بوديساتفا

تعتمد البوذية الماهايانية (التي تُسمى أيضًا بوديساتفايانا ، أي "مركبة البوديساتفا") بشكل أساسي على مسار البوديساتفا. ^{[ 57 ]} وقد نُظر إلى هذا المسار على أنه أسمى وأرقى من أن يصبح المرء أرهات أو بوذا متوحدًا . ويشير هايال إلى أن المصادر السنسكريتية تُصوّر عمومًا مسار البوديساتفا على أنه بلوغ غاية أسمى (أي أنوتارا-سامياك-سامبودهي ) من غاية مسار "التلاميذ" ( شرافاكاس )، وهي النيرفانا التي يبلغها الأرهات. ^{[ 58 ]} فعلى سبيل المثال، تنص سوترا اللوتس على ما يلي:

بشّر الشرافكا بالعقيدة المرتبطة بالحقائق النبيلة الأربع، والتي تقود إلى النشأة التابعة. تهدف هذه العقيدة إلى تجاوز الولادة والشيخوخة والمرض والموت والحزن والأسى والألم وضيق النفس والتعب، وتنتهي بالنيرفانا. أما البوديساتفا، الكائن العظيم، فقد بشّره بالعقيدة المرتبطة بالكمالات الست، والتي تنتهي بمعرفة العليم بكل شيء بعد بلوغ البوذي الأسمى والكامل. ^{[ 58 ]}

بحسب بيتر سكيلينغ، بدأت حركة الماهايانا عندما "بدأت مجموعات من الرهبان والراهبات والعلمانيين، في مرحلة غير محددة، لنقل في القرن الأول قبل الميلاد، بتكريس أنفسهم حصريًا لمركبة البوديساتفا". ^{[ 39 ]} وقد عمّم أتباع الماهايانا البوديساتفا كمسار مفتوح للجميع، يُعلّم لجميع الكائنات اتباعه. وكان هذا على النقيض من مدارس نيكايا، التي رأت أن مسار البوديساتفا مخصص لفئة نادرة من الأفراد. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 39 ]} وقد حفظ أتباع الماهايانا الهنود مجموعة من النصوص تُسمى "سوترا فايبوليا" (الشاملة)، والتي سُميت لاحقًا " سوترا الماهايانا "، وروجوا لها. ^{[ 59 ]}

وتزعم مصادر الماهايانا، مثل سوترا اللوتس، أن الأرهات الذين وصلوا إلى النيرفانا لم ينهوا رحلتهم الروحية حقًا، لأنهم لم يحققوا بعد الهدف الأسمى المتمثل في سامبودهي ( البوذية )، وبالتالي يجب عليهم مواصلة السعي حتى يصلوا إلى هذا الهدف. ^{[ 60 ]}

يحتوي سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، وهو أحد أقدم نصوص الماهايانا المعروفة، على تعريف بسيط وموجز لمصطلح بوديساتفا ، وهو أيضًا أقدم تعريف معروف في الماهايانا. ^{[ 61 ] [ 62 ]} ويُقدّم هذا التعريف على النحو التالي: "لأنه يتخذ البوذي هدفًا له، يُطلق على البوديساتفا اسم ماهاساتفا ." ^{[ 63 ]}

تُصوّر نصوص الماهايانا أيضًا البوديساتفا ككائنٍ، نظرًا لرغبته في بلوغ البوذية من أجل جميع الكائنات، فهو أكثر محبةً ورحمةً من الشرافكا (الذي لا يرغب إلا في إنهاء معاناته). وبالتالي، يتمثل فرقٌ جوهريٌ آخر بين البوديساتفا والأرهات في أن البوديساتفا يمارس الطريق من أجل منفعة الآخرين ( بارا-آرثا )، بفضل بوديتشيتا خاصته ، بينما يفعل الشرافكا ذلك من أجل منفعتهم الشخصية ( سف-آرثا )، وبالتالي، لا يمتلكون بوديتشيتا (التي تركز برحمة على الآخرين). ^{[ 64 ]}

لم تكن بوديساتفا الماهايانا مجرد نماذج مجردة للممارسة البوذية، بل تطورت أيضًا كشخصيات متميزة حظيت بالتبجيل من قبل البوذيين الهنود. وشملت هذه الشخصيات مانجوشري وأفالوكيتشفارا ، وهما تجسيدان لفضائل الحكمة والرحمة الأساسية على التوالي، وهما أهم بوديساتفا في الماهايانا. ^{[ 65 ]} ويتوازى تطور عبادة البوديساتفا مع تطور حركة البهاكتي الهندوسية . في الواقع، يرى دايال أن تطور عبادات البوديساتفا الهندية كان رد فعل بوذي على نمو الديانة التي تتمحور حول البهاكتي في الهند، والتي ساهمت في نشر البوذية الهندية وتنشيطها. ^{[ 66 ]}

روّجت بعض نصوص الماهايانا لتحول عقائدي ثوري آخر، زاعمةً أن المركبات الثلاث: شرافكايانا ، وبراتيكابودايانا، وبوديساتفايانا ، هي في الحقيقة مركبة واحدة ( إيكايانا ). وقد اشتهر هذا الطرح في سوترا اللوتس، التي تزعم أن فكرة المركبات الثلاث المنفصلة ليست سوى حيلة ، أي أداة بارعة ابتكرها بوذا لإرشاد الكائنات ذات القدرات المختلفة إلى الطريق. ولكن في نهاية المطاف، سيتضح لهم أن هناك مركبة واحدة فقط، هي الإيكايانا ، التي تنتهي بالبوذية. ^{[ 67 ]}

كان علماء الماهايانا الهنود الكلاسيكيون يعتقدون أن السوترا الوحيدة التي تُعلّم عن مركبة البوديساتفا هي سوترا الماهايانا . ولذلك، كتب ناجارجونا : "لم تُذكر المواضيع القائمة على أفعال البوديساتفا في السوترا [غير الماهايانا]". ^{[ 68 ]} كما اعتقدوا أن مسار البوديساتفا أسمى من مسار الشرافاكا، ولذا فإن مركبة البوديساتفا هي "المركبة العظيمة" (الماهايانا) نظرًا لتطلعها الأكبر لإنقاذ الآخرين، بينما مركبة الشرافاكا هي المركبة "الصغيرة" أو "الدنيا" ( الهينايانا ). وهكذا، يجادل أسانجا في كتابه "ماهايانا سوترالامكارا" بأن المركبتين تختلفان في جوانب عديدة، مثل النية، والتعليم، والاستخدام (أي الوسائل)، والدعم، والوقت اللازم لبلوغ الهدف. ^{[ 68 ]}

