مايكل بولاني

وُلد بولاني، واسمه الأصلي ميهاي بولاتشيك، في بودابست، وكان الطفل الخامس لميهاي وسيسيليا بولاتشيك (اسمها الأصلي سيسيليا وول )، وهما يهوديان علمانيان من أونغفار (التي كانت آنذاك جزءًا من المجر، وهي الآن جزء من أوكرانيا) وفيلنو (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الروسية )، على التوالي. كانت عائلة والده من رواد الأعمال، بينما كان جده لأمه، أوشر ليزيروفيتش فول، كبير مدرسي التاريخ اليهودي في معهد فيلنا الحاخامي. ^{[ 3 ]} انتقلت العائلة إلى بودابست وحوّلت لقبها إلى بولاني. بنى والده جزءًا كبيرًا من شبكة السكك الحديدية المجرية، لكنه خسر معظم ثروته عام 1899 عندما تسبب سوء الأحوال الجوية في تجاوز مشروع بناء السكك الحديدية للميزانية المخصصة. توفي عام 1905. أسست سيسيليا بولاني صالونًا كان معروفًا جيدًا بين مثقفي بودابست، واستمر حتى وفاتها عام 1939. كان شقيقه الأكبر كارل بولاني ، الخبير الاقتصادي السياسي وعالم الأنثروبولوجيا، وابنة أخته إيفا زايزل ، وهي خزافة مشهورة عالميًا. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٠٨، تخرج بولاني من مدرسة مينتا الثانوية لإعداد المعلمين . ثم درس الطب في جامعة بودابست، وحصل على شهادته الطبية عام ١٩١٤. ^{[ ٥ ]} كان عضوًا فاعلًا في حلقة غاليليو . وبدعم من إغناتس فايفر ، أستاذ الكيمياء في جامعة جوزيف الملكية في بودابست، حصل على منحة دراسية لدراسة الكيمياء في جامعة كارلسروه التقنية في ألمانيا. خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم في الجيش النمساوي المجري كضابط طبي، وأُرسل إلى الجبهة الصربية . أثناء إجازته المرضية عام ١٩١٦، كتب أطروحة دكتوراه عن الامتزاز . شجع ألبرت أينشتاين أبحاثه ، وأشرف عليها غوستاف بوخبوك ، وفي عام ١٩١٩ منحته جامعة بيست الملكية درجة الدكتوراه.

في أكتوبر/تشرين الأول 1918، أسس ميهالي كارولي جمهورية المجر الديمقراطية ، وأصبح بولاني سكرتيرًا لوزير الصحة. وعندما استولى الشيوعيون على السلطة في مارس/آذار 1919، عاد إلى ممارسة الطب. وبعد سقوط جمهورية المجر السوفيتية ، هاجر بولاني إلى كارلسروه في ألمانيا، ودعاه فريتز هابر للانضمام إلى معهد القيصر فيلهلم لكيمياء الألياف في برلين. كان بولاني مسيحيًا منذ عام 1913، وتزوج من ماجدة إليزابيث كيميني في حفل زفاف كاثوليكي. ^{[ 6 ]} وفي عام 1926، أصبح رئيسًا لقسم الكيمياء الفيزيائية والكهربائية ( معهد فريتز هابر حاليًا ). في عام 1929، أنجبت ماجدة ابنهما جون ، الذي حصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1986. أما ابنهما الآخر، جورج بولاني ، الذي توفي قبله، فقد أصبح خبيرًا اقتصاديًا معروفًا.

دفعت تجربة بولاني مع التضخم الجامح وارتفاع معدلات البطالة في جمهورية فايمار الألمانية إلى الاهتمام بعلم الاقتصاد. ومع وصول الحزب النازي إلى السلطة عام ١٩٣٣ ، قبل منصب أستاذ الكيمياء الفيزيائية في جامعة مانشستر. وخلال فترة وجوده هناك، انتُخب عضوًا في جمعية مانشستر الأدبية والفلسفية عام ١٩٣٤. ^{[ ٧ ]} وقد فاز اثنان من تلاميذه، يوجين ويغنر وميلفين كالفن ، بجائزة نوبل. ونظرًا لاهتمامه المتزايد بالعلوم الاجتماعية، أنشأت جامعة مانشستر له كرسيًا جديدًا في العلوم الاجتماعية (١٩٤٨-١٩٥٨).

كان بولاني من بين 2300 اسم من الشخصيات البارزة المدرجة في قائمة البحث الخاصة للنازيين ، والذين كان من المقرر اعتقالهم أثناء غزو بريطانيا العظمى وتسليمهم إلى الجستابو .

