كهوف ناسيك

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 116 صور
الموسوعة الحرة

كهوف تريراشمي ، [ 1 ] أو كهوف ناشيك أو باندافليني ، موقع مقدس للبوذية والجاينية، يقع على بعد حوالي 8  كيلومترات جنوب مركز مدينة ناشيك (أو ناسيك)، ولاية ماهاراشترا ، الهند. معظم الكهوف عبارة عن فيهارات ( معابد بوذية ) باستثناء الكهف رقم 18، وهو تشايتيا (معبد ديني) يعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد . [ 2 ] يُعدّ أسلوب بعض الأعمدة المزخرفة، كما هو الحال في الكهفين 3 و10، مثالًا هامًا على تطور هذا الشكل المعماري. [ 3 ] الكهف رقم 11 هو كهف جايني مُكرّس للإله فريشابانات ( ريشاباناثا )، أول تيرثانكارا (زعيم روحي) في الجاينية . يرى بعض الباحثين أن اسم باندافليني مُشتق من الباندافا ، وهي شخصيات في ملحمة ماهابهاراتا ، حيث تحتوي بعض الكهوف على نقوش تتعلق بمعتقدات البراهمة أو الهندوس الأوائل . وتشمل الكهوف الأخرى في منطقة ماهاراشترا هذه كهوف كارلا ، وكهوف بهاجا ، وكهوف باتان ، وكهوف بيدسي .

الكهوف

هذه مجموعة من أربعة وعشرين كهفًا بوذيًا مبكرًا ، مُوِّلَت أعمال التنقيب فيها من قِبَل ملوك وتجار ومُريدين وأجانب دعموا الجاينية والبوذية . الكهف رقم 3 عبارة عن فيهارا كبير أو دير يضم بعض المنحوتات المثيرة للاهتمام. الكهف رقم 10 هو أيضًا فيهارا ، يكاد يكون مطابقًا في تصميمه للكهف رقم 3، ولكنه أكثر دقة في التفاصيل، ويُعتقد أنه قديم قدم كهوف كارلا بالقرب من لوناڤالا . الكهف رقم 18 عبارة عن قاعة عبادة تشايتيا يُعتقد أنها مماثلة في تاريخها لكهوف كارلا، بواجهة منحوتة بدقة ومُتقنة. يضم هذا الكهف ستوبا منحوتة من الحجر ، وتماثيل لبوذا، وتيرثانكارا الجايني ريشاباديفا ، وأيقونات للياكشا مانيبادرا وأمبيكا . كانت قاعة تشايتيا بمثابة غرفة تُستخدم لإقامة الاحتفالات الجماعية، والترتيل، والمشي، والتأمل الجلوس. وتوجد خزانات مياه منحوتة بمهارة من الصخر الصلب. [ 4 ]

منظر بانورامي من الكهوف، خلال موسم الرياح الموسمية .

تُعد كهوف ناسيك من أقدم الكهوف في ولاية ماهاراشترا. بعضها كبير الحجم ويضم العديد من الغرف المنحوتة في الصخر والتي كانت تُستخدم كأديرة ( فيهارات) للرهبان الجاينيين والبوذيين. أحد أقدم هذه الأديرة يتميز بواجهة متقنة الصنع، ذات تفاصيل نحتية رائعة، ويُعتقد أنها تقارب في قدمها كهف كارلا بالقرب من لوناڤالا.

تحتوي بعض الكهوف على صور لبوذا، وبوديساتفا ، ومنحوتات تمثل الملوك والمزارعين والتجار، وغيرها من الرموز الغنية. [ 5 ] [ 6 ]

يضم الموقع نظامًا ممتازًا لإدارة المياه القديمة، مع العديد من خزانات المياه المنحوتة بمهارة في الصخور الصلبة. [ 7 ]

تاريخ

جزء من الكهوف (الكهوف من رقم 6 إلى رقم 8) في باندافليني.
كهوف إضافية تقع أسفل مسار الزوار في باندافليني.

يمكن تتبع تاريخ الكهوف إلى القرن الأول قبل الميلاد من خلال نقوش تسجل تبرعات الملوك وعامة الناس. [ 2 ] من بين الكهوف الأربعة والعشرين، يُعدّ كهفان من أهم المعالم السياحية: الكهف رقم 18، وهو عبارة عن تشايتيا (قاعة صلاة) مع ستوبا ، والكهف رقم 10، وهو مكتمل البناء ويحتوي على نقوش شهيرة. يحتوي كلا الكهفين على تماثيل منحوتة لبوذا ويتجهان نحو الشرق.

تؤكد النقوش المختلفة أن ناسيك كانت تحت حكم ثلاث سلالات: الكشاترابا الغربيون ، والساتافاهانا ، والأبهيرا . ويبدو أن صراعًا دائمًا كان قائمًا بين الساتافاهانا والكشاترابا على السيادة. ومع ذلك، فقد دعم جميع الملوك البوذية. كما تؤكد النقوش أن التجار المحليين تبرعوا بمبالغ طائلة لحفر الكهوف وتطويرها.

التصميم والمحتوى

نُحتت مجموعة من 24 كهفًا على شكل خط طويل على الواجهة الشمالية لتلة تُسمى تريراسيمي. لا تكمن أهمية هذه المجموعة في عدد النقوش ذات الأهمية التاريخية الكبيرة التي تعود إلى عهدي حكام ساتافاهانا وكشاهاراتا فحسب، بل أيضًا في كونها تمثل مرحلةً رائعةً في فن العمارة الصخرية في القرن الثاني الميلادي. يوجد 24 موقعًا للتنقيب، على الرغم من أن العديد منها يبدو صغيرًا وأقل أهميةً تاريخية. تبدأ الكهوف من الطرف الشرقي، وتُرقم باتجاه الغرب. يعود تاريخ معظمها إلى فترة مبكرة، وبينما حُفر العديد منها لدعم مدارس البوذية المبكرة ، يُظهر بعضها التأثيرات الفنية وأساليب مدارس لاحقة تُسمى ماهايانا . في الغالب، يتميز باطن الكهوف بالبساطة الشديدة، على عكس واجهتها الخارجية المزخرفة بكثافة.

الكهوف ونقوشها

النقوش الموجودة في الكهوف 3 و11 و12 و13 و14 و15 و19 و20 واضحة المعالم. تشير النقوش الأخرى إلى أسماء غوتاميبوترا ساتاكارني وفاشيشثيبوترا بولومافي من ساتافاهانا ، وأوشافاداتا وزوجته داكشاميترا، من المرزبانيين الغربيين ، ويافانا ( الهندية اليونانية ) داماديفا.

وبما أن الكهوف كانت مأهولة بطوائف البوذية المبكرة وكذلك طوائف الماهايانا، فيمكن للمرء أن يرى مزيجًا رائعًا من البنية والنحت.

الكهوف رقم 1-2

الكهف رقم 1
الكهف رقم 1: باستثناء الزخرفة الجدارية على الواجهة، لم يُستكمل أي جزء من هذا الكهف؛ فقد خُطط له ليكون فيهارا ، بأربعة أعمدة بين دعامات أمام رواق ضيق، لكنها تُركت جميعها على شكل كتل مربعة. بُدئ ببناء حجرة في كل طرف من أطراف الرواق. وقد نُسف جزء من الجدار الأمامي مؤخرًا. لا توجد نقوش في هذا الكهف. [ 8 ]
الكهف رقم 2
الكهف رقم 2 عبارة عن حفرة صغيرة ربما كانت في الأصل رواقًا، أبعاده 11.5 قدمًا × 4.25 قدمًا، مع خليتين في الخلف؛ ولكن تم قطع الجدار الأمامي والفاصل، والجدران مغطاة تقريبًا بالمنحوتات، التي تتكون من تماثيل بوذا جالسة وواقفة مع حاملي عربات ، وفي بعض الحالات غير مكتملة. هذه إضافات من البوذيين الماهايانا في القرنين السادس أو السابع الميلاديين. [ 8 ]

يبدو أن الشرفة كانت تحتوي على عمودين خشبيين، والزخرفة البارزة منحوتة بنمط "السكك الحديدية"، وهي قديمة جداً ومتآكلة بفعل عوامل الطقس. وعلى الجزء المتبقي من الجدار الخلفي للشرفة، بالقرب من السقف، توجد قطعة من نقش للملك ساتافاهانا سري بولومفي (القرن الثاني الميلادي).

"نجاح! في يوم ..... من النصف الخامس من الصيف في السنة السادسة من حكم الملك سيري بولوماي ، ابن فاسيثي...."

— الكهف رقم 2، النقش رقم 1 [ 9 ]

بين هذا الكهف والكهف التالي يوجد خزان به فتحتان في الأعلى، ومكان كبير محفور، ومكانان متآكلان، أحدهما خزان؛ وعلى طول هذه المساحة توجد كتل صخرية تم تفجيرها أو سقوطها من الأعلى. [ 8 ]

الكهف رقم 3، "غوتاميبوترا فيهارا" (حوالي 150 م)

الكهف رقم 3 "جوتاميبوترا فيهارا" (حوالي 150 م). جولة ثلاثية الأبعاد .

يُعدّ الكهف رقم 3 في ناسيك أحد أهمّ الكهوف وأكبرها في مجمع كهوف باندافليني . وقد بُني هذا الكهف وكُرّس للرهبان في القرن الثاني الميلادي على يد الملكة غوتامي بالاسيري، والدة الملك الراحل غوتاميبوترا ساتكارني من سلالة ساتافاهانا ، ويحتوي على العديد من النقوش المهمة.