بمرور الوقت، طوّر البوذيون الماهايانا مذاهب منهجية ناضجة حول البوديساتفا. غالبًا ما قدّم مؤلفو مختلف رسائل مادياماكا وجهة نظر الإيكايانا ، وبالتالي اعتقدوا أن جميع الكائنات يمكن أن تصبح بوديساتفا. طوّرت النصوص والسوترا المرتبطة بمدرسة يوجاكارا نظرية مختلفة عن ثلاث غوترا (عائلات، أنساب) منفصلة، ​​والتي تُهيّئ الشخص بطبيعته إما لمركبة الأرهات ، أو براتيكابوذا، أو سامياك-سامبوذا (المستنير تمامًا). ^{[ 69 ]} بالنسبة لليوجاكارا إذن، لا يمكن إلا لبعض الكائنات (أولئك الذين لديهم "سلالة البوديساتفا") أن يدخلوا طريق البوديساتفا. ^{[ 70 ]} في بوذية شرق آسيا، تُعدّ وجهة نظر المركبة الواحدة ( الإيكايانا )، التي ترى أن جميع التعاليم البوذية هي في الواقع جزء من طريق واحد، هي وجهة النظر السائدة. ^{[ 71 ]}

استُخدم مصطلح "بوديساتفا" أيضًا بمعنى أوسع من قِبل مؤلفين لاحقين. فبحسب الفيلسوف الماهاياني هاريبادرا ، الذي عاش في القرن الثامن، يُمكن أن يُشير مصطلح "بوديساتفا" إلى أولئك الذين يتبعون أيًا من المركبات الثلاث، إذ يسعى جميعهم إلى بلوغ البوذي . ولذلك، فإن المصطلح المُحدد لبوديساتفا الماهاياني هو " ماهاساتفا" (الكائن العظيم) بوديساتفا . ^{[ 72 ]} ووفقًا لكتاب "بوديباثابراديبا " لأتيشا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر ، فإن السمة الأساسية التي تُميز بوديساتفا الماهاياني هي التوق الشامل لإنهاء معاناة جميع الكائنات الحية، وهو ما يُسمى "بوديتشيتا" (العقل المُتجه نحو اليقظة). ^{[ 73 ]}

شهدت عقيدة البوديساتفا تحولاً كبيراً خلال تطور التانترا البوذية، المعروفة أيضاً باسم فاجرايانا . وقد طورت هذه الحركة أفكاراً ونصوصاً جديدة قدمت بوديساتفا جديدة وأعادت تفسير البوديساتفا القديمة بأشكال جديدة، وطورت لهم ماندالات متقنة ، وقدمت ممارسات جديدة تستخدم المانترا والمودرا وعناصر تانترية أخرى.

بحسب ديفيد دريوز، "تُصوّر نصوص الماهايانا بالإجماع المسار الذي يبدأ بظهور فكرة بلوغ مرتبة بوذا ( prathamacittotpāda )، أو الظهور الأولي لبوديتشيتا ، عادةً قبل دهور من تلقّي المرء أول نبوءة من بوذا، ويُطلق مصطلح بوديساتفا من هذه النقطة." ^{[ 3 ]} على سبيل المثال، تُوضّح سوترا المراحل العشر أن ظهور بوديتشيتا هو الخطوة الأولى في مسيرة البوديساتفا. ^{[ 74 ]} وبالتالي، فإن ظهور بوديتشيتا، العقل الرحيم الذي يهدف إلى التنوير من أجل جميع الكائنات، هو عنصر أساسي في مسار البوديساتفا. ^{[ 75 ]}

عنصر أساسي آخر في مسار البوديساتفا هو مفهوم " برانيدهانا " البوديساتفا ، والذي قد يعني العزم، أو القرار، أو النذر، أو الدعاء، أو الأمنية، أو التطلع، أو التصميم. ^{[ 76 ]} هذه الفكرة العامة عن الأمنية الصادقة أو العزم الجاد، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبوديتشيتا (وهو سببها ونتيجتها)، تطورت في النهاية إلى فكرة أن البوديساتفا يتخذون " نذورًا بوديساتفا " محددة. ^{[ 77 ]} إحدى أقدم هذه الصيغ موجودة في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا، وتنص على ما يلي:

بعد أن عبرنا (تيار السامسارا)، فلنساعد الكائنات الحية على العبور! بعد أن تحررنا، فلنحرر الآخرين! بعد أن وجدنا الراحة، فلنريح الآخرين! بعد أن تحررنا أخيرًا، فلنحرر الآخرين! ^{[ 77 ]}

تحتوي السوترا الأخرى على صيغ أطول وأكثر تعقيدًا، مثل النذور العشرة الموجودة في سوترا المراحل العشر . ^{[ 78 ]}

تتناول مصادر الماهايانا أيضًا أهمية تنبؤ بوذا ( فياكارانا ) ببوذية البوديساتفا المستقبلية. ويُنظر إلى هذا على أنه خطوة مهمة على طريق البوديساتفا. ^{[ 79 ]}

في وقت لاحق، طوّر البوذيون الماهايانا طقوسًا وأعمالًا تعبدية محددة ساعدت على تنمية صفات تمهيدية متنوعة، كالإيمان والعبادة والصلاة والاعتراف، التي تُفضي إلى ظهور البوديتشيتا . ^{[ 74 ]} هذه العناصر، التي تُشكّل نوعًا من الإعداد التمهيدي للبوديتشيتا، موجودة في "العبادة ذات الأجزاء السبعة" ( سابتانغافيدهي، سابتانغابوجا، أو سابتافيدها أنوتارابوجا ). ^{[ 80 ]} يظهر هذا الشكل الطقسي في مؤلفات شانتي ديفا (القرن الثامن) ويتضمن: ^{[ 81 ]}

• فاندانا (الخضوع، الانحناء)
• بوجا (عبادة البوذات)
• سارانا جامانا (الذهاب إلى الملجأ )
• باباديسانا (الاعتراف بالأفعال السيئة)
• بونيانومودانا (الابتهاج بثواب الأعمال الصالحة التي يقوم بها المرء نفسه والآخرون)
• أدهيسانا (الصلاة، التضرع) وياكانا (الدعاء) – طلب من البوذات والبوديساتفا لمواصلة نشر الدارما
• Atmabhavadi-parityagah (الاستسلام) و pariṇāmanā (نقل استحقاق المرء إلى رفاهية الآخرين)

بعد إتمام هذه الخطوات التمهيدية، يُعتبر السالك مستعدًا لبلوغ حالة البوديتشيتا، غالبًا من خلال ترديد نذر البوديساتفا . ^{[ ٨٢ ]} يشجع مذهب الماهايانا البوذي المعاصر الجميع على بلوغ حالة البوديتشيتا وأداء نذور البوديساتفا رسميًا. من خلال هذه النذور والوصايا، يتعهد المرء بالعمل من أجل التنوير الكامل لجميع الكائنات الحية عبر ممارسة الفضائل المتعالية أو الباراميتات .