من يونيو 1944 إلى 1947، شارك بولاني في أنشطة " ذا موت" ، وهي حلقة نقاش مسيحية معنية بتشكيل مجتمع ما بعد الحرب، بدعوة من كارل مانهايم وجيه إتش أولدهام . ^{[ 8 ]}

في عام 1944، انتُخب بولاني عضوًا في الجمعية الملكية ، ^{[ 9 ]} وعند تقاعده من جامعة مانشستر عام 1958، انتُخب زميلًا باحثًا أول في كلية ميرتون ، أكسفورد. ^{[ 10 ]} وفي عام 1962، انتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ^{[ 11 ]}

كانت اهتمامات بولاني العلمية شديدة التنوع، وشملت العمل في الحركية الكيميائية ، وحيود الأشعة السينية ، وامتزاز الغازات على الأسطح الصلبة. كما اشتهر بنظرية الكمون للامتزاز ، التي كانت موضع جدل لفترة طويلة. في عام 1921، وضع الأساس الرياضي لتحليل حيود الألياف . وفي عام 1934، أدرك بولاني، في نفس الوقت تقريبًا مع جي. آي. تايلور وإيغون أوروان ، أن التشوه اللدن للمواد المطيلية يمكن تفسيره من خلال نظرية الانخلاعات التي وضعها فيتو فولتيرا عام 1905. وكان لهذا الاكتشاف دور حاسم في تطوير مجال ميكانيكا المواد الصلبة .

في عام ١٩٣٦، وبناءً على دعوةٍ لإلقاء محاضراتٍ في وزارة الصناعات الثقيلة بالاتحاد السوفيتي ، التقى بولاني ببوخارين ، الذي أخبره أن جميع الأبحاث العلمية في المجتمعات الاشتراكية تُوجَّه لتتوافق مع متطلبات الخطة الخمسية الأخيرة . لاحظ بولاني ما آل إليه حال دراسة علم الوراثة في الاتحاد السوفيتي بعد أن حظيت مذاهب تروفيم ليسينكو بدعم الدولة. دفعت المطالبات في بريطانيا، على سبيل المثال من قِبَل الماركسي جون ديزموند برنال ، بضرورة التخطيط المركزي للبحوث العلمية، بولاني إلى الدفاع عن مبدأ أن العلم يتطلب نقاشًا حرًا. أسس بولاني، بالاشتراك مع جون بيكر ، جمعية الحرية في العلوم ، وهي جمعيةٌ مؤثرة .

في سلسلة مقالات، أعيد نشرها في كتابي "ازدراء الحرية" (1940) و "منطق الحرية" (1951)، زعم بولاني أن التعاون بين العلماء يُشابه طريقة تنسيق الفاعلين لأنفسهم داخل السوق الحرة . فكما يُحدد المستهلكون في السوق الحرة قيمة المنتجات، فإن العلم نظام تلقائي ينشأ نتيجةً للنقاش المفتوح بين المتخصصين. ويزدهر العلم (على عكس ما يزعمه بوخارين) عندما يتمتع العلماء بحرية السعي وراء الحقيقة كغاية في حد ذاتها: ^{[ 12 ]}

إن العلماء، الذين يختارون بحرية المشاكل التي يواجهونها ويسعون لحلها في ضوء حكمهم الشخصي، يتعاونون في الواقع كأعضاء في منظمة مترابطة بشكل وثيق.

يؤدي هذا التنسيق الذاتي للمبادرات المستقلة إلى نتيجة مشتركة غير متوقعة من قبل أي من أولئك الذين يحققونها.

إن أي محاولة لتنظيم المجموعة تحت سلطة واحدة من شأنها أن تقضي على مبادراتهم المستقلة، وبالتالي تقلل من فعاليتهم المشتركة إلى مستوى الشخص الواحد الذي يقودهم من المركز. وهذا من شأنه، في الواقع، أن يشل تعاونهم.

استمدّ بولاني عبارة " النظام التلقائي" من علم النفس الغشتالتي ، وقد تبناها الاقتصادي الليبرالي الكلاسيكي فريدريك هايك ، مع أن المفهوم يعود أصله على الأقل إلى آدم سميث . وعلى عكس هايك، جادل بولاني بوجود أشكال أعلى وأدنى من النظام التلقائي، وأكد أن الدفاع عن البحث العلمي على أسس نفعية أو شكية يقوّض ممارسة العلم. ثم وسّع بولاني هذا المفهوم ليشمل ادعاءً عامًا حول المجتمعات الحرة. فهو يدافع عن المجتمع الحر ليس انطلاقًا من مبدأ ضرورة احترام "الحريات الخاصة"، بل انطلاقًا من مبدأ أن "الحريات العامة" تُسهّل سعينا نحو تحقيق غاياتنا الروحية.

