السحر الوثني الجديد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
تجمع الساحرات لإقامة حفل ربط الأيدي في أفيبوري بإنجلترا

السحر الوثني الجديد ، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "الحرفة" ، هو مصطلح شامل لبعض التقاليد الوثنية الجديدة التي تتضمن ممارسة السحر . [ 1 ] وقد تتضمن أيضًا جوانب من عبادة الطبيعة ، والتنجيم ، وعلم الأعشاب . [ 2 ] بدأت هذه التقاليد في منتصف القرن العشرين، وتأثر الكثير منها بفرضية طائفة الساحرات ، وهي نظرية مرفوضة الآن تفترض أن الساحرات المضطهدات في أوروبا كنّ في الواقع من أتباع ديانة وثنية باقية. وكانت حركة الويكا أكبر هذه الحركات وأكثرها تأثيرًا . وتصف بعض الجماعات والحركات الأخرى نفسها بأنها " السحر التقليدي " لتمييز نفسها عن الويكا. يُنظر إلى الأولى على أنها أكثر رسوخًا في التقاليد القديمة، بينما تُعتبر الأخيرة حركة جديدة ذات أفكار انتقائية.

في الثقافة الغربية المعاصرة ، قد يُعرّف بعض أتباع هذه الديانات، بالإضافة إلى بعض أتباع أنظمة معتقدات العصر الجديد ، أنفسهم بأنهم "ساحرات"، ويستخدمون مصطلح "السحر" لوصف طقوسهم المتعلقة بالمساعدة الذاتية أو العلاج أو التنبؤ. [ 3 ] بينما يتجنب آخرون هذا المصطلح لما يحمله من دلالات سلبية. يصنف باحثو الدراسات الدينية مختلف تقاليد السحر الوثنية الحديثة تحت فئة "ويكا" الواسعة، [ 4 ] [ 5 ] على الرغم من أن الكثيرين في مجال السحر التقليدي لا يقبلون هذا المصطلح. [ 6 ]

يستخدم هؤلاء الوثنيون الجدد تعريفات للسحر تختلف عن تلك التي يستخدمها العديد من علماء الأنثروبولوجيا وعن بعض المفاهيم التاريخية للسحر، مثل مفهوم روما الوثنية ، التي كانت لديها قوانين ضد السحر الضار. [ 7 ]

الأصول

معظم المجتمعات التي آمنت بالسحر الضار أو السحر الأسود آمنت أيضًا بالسحر النافع أو السحر الأبيض أو السحر الخفي . [ 8 ] في هذه المجتمعات، قدم ممارسو السحر النافع خدمات مثل إبطال مفعول السحر، والشفاء ، والتنبؤ ، وإيجاد الأشياء المفقودة أو المسروقة، وسحر الحب . [ 9 ] في بريطانيا، كانوا يُعرفون عادةً باسم "الحكماء" أو "العارفين". [ 9 ] يكتب آلان مكفارلين: "كان هناك عدد من المصطلحات المتبادلة لهؤلاء الممارسين، مثل "السحرة البيض" أو "الطيبين" أو "المحررين"، أو "المباركين"، أو "السحرة"، أو "المشعوذين"، إلا أن مصطلحي "الحكيم" و"العارف" كانا الأكثر شيوعًا". [ 10 ] يفضل رونالد هاتون مصطلح "سحرة الخدمات". [ 9 ] غالبًا ما كان هؤلاء الأشخاص يشاركون في تحديد هوية من يُزعم أنهم سحرة. [ 8 ]

في عشرينيات القرن العشرين، حظيت فرضية عبادة الساحرات باهتمام متزايد في أوساط المهتمين بالعلوم الخفية ، وذلك بعد أن روجت لها مارغريت موراي . [ 11 ] تقوم هذه الفرضية على فكرة أن المضطهدين بتهمة السحر لم يكونوا يمارسون السحر الضار، بل كانوا أتباعًا لديانة وثنية (الدين القديم) نجت من تنصير أوروبا . وقد أثبتت الأبحاث التاريخية اللاحقة عدم صحة هذه الفرضية. [ 12 ] [ 13 ] ورغم أن نظرية كون المتهمين بالسحر أتباعًا لديانة وثنية منظمة قد فقدت مصداقيتها في الأوساط الأكاديمية، إلا أنها أثارت اهتمامًا متجددًا بالسحر. [ 14 ]