في الماهايانا، غالباً ما يكون البوديساتفا ليسوا رهباناً بوذيين، بل هم ممارسون علمانيون سابقون. ^{[ 83 ]}

بعد أن يسلك الكائن طريق البوديساتفا بنشوء البوديتشيتا، عليه أن يبذل جهدًا في ممارسة سلوك البوديساتفا ( كاريا )، الذي يشمل جميع الواجبات والفضائل والممارسات التي يجب على البوديساتفا إنجازها لبلوغ البوذية. ^{[ 84 ]} يُعدّ سوترا بوديساتفابيتاكا، وهو سوترا رئيسي موجود في مجموعة ماهاراتناكوتا ، مصدرًا مهمًا في الماهايانا المبكرة لممارسة البوديساتفا، وقد استُشهد به على نطاق واسع في مصادر مختلفة. ووفقًا لأولريش باجل، يُعدّ هذا النص "أحد أطول الأعمال التي تناولت البوديساتفا في أدب الماهايانا"، وبالتالي فهو يُقدّم معلومات وافية حول موضوع تدريب البوديساتفا، ولا سيما الكمالات ( باراميتا ) . ^{[ 85 ]} ويجادل باجل أيضًا بأن هذا النص كان له تأثير كبير على كتابات الماهايانا اللاحقة التي تناقش البوديساتفا، وبالتالي كان "ذا أهمية جوهرية لتطور عقيدة البوديساتفا". ^{[ 86 ]} كما تُعدّ السوترا الأخرى في مجموعة ماهاراتناكوتا مصادر مهمة لمسار البوديساتفا. ^{[ 85 ]}

بحسب باجل، فإنّ الخطوط العريضة لممارسة البوديساتفا في بوديساتفابيتاكا مُوضّحة في فقرة تنصّ على أنّ "طريق التنوير يشمل الإحسان إلى جميع الكائنات الحية، والسعي نحو الكمالات، والامتثال لوسائل التحوّل". ^{[ 87 ]} يبدأ هذا الطريق بالتأمل في إخفاقات السامسارا ، وتنمية الإيمان بالبوذا، ونشوء البوديتشيتا، وممارسة الصفات الأربع التي لا تُقاس . ثمّ ينتقل إلى الكمالات الستّ جميعها، ويناقش أخيرًا وسائل التحوّل الأربع للكائنات الحية ( سامغراهافاستو ). يُقدّم هذا الطريق من خلال الشرح النثري، وقوائم التذكير ( ماتركا )، وأيضًا من خلال سرديات الجاتاكا. ^{[ 88 ]} باستخدام هذا الإطار العام، يتضمن كتاب بوديساتفابيتاكا مناقشات تتعلق بممارسات أخرى تشمل المعرفة الفائقة ( أبهيجنا )، والتعلم، و"المهارة" ( كاوشاليا )، وتراكم الجدارة ( بونياسامبهارا )، وعوامل اليقظة السبعة والثلاثين ( بوديباكشادهارما )، والسكينة الذهنية الكاملة ( شاماتا )، والبصيرة ( فيباشيانا ). ^{[ 89 ]}

تقدم أطروحات الماهايانا اللاحقة ( ^{شاستراس} ) مثل بوديساتفابهومي وماهاياناسوترالامكارا المخطط التالي لممارسات البوديساتفا: ^{[ 84} ]

• Bodhipakṣa-caryā ، وهي ممارسة الـ 37 bodhipakṣadharmas (المبادئ المؤدية إلى بودي) وهي: التطبيقات الأربعة لليقظة ، والجهود الصحيحة الأربعة ، والأسس الأربعة للقوة الروحية ، والملكات الروحية الخمس ، والقوى الخمس ، وعوامل اليقظة السبعة ، والمسار النبيل ذو الشعب الثمانية.
• Abhijñā-caryā ، ممارسة المعارف الفائقة (التي يتم تطويرها بشكل أساسي من أجل تحويل الآخرين ومساعدتهم وإرشادهم). ^{[ 90 ]}
• باراميتا-كاريا، ممارسة الكمالات ، وهي: دانا (الكرم)، وشيلا (الفضيلة، الأخلاق)، وكشانتي (الصبر والتحمل)، وفيريا (الطاقة البطولية)، ودهيانا (التأمل)، وبراجنا (الحكمة)، وأوبايا (الوسائل الماهرة)، وبرانيدهانا (العهد، العزم)، وبالا (القوة الروحية)، وجنانا (المعرفة).
• Sattvaparipāka-caryā ، وهي ممارسة نضج الكائنات الحية، أي الوعظ وتعليم الآخرين.

تُعدّ الكمالات الست الأولى ( باراميتاس ) أهمّ وأشهر مجموعة من فضائل البوديساتفا، ولذا فهي تُشكّل إطارًا مركزيًا لممارسة البوديساتفا. وهي الفضائل الأكثر انتشارًا في تاريخ الأدب البوذي الماهاياني، وتبرز بشكلٍ لافت في مصادر سنسكريتية رئيسية مثل بوديساتفا بهومي ، وماهايانا سوترالامكارا، وسوترا ملك الساماديس ، وسوترا المراحل العشر . ^{[ 91 ]} وقد أشادت هذه المصادر بها ووصفتها بأنها "محيطات عظيمة من جميع الفضائل المشرقة والمبادئ الميمونة" ( بوديساتفا بهومي )، و"المعلم، والطريق، والنور... الملجأ والمأوى، والسند، والملاذ" ( أشتاساهاسريكا ). ^{[ 92 ]}

بينما تتناول العديد من مصادر الماهايانا تدريب البوديساتفا على الانضباط الأخلاقي ( شيلا ) بمصطلحات بوذية كلاسيكية، فقد تطورت مع مرور الوقت مجموعات محددة من المبادئ الأخلاقية للبوديساتفا (بالسنسكريتية: bodhisattva-śīla ). عادةً ما يتبنى الراغبون في أن يصبحوا بوديساتفا (من العلمانيين والرهبان) هذه المجموعات المتنوعة من المبادئ إلى جانب مبادئ براتيموكشا البوذية الكلاسيكية . مع ذلك، في بعض التقاليد البوذية اليابانية ، يعتمد الرهبان كليًا على مبادئ البوديساتفا. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

يُنظر إلى كمال الحكمة ( براجناباراميتا ) عمومًا على أنه أهم الكمالات وأهمها، فبدونه تنقص جميع الكمالات الأخرى. ولذا، تنص مادياماكاڤاتارا (6:2) على أن الحكمة تقود الكمالات الأخرى كما يقود المبصر الأعمى. ^{[ 95 ]} تتميز هذه الحكمة الكاملة أو المتعالية بصفاتٍ عديدة، منها عدم التعلق ( أساكتي )، وعدم وجود مفاهيم أو ثنائية ( أدفايا )، وعدم وجود علامات ( أنيميتا ). ويُفهم عمومًا على أنه نوع من الإدراك لحقيقة جميع الظواهر ( دارماس )، والتي تُوصف في سوترا الماهايانا على نطاق واسع بالفراغ ( شونياتا ). ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

من الفضائل الأساسية الأخرى التي يجب على البوديساتفا تنميتها هي الرحمة العظيمة ( ماها كارونا )، وهي شعور واسع بالرعاية يهدف إلى إنهاء معاناة جميع الكائنات الحية. ^{[ 99 ]} هذه الرحمة العظيمة هي الأساس الأخلاقي للبوديساتفا، وهي أيضًا جانب عملي من بوديتشيتا (الحكمة الروحية). ^{[ 100 ]} يجب أن تقترن الرحمة العظيمة أيضًا بكمال الحكمة، الذي يكشف أن جميع الكائنات التي يسعى البوديساتفا لإنقاذها خالية في نهاية المطاف من الذات ( أناتمان ) وتفتقر إلى الوجود الجوهري ( نيسفابهافا ). ^{[ 101 ]} نظرًا لرغبة البوديساتفا الرحيمة في إنقاذ جميع الكائنات، فإنه يطور وسائل أو استراتيجيات ماهرة لا حصر لها ( أوبايا ) لتعليم وتوجيه مختلف أنواع الكائنات بمختلف ميولها ونزعاتها. ^{[ 102 ]}