الكهف

يُعدّ هذا الكهف فيهارا (دير بوذي) مُخصصًا لإيواء الرهبان البوذيين. وهو، إلى جانب الكهف رقم 10، أكبر كهف فيهارا في مُجمّع كهوف باندافليني. يبلغ عرض القاعة 41 قدمًا وعمقها 46 قدمًا، مع وجود مقعد مُحيط بثلاثة جوانب. يحتوي الكهف على ستة أعمدة في الرواق الأمامي، تُشبه إلى حدٍ كبير أعمدة الكهف رقم 10 القديم الذي بناه نائب ملك ناهابانا حوالي عام 120 ميلادي. في الداخل، توجد 18 زنزانة للرهبان مُرتبة وفقًا لتصميم مُربع، سبع منها على الجانب الأيمن، وست في الخلف، وخمس على اليسار. [ 8 ]

مدخل

نُحت الباب المركزي لهذا المعبد على طراز يُذكّر ببوابات سانشي ؛ وتنقسم الأعمدة الجانبية إلى ستة أقسام، يمتلئ كل منها في الغالب برجلين وامرأة، في مراحل مختلفة من قصة ما، يبدو أنها تنتهي باختطاف المرأة على يد أحد الرجلين. [ 8 ] وفوق الباب توجد الرموز الثلاثة: شجرة البوذي ، والداغوبا ، وعجلة الشاكرا مع المصلين؛ وعلى كل جانب يقف حارس البوابة ( دڤارابالا ) حاملاً باقة من الزهور. إذا قورن النقش على هذا الباب بأي من النقوش الموجودة في أجانتا ، فقد يُلاحظ أنه أكثر بدائية وأقل جرأة، لكن أسلوب غطاء الرأس يتوافق مع ذلك الموجود على جدران الشاشة في كارلي ، وكانهيري ، وفي اللوحات الموجودة في الكهف العاشر في أجانتا، والتي يُحتمل أنها تعود إلى نفس الحقبة الزمنية تقريبًا. [ 8 ]

تفاصيل بوابة المدخل للكهف رقم 3
أعمدة
أعمدة الكهف رقم 3

تضم الشرفة ستة أعمدة مثمنة الشكل بدون قواعد، تتخللها أعمدة مسطحة منحوتة بدقة. وتتميز تيجان هذه الأعمدة عن تلك الموجودة في كهف ناهابانا رقم 10 بشكلها الأقصر والأقل أناقة في الجزء المخروطي منها، وبزوايا الإطار المحيط بالحلقة المزينة بتماثيل صغيرة. ويشترك كلا النوعين في سلسلة من خمسة عناصر رفيعة متداخلة، تحمل كل منها أربعة حيوانات: ثيران، أفيال، خيول، أبو الهول ، إلخ. ويمتد بين الزوجين الأمامي والخلفي منها العتبة ، التي تحمل إفريزًا بارزًا ، يحوي جميع تفاصيل إطار خشبي منسوخة فيه. أما الجزء العلوي من الإفريز، فهو منحوت بدقة متناهية، ويضم صفًا من الحيوانات أسفل سكة منحوتة بدقة، تشبه في تصميمها وتفاصيلها سكك أمرافاتي ، التي يُرجح أن يكون هذا المعبد قد بُني في نفس الحقبة تقريبًا، إن لم يكن في نفس الفترة الزمنية. تقف الأعمدة على مقعد في الشرفة، وأمامها حاجز منحوت، مدعوم بثلاثة أقزام على كل جانب من درجات المدخل. [ 8 ] تتشابه تفاصيل هذا الكهف والكهف رقم 10 لدرجة تجعل أحدهما يُعتبر نسخة من الآخر، إلا أن تيجان الأعمدة في الكهف رقم 10 تُشبه إلى حد كبير تيجان أعمدة معبد كهوف كارلا ، بينما تيجان أعمدة شرفة هذا الكهف أقل تناسقًا بكثير، مما يدفع المرء إلى الاعتقاد بأن هذا الكهف ينتمي إلى فترة لاحقة، عندما بدأ الفن بالتدهور. [ 8 ]

مقارنة مع مواقع أخرى

يتشابه تصميم كهف ناهابانا (الكهف رقم 10) إلى حد كبير مع تصميم معبد كارلا الكبير . في المقابل، يتشابه تصميم الكهف رقم 3 إلى حد كبير مع تصميم معبد كانهيري . يشير هذا إلى أن تاريخ بناء المعبدين لا يفصل بينهما سوى فترة زمنية قصيرة. [ 8 ]

الكهف رقم 3، "جوتاميبوترا فيهارا" (عهد سري بولومافي )

النقوش

تم الانتهاء من الكهف رقم 3 وتخصيصه للسامغا في عهد ملك ساتافاهانا فاسيشثيبوترا بولومافي (130-159 م).

يشرح نقش طويل (رقم 2) يعود إلى السنة التاسعة عشرة من حكم ملك ساتافاهانا، سري بولومفي (القرن الثاني الميلادي)، أن الملكة غوتامي بالاسيري، والدة الملك غوتاميبوترا العظيم ، هي من أمرت ببناء هذا الكهف وأهدته إلى السانغا . [ 10 ] وهناك نقش طويل آخر (رقم 3) من تأليف سري بولومفي نفسه، في السنة الثانية والعشرين من حكمه. [ 10 ] كما توجد نقوش (رقم 4 ورقم 5) عند مدخل الكهف من تأليف غوتاميبوترا ساتكارني (القرن الثاني الميلادي) في السنة الثامنة عشرة من حكمه، والذي يدّعي فيه تحقيق نصر عظيم. [ 11 ]

كما ذُكر أعلاه، فإن أحد أهم نقوش كهوف ناسيك نُقش على يد والدة غوتاميبوترا، الملكة العظيمة غوتامي بالاسيري، خلال عهد حفيدها فاسيشتيبوترا بولومافي ، وذلك لتسجيل هبة الكهف رقم 3. ويتألف النقش الكامل من مديح مطول لغوتاميبوترا ساتكارني، يذكر فيه شجاعته وانتصاراته العسكرية، ثم هبة الكهف في مجمع كهوف ناسيك.

تتعلق أهم المقاطع الموجودة على هذا النقش بالانتصارات العسكرية لغوتاميبوترا ساتكارني، على وجه الخصوص:

النص الكامل الموجود على الجدار الخلفي للشرفة فوق المدخل هو:

نقش الملكة غوتامي بالاسيري، كهف ناسيك رقم 3، النقش رقم 2، السنة التاسعة عشرة من حكم سري بولومفي (الجدار الخلفي للشرفة، فوق النافذة اليسرى للمدخل).
نقش كامل للملكة غوتامي بالاسيري (نسخة طبق الأصل). [ 12 ]
ذكر " ساكا - يافانا - بالهافا " المهزوم ( بالخط البراهمي : 𑀲𑀓 𑀬𑀯𑀦 𑀧𑀮𑁆𑀳𑀯) في نقش كهف ناسيك 3 للملكة غوتامي بالاسيري (نهاية السطر 5 من النقش). [ 12 ]

"نجاح! في السنة التاسعة عشرة من حكم الملك سيري بولوماي فاسيثيبوترا ، في النصف الثاني من فصل الصيف، في اليوم الثالث عشر، الملكة العظيمة غوتامي بالاسيري، التي كانت تستمتع بالحق والإحسان والصبر واحترام الحياة؛ والملتزمة بالتوبة وضبط النفس والزهد؛ والتي كانت تجسد تمامًا نموذج زوجة ريشي ملكي؛ والدة ملك الملوك، سيري ساتاكاني غوتاميبوتا ،

  • الذي كان في القوة يساوي جبل هيموات، جبل ميرو ، جبل مندرة؛ ملك أسيكا، أساكا، مولاكا، سوراتا، كوكورا، أبارانتا ، أنوبا، فيدابا، أكارافانتي؛ سيد الجبال Vindhya، Chhavata، Parichata، Sahya، Kanhagiri، Macha، Siritana، Malaya، Mahendra، Setagiri، Chakora؛ تطاعه دائرة كل ملوك الأرض؛
  • الذي كان وجهه جميلاً ونقياً كزهرات اللوتس التي تفتحها أشعة الشمس؛ والذي شربت خيوله ماء ثلاثة محيطات؛ والذي كان وجهه جميلاً ومشرقاً كقرص القمر المكتمل؛ والذي كانت مشيته جميلة كمشية فيل مختار؛ والذي كانت ذراعاه عضلية ومستديرة، عريضة وطويلة كطيات سيد الأفاعي؛ والذي كانت يده الشجاعة مبللة بالماء الذي يُسكب ليمنح الشجاعة؛ والطاعة المطلقة لأمه؛ والذي أحسن اختيار الوقت والمكان لتحقيق الأهداف الثلاثة (للنشاط البشري)؛ والذي تعاطف تماماً مع رخاء المواطنين وشقائهم؛
  • الذي سحق كبرياء وغرور الكشاتريا ؛ الذي قضى على الساكا واليونانيين والبهافا ؛ الذي لم يفرض ضرائب ولم يستخدمها إلا وفقًا للعدل؛ الذي كره إيذاء النفس حتى تجاه عدو معتدٍ؛ الذي عزز مساكن الفقراء كما عزز مساكن ذوي المكانة الرفيعة؛ الذي استأصل سلالة الخاخاراتا؛ الذي أعاد مجد عائلة ساتافاهانا؛ الذي حيت جميع المقاطعات قدميه؛ الذي أوقف تلوث الطبقات الأربع ؛ الذي قهر جموع الأعداء في معارك عديدة؛ الذي لم يُهزم رايته المنتصرة؛ الذي كانت عاصمته حصينة في وجه أعدائه؛
  • الذي ورث من سلالة طويلة من الأجداد امتياز الموسيقى الملكية؛ موطن التراث التقليدي؛ ملجأ الفضلاء؛ مأوى الحظ؛ ينبوع الأخلاق الحميدة؛ المتحكم الفريد؛ الرامي الفريد؛ البطل الفريد؛ البراهمي الفريد؛ في البراعة يضاهي كاما، وكيسافا، وأرجونا، وبيماسينا ؛ كريم في أيام الأعياد في الاحتفالات والتجمعات التي لا تنتهي؛ لا يقل بريقاً عن نابهاجا، وناهوشا، وجاناميجيا، وساجارا، وياياتي، وراما، وأمبارتشا؛ الذي يهزم أعداءه بطريقة ثابتة لا تنضب، لا يمكن تصورها ورائعة؛ في المعارك التي خاضها الريح، جارودا ، والسيدباس، والياكشاس ، والراكشاساس، والفيديادهارا، والبهوتا، والغاندهارفاس، والشارانا ، والقمر، والابن، والأبراج والكواكب، (ظهر وكأنه هو نفسه) يهوي إلى السماء من على كتف فيله المختار؛ (و) الذي (بهذه الطريقة) رفع عائلته إلى ثروة طائلة،

أمرت الملكة، كهديةٍ كريمة، ببناء هذا الكهف على قمة جبل تيرانهو، شبيهًا بقمة جبل كيلاسا ، ليُضاهي في روعته المساكن الإلهية هناك. وقد وهبت الملكة العظيمة، والدة مهراجا وجدة مهراجا، هذا الكهف إلى جماعة الرهبان، ممثلةً بأخوية بهادافانياس. ولأجل تزيين هذا الكهف، وتكريمًا للملكة العظيمة وإرضاءً لها، منح حفيدها، سيد داكشينا باثا، ثواب هذه الهدية لوالده، قرية بيساجيباداكا الواقعة على الجانب الجنوبي الغربي من جبل تيرانهو، تكريمًا لهذه الهدية الكريمة. وقد نبذت الملكة جميع أنواع الملذات.

