العقيدة اللوثرية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت الأرثوذكسية اللوثرية حقبةً في تاريخ اللوثرية ، بدأت عام 1580 مع كتابة كتاب الوفاق وانتهت مع عصر التنوير . وقد واكبت الأرثوذكسية اللوثرية حقبٌ مماثلة في الكالفينية والكاثوليكية الرومانية التريدنتية بعد الإصلاح المضاد .

كانت الفلسفة المدرسية اللوثرية منهجًا لاهوتيًا تطور تدريجيًا خلال عصر الأرثوذكسية اللوثرية. استخدم اللاهوتيون أسلوب العرض الأرسطي الجديد ، الذي كان شائعًا آنذاك في الأوساط الأكاديمية، في كتاباتهم ومحاضراتهم. وقد حددوا العقيدة اللوثرية ودافعوا عنها في وجه جدل الأطراف المعارضة.

تاريخ

توفي مارتن لوثر عام 1546، وفيليب ميلانكتون عام 1560. بعد وفاة لوثر جاءت فترة حرب شمالكالديك والخلافات بين الكالفينيين السريين ، والفيلبيين ، والساكرمانتاريين ، والأوبيكويتاريين ، والجنيسيو-لوثرانيين .

الأرثوذكسية المبكرة: 1580-1600

أعطى كتاب الوفاق وحدة داخلية للوثرية، التي شهدت العديد من الخلافات، لا سيما بين اللوثريين الغنيسيويين والفيلبيين ، في ظل الضغط الخارجي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وما يُزعم من تأثير " كالفيني خفي ". وأصبح اللاهوت اللوثري أكثر استقرارًا في تعريفاته النظرية.

التمسك الشديد بالعقيدة: 1600-1685

جزء من سلسلة حول الفلسفة المدرسية الحديثة
صفحة العنوان لـ Operis de Religione (1625) من فرانسيسكو سواريز
خلفية

الإصلاح البروتستانتي، الإصلاح المضاد، الأرسطية، اللاهوت المدرسي، آباء الكنيسة

اللاهوتيون المعاصرون

المدرسة الثانية في الفلسفة المدرسية في سالامانكا، والفلسفة المدرسية اللوثرية خلال الأرثوذكسية اللوثرية، والرامية بين الأرثوذكسية الإصلاحية، والشعراء الميتافيزيقيون في كنيسة إنجلترا.

ردود الفعل داخل المسيحية

اليسوعيون ضد الينسينية، واللاباديون ضد اليسوعيين، والتقوى ضد اللوثريين الأرثوذكس ، والإصلاح النادر داخل الكالفينية الهولندية، وريتشارد هوكر ضد الراميسيين

ردود الفعل في الفلسفة

علماء اللاهوت الجدد ضد اللوثريين، والسبينوزيين ضد الكالفينيين الهولنديين، والربوبيين ضد الأنجليكانية، وجون لوك ضد الأسقف ستيلينغفليت

هذا المربع:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر

تطورت الفلسفة المدرسية اللوثرية تدريجيًا، لا سيما لغرض المناظرة مع اليسوعيين ، وأرساها يوهان غيرهارد (1582-1637). ويمثل أبراهام كالوفيوس (1612-1686) ذروة النموذج المدرسي في اللوثرية الأرثوذكسية. ومن بين اللاهوتيين اللوثريين الأرثوذكس الآخرين (على سبيل المثال) مارتن كيمنتس ، وإيجيديوس هونيوس ، وليونهارد هوتر (1563-1616)، ونيكولاس هونيوس ، وجيسبر راسموسن بروخماند ، وسالومو غلاسيوس، ويوهان هولسمان ، ويوهان كونراد دانهاور ، وفاليريوس هيربرغر ، ويوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ويوهان فريدريش كونيغ، ويوهان فيلهلم باير .

برز الإرث اللاهوتي لفيليب ميلانكتون مجدداً في مدرسة هيلمشتيدت ، ولا سيما في لاهوت جورجيوس كاليستوس (1586-1656)، مما أدى إلى الجدل التوفيقي بين عامي 1640 و1686. ومن القضايا اللاهوتية الأخرى الجدل الكريبتو-كينوتي [ 1 ] الذي دار بين عامي 1619 و1627.