من الفضائل الأساسية الأخرى للبوديساتفا اليقظة الذهنية ( سمريتي )، التي يصفها دايال بأنها "الشرط الأساسي للتقدم الأخلاقي للبوديساتفا". ^{[ 103 ]} وقد أكد المؤلفون البوذيون والمصادر السنسكريتية على اليقظة الذهنية بشكل واسع، وظهرت أربع مرات في قائمة البوديباكشادهارما السبعة والثلاثين . ^{[ 103 ]} ووفقًا لأشتاساهاسريكا ، يجب ألا يفقد البوديساتفا يقظته الذهنية أبدًا حتى لا يقع في حيرة أو تشتت. ويذكر ماهايانا سوترالامكارا أن اليقظة الذهنية هي السمة الرئيسية للبوديساتفا، بينما يؤكد كل من أشفاغوشا وشانتيديفا أنه بدون اليقظة الذهنية، سيكون البوديساتفا عاجزًا وغير منضبط (كالفيل الهائج) ولن ينجح في التغلب على العلل النفسية . ^{[ 104 ]}

كما هو الحال مع المصادر غير الماهايانية، تُصوّر نصوص الماهايانا عمومًا مسار البوديساتفا كمسار طويل يستغرق حيوات عديدة عبر عصور لا تُحصى. ^{[ 105 ]} تنص بعض النصوص على أن البوديساتفا المبتدئ قد يستغرق ما بين 3 إلى 22 عصرًا لا يُحصى ( ماهاسامخيا كالبا ) ليصبح بوذا. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]} وينص كتاب ماهايانا سامغراها لأسانغا على أن البوديساتفا يجب أن يُنمّي الباراميتات الست لمدة ثلاثة عصور لا تُحصى ( كالباسامخيا ). ^{[ 109 ]} وفي الوقت نفسه، يذكر شانتي ديفا أن على البوديساتفا ممارسة كل كمال لمدة ستين دهراً أو كالبا، ويعلن أيضاً أن على البوديساتفا ممارسة المسار لعدد "لا يُتصور" ( أشينتيا ) من الكالبا. وبالتالي، قد يستغرق مسار البوديساتفا مليارات ومليارات السنين لإكماله. ^{[ 110 ]}

أدت التطورات اللاحقة في البوذية الماهايانية الهندية والآسيوية (وخاصةً في البوذية الفاجرايانا أو البوذية التانترية) إلى فكرة أن بعض الأساليب والممارسات قد تُقصر المسار بشكل كبير (بل وتؤدي إلى بلوغ البوذية في حياة واحدة). ^{[ 111 ] [ 8 ]} في بوذية الأرض الطاهرة ، قد يذهب السالك إلى أرض بوذا الطاهرة أو حقل بوذا ( بوذاكشيترا )، مثل سوخافاتي ، حيث يمكنه دراسة المسار مباشرةً مع بوذا. وهذا من شأنه أن يُقصر طول المسار بشكل ملحوظ، أو على الأقل يجعله أكثر احتمالًا. أما تقاليد بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا، مثل جودو شو وجودو شينشو ، فترى أن بلوغ البوذية من خلال مسار بوديساتفا الطويل للكماليات لم يعد عمليًا في العصر الحالي (الذي يُفهم على أنه عصر انحطاط يُسمى مابو ). وهكذا، يعتمدون على قوة أميتابها الخلاصية لجلب ممارسي البوذية إلى أرض سوخافاتي النقية، حيث سيكونون قادرين على ممارسة الطريق بشكل أفضل. ^{[ 112 ]}

ترفض مدارس أخرى مثل تينداي وشينغون وزين هذا الرأي . فقد اعتقد مؤسسا تينداي وشينغون، سايتشو وكوكاي ، أن أي شخص يمارس الطريق بشكل صحيح يمكنه بلوغ التنوير في هذه الحياة نفسها. [ ^{113 ] وتؤكد} مدارس بوذية أخرى مثل تيانتاي وهوايان وتشان ومختلف تقاليد فاجرايانا أنها تُعلّم طرقًا لبلوغ البوذية في حياة واحدة. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

تصف بعض النصوص المبكرة، مثل سوترا أوغراباريبريتشا، مسار البوديساتفا بأنه طريق رهباني شاق وصعب، لا يناسب إلا قلة من الناس، ولكنه مع ذلك أسمى الطرق التي يمكن للمرء أن يسلكها. وقد ذُكرت ثلاثة أنواع من البوديساتفا: بوديساتفا الغابة، وبوديساتفا المدينة، وبوديساتفا الدير، مع الترويج لسكن الغابة كمسار أسمى، بل وضروري، في سوترا مثل سوترا أوغراباريبريتشا وسوترا سامادهيراجا . ^{[ 116 ]} كما تشجع سوترا راسترابالاباريبريتشا المبكرة على حياة التأمل الانفرادية في الغابات، بعيدًا عن مشتتات الحياة المنزلية. وينتقد الراسترابالا بشدة الرهبان الذين يعيشون في الأديرة والمدن، والذين يُنظر إليهم على أنهم لا يمارسون التأمل ولا يلتزمون بالأخلاق. ^{[ 117 ]}

يذكر كتاب راتناغوناسامتشايغاثا أيضًا أن على البوديساتفا ممارسة الطقوس الزهدية ( دهوتاغونا )، أي "التجوال بحرية بلا مأوى"، وممارسة الباراميتات ، والتدرب على يد معلم روحي (غورو) لإتقان ممارسة التأمل وتحقيق البراجناباراميتا . ^{[ 118 ]} كما يُروج لسوترا ملك السامادهيس، وسوترا المراحل العشر، وشانتيديفا للطقوس الزهدية الاثنتي عشرة . [ ^{119 ] وقد} استند بعض الباحثين إلى هذه النصوص للدفاع عن "فرضية الغابة"، وهي النظرية التي تربط بين مثال البوديساتفا الأول والزهد الصارم في الغابات . لكن باحثين آخرين يشيرون إلى أن العديد من نصوص الماهايانا الأخرى لا تروج لهذا المثال، بل تُعلّم ممارسات "سهلة" مثل حفظ نصوص الماهايانا، وترديدها، وتعليمها، ونسخها، بالإضافة إلى التأمل في البوذات والبوديساتفا (وترديد أسمائهم أو إنشادها). ^{[ 69 ]} ويلاحظ أولريش باجل أيضًا أنه في العديد من النصوص الموجودة في مجموعة ماهاراتناكوتا ، يُوضع مثال البوديساتفا "بشكل راسخ في متناول عامة الناس غير الملتزمين بالعزوبة". ^{[ 120 ]}