— نقش كهف ناسيك للملكة جوتامي بلاسيري، الكهف رقم 3 [ 13 ]

يُظهر النقش أعلاه مزيجًا فريدًا من المعتقدات الفيدية والبراهمية، الدينية والثقافية، إذ يذكر الطبقات الاجتماعية (البراهمة "المولودون مرتين" و"الفارناس"، أو الطبقات الأربع) وشخصيات من الملحمة الهندية ماهابهاراتا (أرجونا، بهيما) والبورانات (ناهوشا)، مع تبنيه في الوقت نفسه معتقدات بوذية ("التخلي عن جميع أنواع الملذات"، "...هذا العطاء الجليل") ودعمه العلني للسانغا (جماعة الرهبان البوذيين) . وعلى الرغم من العداء الذي نشأ لاحقًا بين البوذيين والبراهمة حول الرعاية الملكية، فقد دعم الساتافاهانا بوضوح كلا المجموعتين الدينيتين، ربما سعيًا لكسب ودّ البشر والآلهة على حد سواء.

يقع النقش التالي أسفل نقش الملكة مباشرةً، ويفصل بينهما صليب معقوف ورمز آخر. وقد نُقش هذا النقش (النقش رقم 3) بنفسه من قِبل سري بولومفي ، في السنة الثانية والعشرين من حكمه، ويسجل فيه هبة قرية لرعاية الرهبان المقيمين في الكهف الذي بنته جدته. [ 10 ]

نقش كهف سري بولومفي ناسيك رقم 3، النقش رقم 3 (عهد سري بولومفي )
نقش سري بولومافي، كهف ناسيك رقم 3.

"نجاح  ! سيد نافانا، سيري-بولومافي فاسيثيبوتا ، يأمر سيفاخانديلا، الضابط في جوفادهانا: قرية سوديسانا هنا في مقاطعة جوفادهانا على الطريق الجنوبي، والتي منحناها نحن، في السنة التاسعة عشرة، في اليوم الثالث عشر من النصف الثاني من الصيف، ... من قبل سامانا دانامكاتا الذين يسكنون هنا على جبل تيرانهو ......، لتكون ملكًا لرهبان تلك الجماعة، البهادايانياس المقيمين في كهف الملكة، لإنتاج إيجار دائم لرعاية الكهف الذي تم حفره بجدارة، - في مقابل هذه الهدية، - قرية سوديسانا، - نمنح قرية ساماليبادا، هنا في مقاطعة جوفادهانا على الطريق الشرقي؛ وهذه القرية ساماليبادا، ....... من قبل ماها-أرياكا، يجب عليك تسليمها لتكون ملكًا لـ أيها الرهبان من مدرسة بهادايانياس، الساكنون في كهف الملكة، نتعهد بدفع إيجار دائم لرعاية الكهف الذي تم حفره باجتهاد؛ ونمنح قرية ساماليبادا الحصانة التي تخص أرض الرهبان، فلا يدخلها (موظفو الملك)، ولا يمسها (أي منهم)، ولا يستخرج منها الملح، ولا تتدخل فيها شرطة المقاطعة، (باختصار) تتمتع بجميع أنواع الحصانات. مع كل هذه الحصانات، يجب عليكم منحها؛ ويجب تسجيل هذه الهبة من قرية ساماليبادا والحصانات هنا في سوداسانا. وقد صدر الأمر من (الموظفين) المكلفين بإلغاء الهبة (السابقة) لقرية سوداسانا. كتبه مهدسينداباتي ميدنا .....، وحُفظ (؟) لدى ....... من الصكوك (؟). تم تسليم الصك في السنة 22، في اليوم السابع من . . أسبوعان من الصيف؛ نُفِّذ بواسطة .... . (؟). حرصًا على سلامة سكان غوفادهانا، يُعلن فينوبالا مديح الرب: "الطاعة للكائن المُتعالي في كمال وجلال، الجينا العظيم، بوذا."

— نقش كهوف ناسيك لسري بولومفي، الكهف رقم 3 [ 14 ]

يُعدّ النقش التالي في الكهف بالغ الأهمية، إذ يبدو أنه يُسجّل استيلاء الملك غوتاميبوترا ساتكارني على أرض كانت مملوكة سابقًا لنائب الملك ناهابانا ، أوسوباداتا ، باني الكهف رقم 10، مما يؤكد سيطرة سلالة ساتافاهانا على أراضي الساترابات الغربية. [ 15 ] [ 16 ] وبما أن والدته هي من افتتحت الكهف رسميًا في عهد ابنه (النقش رقم 2 أعلاه)، فمن المحتمل أن يكون غوتاميبوترا ساتكارني قد بدأ بناء الكهف، لكنه لم يُكمله. [ 17 ] يقع النقش على الجدار الشرقي للشرفة في الكهف رقم 3، أسفل السقف.

نقش غوتاميبوترا ساتكارني، السنة 18، ​​كهف ناسيك رقم 3، النقش رقم 4
نقش غوتاميبوترا ساتكارني، الكهف رقم 3، النقش رقم 4.
النقشان اللذان نُقشا بواسطة غوتاميبوترا ساتكارني، كُتبا تباعاً. الكهف رقم 3، النقش رقم 4.

«نجاح! من معسكر انتصار جيش فيجايانتي، يأمر سيري ساداكاني غوتاميبوتا ، سيد بيناكاتاكا في غوفادهانا، فينهوباليتا، الضابط في غوفادهانا: حقل أجاكالاكيا في قرية غرب كاخادي، الذي كان يتمتع به سابقًا أوساباداتا ، - مئتا - نيفارتاناس، - أن حقلنا - مئتا - نيفارتاناس - نمنحه لهؤلاء النساك تيكيراسي؛ ونمنح هذا الحقل حصانة، فلا يدخله (الضباط الملكيون)، ولا يلمسه (أي منهم)، ولا يُحفر فيه للملح، ولا تتدخل فيه شرطة المقاطعة، (وباختصار) يتمتع بجميع أنواع الحصانات؛ مع هذه الحصانات نمنحه إياها؛ ويجب تسجيل هذا الحقل وهذه الحصانات هنا. صدر الأمر شفهيًا؛ ودونه الضابط سيفاغوتا؛ وحفظه الماهاسامياس. تم تسليم الصك في السنة الثامنة عشرة، في اليوم الأول من النصف الثاني من موسم الأمطار؛ نفذها تاباسا.

— نقش كهوف ناسيك لجوتاميبوترا ساتاكارني، الكهف رقم 3 [ 18 ]

نقش أخير، كُتب استكمالاً للنقش السابق، ويفصل بينهما صليب معقوف فقط ، يصف تصحيحاً للنقش السابق، حيث تبين أن الأراضي والقرى المتبرع بها غير مناسبة. نص النقش:

نقش غوتاميبوترا ساتكارني، السنة 24، كهف ناسيك رقم 3، النقش رقم 5
نقش غوتاميبوترا ساتكارني، الكهف رقم 3، النقش رقم 5.

"نجاح  ! أمر الملك، يُسلّم إلى ساماكا، الضابط في جوفادهانا، باسم الملك ساتكاني جوتاميبوتا ووالدة الملك الملكة التي لا يزال ابنها على قيد الحياة، يُخاطب ساماكا، الضابط في جوفادهانا، باللباقة المعتادة، ثم يُقال له على النحو التالي: "لدينا هنا على جبل تيرانهو، الذي كان قد أُعطي سابقًا للزهاد المتسولين المقيمين في الكهف، وهو هبة تقية منا، حقل في قرية كاخادي؛ لكن هذا الحقل غير مزروع، والقرية غير مأهولة." وبناءً على ذلك، فإن قريتنا الملكية، الواقعة الآن على حدود المدينة، نمنح من أرضها 100 نيفارتانا (وحدة قياس مساحة الأرض) لزهاد تيرانهو المتسولين، ونمنحها حصانة تامة، فلا يدخلها موظفو القصر، ولا يمسها أحد منهم، ولا يستخرج منها الملح، ولا تتدخل فيها شرطة المقاطعة، وتتمتع بجميع أنواع الحصانات؛ فلنمنحها هذه الحصانات، ولنحرص على تسجيل هبة الأرض والحصانات حسب الأصول. صدر هذا الأمر شفهيًا؛ ودوّن الصك لوتا، حارس البوابة؛ ونفّذ سوجيفين (الميثاق) في السنة 24، في النصف الرابع من موسم الأمطار، في اليوم الخامس. وكانت الهبة قد تمت في السنة 24، في النصف الثاني من الصيف، في اليوم العاشر.