الأرثوذكسية المتأخرة: 1685-1730

تأثرت الأرثوذكسية المتأخرة بتأثيرات العقلانية والتقوى . وقد أنتجت الأرثوذكسية العديد من الرسائل الدينية ( postils) ، التي كانت قراءات روحية مهمة. وإلى جانب الترانيم، حافظت هذه الرسائل على الروحانية اللوثرية الأرثوذكسية خلال هذه الفترة التي شهدت تأثرًا كبيرًا بالتقوى والحداثة اللاهوتية . وقد كتب يوهان غيرهارد ، وهينريش مولر، وكريستيان سكرايفر أنواعًا أخرى من الأدب الروحي. [ 2 ] وكان ديفيد هولاتز آخر لاهوتي لوثري أرثوذكسي بارز قبل عصر التنوير والحداثة اللاهوتية . وشارك لاهوتي أرثوذكسي لاحق، هو فالنتين إرنست لوشر ، في جدل ضد التقوى . واستمرت التقاليد الصوفية في العصور الوسطى في أعمال مارتن مولر ، ويوهان أرندت ، ويواكيم لوتكمان . أصبحت الحركة التقوية منافسة للأرثوذكسية، لكنها تبنت بعض الأدبيات التعبدية الأرثوذكسية، مثل تلك التي ألفها أرندت وسكريفر وستيفان بريتوريوس ، والتي غالباً ما اختلطت لاحقاً بالأدبيات التقوية.

جمع ديفيد هولاتز [ 3 ] بين العناصر الصوفية والعلمانية. [ 4 ]

محتوى

اتبع علماء اللاهوت المدرسيون الترتيب التاريخي لأعمال الله الخلاصية. فبدأوا بتدريس الخلق، ثم السقوط، ثم الفداء، واختتموا بالأمور الأخيرة. [ 5 ] لم يُستمد هذا الترتيب، كجزء مستقل من التراث اللوثري، من أي منهج فلسفي. وقد اتبعه ليس فقط من استخدموا منهج المواضع، بل أيضًا من استخدموا المنهج التحليلي. [ 6 ] الترتيب المعتاد للمواضع: [ 5 ]

  1. الكتب المقدسة
  2. الثالوث (بما في ذلك علم المسيح وعقيدة الروح القدس)
  3. الخلق
  4. بروفيدنس
  5. القضاء والقدر
  6. صورة الله
  7. سقوط الإنسان
  8. الخطيئة
  9. الإرادة الحرة
  10. قانون
  11. الإنجيل
  12. التوبة
  13. الإيمان والتبرير
  14. الأعمال الصالحة
  15. الأسرار المقدسة
  16. كنيسة
  17. ثلاث عقارات
  18. الأشياء الأخيرة

اللاهوت المدرسي اللوثري

خلفية

هدفت الفلسفة المدرسية العليا في المسيحية الغربية إلى معالجة شاملة لعلم اللاهوت، مكملةً الوحي باستنتاجات العقل. وقد وضع أرسطو القواعد التي سارت وفقها هذه الفلسفة، وبعد فترة أصبح مرجعاً لمصدر علم اللاهوت ومنهجه. [ 4 ]

الرفض المبدئي

بدأت اللوثرية كاحتجاج قوي على الفلسفة المدرسية، وكان مارتن لوثر أول من أسسها . [ 4 ] في الفترة التي أصبح فيها راهبًا، سعى لوثر إلى إيجاد طمأنينة بشأن الحياة، وانجذب إلى اللاهوت والفلسفة، معربًا عن اهتمام خاص بأرسطو والفلسفيين المدرسيين ويليام الأوكام وغابرييل بيل . [ 7 ] تأثر لوثر بشدة بمعلميه، بارثولوميوس أرنولدي فون أوسينجن وجودوكوس تروتفيتر، اللذين علّماه أن يكون متشككًا حتى في أعظم المفكرين، [ 7 ] وأن يختبر كل شيء بنفسه من خلال التجربة. [ 8 ] أثبتت الفلسفة أنها غير مُرضية، إذ قدمت طمأنينة بشأن استخدام العقل ، لكنها لم تقدم أي طمأنينة بشأن أهمية محبة الله، بالنسبة للوثر. شعر لوثر أن العقل لا يمكن أن يقود الناس إلى الله، ونشأت لديه علاقة متناقضة مع أرسطو بسبب تركيز الأخير على العقل. [ 8 ] بالنسبة للوثر، يمكن استخدام العقل لمساءلة الناس والمؤسسات، ولكن ليس الله. كان يعتقد أن البشر لا يمكنهم معرفة الله إلا من خلال الوحي الإلهي ، ولذلك أصبحت الكتب المقدسة ذات أهمية متزايدة بالنسبة له. [ 8 ]