بحسب بولاني، فإن المجتمع الحر الذي يسعى إلى الحياد القيمي يقوض مبرراته. لكن لا يكفي أن يؤمن أفراد المجتمع الحر بأن مُثُلاً كالحقيقة والعدالة والجمال ليست مجرد مفاهيم ذاتية، بل عليهم أيضاً أن يتقبلوا أنها تتجاوز قدرتنا على إدراكها إدراكاً كاملاً. يجب أن يقترن عدم ذاتية القيم بالاعتراف بأن كل معرفة قابلة للخطأ.

في كتابه "التوظيف الكامل والتجارة الحرة " (1948)، يحلل بولاني كيفية تداول الأموال في الاقتصاد، وفي تحليل نقدي ، وصفه بول كريغ روبرتس بأنه سابق لعصره بثلاثين عامًا، يجادل بأن اقتصاد السوق الحر لا ينبغي أن يُترك ليُعدّل نفسه بنفسه تمامًا. بل ينبغي للبنك المركزي أن يسعى إلى الحد من فترات الازدهار والركود الاقتصادي من خلال سياسة نقدية صارمة أو متساهلة.

في عام 1940، أنتج فيلمًا بعنوان "البطالة والمال: المبادئ الأساسية"، والذي يُعدّ ربما أول فيلم يتناول الاقتصاد. ^{[ 13 ]} دافع الفيلم عن نسخة من الكينزية، وهي الكينزية المحايدة، التي نصحت الدولة باستخدام عجز الموازنة وتخفيض الضرائب لزيادة كمية الأموال المتداولة في أوقات الأزمات الاقتصادية، لكنها لم تسعَ إلى الاستثمار المباشر أو المشاركة في مشاريع الأشغال العامة. ^{[ 14 ]}

في كتابه "العلم والإيمان والمجتمع " (1946)، عرض بولاني معارضته للرؤية الوضعية للعلم، مشيرًا إلى أنها تتجاهل، من بين أمور أخرى، دور الالتزامات الشخصية في ممارسة العلم. ألقى بولاني محاضرات جيفورد في أبردين عامي 1951-1952، ونُشرت نسخة منقحة منها لاحقًا بعنوان " المعرفة الشخصية " (1958). في هذا الكتاب، يدّعي بولاني أن جميع ادعاءات المعرفة (بما فيها تلك المستمدة من القواعد) تعتمد على الأحكام الشخصية. ^{[ 15 ]} وينفي أن المنهج العلمي قادر على الوصول إلى الحقيقة آليًا. فالمعرفة المطلقة، مهما كانت رسمية، تعتمد على الالتزامات. جادل بولاني بأن الافتراضات التي تقوم عليها الفلسفة النقدية ليست خاطئة فحسب، بل تقوّض أيضًا الالتزامات التي تحفزنا على تحقيق أسمى إنجازاتنا. وهو يدعو إلى منهج ما بعد نقدي قائم على الثقة ، نُقر فيه بأننا نؤمن بأكثر مما نستطيع معرفته، ونعرف أكثر مما نستطيع قوله.

لا ينفصل العارف عن الكون، بل يشارك فيه مشاركةً شخصية. فمهاراتنا الفكرية مدفوعة بالتزامات شغوفة تحفز الاكتشاف والتحقق. ووفقًا لبولاني، لا يكتفي العالم العظيم بتحديد الأنماط، بل يطرح أيضًا أسئلة جوهرية من شأنها أن تقود إلى حلول ناجحة. ويخاطر المبتكرون بسمعتهم بالالتزام بفرضية ما . ويستشهد بولاني بمثال كوبرنيكوس ، الذي أعلن أن الأرض تدور حول الشمس . ويزعم أن كوبرنيكوس توصل إلى العلاقة الحقيقية بين الأرض والشمس ليس نتيجة اتباع منهجية معينة، بل من خلال "الرضا الفكري الأكبر الذي استمده من المشهد السماوي كما يُرى من الشمس بدلًا من الأرض". ^{[ 16 ]} وقد أثرت كتاباته حول ممارسة العلم في توماس كون وبول فيرابند .