— نقش كهوف ناسيك لجوتاميبوترا ساتاكارني، الكهف رقم 3 [ 18 ]

الكهوف من 4 إلى 9

الكهف رقم 4
الكهف رقم 4 مُدمّرٌ بشدة وممتلئٌ بالماء إلى عمقٍ كبير. يتميز إفريزه بارتفاعه الشاهق، وهو منحوتٌ بنمطٍ يُشبه سكة الحديد. كانت الشرفة تضم عمودين مثمنين بين دعامتين ، بتيجانٍ جرسية الشكل، يعلوهما فيلةٌ يقودها سائقون صغار وراكبات. كما كان هناك مدخلٌ بسيطٌ ونافذتان مُشَبَّكتان تؤديان إلى الكهف، ولكن لم يتبقَّ منهما سوى رؤوسهما. من خلال الارتفاع غير المعتاد وآثار الإزميل في الجزء السفلي، والتي تبدو حديثة، يبدو أن أرضية هذا الكهف قد قُطعت لتُشكّل صهريجًا أسفلها. في الواقع، عندما توقف استخدام الكهف كدير، وبسبب اختراق الأرضية لصهريج الماء أسفلها، يبدو أن الأرضية قد نُحتت بالكامل لتشكيل صهريج. ويبدو أن هذا قد تم في العديد من الحالات هنا. [ 8 ]

لا توجد نقوش في هذا الكهف.

الكهف رقم 5
لا توجد نقوش في هذا الكهف.
الكهوف رقم 6-7-8
يحتوي الكهف رقم 6 على نقش يذكر إهداءه من قبل تاجر إلى السامغا . [ 19 ] ويشرح نقش في الكهف رقم 7 أنه هدية من ناسكة تُدعى تاباسيني إلى السامغا. [ 19 ] ويشرح نقشان في الكهف رقم 8 أن الكهف هدية من صياد يُدعى موغوداسا. [ 19 ]
الكهف رقم 9
لا توجد نقوش في هذا الكهف.

الكهف رقم 10 "ناهابانا فيهارا" (حوالي 120 م)

الكهف رقم 10 "ناهابانا فيهارا" (حوالي 120 م). جولة ثلاثية الأبعاد .
قام حاكم الساتراب الغربيين الهنود السكيثيين ناهابانا ببناء الكهف رقم 10 حوالي عام 120 ميلادي.

الكهف

الكهف رقم 10 هو ثاني أكبر فيهارا، ويحتوي على ستة نقوش لعائلة ناهابانا . تتميز الأعمدة الستة (اثنان منها متصلان) بتيجان جرسية الشكل أكثر أناقة من تلك الموجودة في الكهف رقم 3، وقواعدها على غرار تلك الموجودة في معبد كارلا كيفز تشايتيا ، وفي المعبد المجاور لغرانيسا لينا في جونار ؛ كما أن الإفريز، مثل تلك الموجودة على الكهوف الصغيرة الأخرى بين رقمي 4 و9، منحوت بنمط سكة حديدية بسيط. يوجد في كل طرف من أطراف الرواق حجرة، تبرعت بها "داخاميترا، ابنة الملك كشاهاراتا كشاترابا ناهابانا، وزوجة أوشافاداتا، ابن دينيكا". [ 8 ]

القاعة الداخلية

يبلغ عرض القاعة الداخلية حوالي 43 قدمًا وعمقها 45 قدمًا، ويُدخل إليها عبر ثلاثة أبواب بسيطة، وتُضاء بنافذتين. تحتوي على خمس حجرات ذات مقاعد على كل جانب وست حجرات في الخلف؛ إلا أنها تفتقر إلى المقعد المحيط بالجوانب الداخلية الموجود في الكهف رقم 3؛ ولكن، كما يتضح من التاج والزخارف المتبقية، فقد كانت تحتوي على داغوبا مماثلة تمامًا بنقش بارز منخفض على الجدار الخلفي، والذي نُحت بعد ذلك بزمن طويل على شكل بهايرافا . خارج الشرفة أيضًا، على الجانب الأيسر، كان هناك نقشان بارزان لنفس الإله، من الواضح أنهما إضافات لاحقة من أحد المتعبدين الهندوس. [ 8 ]

المقارنات

بما أن ناهابانا كان معاصرًا لغوتاميبوترا ساتكارني ، الذي هزمه في النهاية، فإن هذا الكهف يسبق الكهف رقم 3 بجيل واحد، والذي اكتمل بناؤه في السنة الثامنة عشرة من حكم ابن غوتاميبوترا، سري بولومفي . ويُرجح أن الكهف رقم 10 معاصر للكهف رقم 17، الذي بناه رجل من أصل هندي يوناني يُدعى " يافانا ".

يُعرف ناهابانا أيضًا بارتباطه بـ"تشايتيا" العظيم في كهوف كارلا ، وهو أكبر مبنى تشايتيا في جنوب آسيا. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] يتشابه كهف رقم 10 و"تشايتيا" كهوف كارلا تشابهًا كبيرًا في الأسلوب، ويُعتقد أنهما معاصران له. [ 8 ]

الكهف رقم 10 "ناهابانا فيهارا"، حوالي عام 120 م
تُشير نقوشٌ عديدةٌ من عهد حاكم الساتراب الغربيين ، ناهابانا ، إلى أن نائبه بنى الكهف وتبرع به (انظر أعلاه في المقال). وبذلك، يُؤرَّخ هذا الكهف، الذي يعود إلى عهد ناهابانا، إلى حوالي عام ١٢٠ ميلادي. وهو أقدم من الأديرة الأخرى التي بُنيت في عهد حاكم ساتافاهانا، سري بولومفي ، الذي يليه بجيل.

النقوش

النقش رقم 11 من تأليف دكاميترا، زوجة أوشافاداتا ، في الكهف رقم 10
مقارنة أعمدة تشايتيا في كهوف كارلا (يسار) بأعمدة كهوف باندافليني رقم 10 (يمين)، وكلها بناها أوشافاداتا ، صهر ناهابانا ، حوالي عام 120 ميلادي.

نقش ناسيك لأوشافاداتا هو نقشٌ نُقش في الكهف رقم 10 على يد أوشافاداتا ، صهر حاكم الساتراب الغربيين ناهابانا ، في حوالي عام 120 ميلادي. يُعدّ النقش الرئيسي على واجهة الباب (النقش رقم 10) أقدم مثال معروف لاستخدام اللغة السنسكريتية ، وإن كان بصيغة هجينة نوعًا ما، في غرب الهند. [ 23 ] كما يوثّق هذا النقش تقليدًا هنديًا في تقديم الصدقات (دانا) للرهبان البوذيين، وبناء البنية التحتية لخدمة الحجاج وعامة الناس بحلول القرن الثاني الميلادي. [ 23 ]

تكشف النقوش أنه في عامي 105-106 ميلادي، هزم الساتارابس الغربيون الساتافاهاناس، وبعد ذلك تبرع أوشافاداتا، صهر كشاترابا ناهابانا وابن دينيكا، بثلاثة آلاف قطعة ذهبية لهذا الكهف، بالإضافة إلى توفير الطعام والملابس للرهبان. كما تبرعت داكشميترا، زوجة أوشافاداتا (ابنة ناهابانا)، بكهف آخر للرهبان البوذيين. الكهف رقم 10 - "ناهابانا فيهارا" - واسع ويضم ست عشرة غرفة.

يظهر فوق مدخل الزنزانة اليسرى النقش التالي:

"نجاح  ! هذه الخلية، هدية من دكاميترا، زوجة أوشافاداتا، ابن دينيكا، وابنة الملك ناهابانا، كشاهاراتا كشاترابا."

— النقش رقم 11، الكهف 10، ناسيك [ 24 ] [ 25 ]

يذكر نقشان في الكهف رقم 10 بناء الكهف بأكمله وإهدائه إلى السامغا من قبل أوشافاداتا ، صهر ونائب ملك ناهابانا:

"نجاح  ! أوشافاداتا ، ابن دينيكا، صهر الملك ناهابانا، كشهاراتا كشاترابا، (...) مستلهماً من الدين (الحقيقي)، في تلال تريراسيمي في جوفاردانا ، تسبب في صنع هذا الكهف وهذه الصهاريج."

— جزء من النقش رقم 10 من أوشافاداتا، الكهف رقم 10، ناسيك [ 26 ]

"نجاح  ! في السنة 42، في شهر فيساخا، قام أوشافاداتا ، ابن دينيكا، صهر الملك ناهابانا، كشهاراتا كشاترابا، بمنح هذا الكهف لسامغا بشكل عام...."