وعلى وجه الخصوص، كتب لوثر الأطروحتين 43 و 44 لطالبه فرانز غونتر للدفاع عنها علنًا في عام 1517 كجزء من حصوله على درجة البكالوريوس في الكتاب المقدس: [ 9 ]

ليس من الخطأ فحسب القول بأنه لا يمكن لأحد أن يصبح عالم لاهوت بدون أرسطو؛ بل على العكس، يجب أن نقول: إنه ليس عالم لاهوت من لم يصبح كذلك بدون أرسطو.

رأى مارتن لوثر أن "كتابة الكتب عن العقيدة المسيحية لا تتوافق إطلاقًا مع العهد الجديد". وأشار إلى أنه قبل أن يكتب الرسل كتبًا، "كانوا يعظون الناس ويهتدونهم بالصوت، وهو ما كان عملهم الرسولي الحقيقي وعملهم في العهد الجديد". [ 10 ] كان لوثر يرى ضرورة كتابة الكتب لمواجهة جميع المعلمين الضالين والأخطاء في عصرنا، لكن كتابة الكتب عن التعاليم المسيحية لها ثمن. "ولكن منذ أن أصبح من الضروري كتابة الكتب، باتت هناك خسارة كبيرة، وهناك غموض حول المقصود". [ 11 ] درّس مارتن لوثر الوعظ وألقى محاضرات عن أسفار الكتاب المقدس بأسلوب تفسيري. كان القديس بولس، في نظر لوثر، أعظم اللاهوتيين المنهجيين ، ورسالته إلى أهل روما أعظم كتاب في علم اللاهوت على مر العصور. [ 4 ]

مع ذلك، يكشف تحليل أعمال لوثر عن اعتماده على الفروقات والأساليب الجدلية المدرسية حتى بعد أن نبذها تمامًا. ويبدو أن لوثر كان مرتاحًا لاستخدام هذه الأساليب اللاهوتية طالما أن محتوى اللاهوت مُستند إلى الكتاب المقدس، على الرغم من أن تصريحاته المباشرة بشأن المنهج المدرسي سلبية بشكل قاطع. [ 12 ]

طريقة الموضع

بداية طريقة المواضع

المواقع المشتركة ، طبعة 1521

وعلى النقيض من ذلك، لم يكد فيليب ميلانكتون يبدأ في إلقاء محاضراته عن رسالة بولس إلى أهل روما حتى قرر صياغة وترتيب تعريفات المصطلحات اللاهوتية الشائعة في الرسالة في كتابه " المواضيع المشتركة" . [ 13 ]

ازدهار طريقة المواقع الجينية

قام كلٌّ من مارتن كيمنتس ، وماتياس هافنريفر ، وليونهارد هوتر بتوسيع نطاق كتاب ميلانكتون " المواضع المشتركة" . [ 14 ] مع ذلك، ساد المنهج الكتابي مع كيمنتس. وبناءً على اقتراح ميلانكتون، شرع في دراسة ذاتية. بدأ بدراسة الكتاب المقدس بعناية بلغاته الأصلية، مجيبًا في الوقت نفسه على أسئلة كانت تحيره سابقًا. وعندما شعر بالاستعداد للانتقال إلى موضوع آخر، وجّه اهتمامه إلى قراءة كتابات اللاهوتيين الأوائل للكنيسة بتأنٍّ ودقة. ثم انتقل إلى القضايا اللاهوتية المعاصرة، وقرأها مرة أخرى بتمعن مع تدوين ملاحظات وافية. [ 15 ] كان يميل إلى دعم حججه باستمرار بما يُعرف الآن باللاهوت الكتابي . فهم الوحي الكتابي على أنه عملية تدريجية - تتطور من الكتب السابقة إلى الكتب اللاحقة - ودرس النصوص الداعمة في سياقاتها الأدبية والتاريخية. [ 4 ]