بدأت جماعات الوثنية الجديدة الباطنية بالظهور منذ ثلاثينيات القرن العشرين، حيث أعادت تعريف مصطلح " السحر " وطبقته على دينها. كانت هذه الجماعات جمعيات سرية ذات طقوس انضمام، مستوحاة من نظرية موراي عن عبادة الساحرات، والسحر الاحتفالي ، وثيليما أليستر كراولي ، والوثنية التاريخية. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وكانت أقدم هذه الجماعات جماعة بريكيت وود، التي أسسها عالم الباطنية الإنجليزي جيرالد غاردنر . زعم غاردنر أنه انضم إلى جماعة من الساحرات الوثنيات، جماعة نيو فورست ، التي وصفها بأنها من البقايا القليلة المتبقية من هذه الطائفة الوثنية. [ 18 ] إلا أن روايته محل خلاف بين الأكاديميين. [ 19 ] [ 20 ] [ 16 ] [ 21 ] [ 22 ] تبنت ديانة غاردنر الوثنية الجديدة للسحر ، والتي عُرفت فيما بعد باسم ويكا، العديد من التقاليد المنسوبة إلى طائفة موراي السحرية. [ 23 ]

لم يكن جيرالد غاردنر الشخص الوحيد الذي اعتقد أنه عضو في طائفة سحرية وثنية باقية. فقد صرّح آخرون، مثل سيبيل ليك ، وتشارلز كارديل ، وريموند هوارد ، ورولا نورديك ، وروبرت كوكرين، وبول هوسون، بأنهم تلقوا طقوسًا من جماعات سحرية باقية . واعتبروا أنفسهم يتبعون أشكالًا "وراثية" أو "تقليدية" من السحر الوثني. [ 24 ] [ 25 ]

يشير المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون إلى أن السحر الوثني الجديد هو "الدين الكامل الوحيد الذي يمكن القول إن إنجلترا قد قدمته للعالم". [ 26 ]

بعد تأسيسها في بريطانيا، انتقلت الويكا الغاردنرية إلى الولايات المتحدة في أوائل الستينيات [ 27 ] على يد المبتدئ الإنجليزي ريموند بوكلاند وزوجته آنذاك روزماري، اللذين أسسا معًا جماعةً في لونغ آيلاند . [ 15 ] [ 28 ] وفي الولايات المتحدة، ظهرت العديد من الأشكال الجديدة للويكا. [ 29 ]

ويكا

مذبح ويكاني أقيم في عيد بيلتين

الويكا ديانة وثنية حديثة توفيقية ، تستمد بنيتها اللاهوتية وممارساتها الطقسية من مجموعة متنوعة من الرموز الوثنية القديمة والهرمسية الحديثة . نشأت الويكا في إنجلترا في النصف الأول من القرن العشرين، [ 26 ] وانتشر انتشارها في خمسينيات وستينيات القرن العشرين على يد جيرالد غاردنر . كان غاردنر موظفًا حكوميًا بريطانيًا متقاعدًا، وعالم أنثروبولوجيا ومؤرخًا هاويًا، يتمتع بمعرفة واسعة بالديانات الوثنية والجمعيات الباطنية والعلوم الخفية عمومًا. في ذلك الوقت، أطلق غاردنر عليها اسم "عبادة الساحرات" و"السحر"، وأشار إلى أتباعها باسم "الويكا". [ 30 ] ومنذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، أصبح اسم الديانة هو "الويكا" بشكل شائع. [ 31 ]