يرتبط اختلاف الآراء حول أنواع اليانات أو المركبات المختلفة بمسألة علاقة البوديساتفا بالنيرفانا . في نصوص الماهايانا المتنوعة، يمكن تمييز نظريتين. الأولى هي فكرة أن على البوديساتفا تأجيل استيقاظه حتى بلوغ البوذية الكاملة (عندها يتوقف عن التناسخ، وهو المفهوم الكلاسيكي للنيرفانا ) . يُروج لهذا الرأي في بعض السوترا، مثل سوترا بانكافيمساتيساهاسريكا-براجناباراميتا . ^{[ 121 ]} كما نجد هذه الفكرة في سوترا لانكافاتارا ، التي تذكر أن البوديساتفا يتعهدون بما يلي: "لن أدخل النيرفانا النهائية قبل تحرير جميع الكائنات". ^{[ 122 ]} وبالمثل، تنص Śikṣāsamuccaya على "يجب أن أقود جميع الكائنات إلى التحرر. سأبقى هنا حتى النهاية، حتى من أجل روح حية واحدة." ^{[ 122 ]}

النظرية الثانية هي فكرة وجود نوعين من النيرفانا : نيرفانا الأرهات، ونوع أسمى يُسمى أبراتيشتيتا ( غير الدائم) ، يسمح للبوذا بالبقاء منخرطًا في عوالم السامسارا دون أن يتأثر بها. ^{[ 123 ]} يُفهم هذا الإنجاز على أنه حالة من اللا ثنائية، حيث لا يقتصر المرء على السامسارا ولا على النيرفانا. فالكائن الذي بلغ هذا النوع من النيرفانا لا يُمنع من الظهور في عوالم السامسارا، ومع ذلك يبقى منفصلًا تمامًا عن الشوائب الموجودة في هذه العوالم (وبالتالي يستطيع مساعدة الآخرين). ^{[ 124 ]}

تطورت هذه العقيدة المتعلقة بالنيرفانا غير الدائمة في مدرسة يوغاكارا . وكما أشار بول ويليامز، فإن فكرة أبراتيشتيتا نيرفانا ربما استغرقت بعض الوقت لتتطور، وهي ليست واضحة في بعض أدبيات الماهايانا المبكرة، ولذلك فبينما قد تتحدث السوترا السابقة أحيانًا عن "التأجيل"، لم ترَ النصوص اللاحقة حاجة لتأجيل أبراتيشتيتا نيرفانا "العليا" . ^{[ 121 ]}

في نموذج اليوجاكارا هذا، يرفض البوديساتفا بشكل قاطع ويتجنب تحرير الشرافكا والبراتيكابوذا ، الموصوفين في أدب الماهايانا إما بأنهما أدنى أو " هينا " (كما في كتاب يوجاتشارابومي لأسانغا من القرن الرابع ) أو بأنهما زائفان أو وهميان في نهاية المطاف (كما في سوترا اللوتس ). ^{[ 125 ]} إن اختيار البوديساتفا للمسار الطويل نحو البوذية، مع إمكانية اتباعه لهذا المسار الأدنى، هو أحد المعايير الخمسة لاعتبار المرء بوديساتفا. أما المعايير الأربعة الأخرى فهي: أن يكون إنسانًا، وأن يكون رجلاً، وأن يتعهد بأن يصبح بوذا بحضور بوذا سابق، وأن يتلقى نبوءة من ذلك البوذا.

بمرور الوقت، تطور تحليل أكثر تنوعًا لمسارات البوديساتفا، يركز على دوافع الفرد. ويتجلى ذلك في تعاليم البوذية التبتية حول ثلاثة أنواع من الدوافع لتوليد البوديتشيتا. ووفقًا لكتاب " كلمات معلمي الكامل" ( Kun bzang bla ma'i gzhal lung ) لباترول رينبوتشي ، الذي يعود إلى القرن التاسع عشر، قد يكون البوديساتفا مدفوعًا بإحدى ثلاث طرق، وهي: ^{[ 126 ]}

1. بوديتشيتا الملكية - أن يطمح المرء إلى أن يصبح بوذا أولاً من أجل مساعدة الكائنات الحية بعد ذلك.
2. بوديتشيتا الشبيهة بقوارب التجديف - أن يطمح المرء إلى أن يصبح بوذا في نفس الوقت الذي تطمح فيه الكائنات الحية الأخرى إلى ذلك.
3. بوديتشيتا الراعي – أن يطمح المرء إلى أن يصبح بوذا فقط بعد أن تفعل ذلك جميع الكائنات الحية الأخرى.

هذه الأنواع الثلاثة ليست أنماطًا من الأشخاص، بل هي أنماط من الدوافع. ووفقًا لباترول رينبوتشي، فإن الصفة الثالثة من النية هي الأنبل، مع أن الطريقة التي يتحقق بها البوذية هي الأولى؛ أي أنه لا يمكن تعليم الآخرين طريق التنوير إلا بعد أن يحقق المرء التنوير بنفسه. ^{[ 126 ]}

بحسب جيمس ب. آبل، إذا درس المرء أقدم النصوص التي تتناول مسار البوديساتفا (والتي تشمل ترجمات لوكاكشيما ومخطوطات غاندارا )، "فسيجد أربع مراحل رئيسية محددة في جميع أنحاء هذه النصوص المبكرة، تشكل العناصر الأساسية في مسار البوديساتفا". ^{[ 127 ]} وهذه العناصر الرئيسية هي: ^{[ 127 ]}

1. "ظهور فكرة اليقظة ( bodhicittotpāda )، عندما يطمح الشخص لأول مرة إلى بلوغ حالة البوذية، وبالتالي يصبح بوديساتفا"
2. "التحمل تجاه حقيقة أن الأشياء لا يتم إنتاجها " ( anutpattikadharma-kṣānti )، وهو ما يستلزم في مصادر مختلفة عدم التراجع.
3. بلوغ حالة "اللا رجعة" أو عدم التراجع ( أفايفارتيكا ) من البوذية، ما يعني أن المرء قريب من البوذية ولا يمكنه التراجع عنها. هؤلاء الرهبان مثال يُحتذى به، يتمتعون بقدرات معرفية تُضاهي قدرات الأرهات. يمارسون التأملات الأربعة، ولديهم معرفة عميقة بالحكمة الكاملة ويعلمونها للآخرين. في الترجمة الصينية لكتاب أشتاساهاسريكا ، داوكسينغ بانرو جينغ، ترتبط هذه المرحلة ارتباطًا وثيقًا بالتركيز ( سامادي ) الذي "لا يتعلق بأي شيء على الإطلاق" ( سارفادهارماباريغريتا ).
4. التنبؤ ( فياكارانا )، هو "الحدث الذي يتنبأ فيه بوذا بزمان ومكان استيقاظ البوديساتفا اللاحق". ويرتبط هذا التنبؤ ارتباطًا مباشرًا بحالة اللاعودة. ويذكر كتاب داوكسينغ بانرو جينغ : "جميع البوديساتفا الذين أدركوا مرحلة اللاعودة قد تلقوا تنبؤهم بالبوذية من البوذات في الماضي". ^{[ 127 ]}