الطريقة التحليلية

بالمعنى الدقيق للكلمة، بدأت الفلسفة المدرسية اللوثرية في القرن السابع عشر، عندما تبنت كلية اللاهوت في فيتنبرغ المنهج المدرسي لصد هجمات اللاهوتيين اليسوعيين على الفترة المدرسية الثانية للكاثوليكية الرومانية. [ 16 ]

أصل الطريقة التحليلية

بدأت المدرسة الفلسفية الأرسطية الجديدة بين الكاثوليك، كما في جامعتي بادوا وكويمبرا . إلا أنها انتشرت إلى ألمانيا بحلول أواخر القرن السادس عشر، مما أدى إلى ظهور نظام ميتافيزيقي بروتستانتي مميز مرتبط بالنزعة الإنسانية . [ 17 ] وقد رأى هذا النظام الميتافيزيقي المدرسي أن المفاهيم المجردة قادرة على تفسير العالم بعبارات واضحة ومحددة. وقد أثر ذلك على طبيعة المنهج العلمي . [ 18 ]

علّم جاكوبو زاباريلا ، الفيلسوف الطبيعي من بادوا، أنه يمكن للمرء أن يبدأ بتحديد هدفٍ ما، ثم يشرح سُبل بلوغه. [ 18 ] ورغم أن هذا كان مفهومًا علميًا لم يرَ اللوثريون ضرورةً لاتباعه في اللاهوت، إلا أنه مع بداية القرن السابع عشر، حاول اللاهوتي اللوثري بالتازار مينتزر شرح اللاهوت بالطريقة نفسها. فبدأ من الله كهدف، وشرح عقيدة الإنسان، وطبيعة اللاهوت، وكيفية بلوغ الإنسان السعادة الأبدية مع الله. وقد حلّ هذا الأسلوب في العرض، المسمى بالمنهج التحليلي ، محلّ منهج المواضع الذي استخدمه ميلانكتون في كتابه "المواضع المشتركة" . وقد جعل هذا المنهج عرض اللاهوت أكثر اتساقًا، إذ بات بإمكان كل لاهوتي أن يُقدّم التعاليم المسيحية كرسالة الخلاص وسبيل بلوغه. [ 6 ]

ازدهار الأساليب التحليلية والتركيبية

بعد عصر يوهان جيرهارد ، تخلى اللوثريون عن موقفهم القائل بأن الفلسفة تتعارض مع اللاهوت. [ 19 ] وبدلاً من ذلك، استخدم علماء اللاهوت العقائدي اللوثريون الحجج القياسية والمصطلحات الفلسفية الشائعة في الأرسطية الجديدة آنذاك لإجراء تمييزات دقيقة وتعزيز دقة منهجهم اللاهوتي. [ 20 ] انخرط اللاهوتيون اللوثريون المدرسيون في مهمة مزدوجة. أولاً، جمعوا النصوص ورتبوها ودعموها بالحجج، وقدموا ردودًا استنادًا إلى اللاهوتيين السابقين. ثانيًا، أكملوا عمليتهم بالعودة إلى اللاهوتيين المدرسيين قبل الإصلاح لجمع مواد إضافية افترضوا أن الإصلاح قد قبلها أيضًا. على الرغم من أن اللاهوتيين اللوثريين المدرسيين أضافوا نقدهم الخاص إلى اللاهوتيين المدرسيين قبل الإصلاح، إلا أن تأثيرهم ظل مهمًا. وقد ساهمت هذه الممارسة بشكل أساسي في فصل لاهوتهم عن التفاعل المباشر مع الكتاب المقدس. [ 4 ] مع ذلك، ظلّت لاهوتهم مبنية على الكتاب المقدس كسلطة لا تحتاج إلى مصادقة خارجية. [ 21 ] وكان منهجهم المدرسي يهدف إلى خدمة غرض لاهوتهم. [ 22 ] فضّل بعض علماء اللاهوت استخدام المنهج التركيبي ، بينما استخدم آخرون المنهج التحليلي ، لكن جميعهم سمحوا للكتاب المقدس بتحديد شكل ومضمون أقوالهم. [ 23 ]