رفض بولاني ادعاء التجريبيين البريطانيين بإمكانية اختزال التجربة إلى بيانات حسية ، ولكنه رفض أيضًا فكرة أن "الوجود" ضمن أطر تفسيرية (قد تكون متضاربة) يحبسنا داخلها. إن وعينا الضمني يربطنا، وإن كان عرضةً للخطأ، بالواقع ، فهو يزودنا بالسياق الذي تكتسب فيه تعابيرنا معناها. وخلافًا لآراء زميله وصديقه آلان تورينج ، الذي مهدت أعماله في جامعة فيكتوريا بمانشستر الطريق لأول حاسوب حديث ، فقد أنكر بولاني إمكانية اختزال العقول إلى مجموعات من القواعد. وقد أثرت أعماله في نقد هوبرت دريفوس للجيل الأول من الذكاء الاصطناعي .

أثناء كتابته لكتاب " المعرفة الشخصية " ، اكتشف "بنية المعرفة الضمنية "، واعتبرها أهم اكتشافاته. زعم أننا نختبر العالم من خلال دمج وعينا الفرعي في وعي مركزي. في أعماله اللاحقة، مثل محاضرات تيري التي نُشرت لاحقًا بعنوان "البُعد الضمني " (1966)، ميّز بين الجوانب الظاهراتية والآلية والدلالية والوجودية للمعرفة الضمنية ، كما نوقشت (ولكن لم تُحدد بالضرورة على هذا النحو) في كتاباته السابقة.

في كتابه "بنية الحياة غير القابلة للاختزال" (1968)، ^{[ 17 ]} يجادل بولاني بأن المعلومات الموجودة في جزيء الحمض النووي لا يمكن اختزالها إلى قوانين الفيزياء والكيمياء. فعلى الرغم من أن جزيء الحمض النووي لا يمكن أن يوجد بدون خصائص فيزيائية، إلا أن هذه الخصائص مقيدة بمبادئ تنظيمية أعلى مستوى . وفي كتابه "التسامي وتجاوز الذات" (1970)، ^{[ 18 ]} ينتقد بولاني النظرة الميكانيكية للعالم التي ورثها العلم الحديث عن غاليليو .

يدعو بولاني إلى نظرية الظهور ، أي الادعاء بوجود مستويات متعددة للواقع والسببية . ويعتمد في ذلك على افتراض أن الشروط الحدية توفر درجات من الحرية ، لا تكون عشوائية، بل تحددها حقائق أعلى مستوى، تعتمد خصائصها على المستوى الأدنى الذي تنبثق منه، لكنها متميزة عنه. ومن أمثلة الواقع الأعلى مستوى الذي يعمل كقوة سببية تنازلية: الوعي - القصدية - توليد المعاني - القصدية .

العقل هو تعبيرٌ أسمى عن قدرة الكائنات الحية على التمييز . إن سعينا وراء مُثُلٍ نُحددها بأنفسنا، كالحقيقة والعدالة، يُغيّر فهمنا للعالم. إن المحاولة الاختزالية لاختزال الحقائق العليا إلى حقائق أدنى تُولّد ما يُسميه بولاني "انقلابًا أخلاقيًا"، حيث يُرفض الأعلى بحماسٍ أخلاقي. يُعرّف بولاني هذا الانقلاب بأنه مرضٌ يُصيب العقل الحديث، ويُرجع أصوله إلى مفهومٍ خاطئ للمعرفة ؛ ورغم أنه غير ضار نسبيًا في العلوم الرسمية، إلا أن هذا المرض يُولّد العدمية في العلوم الإنسانية. اعتبر بولاني الماركسية مثالًا على الانقلاب الأخلاقي. تستخدم الدولة، استنادًا إلى منطق التاريخ، سلطاتها القسرية بطرقٍ تتجاهل أي اعتباراتٍ أخلاقية . ^{[ 19 ]}

المعرفة الضمنية ، بوصفها متميزة عن المعرفة الصريحة، مصطلحٌ مؤثرٌ طوّره بولاني في كتابه "البُعد الضمني" ^{[ 20 ]} لوصف، من بين أمور أخرى، القدرة على فعل شيء ما دون القدرة بالضرورة على التعبير عنه بوضوح: على سبيل المثال، القدرة على ركوب الدراجة أو العزف على آلة موسيقية دون القدرة على شرح تفاصيل كيفية حدوث ذلك شرحًا وافيًا. ويزعم بولاني أن المهارات العملية لا تعتمد فقط على الوعي الضمني، بل إن كل إدراك ومعنى يصبح ممكنًا بفضل اعتماد الفاعلين على وعيهم الضمني. لكل وعي وعيٌ فرعي ووعيٌ محوري ، ولهذا التمييز بُعدٌ وجودي أيضًا ، لأن الظهور يتم عبر بُعدٍ أدنى وبُعدٍ أعلى.