بحسب درويس، يقسم سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا مسار البوديساتفا إلى ثلاث مراحل رئيسية. المرحلة الأولى هي مرحلة البوديساتفا الذين "انطلقوا أولاً في المركبة" ( براثاماياناسامبراستيتا )، ثم هناك المرحلة "التي لا رجعة فيها" ( أفينيفارتانيا )، وأخيراً المرحلة الثالثة "المقيدون بولادة أخرى" ( إيكاجاتيبراتيبادها )، أي المقدر لهم أن يصبحوا بوذا في الحياة التالية. ^{[ 3 ]} يذكر لاموت أيضًا أربع مراحل مماثلة لمسيرة البوذياتفا، وهي موجودة في دازيدولون التي ترجمها كوماراجيفا : (1) براتاماتيتوتباديكا ("الذي يُنتج عقل البوذي لأول مرة")، (2) ساتباراميتاتشاريابراتيبانا ("المُكرس لممارسة الكمالات الست")، (3) أفينيفارتانيا (عدم التراجع)، (4) إيكاجاتيبراتيبادها ("الذي لا يفصله عن البوذية إلا عمر واحد"). ^{[ 128 ]}

يشير دريوز إلى أن نصوص الماهايانا تُصوّر في الغالب ظهور البوديتشيتا لأول مرة لدى البوديساتفا بحضور بوذا. علاوة على ذلك، ووفقًا لدريوز، فإن معظم نصوص الماهايانا "لا تُشجع أحدًا على أن يصبح بوديساتفا، ولا تُقدم أي طقوس أو وسائل أخرى لتحقيق ذلك". ^{[ 3 ]} وعلى غرار مصادر النيكايا، ترى نصوص الماهايانا أيضًا أن البوديساتفا الجدد مُعرضون للتراجع، بينما يُعدّ البوديساتفا الذين لا رجعة فيهم نادرين للغاية. وهكذا، وفقًا لدريوز، "ينص كتاب أشتاساهاسريكا ، على سبيل المثال، على أن عدد البوديساتفا الذين يتراجعون عن السعي نحو البوذية يُعادل عدد حبات الرمل في نهر الغانج، وأنه من بين عدد لا يُحصى من الكائنات التي تُنمّي البوديتشيتا وتتقدم نحو البوذية، لن يصل إلا واحد أو اثنان إلى مرحلة اللا رجعة فيها". ^{[ 3 ]}

ويضيف دريوز أن النصوص المبكرة مثل أشتاساهاسريكا تتعامل بازدراء مع البوديساتفا المبتدئين ( آديكارميكا ) أو "الذين لم يسلكوا طريق [العظيم] منذ وقت طويل"، واصفةً إياهم بـ"العميان" و"غير الأذكياء" و"الكسالى" و"الضعفاء". وتُعرّفهم أعمال الماهايانا المبكرة بأنهم من يرفضون الماهايانا أو يتخلون عنها، ويُنظر إليهم على أنهم مُرشحون لأن يصبحوا شرافاكا (الذين يسلكون طريق الأرهات ). وبدلاً من تشجيعهم على أن يصبحوا بوديساتفا، فإن ما تفعله سوترا الماهايانا المبكرة مثل أشتا هو مساعدة الأفراد على تحديد ما إذا كانوا قد تلقوا بالفعل تنبؤًا في حياة سابقة، أو ما إذا كانوا قريبين من هذه المرحلة. ^{[ 3 ]}

يُقدّم كتاب أشتا مجموعة متنوعة من الأساليب، بما في ذلك أشكال من الطقوس أو العرافة ، وأساليب التعامل مع الأحلام ، واختبارات مختلفة، لا سيما الاختبارات القائمة على رد فعل المرء عند سماع محتوى أشتاساهاسريكا نفسه. ينصّ النص على أن التعرّف على تعاليمه وقبولها يعني أن المرء قريب من تلقّي تنبؤ، وأنه إذا لم "ينكمش أو يتراجع أو ييأس" من النص، بل "يؤمن به إيمانًا راسخًا"، فإنه إما لا رجعة فيه أو قريب من هذه المرحلة. وتُقدّم العديد من نصوص الماهايانا الأخرى، مثل أكشوبيافيوها ، وفيمالاكيرتينيرديشا ، وسوخافاتيفيوها ، وسورامغاماسامادي سوترا ، مناهج نصية لتحديد مكانة المرء كبوديساتفا متقدّم. وتعتمد هذه الأمور بشكل أساسي على موقف الشخص تجاه الاستماع إلى السوترا، والإيمان بها، والوعظ بها، وإعلانها، ونسخها أو حفظها، وترديدها، بالإضافة إلى ممارسة تعاليمها. ^{[ 44 ] [ 3 ]}

بحسب دريوز، فإنّ هذا الادعاء بأنّ مجرّد الإيمان بنصوص الماهايانا يعني أنّ المرء بوديساتفا متقدّم، يُعدّ خروجًا عن آراء النيكايا السابقة حول البوديساتفا. وقد أدّى ذلك إلى ظهور جماعات جديدة من البوذيين الذين قبلوا مكانة بعضهم البعض كبوديساتفا. ^{[ 3 ]} بعض نصوص الماهايانا أكثر انفتاحًا في طرحها لعقيدة البوديساتفا. ومن أشهرها سوترا اللوتس التي تُؤكّد لعدد كبير من الناس أنّهم سيبلغون البوذية حتمًا، بشروط قليلة (بخلاف سماع سوترا اللوتس نفسها وقبولها ). ^{[ 44 ]}

بهوميس (مراحل)

بحسب مصادر الماهايانا المختلفة، يمر البوديساتفا، في طريقه إلى بلوغ البوذا، بمراحل ( بهومي ) متعددة من التقدم الروحي . كلمة "بهومي " تعني "الأرض" أو "المكان"، ويمكن أن تعني مجازيًا "الأرض، أو المستوى، أو المرحلة، أو الحالة؛ حالة الوعي". ^{[ 132 ]} توجد قوائم متنوعة للبهومي، وأكثرها شيوعًا قائمة العشر مراحل الموجودة في داشابهوميكاسوترا (ولكن توجد أيضًا قوائم من سبع مراحل، بالإضافة إلى قوائم تضم أكثر من عشر مراحل). ^{[ 133 ]}

يسرد كتاب داشابهوميكاسوترا المراحل العشر التالية:

1. الفرح العظيم: يُقال إنه عند الاقتراب من التنوير ورؤية منفعة جميع الكائنات الحية ، ينال المرء فرحًا عظيمًا، ومن هنا جاءت التسمية. في هذه الأرض (بهومي)، يمارس البوديساتفا جميع الكمالات ( باراميتاس )، مع التركيز بشكل خاص على الكرم ( دانا ).
2. الطاهر: عند بلوغ البهومي الثاني ، يكون البوديساتفا متحرراً من دنس الفساد الأخلاقي، ولذلك يُطلق على هذه البهومي اسم "الطاهر". والكمال المُؤكد عليه هو الانضباط الأخلاقي ( شيلا ).
3. مُنير: يُقال إن نور الدارما يشع للآخرين من البوديساتفا الذي يُحقق البهومي الثالث . والكمال المُؤكد عليه هو الصبر ( كشانتي ).
4. مُشعّ: يُقال إن هذه الأرض (بهومي) تُشبه نورًا مُشعًا يُحرق تمامًا كل ما يُعارض التنوير. والكمال المُؤكد عليه هو القوة ( فيريا ).
5. من الصعب جداً تدريبهم: يسعى البوديساتفا الذين يصلون إلى هذه المرحلة إلى مساعدة الكائنات الحية على بلوغ النضج، ولا يتأثرون عاطفياً عندما تستجيب هذه الكائنات سلباً، وكلا الأمرين صعب. والكمال المقصود هو التركيز التأملي ( ديانا ).
6. متعالٍ بوضوح: بالاعتماد على كمال الحكمة، لا يستقر [البوديساتفا] في السامسارا ولا النيرفانا ، لذا فإن هذه الحالة "متعالية بوضوح". والكمال المُؤكد عليه هو الحكمة ( براجنا ).
7. بعيدًا: يتم التركيز بشكل خاص على إتقان الوسائل الماهرة ( upāya ) لمساعدة الآخرين.
8. ثابت: الفضيلة التي يتم التركيز عليها هي الطموح. هذه الأرض "الثابتة" هي المكان الذي يصبح فيه المرء قادراً على اختيار مكان ولادته الجديدة.
9. الحكمة التمييزية الجيدة: الفضيلة التي يتم التأكيد عليها هي فهم الذات وغير الذات.
10. سحابة الدارما: الفضيلة التي يتم التركيز عليها هي ممارسة الحكمة البدئية. بعد هذه البهومي ، يصل المرء إلى البوذية الكاملة.