إساءة استخدام الأساليب

استخدم بعض اللاهوتيين اللوثريين المدرسيين، مثل يوهان جيرهارد [ 24 ] ، اللاهوت التفسيري إلى جانب اللاهوت اللوثري المدرسي. مع ذلك، حتى تفسير كالوف نفسه يطغى عليه استخدامه للمنهج التحليلي [ 25 ] . بلغ اللاهوت اللوثري المدرسي ذروته مع يوهان فريدريش كونيغ وتلميذه يوهانس أندرياس كوينشتيدت [ 26 ] [ 4 ] . لكن الباحث اللوثري روبرت بريوس، في القرن العشرين، رأى أن كونيغ بالغ في استخدام المنهج المدرسي بإثقاله كتابه الصغير " اللاهوت الوضعي الأكروماتيكي" بالتمييزات الأرسطية [20]. وأشار إلى أن المنهج المدرسي محفوف بالمزالق بطبيعته. وعلى وجه الخصوص، كان علماء اللاهوت العقائدي أحيانًا يقيمون علاقات سببية دون روابط مناسبة. عندما أجبر علماء اللاهوت العقائدي أسرار الإيمان على التوافق مع علاقات السبب والنتيجة الصارمة، خلقوا "تناقضات خطيرة". [ 20 ] إضافةً إلى ذلك، استخلصوا أحيانًا استنتاجات غير ضرورية أو لا أساس لها من كتابات خصومهم، وهو ما لم يكن غير مُجدٍ فحسب، بل أضرّ بقضيتهم أكثر من قضية منافسيهم. [ 20 ] لاحقًا، مال علماء اللاهوت العقائدي الأرثوذكس إلى استخدام عدد هائل من التمييزات المصطنعة. [ 6 ]

مزايا الأساليب

من جهة أخرى، نجح المنهج المدرسي اللوثري، رغم ما فيه من تعقيد وإرهاق في كثير من الأحيان، في تجنب الغموض ومغالطة التورية إلى حد كبير . ونتيجة لذلك، فإن كتاباتهم لا تُفهم ولا تُساء فهمها إلا من قِبل المعارضين تمامًا لعقيدتهم. [ 20 ] كما أن استخدام الفلسفة المدرسية جعل العقيدة اللوثرية أكثر دقة فكرية. فقد أصبح بالإمكان حل المسائل اللاهوتية بطريقة واضحة، بل وعلمية. وقد منح استخدام الفلسفة اللاهوتيين اللوثريين الأرثوذكس أدوات أفضل لنقل تراثهم مقارنةً بما كان متاحًا لهم سابقًا. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه لم يُنتقد المذهب اللوثري الأرثوذكسي باعتباره شكلية صارمة وغير مسيحية إلا بعد زوال المناهج الفلسفية الأرسطية الجديدة. [ 6 ]

التمييز بين اللاهوت المدرسي والمنهج

يُستخدم مصطلح "المدرسية" للإشارة إلى كلٍّ من اللاهوت المدرسي الذي نشأ خلال فترة ما قبل الإصلاح الكنسي، والمنهجية المرتبطة به. وبينما يرفض اللوثريون لاهوت المدرسيين، يقبل بعضهم منهجهم. [ 4 ] يكتب هنري إيستر جاكوبس عن المنهج المدرسي:

المنهج هو تطبيق أدقّ أدوات المنطق على صياغة وتحليل التعريفات اللاهوتية. ولا يمكن أن يكون المنهج في حد ذاته خاطئًا، إذ يجب على المنطق السليم أن يلتزم دائمًا بحدوده. ويصبح خاطئًا عندما يتولى المنطق، بوصفه علمًا لا يتعامل إلا مع الطبيعي، ومع ما وراء الطبيعة فقط بالقدر الذي أُدخل فيه، عن طريق الوحي، ضمن نطاق الإدراك الطبيعي، ليس فقط اختبار ما وراء الطبيعة، بل تحديد جميع علاقاته. [ 4 ]