— جزء من النقش رقم 12 من أوشافاداتا، الكهف رقم 10، ناسيك [ 27 ]

نقش أوشافاداتا، صهر ناهابانا ناسيك كهف رقم 10، نقش رقم 10

النص الكامل للنقش رقم 10 ( الخط السنسكريتي الهجين ، الخط البراهمي ): [ 23 ]

"النجاح! أوشافاداتا ، ابن دينيكا، صهر الملك ناهابانا ، الكشاهاراتا كشاترابا ،

  • الذي وهب ثلاثمائة ألف بقرة، والذي قدم هدايا من المال والأماكن المقدسة على نهر بارناسا، والذي وهب ست عشرة قرية للآلهة والبراهمة ، والذي يتكفل بإطعام مائة ألف براهمة على مدار السنة، والذي زوّج ثماني زوجات للبراهمة في موقع برابهاسا الديني، والذي وفر في بهاروكاشا وديدابورا وجوفاردانا وسورباراجا مأوىً في استراحات رباعية الأضلاع، والذي حفر آبارًا وخزانات وأنشأ حدائق، والذي أنشأ من باب الإحسان عبّارات مجانية بالقوارب على أنهار إيبا وبارادا ودامانا وتابي وكارابينا وداهانوكا، وأقام على ضفتي هذه الأنهار مظلات للاجتماعات وأخرى لتوزيع المياه مجانًا، والذي وهب اثنين وثلاثين ألف جذع من أشجار جوز الهند في قرية نانامغولا لجماعة تشاراكاس في بيمديتاكفادا، وجوفاردهانا، وسوفارناموكا، وراماتيرثا في سورباراجا،
  • إن الإلهام من الدين (الحقيقي)، في تلال تريراسيمي في جوفاردانا، تسبب في صنع هذا الكهف وهذه الصهاريج.
  • وبأمر من الرب ذهبت لتحرير رئيس الأوتامابهادرا ، الذي حاصره الملايو خلال موسم الأمطار ، وفر هؤلاء الملايو بمجرد سماع هدير (اقترابي) كما لو كان، وأصبحوا جميعًا أسرى لدى محاربي الأوتامابهادرا.
  • ثم ذهبتُ إلى برك بوكشارا، وهناك اغتسلتُ وقدّمتُ ثلاثة آلاف بقرة وقرية. كما قدّم حقلاً اشتراه من البراهمي أسفيبوتي، ابن فاراهي، بأربعة آلاف كارشابانا، كان هذا الحقل ملكاً لأبيه، على حدود المدينة من جهة الشمال الغربي. وسيُوفّر منه الطعام لجميع الرهبان المقيمين في كهفي، دون تمييز.

— نقش أوشافاداتا، كهف ناسيك رقم 10، النقش رقم 10. [ 28 ]

تحتوي الكهوف إجمالاً على ستة نقوش من عائلة ناهابانا ، لكن نقش أوشافاداتا يكتسب أهمية خاصة لكونه أقدم مثال معروف لاستخدام اللغة السنسكريتية ، وإن كانت بصيغة هجينة، في غرب الهند. [ 23 ] أما معظم النقوش الأخرى التي وضعها الساتراب الغربيون فكانت مكتوبة باللغة البراكريتية ، باستخدام خط براهمي . [ 23 ]

فيما يُعرف بـ" المفارقة اللغوية الكبرى في الهند"، ظهرت النقوش السنسكريتية بعد النقوش البراكريتية بفترة طويلة ، على الرغم من أن البراكريتية تُعتبر لغةً مُشتقة من السنسكريتية. [ 23 ] ويعود ذلك إلى أن البراكريتية، بتنوعاتها المختلفة، حظيت بالأفضلية منذ عهد مراسيم أشوكا المؤثرة (حوالي 250 قبل الميلاد). [ 23 ] وباستثناء بعض الأمثلة من القرن الأول قبل الميلاد، فإن معظم النقوش السنسكريتية المبكرة تعود إلى عهد الحكام الهنود السكيثيين ، إما الساترابات الشمالية حول ماثورا ( أقدمها)، أو، بعد ذلك بقليل، الساترابات الغربية ذات الصلة الوثيقة في غرب ووسط الهند. [ 23 ] يُعتقد أن هؤلاء الحكام الهنود السكيثيين أصبحوا من دعاة اللغة السنسكريتية كوسيلة لإظهار ارتباطهم بالثقافة الهندية: فبحسب سالومون، "كان دافعهم في الترويج للغة السنسكريتية على الأرجح هو الرغبة في ترسيخ أنفسهم كحكام شرعيين للهند، أو على الأقل متأثرين بالثقافة الهندية، وكسب ودّ النخبة البراهمية المتعلمة". [ 23 ]

تلا هذا النقش نقش صخرة جوناجاد ، الذي نقشه رودرادامان الأول حوالي عام 150 ميلادي، وهو "أول نقش طويل مسجل بالكامل باللغة السنسكريتية القياسية تقريبًا". [ 23 ] لم تُعثر على نقوش سنسكريتية من قبل الساترابات الغربيين إلا بعد حوالي مئتي عام من عهد رودرادامان، لكن أهمية هذا النقش تكمن في أن أسلوبه يُعدّ النموذج الأولي للنقوش السنسكريتية ذات الطابع التمجيدي التي وُجدت في عهد إمبراطورية جوبتا . [ 23 ] كُتبت جميع هذه النقوش بالخط البراهمي. [ 23 ]

تتألف الأسطر الثلاثة الأولى من النقش من مدح لأوشافاداتا، وهي مكتوبة باللغة السنسكريتية القياسية إلى حد كبير، باستثناء بعض السمات الهجينة، بما في ذلك فواصل الساندي المتعددة والصرف الهجين (مثل bhojāpayitrā ). [ 23 ] أما بقية النقش فتسجل التبرعات الفعلية، وهي أكثر هجينة. [ 23 ] يُعرف أوشافاداتا أيضًا بكتابة نقوش باللغة البراكريتية في كهوف كارلا ، والتي تتشابه إلى حد كبير في مضمونها، لا سيما في جزء المدح. [ 23 ]

بحسب ريتشارد سالومون ، ربما يكون أوشافاداتا قد اقتدى بساترابات ماثورا الشماليين في استخدام اللغة السنسكريتية في بعض نقوشه. [ 23 ] ويبدو أن استخدام السنسكريتية الأدبية كان وسيلة رائجة لإضفاء بعض الرسمية على النقوش التي كانت تُكتب تقليديًا باللغة البراكريتية. [ 23 ]

الكهوف رقم 11، "كهف جاين"

يقع الكهف رقم ١١ بالقرب من الكهف رقم ١٠، ولكنه أعلى منه قليلاً. في الطرف الأيسر من الشرفة، توجد قطعة من مقعد؛ أما الغرفة الداخلية فتبلغ أبعادها ١١ قدمًا و٧ بوصات في ٧ أقدام و١٠ بوصات، وتحتوي على حجرة مربعة الشكل، طول ضلعها ٦ أقدام و٨ بوصات، في الطرف الأيسر، وأخرى أصغر حجمًا في الخلف، مع مقعد على الجانب والخلف. في الغرفة الأمامية، نُحت على الجدار الخلفي، بنقش بارز منخفض، تمثال جالس مع مرافقيه على عرش أسد، وعلى الجدار الأيمن تمثال سمين لأمبا على نمر مع مرافقيه، وتمثال لإندرا على فيل: جميعها صغيرة، منحوتة بشكل غير متقن، ومن الواضح أنها من صنع العصر الجيني المتأخر . [ ٨ ]

يحتوي الكهف رقم 11 على نقش واحد يذكر أنه هدية من ابن كاتب: "هبة راماناكا، ابن سيفاميترا، الكاتب." [ 29 ]

الكهف رقم 11

الكهوف رقم 12-16

يحتوي الكهف رقم ١٢ على نقش واحد يشير إلى أنه هدية من تاجر يُدعى راماناكا. [ ٢٩ ] أما الكهف رقم ١٣ فلا يحتوي على أي نقوش. [ ٢٩ ]

الكهوف رقم 12-13-14
هذه مجموعة من الغرف، يُرجّح أنها بقايا ثلاثة أديرة للرهبان أو معابد صغيرة، تتألف من غرفة واحدة، وغرفتين، وثلاث غرف على التوالي. تحمل الغرفة الأولى نقشًا لشخص يُدعى هاماناكا، يذكر فيه وقفًا بقيمة 100 كارشابانا لـ"ثوب يُقدّم للزاهد المقيم فيها خلال موسم الأمطار". على اليسار يوجد خزان مياه، وبعد ذلك، لمسافة ثلاثين ياردة، تم تفجير كل شيء واستخراج أحجاره. [ 8 ]

لا توجد نقوش في الكهفين الآخرين.

الكهف رقم 15
يبدو أن الكهف رقم 15 ليس سوى الأضرحة الداخلية لكهف من طابقين، اختفت واجهته الأمامية بالكامل، ولا يمكن الوصول إلى الطابق العلوي إلا بواسطة سلم. يحتوي كل من الكهفين على تمثال بوذا جالس على كل جدار من جدرانهما الثلاثة ، محاطًا بالخدم الواقفين المعتادين، على غرار ما نجده في الكهفين رقم 2 و23، وفي كهوف أجانتا اللاحقة. ويبدو أن هذه الأعمال تعود إلى مذهب ماهايانا . وخلفها، تم حفر خمسين قدمًا أخرى بالمتفجرات، واستمرت هذه العملية على طول الجزء الخارجي من شرفة الكهف رقم 17. [ 8 ]

لا توجد نقوش في هذا الكهف. [ 8 ]

الكهف رقم 16
لا توجد نقوش في هذا الكهف.

الكهف رقم 17، "يافانا فيهارا" (حوالي 120 م)

الكهف رقم 17، "يافانا فيهارا" (حوالي 120 م). جولة ثلاثية الأبعاد .

تم بناء الكهف رقم 17 على يد أحد المتعبدين من أصل يوناني، والذي يقدم والده على أنه من قبيلة يافانا من مدينة ديميتريابوليس الشمالية . [ 30 ] [ 31 ] ويعود تاريخ الكهف إلى حوالي عام 120 ميلادي.