في بعض المصادر، ترتبط هذه المراحل العشر بمخطط مختلف للمسار البوذي يسمى المسارات الخمسة ، وهو مستمد من مصادر فايبهاشيكا أبهيدهارما . ^{[ 134 ]}

يُقرّ سوترا شورانغاما بـ 57 مرحلة. وتُقرّ مدارس فاجرايانا المختلفة بمستويات إضافية (تتراوح بين 3 و10 مراحل أخرى)، وغالبًا ما تكون 6 مستويات إضافية مع أوصاف مختلفة. ^{[ 135 ] [ 136 ]} يُطلق على البوديساتفا الذي يتجاوز المستوى السابع اسم ماهاساتفا . ويُقال أيضًا إن بعض البوديساتفا، مثل سامانتابادرا، قد بلغوا البوذية بالفعل. ^{[ 137 ]}

كجزء من مدرسة سوتو زن التابعة لمدرسة ماهايانا، وصف دوجين زينجي أربعة أعمال مثالية للبوديساتفا :

• تقديم الصدقات: عدم الطمع أو الجشع؛
• الكلام اللطيف: الشعور بمودة حقيقية تجاه الكائنات الحية الأخرى وتقديم كلمات ليست قاسية ولا وقحة.
• الإحسان: العمل على إيجاد طرق ماهرة لإفادة الكائنات الحية، سواء كانت من الطبقة الدنيا أو العليا.
• إظهار التعاطف: عدم إحداث اختلافات، وعدم معاملة نفسك على أنك مختلف، وعدم معاملة الآخرين على أنهم مختلفون.

في تقليد فاجرايانا الهندي المتأخر ، ظهرت مجموعة شائعة من ثمانية بوديساتفا تُعرف باسم "البوديساتفا الثمانية العظام" أو "الأبناء الثمانية المقربين" (بالسنسكريتية: aṣṭa utaputra ؛ بالتبتية: nyewé sé gyé )، ويُنظر إليهم على أنهم أهم بوديساتفا ماهايانا، ويظهرون في العديد من الماندالات الباطنية (مثل ماندالا غاربادهاتو ). ^{[ 144 ]}

تظهر هذه "البوديساتفا الثمانية العظيمة" نفسها (بالصينية: Bādà Púsà ، باليابانية: Hachi Daibosatsu ) أيضًا في مصادر بوذية باطنية من شرق آسيا ، مثل "سوترا الماندالا للبوديساتفا الثمانية العظيمة " (八大菩薩曼荼羅經)، التي ترجمها أموغافاجرا في القرن الثامن وفاكسيان (القرن العاشر). ^{[ 145 ] [ 146 ]}

على الرغم من وجود العديد من قوائم البوديساتفا الثمانية العظماء، إلا أن القائمة الأكثر انتشارًا أو "المعيارية" هي: ^{[ 145 ] [ 144 ]}

• مانجوشري ("المجد اللطيف") كومارابوتا ("الأمير الشاب")، البوديساتفا الرئيسي للحكمة
• أفالوكيتشفارا ("الرب الذي ينظر إلى العالم")، بوديساتفا المخلص ذو الرحمة العظيمة
• فاجراباني ("فاجرا في اليد")، بوديساتفا الحماية، حامي بوذا (في مصادر شرق آسيا، يظهر هذا الشكل باسم ماهاستامابرابتا )
• سيصبح مايتريا ("الصديق") بوذا عالمنا في المستقبل
• كشيتيغاربا ("مصدر الأرض")
• Ākāśagarbha ("مصدر الفضاء") المعروف أيضًا باسم Gaganagañja
• Sarvanivāraṇaviṣkambhin (الذي يسد العقبات)
• سامانتابادرا ("الجدير بالثقة العالمية"، أو "الخير المطلق")

البوديساتفا براجناباراميتا ديفي هي تجسيد أنثوي لكمال الحكمة وسوترا براجناباراميتا . وقد أصبحت شخصية مهمة، تم تصويرها على نطاق واسع في الفن البوذي الهندي.

غوانيين (باليابانية: كانون)، وهي تجسيد أنثوي لأفالوكيتشفارا، هي البوديساتفا الأكثر تبجيلاً في البوذية في شرق آسيا، وتُصوَّر عادةً كشخصية أمومية. ^{[ 142 ]} تُبجَّل غوانيين بأشكال وتجليات أخرى متنوعة، منها كوندي ، وسينتامانيكرا ، وهاياغريفا ، وغوانيين ذات الألف ذراع والرؤوس الأحد عشر، وغوانيين البحار الجنوبية، وغيرها.

أثارت الصور النمطية الجندرية لبعض البوديساتفا، ولا سيما أفالوكيتشفارا ، نقاشًا حول طبيعة مظهر البوديساتفا. وقد ذكر معلم الزن شينغ ين أن الماهاساتفا مثل أفالوكيتشفارا (المعروف باسم غوانيين في الصينية) خنثى (الصينية: 中性؛ بينيين : "zhōngxìng")، وهو ما يفسر قدرتهم على الظهور بأشكال ذكورية وأنثوية بدرجات متفاوتة. ^{[ 148 ]}

في البوذية التبتية ، تعتبر تارا أو جيتسون دولما ( rje btsun sgrol ma ) أهم بوديساتفا أنثى. ^{[ 149 ]}

تتضمن العديد من نصوص الماهايانا سوترا شخصيات رئيسية من البوديساتفا الإناث، وتناقش حياتها وتعاليمها ومستقبلها في البوذية. وتشمل هذه: أسئلة الفتاة فيمالاشرادها (توهوكو كانغيور - توه رقم 84)، وأسئلة فيمالاداداتا (توه 77)، وزئير الأسد لشريمالا ديفي (توه 92)، واستفسار لوكادارا (توه 174)، وسوترا نبوءة أشوكاداداتا (توه 76)، وأسئلة فيمالابرابها (توه 168)، وسوترا نبوءة كشمافاتي (توه 192)، وأسئلة الفتاة سوماتي (توه 74)، وأسئلة غانغوتارا (توه 75)، وأسئلة سيدة عجوز (توه 171)، واللعبة المعجزة لمانجوشري (توه 96)، وسوترا الفتاة نبوءة كاندروتارا (توه 191). ^{[ 150 ]}