العبادة والروحانية

حافظت الجماعات على طقوس القداس كاملةً في عباداتها المعتادة كما اقترح لوثر. وفي خدمته الرئيسية ( Hauptgottesdienst )، كان يُحتفل بتناول القربان المقدس في كل أحد وعيد. وقد احتُفظ بالأجزاء التقليدية من الخدمة، بل واستُخدم البخور أحيانًا. [ 27 ] كانت تُقام الصلوات باللغة العامية ، ولكن في ألمانيا، كانت اللاتينية حاضرة أيضًا في كلٍّ من الجزأين العادي والخاص من الخدمة. وقد ساعد هذا الطلاب على الحفاظ على إلمامهم باللغة. [ 28 ] وحتى زمن يوهان سيباستيان باخ ، كانت كنائس لايبزيغ لا تزال تستمع إلى الموتيتات متعددة الأصوات باللاتينية، و "غلورياس " اللاتينية ، وتراتيل الصلاة اللاتينية ، وقانون الإيمان الذي تُنشده الجوقة باللاتينية. [ 29 ]

ازدهرت موسيقى الكنيسة ويعتبر هذا العصر "العصر الذهبي" للترنيمة اللوثرية . [ 30 ] من بين مؤلفي الترانيم فيليب نيكولاي ، ويوهان هيرمان ، ويوهان فون ريست وبنجامين شمولك في ألمانيا، وهاكين شبيجل في السويد، وتوماس هانسن كينغو في الدنمارك، وبيتر داس في النرويج، وهالغريمور بيتورسون في أيسلندا، وهيمينكي ماسكولاينن في فنلندا. أشهر كاتب الترانيم اللوثرية الأرثوذكسية هو بول غيرهاردت . من بين الموسيقيين والملحنين البارزين في الكنيسة مايكل برايتوريوس ، وملكيور فولبيوس ، ويوهان هيرمان شين ، وهاينريش شوتز ، ويوهان كروجر ، وديتريش بوكستهود وباخ. [ 31 ] [ 32 ] عمومًا، كان القرن السابع عشر فترةً أكثر صعوبةً من فترة الإصلاح الديني السابقة ، ويعود ذلك جزئيًا إلى حرب الثلاثين عامًا . فقد عانت فنلندا من مجاعة شديدة في الفترة 1696-1697 ضمن ما يُعرف الآن بالعصر الجليدي الصغير ، وتوفي ما يقرب من ثلث السكان. [ 33 ] ويمكن ملاحظة هذا الكفاح من أجل البقاء في كثير من الأحيان في الترانيم والكتابات الدينية.

تقييم

لا يُعرف الكثير عن حقبة الأرثوذكسية اللوثرية، وكثيراً ما نُظر إليها من منظور اللاهوت الليبرالي والتقوى ، ما أدى إلى التقليل من شأنها. وقد حدّت الفجوة الواسعة بين لاهوت الأرثوذكسية والعقلانية أحياناً من محاولات اللاهوت اللوثري الجديد واللوثري المذهبي اللاحقة لفهم الأرثوذكسية اللوثرية وإحيائها.

في الآونة الأخيرة، برزت العقيدة اللوثرية في صدارة بحوث عدد من المؤرخين الاجتماعيين، بالإضافة إلى علماء اللاهوت التاريخيين. وقد وسّع هؤلاء الباحثون فهمهم للعقيدة اللوثرية ليشمل مواضيع مثل الوعظ والتعليم المسيحي، والأدب التعبدي، والتقوى الشعبية، والطقوس الدينية، والموسيقى والترانيم، فضلاً عن اهتمامات المؤرخين الثقافيين والسياسيين. [ 34 ]