الكهف

القاعة الداخلية

الكهف رقم 17 هو ثالث أكبر فيهارا، وإن كان أصغر من الكهوف رقم 3 و10 و20، وقد شُيّد بالقرب من الجزء العلوي من كهف تشايتيا . يبلغ عرض القاعة 22 قدمًا و10 بوصات وعمقها 32 قدمًا وبوصتين، ولها ممر خلفي مفصول بعمودين، لم يُكتمل منهما سوى تماثيل الأفيال وفرسانها والأجزاء المربعة الرقيقة من تيجان الأعمدة. كما تُركت درجات باب الضريح على شكل كتلة خشنة، نحت عليها هندوسي الشالونخا ، أو وعاء اللينغا . لم يُستكمل بناء الضريح قط. على جدار الممر الخلفي يوجد تمثال لبوذا واقفًا، يبلغ ارتفاعه 3.5 قدم؛ وفي الجانب الأيسر من القاعة، على ارتفاع قدمين و3 بوصات من الأرض، يوجد تجويف بطول 18.5 قدم وارتفاع 4 أقدام و3 بوصات وعمق قدمين، مُخصص لمقعد أو ربما لصف من التماثيل المعدنية. جرت محاولة بناء زنزانة في كل طرف من هذا المبنى، لكن إحداها دخلت ممر كهف تشايتيا الموجود أسفله مباشرة، فتوقف العمل عندها. وعلى الجانب الأيمن توجد أربع زنزانات بدون مقاعد. [ 32 ]

شرفة

تتميز الشرفة بتصميمها الفريد، ويبدو أنه كان من المخطط في البداية إنشاء كهف أصغر بكثير، أو ربما بُدئ بناؤها عن طريق الخطأ بعيدًا جدًا إلى اليسار. يُصعد إليها بست درجات أمامية بين عمودين مركزيين مثمنين ذوي سيقان قصيرة جدًا وقواعد وتيجان كبيرة، تعلوها تماثيل أفيال وفرسانها، ونُقش على الإفريز العلوي نقش بسيط يشبه "نمط السكة الحديدية". يرتكز العمودان على قاعدة مُغطاة بألواح خشبية؛ لكن المساحة الفاصلة بين العمودين المركزيين تقع مقابل النافذة اليسرى في الجدار الخلفي للشرفة، وعلى يمينها يوجد الباب الرئيسي، بينما يوجد على يسار النافذة باب آخر أضيق. ثم مُدِّدت الشرفة غربًا، وبُني باب آخر إلى الخارج خلف العمود الأيمن المُلحق بها؛ وفي هذا الطرف من الشرفة توجد أيضًا زنزانة غير مكتملة. [ 32 ]

المقارنات

الكهف أحدث من معبد تشايتيا المجاور له، وشرفته أحدث قليلاً في الطراز من كهف ناهابانا رقم 10. أما الجزء الداخلي الذي يضم تمثال بوذا، فمن المرجح أنه أُنجز في وقت لاحق، حوالي القرن السادس الميلادي. [ 32 ] يذكر فيرغسون لاحقًا في كتابه أنه من الناحية المعمارية، يُعد الكهف رقم 17 معاصرًا لمعبد تشايتيا الكبير في كهوف كارلا ، ولكنه في الواقع أقدم قليلاً في الطراز من كهف ناهابانا رقم 10 في ناسيك، ولكن ليس بفارق زمني كبير. [ 33 ]

الكهف رقم 17، "يافانا فيهارا"، حوالي عام 120 م

نقش

يبلغ طول نقش " يافانا " على الجدار الخلفي للشرفة، فوق المدخل، حوالي 3 أمتار (صورة فوتوغرافية ونسخة مطبوعة). تفاصيل كلمة "Yo-ṇa-ka-sa" (الصفة المشتقة من "Yoṇaka"، مكتوبة بالخط البراهمي )، مع استخدام خط براهمي من فترة ناسيك/ كارلا كمرجع.

يحتوي الكهف رقم 17 على نقش واحد، يذكر هبة الكهف من إندراغنيداتا ابن يافانا ( أي اليوناني أو الهندي اليوناني ) دارما ديفا. يقع النقش على الجدار الخلفي للشرفة، فوق المدخل الرئيسي، وهو مكتوب بأحرف كبيرة.

"نجاح! (هدية) إندراغنيداتا، ابن دهاماديفا، اليافانا ، وهو من الشمال من داتاميتري. بفضله، وبإلهام من الدين الحق، تم حفر هذا الكهف في جبل تيرانهو، وبداخله معبد تشايتيا وخزانات مياه. تم بناء هذا الكهف تكريمًا لوالديه، وتخليدًا لذكرى جميع البوذات التي منحها الرهبان مع ابنه دهاماراخيتا للسامغا العالمية ."

— النقش رقم 18، في الكهف رقم 17 [ 29 ]

قد تكون مدينة "داتاميتري" هي مدينة ديميترياس في أراخوسيا ، التي ذكرها إيسيدور الخاراكسي . [ 29 ] يُرجح أن يكون هذا المعبد (فيهارا) معاصرًا لحكم ساتراب الغرب ناهابانا ، حوالي عام 120 ميلادي. استُخدمت كلمة " يوناكا "، وهي الصيغة اليونانية الهلنستية السائدة آنذاك، في النقش، بدلًا من " يافانا "، وهي الكلمة الهندية التي كانت تُطلق على الهنود اليونانيين . [ 35 ] يُعرف اليافانا أيضًا بتبرعاتهم، والتي نُقشت على معبد تشايتيا الكبير في كهوف كارلا ، وعلى كهوف مانمودي في جونار .

الكهف رقم 18: تشايتيا

الكهف

الكهف رقم 18، زاوية الكهف رقم 17 ظاهرة على اليمين. جولة ثلاثية الأبعاد .
مدخل الكهف رقم 18.

الكهف رقم 18 هو تصميم تشايتيا ، يُشابه تصميم تشايتيا كهوف كارلا ، مع أنه أقدم وأصغر حجمًا وأبسط تصميمًا. وهو كهف تشايتيا الوحيد في المجموعة، ويعود إلى تاريخ أقدم بكثير؛ ورغم أن النقوش الثلاثة عليه لا تُقدم معلومات مؤكدة حول هذا الأمر، إلا أن اسم ماها هاكوسيري، الموجود في أحدها، يُرجّح تاريخه إلى فترة ما قبل الميلاد أو في وقت قريب منه . ومع ذلك، فإن النقش فوق الباب والأعمدة ذات التيجان الحيوانية على الواجهة على جانبي القوس الكبير، وإضافة الثعبان ذي القلنسوة، تُشير، عند مقارنتها بواجهات كهفي بيدسا وكارلا ، إلى تاريخ مبكر لهذا الكهف. [ 32 ]

التسلسل الزمني

يُعدّ معبد تشايتيا رقم 18 جزءًا من تسلسل زمني لعدة معابد تشايتيا أخرى بُنيت في غرب الهند برعاية ملكية. [ 36 ] يُعتقد أن التسلسل الزمني لهذه المعابد المبكرة هو كالتالي: أولًا المعبد رقم 9 في معابد كونديفيت ، ثم المعبد رقم 12 في معابد بهاجا ، والمعبد رقم 10 في معابد أجانتا ، حوالي القرن الأول قبل الميلاد. [ 37 ] ثم، بالترتيب الزمني: المعبد رقم 3 في بيتالخورا ، والمعبد رقم 1 في معابد كوندانا ، والمعبد رقم 9 في معابد أجانتا ، والذي ربما بُني بتصاميمه الأكثر زخرفة بعد ذلك بنحو قرن من الزمان. [ 36 ] بعد ذلك فقط يظهر المعبد رقم 18 في معابد ناسيك، يليه المعبد رقم 7 في معابد بيدسي ، وأخيرًا "الكمال النهائي" لمعبد تشايتيا العظيم في معابد كارلا (حوالي عام 120 ميلادي). [ 37 ]

مدخل

من الواضح أن المدخل يعود إلى فترة مبكرة، والزخرفة الموجودة على الجانب الأيسر تكاد تكون مطابقة لتلك الموجودة على أعمدة البوابة الشمالية في سانشي ، مما يرجح أنه يعود إلى نفس الفترة تقريبًا (القرن الأول الميلادي). أما النقش الموجود فوق المدخل، والذي يمثل الإطار الخشبي الذي كان يملأ جميع الفتحات، وهو من نفس الفئة في ذلك العصر، فيتميز بطابع زخرفي أكثر من المعتاد، أو من النقوش الأخرى الموجودة على هذه الواجهة. وقد تم إدخال الحيوانات كما هو الحال في معبد لوماس ريشي . وكذلك الأمر بالنسبة لرموز التريسولا والدروع، بشكل زخرفي للغاية، ولكنها تكاد تكون مطابقة لتلك الموجودة في كهف مانمودي في جونار ، والذي يُرجح أنه يعود إلى نفس عصر هذا المعبد. [ 32 ]

قاعة

يبلغ طول الجزء الداخلي 38 قدمًا و10 بوصات وعرضه 21 قدمًا و7 بوصات، أما الصحن، من الباب حتى الداغوبا ، فيبلغ طوله 25 قدمًا و4 بوصات وعرضه 10 أقدام، وارتفاعه 23 قدمًا و3 بوصات. يبلغ قطر أسطوانة الداغوبا 5.5 أقدام وارتفاعها 6 أقدام و3 بوصات، ويعلوها قبة صغيرة وتاج ضخم. يدعم الرواق أسفل القوس الكبير للنافذة عمودان، وكلاهما في كهوف تشايتيا مصممان بشكل يوحي بوجود إطار خشبي مثبت بينهما، ربما لحمل حاجز يحجب الصحن عن الأنظار من الخارج. تفصل خمسة أعمدة مثمنة الشكل، ذات قواعد عالية على طراز كارلي ولكن بدون تيجان، على كل جانب من جوانب الصحن، وخمسة أعمدة أخرى بدون قواعد حول الداغوبا، الممرات الجانبية. [ 32 ]

اختفت الأعمال الخشبية التي كانت تشغل القوس الأمامي وسقف الصحن منذ زمن بعيد. ولا يمكن الجزم بوجود أعمدة أمام الواجهة الحالية كما في بيدسا ، أو حاجز كما في كارلي، إلا بالتنقيب على نطاق واسع بين الأنقاض الأمامية. وربما كان هناك شيء من هذا القبيل، لكن الأديرة، التي بُنيت على مقربة شديدة منها من الجانبين، لا بد أنها عجّلت بانهيار جدرانها الجانبية. [ 32 ]

الكهف رقم 18، تشايتيا

النقوش

يحتوي الكهف على العديد من النقوش. يظهر النقش رقم 19 على العمودين الخامس والسادس في الممر الأيمن من المعبد، ويشرح أن زوجة أحد المسؤولين الحكوميين قامت ببعض التحسينات على الكهف، لكن اسم الحكومة المعنية لم يُذكر.