بمرور الوقت، أصبح يُنظر إلى العديد من الشخصيات البوذية التاريخية على أنها بوديساتفا بحد ذاتها، تستحق التبجيل. فعلى سبيل المثال، نشأت سيرة ذاتية واسعة النطاق حول ناجارجونا ، المؤسس الهندي لمدرسة مادياماكا الفلسفية. ويعتبر أتباع البوذية التبتية الدالاي لاما والكارماپا تجليًا لتشنريزيغ ، بوديساتفا الرحمة. وتعتبر مدارس بوذية يابانية مختلفة مؤسسيها، مثل كوكاي ونيشيرين، بوديساتفا . وفي البوذية الصينية، أُطلق لقب بوديساتفا على العديد من الشخصيات التاريخية. ^{[ 151 ]}

علاوة على ذلك، تُعتبر العديد من الآلهة الهندوسية بوديساتفا في مصادر بوذية ماهايانا. فعلى سبيل المثال، في كاراندافيوهاسوترا ، يُقال إن فيشنو وشيفا وبراهما وساراسواتي بوديساتفا ، وجميعهم تجليات لأفالوكيتشفارا. ^{[ 152 ]} ولا تزال آلهة مثل ساراسواتي (بالصينية: Biàncáitiān ،辯才天، باليابانية: Benzaiten ) وشيفا (بالصينية: Dàzìzàitiān ، 大自在天، باليابانية: Daikokuten ) تُبجّل كآلهة بوديساتفا ودارمابالاس (آلهة حامية) في بوذية شرق آسيا . ^{[ 153 ]} وترتبط كلتا الشخصيتين ارتباطًا وثيقًا بأفالوكيتشفارا. ^{[ 154 ] [ 155 ]} وبالمثل، يُطلق على الإله الهندوسي هاريهارا لقب بوديساتفا في نيلاكانثا داراني الشهيرة ، والتي تنص على: "يا إشراق، يا متعالي العالم، تعال يا هاري ، البوديساتفا العظيم." ^{[ 156 ]}

كانت الإمبراطورة وو زيتيان ، من سلالة تانغ، الحاكمة الأنثى الوحيدة للصين. استغلت ازدياد شعبية البوذية الباطنية في الصين لمصالحها الخاصة. ورغم أنها لم تكن الحاكمة الوحيدة التي ادّعت ذلك، إلا أن الفائدة السياسية لادعاءاتها، إلى جانب إخلاصها، جعلتها مثالًا يُحتذى به. شيدت العديد من المعابد، وساهمت في إتمام بناء كهوف لونغمن، بل وذهبت إلى حدّ تفضيل البوذية على الكونفوشيوسية والطاوية . حكمت بلقب "الإمبراطورة المقدسة"، وادّعت أيضًا أنها بوديساتفا. أصبحت واحدة من أكثر حكام الصين نفوذًا . ^{[ 157 ] [ 158 ]}

ومن بين البوديساتفا المهمة الأخرى في البوذية الماهايانية:

• بهادراپالا ، الذي يظهر في العديد من السوترا مثل اللوتس
• فاجراسافا ، شخصية مهمة في بوذية فاجرايانا
• فيمالاكيرتي، البوديساتفا العلمانية الشهيرة في فيمالاكيرتي نيرديشا
• Akṣayamati ، الشخصية الرئيسية في Akṣayamatinirdeśa Sūtra المؤثرة
• Sadāprarudita ، بوديساتفا رئيسي في Sutras Prajñāpāramitā
• سودانا ، الشخصية الرئيسية في سوترا غاندفيوها
• البوديساتفا الأربعة للأرض من سوترا اللوتس
• بهايشاجياراجا أو "ملك الطب"
• تشاندرا برابها (ضوء القمر)
• سوريابرابها ("ضوء الشمس")
• جامبالا ، بوديساتفا الثروة
• ماهاستامابرابتا ، البوديساتفا المرافق الثاني لأميتابها (بعد أفالوكيتيشفارا)
• أكشاياماتي

بينما يُصوَّر البوديساتفا عادةً على أنهم يتمتعون بجمال تقليدي، إلا أن هناك حالات تظهر فيها هذه الكائنات على هيئة شرسة ومرعبة . ومن الأمثلة البارزة على ذلك ظهور غوانيين على هيئة بريتا تُدعى "الوجه المشتعل" (面燃大士). ^{[ 159 ]} يُستخدم هذا النمط بشكل شائع بين ملوك الحكمة ، ومن بينهم تبرز ماهامايوري فيدياراجني بلقبها الأنثوي وتعبيرها الرحيم. في بعض الصور، يتخذ مركبها مظهرًا غاضبًا. ويُلاحظ هذا التباين أيضًا في صور فاجراباني .

في البوذية التبتية ، تعد المظاهر الشرسة (بالتبتية: trowo) للبوديساتفا الرئيسيين شائعة جدًا وغالبًا ما تعمل كآلهة حامية.

يُعرف المكان الذي قام فيه البوديساتفا بأعماله الدنيوية، مثل بلوغ التنوير أو أداء أعمال الدارما ، باسم بوديماندا (مكان اليقظة)، وقد يكون موقعًا للحج . وتشتهر العديد من المعابد والأديرة بكونها بوديماندا. ولعل أشهر بوديماندا على الإطلاق هي شجرة البوذي التي نال شاكياموني تحتها البوذية. كما توجد أماكن مقدسة لليقظة للبوديساتفا في جميع أنحاء العالم البوذي. ويُعتقد تقليديًا أن جبل بوتالاكا ، وهو جبل مقدس في الهند، هو بوديماندا أفالوكيتشفارا.

في البوذية الصينية ، توجد أربعة جبال تُعتبر بمثابة "بوديمانداس" للبوديساتفا، ويضم كل موقع منها أديرة رئيسية، وتحظى بشعبية كبيرة بين الحجاج من الرهبان والعلمانيين على حد سواء. وهذه الأماكن المقدسة الأربعة هي: ^{[ 160 ]}

• جبل بوتو لغوانيين ( أفالوكيتفارا ) ، بوديساتفا الرحمة ( الصينية :觀自在菩薩، 觀世音菩薩، 觀音菩薩؛ بينيين : Guānzìzài Púsà، Guānshìyīn Púsà، Guānyīn بوسا )
• جبل أومي لسامانتابهادرا ، بوديساتفا الممارسة ( الصينية :普賢菩薩 普贤菩萨; بينيين : Pīxián Púsà )
• جبل ووتاي لـ Mañjuśrī ، بوديساتفا الحكمة ( الصينية :文殊菩薩، 文殊师利菩薩، 曼殊室利菩薩، 妙吉祥菩薩، بينيين : Wénshū Púsà، Wénshūshīlì Púsà، Mànshūshìlì Púsà، Miàojíxiang Púsà )
• جبل جيوهوا لـ Kṣitigarbha ، بوديساتفا النذر العظيم ( الصينية :地藏菩薩 地藏菩萨؛ بينيين : Dìzàng Púsà )