يُمكن القول إن أبرز علماء اللاهوت الأرثوذكسيين هما مارتن كيمنتس ويوهان غيرهارد . كما تتجلى الأرثوذكسية اللوثرية في شخصيات حكام مثل إرنست الأول، دوق ساكس-كوبرغ-ألتنبورغ، وغوستافوس أدولف ملك السويد .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مقالة عن اللاهوت اللوثري بعد عام 1580 في الموسوعة المسيحية
  2. ↑ "وثيقة بدون عنوان" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24-09-2015 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 05-03-2015 .
  3. ↑ للاطلاع على مختارات من لاهوت هولاتز، انظر كتاب Examen، الفصل 1، Prolegomena، السؤال 18. (كتب جوجل)
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جاكوبس، هنري إيستر . " المدرسية في الكنيسة اللوثرية ". الموسوعة اللوثرية. نيويورك: سكريبنر، 1899. ص 434-435.
  5. 1 2 بينجت هاجلوند، تاريخ اللاهوت . عبر. لوند، جين، L. سانت لويس: كونكورديا، 1968. ص. 302.
  6. 1 2 3 4 هاجلوند ، بينجت ، تاريخ اللاهوت . عبر. لوند، جين، L. سانت لويس: كونكورديا، 1968. ص. 301.
  7. 1 2 مارتي، مارتن . مارتن لوثر . فايكنغ بنغوين، 2004، ص 5.
  8. 1 2 3 مارتي، مارتن . مارتن لوثر . فايكنغ بنغوين، 2004، ص 6.
  9. ^ لوثر، المجلد الأول بقلم هارتمان جريسار، لندن: كيجان بول، ترينش، تروبنر. 1913، الصفحة 313
  10. ↑ اقتباسات موجودة في WA 10 I, I، ص 625، 15 وما بعدها. مأخوذة من كتاب Morphologie des Luthertums [تشكيل اللوثرية]، (ميونخ: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung، 1931-1932): المجلد 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [لاهوت اللوثرية ونظرتها للعالم بشكل رئيسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر]: ترجمة والتر أ. هانسن: فيرنر إيلرت، بنية اللوثرية: لاهوت وفلسفة حياة اللوثرية خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتر ر. هانسن، (سانت لويس: CPH، 1962). ص 188
  11. ↑ WA 10 I, I, ص 627، مأخوذ من كتاب "مورفولوجيا اللوثرية" (Morphologie des Luthertums ) [تشكيل اللوثرية]، (ميونخ: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung، 1931-1932): المجلد 1: "لاهوت اللوثرية ونظرتها للعالم، لا سيما في القرنين السادس عشر والسابع عشر" (Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert) [لاهوت اللوثرية ونظرتها للعالم، لا سيما في القرنين السادس عشر والسابع عشر]: ترجمة والتر أ. هانسن: فيرنر إيلرت، "بنية اللوثرية: لاهوت اللوثرية وفلسفة حياتها، لا سيما في القرنين السادس عشر والسابع عشر"، والتر ر. هانسن، (سانت لويس: CPH، 1962)، ص 188
  12. ↑ باجشي، د. ف. ن. (2006). "هكذا ولا هكذا: لوثر والمدرسية". في: ترويمان، كارل ر .؛ كلارك، ر. سكوت (محرران). المدرسة البروتستانتية: مقالات في إعادة التقييم . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك. ص 3-15 . ISBN  978-0853648536.
  13. ↑ لمزيد من البحث، انظر إلى كتاب "ملخصات عن المجتمعات المحلية " (كتب جوجل) ومقتطف من كتاب "لأي أسباب ينبغي القيام بالأعمال الصالحة؟" (كتب جوجل).
  14. ↑ للحصول على مثال على ذلك من كيمنتس، انظر هذا الفصل عن الصدقة. مؤرشف في 2009-02-26 في Wayback Machine من كتابه Loci Theologici .
  15. ^ مارتن Chemnitii einhändige Lebens-Beschreibung. Nebst denen ihm zu Braunschweig gesetzen Epitaphiis [وصف الحياة المقدم لمارتن كيمنتس {السيرة الذاتية}. جنبا إلى جنب مع المرثيات التي أقيمت له في براونشفايغ] . 1719. تُرجمت إلى الإنجليزية باعتبارها سيرة ذاتية لمارتن كيمنتس . آل غرايبنر، العابرة. اللاهوتية الفصلية ، المجلد. 3، لا. 4 (1899).