"بواسطة بهاتاباليكا، حفيدة ماهاهاكوسيري وابنة الضابط الملكي أراهالايا من تشاليسيلانا، وزوجة الضابط الملكي أغياتاناكا، من مكتب الخزانة، ووالدة كاباناناكا، تم إنجاز هذا المعبد (تشايتياغريها) على جبل تيرانهو هذا."

— النقش رقم 19، الكهف رقم 18 [ 38 ]

هذا النقش أقدم قليلاً من النقش الموجود على المدخل، مما يشير إلى أنه نُقش في وقت ما في المراحل اللاحقة من بناء الكهف. [ 38 ]

يشرح النقش رقم 20 أن الزخرفة الموجودة فوق المدخل كانت تبرعًا من أهالي مدينة ناشيك المجاورة ("هدية من قرية دامبيكا، من أهالي ناشيك"). ويسجل النقش رقم 21 تبرعًا بنمط السكة الحديدية. [ 38 ]

الكهف رقم 19 "كريشنا فيهارا" (100-70 قبل الميلاد)

نقش الملك كانها في الكهف رقم 19 (الموجود على العتبة العلوية للنافذة اليمنى). [ 39 ] يُعرف أيضًا باسم "نقش كريشنا" نسبةً إلى اسم الملك في البورانات . وهو أقدم نقش معروف لساتافاهانا، ويعود تاريخه إلى ما بين 100 و70 قبل الميلاد. [ 40 ] النص البراهمي : 𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 .​ Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita "في عهد الملك كانها من عائلة ساتافاهانا، تم إنشاء هذا الكهف بواسطة الضابط المسؤول عن الشرامانا في ناسيك ". [ 41 ]

يقع الكهف رقم 19 على مستوى أدنى من كهف تشايتيا، وعلى مسافة أبعد منه، إلا أن واجهته وداخله قد رُدما بالتراب بحيث أخفياه عن الأنظار. وهو عبارة عن فيهارا صغير ، مربع الشكل، طول ضلعه 14 قدمًا و3 بوصات، ويضم ست حجرات، اثنتان على كل جانب؛ وتعلو أبوابها زخرفة على شكل قوس تشايتيا متصلة بإفريز ذي نقش متموج في بعض الأماكن. يوجد في الجدار الأمامي نافذتان شبكيتان، وفي الشرفة عمودان مربعان نحيلان، وقد شُطب الجزء الأوسط من العمود ليأخذ شكلًا مثمنًا. [ 42 ]

يتميز الكهف بأسلوبه البسيط للغاية، وتتوافق استطالة جميع أجزائه بشكل ملحوظ مع ما يُتوقع وجوده في فيهارا من القرن الأول أو الثاني قبل الميلاد. ويشير تشابهه الكبير مع الكهف رقم 12 في أجانتا، وكهوف أخرى في بهاجا وكونداني ، وكلها تعود إلى أقدم العصور، إلى تاريخ متقارب. [ 42 ]

يحتوي الكهف على نقش واحد للملك كريشنا من سلالة ساتافاهانا ، وهو أقدم نقش معروف لسلالة ساتافاهانا، ويعود تاريخه إلى 100-70 قبل الميلاد: [ 43 ] [ 39 ]

𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢

Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita "في عهد الملك كانها من عائلة ساتافاهانا ، تم إنشاء هذا الكهف بواسطة الضابط المسؤول عن الشرامانا في ناسيك."

— نقش الكهف رقم 19 [ 39 ]

الكهف رقم 19، "كريشنا فيهارا"، حوالي 100-70 قبل الميلاد [ 44 ]
يقع الكهف رقم 19 في الطابق الأرضي، إلى يسار مدخل الكهف رقم 18، وأسفل الكهف رقم 20 مباشرةً. يحتوي الكهف رقم 19 على نقش واحد يشير إلى إهداء أحد موظفي الحكومة له خلال حكم الملك كريشنا من سلالة ساتافاهانا . يُقال إن الملك كريشنا، الملقب أيضًا بكانها، حكم في القرن الأول قبل الميلاد (100-70 قبل الميلاد)، مما يجعل الكهف رقم 19 من أقدم الكهوف التي تم التنقيب عنها. [ 34 ]

الكهف رقم 20: "سري ياجنا فيهارا" (حوالي 180 م)

جولة خارجية ثلاثية الأبعاد .
مخطط الكهف رقم 20.
عملة ياجنا سري ساتكارني (170-199 م)، في السنة السابعة من حكمه التي اكتمل فيها بناء الكهف. المتحف البريطاني .

الكهف رقم 20 هو فيهارا كبير آخر، تتفاوت قاعةُه في العرض من 37.5 قدمًا في الأمام إلى 44 قدمًا في الخلف، وعمقها 61.5 قدمًا. كان عمقها في الأصل يزيد قليلًا عن 40 قدمًا، ولكن في وقت لاحق، جرى تعديلها وتوسيعها من الخلف على يد شخص يُدعى "مارما، وهو أحد المتعبدين"، كما هو مسجل على الجدار. تحتوي على ثماني خلايا على كل جانب، إحداها على اليمين أشبه بركن صغير منها بخلية، واثنتان على اليسار بهما أسرّة حجرية، بينما في الخلف توجد خليتان على يسار الغرفة الأمامية وخلية واحدة على يمينها، مع خلية أخرى على كل جانب من الغرفة الأمامية، ويُدخل إليها منها. [ 45 ]

القاعة محاطة بمقعد منخفض كما في الكهف رقم 3، وفي منتصف الأرضية منصة منخفضة مربعة الشكل تقريبًا، طول ضلعها 9 أقدام، ويبدو أنها مخصصة للجلوس؛ ولكن من المستحيل الجزم ما إذا كانت لوضع تمثال عليها للعبادة، أو لتكون "مقعدًا للشريعة" حيث يجلس الكاهن الأكبر أثناء التدريس والمناقشة. على الجانب الأيمن، وبالقرب من المقدمة، توجد ثلاث تجاويف دائرية صغيرة في الأرضية تشبه إلى حد كبير أحجار الرحى العادية. قد تكون هذه التجاويف مقاعد لرجال الدين، أو قواعد لوضع معابد صغيرة متحركة. ولكن عندما تم تعديل الكهف وتوسيعه للخلف، يبدو أن الأرضية قد خُفِّضت أيضًا بضع بوصات لتشكيل المنصة المنخفضة وهذه القواعد. [ 45 ]

ترتفع الغرفة الأمامية قليلاً عن مستوى القاعة، ويفصلها عنها عمودان منحوتان بنقوش غنية بين أعمدة صغيرة . وعلى جانبي باب الضريح، يوجد تمثال ضخم لبوابة (دوارابالا) يبلغ ارتفاعه 9.5 قدم، مع امرأة مرافقة، ولكنه مغطى بالسخام لدرجة يصعب معها تمييز التفاصيل الدقيقة، وذلك لأن الكهف كان مسكونًا منذ زمن طويل من قبل راهبات البهايراغي . ومع ذلك، تحمل هذه البوابات سيقان اللوتس، ولها نفس أغطية الرأس المزخرفة، مع وجود معبد صغير (داغوبا) في مقدمة إحداها، وتمثال لبوذا في الأخرى، ولها نفس المرافقين والعلماء (فيدياهارا) الذين يحلقون فوق رؤوسهم كما هو الحال في الكهوف البوذية اللاحقة في أورانجاباد . [ 45 ]

يضم المعبد أيضًا تمثالًا ضخمًا لبوذا، يبلغ ارتفاعه عشرة أقدام، جالسًا وقدماه على زهرة لوتس، ممسكًا خنصر يده اليسرى بين إبهام وسبابة يده اليمنى. ويرافقه حاملان عملاقان للعربة، يحملان نفس السمات المميزة لحارس البوابة. تشير كل هذه التفاصيل إلى أن تاريخ تعديل هذا الكهف يعود إلى القرن السابع الميلادي أو ما بعده. [ 45 ]

لحسن الحظ، يوجد نقش يعود إلى السنة السابعة من حكم ياجنا سري ساتكارني (170-199 م)، ينص على أنه "بعد سنوات عديدة من التنقيب"، أكملت زوجة القائد العام العمل. ومع ذلك، من الواضح تمامًا أن الأجزاء الداخلية والخارجية حُفرت في فترات زمنية مختلفة تمامًا. [ 45 ] يُظهر هذا النقش، كما هو الحال مع نقوش ياجنا سري ساتكارني في كهوف كانهيري ، أن الساتافاهاناس استعادوا منطقة كانهيري وناشيك من الساتراب الغربيين خلال عهد سري ياجنا ساتكارني.

