التي جمعت بين ألين [غينسبيرغ]، وأنا، ومايكل [ماكلور] ، ولورانس [فيرلينغيتي]، وفيليب ويلين (الذي رحل)، ولو ويلش (الذي توفي)، وغريغوري [كورسو] (بالنسبة لي، بدرجة أقل نوعًا ما، إذ لم أكن أعرف غريغوري جيدًا كما عرفت الآخرين) جسّدت نقدًا ورؤيةً مشتركةً بيننا بطرقٍ مختلفة، ثمّ افترقنا لسنواتٍ عديدة. ويبدو لي أنّه عندما بدأنا نتقارب مجددًا في أواخر الستينيات، ونسعى تدريجيًا نحو هذه النقطة، بدأ ألين يُبدي اهتمامًا عميقًا بالفكر الشرقي، ثمّ بالبوذية، ما أضاف بُعدًا آخر إلى مستوى اتفاقنا؛ ولاحقًا، بتأثير ألين، بدأ لورانس يميل نحو ذلك. ومن زاوية أخرى، بعد انقطاع التواصل بيني وبين مايكل لسنوات، وجدنا أنفسنا متفقين إلى حد كبير، وهذا أمر مثير للاهتمام حقًا؛ واتجه لورانس لفترة نحو السياسة، وهو أمر لم يعترض عليه أحد منا، إلا أنه لم يكن محور اهتمامي الرئيسي. من المثير للاهتمام أننا نجد أنفسنا متفقين مجددًا بعد أن سلكنا مسارات متباينة؛ ونجد أنفسنا متحدين حول هذا الموقف المتمثل في الاهتمام البيئي العميق، ونقد مستقبل الدولة الفردية، ورؤية شعرية مشتركة، واتفاق ضمني قوي، وإن لم يُصرّح به صراحة، على بعض الآراء النفسية البوذية حول الطبيعة البشرية وإمكانياتها. ^{[ 55 ]}

وعلّق سنايدر أيضًا قائلاً: "يُستخدم مصطلح "البيت" بشكل أفضل لوصف مجموعة أصغر من الكُتّاب... المجموعة المُحيطة مباشرةً بألن غينسبيرغ وجاك كيرواك، بالإضافة إلى غريغوري كورسو وعدد قليل آخر. ينتمي الكثير منا... إلى فئة نهضة سان فرانسيسكو... ومع ذلك، يُمكن تعريف "البيت" أيضًا على أنه حالة ذهنية مُحددة... وقد كنتُ في تلك الحالة الذهنية لفترة من الزمن". ^{[ 56 ]}