  16. ^ Thorluck، A. Der Geist der lutherischen Theologen Wittenbergs im Verlaufe des 17. Jahrhunderts ، هامبورغ وغوتا، 1852، ص. 55. كما ورد في بريوس، روبرت. إلهام الكتاب المقدس: دراسة لاهوت العقائديين اللوثريين في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  17. ^ هاجلوند ، بينجت، تاريخ اللاهوت . عبر. لوند، جين، L. سانت لويس: كونكورديا، 1968. ص. 299.
  18. 1 2 بينجت هاجلوند، تاريخ اللاهوت . عبر. لوند، جين، L. سانت لويس: كونكورديا، 1968. ص. 300.
  19. ↑ غاس، و.، تاريخ العقيدة البروتستانتية، الجزء الأول، ص 206 وما بعدها. كما ورد في بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت علماء العقيدة اللوثريين في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  20. 1 2 3 4 5 بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت علماء اللاهوت اللوثريين في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  21. ↑ كاهنيس، كارل فريدريش أوغست ، اللاهوت اللوثري، لايبزيغ، 1874، الجزء الأول، 21. كما ورد في بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت اللاهوتيين اللوثريين في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  22. ↑ فوندت، ماكسيميليان، الميتافيزيقا المدرسية الألمانية في القرن السابع عشر ، توبنغن، 1939، ص 110. كما ورد في بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت علماء اللاهوت العقائدي اللوثريين في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  23. ↑ كيرن، أوتو. Grundriss der evangelischen Dogmatik ، لايبزيغ، 1905، ص 3 وما بعدها. كما ورد في بريوس، روبرت. The Inpository of Scripture: A Study of the Theolath of the Lutheran Dogmaticians في القرن السابع عشر . لندن: أوليفر وبويد، 1957.
  24. ↑ للعديد من مختارات لاهوت جيرهارد، كتاب Loci Theologici. 1. Prooemium 31 و Loci Theologici الكتاب 1، الموضع 2: De Natura Dei، الفصل. 4، 59. (كتب جوجل)
  25. ↑ هاغلوند، بنغت، تاريخ اللاهوت . ترجمة لوند، جين، ل. سانت لويس: كونكورديا، 1968. ص 301. للاطلاع على أمثلة لمنهج كالوف العقائدي، انظر هذه المختارات من كتاب شميد "العقائد".
  26. ↑ للاطلاع على عدة مختارات من لاهوت كوينستيدت، انظر الجزء الأول من كتاب Didactico-Polemica، الفصل الأول، القسم الثاني، السؤال الثالث، وكتاب Theologia Didactico-Polemica، الفصل الرابع: De Deo، القسم الثاني، السؤال الأول (كتب جوجل).
  27. ^ جيش. د. إيف. كيرشي في ألمانيا , ص. 300 بواسطة رودولف روتشول
  28. ↑ العبادة والطقوس الدينية في القرن السابع عشر، مؤرشف في 17 مارس 2006 على موقع Wayback Machine، موسيقى لوثرية، تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006
  29. ↑ العبادة والطقوس الدينية في القرن السادس عشر، مؤرشف في 17 مارس 2006 على موقع Wayback Machine، موسيقى لوثرية، تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006
  30. ↑ ترانيم مسيحية، مؤرشفة بتاريخ 26 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine ، مقالة في الموسوعة المسيحية
  31. ↑ مؤلفو موسيقى القرن السابع عشر . مؤرشف بتاريخ 17 مارس 2006 في أرشيف Wayback Machine. موسيقى لوثرية، تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006.
  32. ↑ مؤلفو الموسيقى اللوثرية في القرن الثامن عشر، تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2006
  33. ↑ تاريخ فنلندا. التسلسل الزمني لفنلندا. مؤرشف في 27 أبريل 2011 على موقع Wayback Machine . فاجان، برايان م. (24 ديسمبر 2001). العصر الجليدي الصغير: كيف صنع المناخ التاريخ، 1300-1850 . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 0-465-02272-3.
  34. ↑ هالفورسون، مايكل ج. (2010). هاينريش هيشوسيوس والجدل العقائدي في الأرثوذكسية اللوثرية المبكرة . فارنهام، إنجلترا: دار نشر أشغيت. ص 18-20 . ISBN  978-0-7546-6470-3. OCLC 1011233712 .