تتميز أعمدة الشرفة بقواعد تشبه أواني الماء، وتيجان على شكل جرس، كتلك الموجودة في معبد كارلي تشايتيا. وتُصوَّر أعمدة المعبد، التي تعود إلى حقبة تاريخية بعيدة. وكما هو الحال في المبنى رقم 17، يوجد باب جانبي بالقرب من الطرف الأيسر للشرفة، وغرفة صغيرة في ذلك الطرف. [ 45 ]

تتألف الواجهة من أربعة أعمدة مثمنة الشكل بين دعامات، وتتميز سيقانها بأنها أنحف من مثيلاتها في أي من الكهوف الأخرى، إلا أن قواعدها، المصممة على النمط نفسه، تبدو ضخمة بشكل غير متناسب، كما لو أن سماكة السيقان قد خُفِّضت في وقت لاحق. وترتكز هذه الأعمدة على قاعدة مُغطاة بألواح، مع خمس درجات منخفضة تؤدي إليها بين العمودين الأوسطين. أما الجدار الحاجز المنخفض في المقدمة فقد دُمِّر بالكامل تقريبًا، باستثناء الطرف الشرقي، حيث كان هناك ممر يؤدي إلى غرفة كبيرة غير منتظمة الشكل ويبدو أنها غير مكتملة، تضم عمودين مثمنين بسيطين بقواعد مربعة بين دعامات أمامية، وبها خزان مياه عند المدخل. [ 45 ]

الكهف رقم 20 "سري ياجنا فيهارا" (حوالي 180 م)

يحتوي الكهف رقم 20 على نقش كبير واحد، يُشير إلى أن زوجة القائد العظيم بهافاجوبا أكملت بناء الكهف غير المكتمل، خلال السنة السابعة من حكم الملك سري ياجنا ساتكارني ، ابن غوتامي ، بعد أن بدأه الزاهد بوباكي. [ 39 ] [ 46 ] توجد نقوش مماثلة لسري ياجنا ساتكارني في الكهفين 3 و81 في كانهيري . وهذا يعني على الأرجح أن الكهف نُحت في بداية أو نهاية القرن الثاني الميلادي. كما يُشير إلى أن سلالة ساتافاهانا استعادت منطقة ناسيك في عهد سري ياجنا ساتكارني. ويذكر نقش آخر فوق أحد الأقبية الصغيرة أن أحد المتعبدين العلمانيين، يُدعى ماما، قد تبرع به. [ 39 ]

الكهوف رقم 21-24

الكهفان رقم 21 ورقم 22
لا تحتوي هاتان الكهفان الصغيرتان على نقوش.
الكهف رقم 23
الكهف رقم 23 عبارة عن كهف كبير غير منتظم الشكل، يبلغ عمقه حوالي 30 قدمًا، ويضم ثلاثة أضرحة. وبالنظر إلى الثقوب الموجودة في أرضيته وسقفه، قد يُظن أن واجهته وجدرانه كانت مصنوعة من الخشب؛ إلا أن الواجهة بأكملها مدمرة. يوجد في المقدمة عدة صهاريج؛ وعلى الأرضية مقعد حجري مرتفع وقاعدة دائرية كما لو كانت لداغوبا صغيرة؛ وجميع الأضرحة، بالإضافة إلى العديد من الحجرات على الجدران، مليئة بتماثيل بوذا برفقة بادماپاني وفاجراباني ، وهي تماثيل لم تُشاهد إلا في الضريحين الموجودين في أعلى المنحدر في الكهفين رقم 14 و15، ولكنها تشبه إلى حد كبير ما وُجد في أورانجاباد وإيلورا وأجانتا ، بحيث لا يمكن التردد في نسبتها إلى عصر متأخر. [ 47 ]

من بين التكرارات العديدة لبوذا ومرافقيه، يوجد نقش صغير على الجدار الذي يفصل الضريح الثالث عن الجزء الأكبر من الكهف، يصور بوذا مستلقيًا على جانبه الأيمن كما لو كان يدخل النيرفانا ، على غرار ما هو موجود في معابد سريلانكا ، وتوجد تماثيل أكبر له في أجانتا وخولفي وأورانجاباد. كل هذه التماثيل، بالإضافة إلى تماثيل تارا ولوتشانا وماموخي النسائية الموجودة في الأضرحة، تُظهر بوضوح أن هذا كان معبدًا للماهايانا . كما أن الأعمدة الموجودة أمام مدخل الضريح الأول هي من نوع أكثر حداثة بكثير من تلك الموجودة في أي من الكهوف الأخرى في ناسيك. [ 47 ]

يحتوي الكهف رقم 23 على نقش واحد يسجل بناء الكهف في السنة الثانية من حكم سري بولومفي . [ 39 ]

الكهف رقم 24
الكهف رقم 24 عبارة عن منزل صغير لراهب ، وقد تم استخراج الجزء السفلي منه بالكامل. ربما كان يتألف من شرفة مع غرفتين صغيرتين في الخلف. لا يزال الإفريز سليمًا إلى حد كبير، وبينما يحتفظ بنسخ من الأشكال الخشبية، فهو مزين بسلسلة من أشكال الحيوانات كما هو الحال في الكهف رقم 1؛ نهايات العوارض البارزة التي تمثل حاملة له منحوتة بأشكال تقليدية للتريشولا البوذية أو رمز الدارما ، وقد تم تغيير شوكاتها في إحدى الحالات إلى قطط أو بعض الحيوانات المماثلة؛ يجلس على العارضة السفلية تحت الصخرة في الطرف الغربي بومة منحوتة، وفي كل طرف من "نمط السكة" المزخرف يوجد راكب على نوع من قنطور أنثى. [ 48 ]

يحتوي الكهف رقم 24 على نقش واحد يسجل هبة الكهف من قبل كاتب يدعى فوديكا. [ 39 ]

المسارات

تقع الكهوف في أعالي جبال تريراشمي. وترتبط بعض الكهوف ببعضها البعض عبر سلالم منحوتة في الصخر. كما توجد درجات تؤدي إلى الكهوف من أسفل التل. ويمكن الوصول إلى قمة كهوف تريراشمي عبر مسار جبلي يستغرق حوالي 20 دقيقة، إلا أن الطريق وعر وخطير. [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميتشل، 383
  2. 1 2 ميتشل، 384
  3. ↑ هارلي، 55-56
  4. ↑ "كهوف باندافليني" . showcaves.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2006 .
  5. ↑ "جولة في كهوف باندافليني، جولة في كهوف باندافليني في الهند، كهوف باندافليني في الهند، معابد كهوف باندافليني في الهند، كهوف باندافليني البوذية، السفر إلى كهوف باندافليني في الهند" . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2016 .
  6. ^ "كهوف باندافليني - كهوف باندافليني ناشيك، كهوف باندو لينا، باندو لينا ماهاراشترا الهند" .
  7. ↑ "كهوف باندافليني" . الهند 9. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2006 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 معابد الكهوف في الهند، فيرغسون، جيمس، دبليو إتش ألين وشركاه، ص 267 وما بعدها (نص ملكية عامة)
  9. ↑ Epigraphia Indica ص. 59
  10. 123Epigraphia Indica p.60ff
  11. ↑Epigraphia Indica p.71ff
  12. 12Hultzsch, E. (1906). Epigraphia Indica Vol.8. p. 60.
  13. ↑Epigraphia Indica p.61-62
  14. ↑Epigraphia Indica p.66-67
  15. ↑Singh 2008, p. 383.
  16. ↑A History of Ancient and Early Medieval India Upinder Singh p.384
  17. ↑Sudhakar Chattopadhyaya 1974, p. 92.
  18. 12Epigraphia Indica p.71-72
  19. 123Epigraphia Indica p.75ff
  20. ↑World Heritage Monuments and Related Edifices in India, Volume 1 ʻAlī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, 2008 p.42
  21. ↑Southern India: A Guide to Monuments Sites & Museums, by George Michell, Roli Books Private Limited, 1 mai 2013 p.72
  22. ↑"This hall is assigned to the brief period of Kshatrapas rule in the western Deccan during the 1st century." in Guide to Monuments of India 1: Buddhist, Jain, Hindu - by George Michell, Philip H. Davies, Viking - 1989 Page 374
  23. 1234567891011121314151617Salomon, Richard (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the Other Indo-Aryan Languages. Oxford University Press, USA. pp. 86–93. ISBN 9780195099843.
  24. ↑Epigraphia Indica p.81-82
  25. ↑Senart, E. (1906). Hultzsch, E. (ed.). Epigraphia Indica. Vol. VIII.
  26. ↑Epigraphia Indica p.78-79
  27. ↑Epigraphia Indica p.82-83
  28. ↑Epigraphia Indica Vol.2 p.78-79
  29. 12345Epigraphia Indica p.90ff
  30. ↑Banerjee, Gauranga Nath (2012). Hellenism in Ancient India. BoD – Books on Demand. p. 20. ISBN 9783864034145.
  31. ↑Bhandarkar (1989). Some Aspects of Ancient Indian Culture. Asian Educational Services. p. 60. ISBN 9788120604575.
  32. 1234567The cave temples of India, Fergusson, James, W.H. Allen &Co p.271ff (Public domain text)
  33. ↑Fergusson, James; Burgess, James (1880). The cave temples of India. London : Allen. pp. 348–360.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
  34. 12Archaeological survey of India Archived 26 September 2013 at the Wayback Machine
  35. ↑The Greeks in Bactria and India by William Woodthorpe Tarn p.257
  36. 12Spink, Walter M. (2005). Ajanta: Painting, sculpture, architecture. BRILL. p. 1. ISBN 900414983X.
  37. 12Le, Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture. Grafikol. p. 108. ISBN 9780984404308.
  38. 123Epigraphia Indica p.91ff
  39. 1234567Epigraphia Indica p.93 Inscription No.22
  40. ↑Sinopoli 2001, p. 168.
  41. ↑Burgess. Epigraphia Indica Vol 8. p. 93.
  42. 12The cave temples of India, Fergusson, James, W.H. Allen &Co p.274ff (Public domain text)
  43. ↑Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. p. 61. ISBN 978-9004185258.
  44. ↑Empires: Perspectives from Archaeology and History by Susan E. Alcock p.168
  45. 1234567The cave temples of India, Fergusson, James, W.H. Allen &Co p.275ff (Public domain text)
  46. ↑Burgess, Jas (1883). Archaeological Survey Of Western India. p. 114.
  47. 12The cave temples of India, Fergusson, James, W.H. Allen &Co p.277ff (Public domain text)
  48. ↑The cave temples of India, Fergusson, James, W.H. Allen &Co p.278ff (Public domain text)
  49. ↑"Pandavleni Caves". Archived from the original on 7 January 2009. Retrieved 16 March 2008.
  • Inscriptions on Cave 10, 13, 15, 16
  • Maharashtratil Buddha Dhammacha Itihas
  • M.S.More
  • Leni Maharashtrachi
  • Dawood Dalvi
  • https://web.archive.org/web/20130926230100/http://asi.nic.in/asi_monu_tktd_maha_pandulenacaves.asp

Sources

  • الموقع الرسمي (الحكومي) لمنطقة ناشيك