تُمارس أشكالٌ مختلفة من الويكا اليوم كدينٍ ذي مبادئ أخلاقية إيجابية، مُنظَّمة في جماعاتٍ مستقلة ، ويقودها كهنةٌ أعلى. وقد أشار استطلاعٌ نُشر عام 2000 إلى أن ما يزيد قليلاً عن 200,000 شخصٍ أفادوا بممارسة الويكا في الولايات المتحدة. [ 32 ] وهناك أيضاً ما يُعرف بـ"الويكا الانتقائية"، وهي حركةٌ تضم أفراداً وجماعاتٍ يتشاركون معتقداتٍ أساسيةً في الويكا، ولكن ليس لديهم صلةٌ رسميةٌ بجماعات الويكا التقليدية. وبينما يُطلق بعض أتباع الويكا على أنفسهم لقب "ساحرات"، يتجنب آخرون هذا المصطلح لما يحمله من دلالاتٍ سلبية. [ 33 ]

الويكا الغاردنرية

الويكا الغاردنرية، أو السحر الغاردنري، هي أقدم تقاليد الويكا. سُميت هذه التقاليد نسبةً إلى جيرالد غاردنر (1884-1964). أسس غاردنر جماعة بريكيت وود ، وقام بدوره بتلقين العديد من السحرة الذين أسسوا جماعات أخرى، مُواصلين بذلك عملية تلقين المزيد من أتباع الويكا في هذا التقليد. يُرجح أن مصطلح "غاردنرية" قد صاغه روبرت كوكرين ، الذي ترك هذا التقليد ليؤسس تقليده الخاص. [ 34 ]

ويكا الإسكندرية

الويكا الإسكندرية هي التقليد الذي أسسه أليكس ساندرز (المعروف أيضًا باسم "ملك السحرة") [ 35 ] ، والذي أسسه مع زوجته ماكسين ساندرز في بريطانيا في ستينيات القرن العشرين. تشبه الويكا الإسكندرية الويكا الغاردنرية، وتستند إليها إلى حد كبير، وهي التقليد الذي تدرب فيه ساندرز حتى الدرجة الأولى من التلقين. [36] كما أنها تتضمن عناصر من السحر الاحتفالي والقبالة ، والتي درسها ساندرز بشكل مستقل . وهي من أكثر تقاليد الويكا انتشارًا. [ 37 ]

الويكا الانتقائية

بينما تكمن أصول ممارسة الويكا الحديثة في نشاط الجماعات السرية ونقل الممارسات بعناية إلى عدد قليل من المنتسبين، إلا أن تزايد الإقبال العام منذ سبعينيات القرن الماضي جعل هذا الأمر غير مستدام. ومنذ ذلك الوقت تقريبًا، بدأت تظهر مخيمات وورش عمل أكبر حجمًا وأكثر عفوية، وغالبًا ما يتم الإعلان عنها علنًا، وقد قيل [ 38 ] إن هذه الطريقة الأقل رسمية والأكثر سهولة في نقل التقاليد هي المسؤولة عن ظهور الويكا الانتقائية. غالبًا ما يكون أتباع الويكا الانتقائية ممارسين منفردين. ومع ذلك، يحضر بعض هؤلاء المنعزلين التجمعات والفعاليات المجتمعية الأخرى، لكنهم يحتفظون بممارساتهم الروحية (السبتات، والإسبات، وإلقاء التعاويذ، والعبادة ، والأعمال السحرية، وما إلى ذلك) لأوقات خلوتهم. تُعد الويكا الانتقائية أكثر أنواع الويكا شيوعًا في أمريكا [ 39 ] ، ويفوق عدد أتباعها الآن عدد أتباع الويكا المتوارثين؛ وتميل معتقداتهم وممارساتهم إلى أن تكون أكثر تنوعًا. [ 40 ]

السحر التقليدي

تُطلق بعض تيارات السحر الوثني الجديد على نفسها اسم "السحر التقليدي" [ 4 ] [ 5 ]، أو "السحر الوثني التقليدي" [ 41 ] ، أو "الحرفة التقليدية". تتشابه معتقداتهم وممارساتهم مع الويكا، لكنهم يستخدمون هذه المصطلحات لتمييز أنفسهم عن الويكا السائدة. وقد يرغبون في ممارسة السحر الوثني الجديد بشكل مختلف عن الويكا السائدة وخارج شبكات الويكا الوطنية. [ 41 ] يعتبر باحثو الدراسات الدينية هذه التقاليد تندرج تحت مظلة الويكا أو فئتها العامة؛ [ 4 ] [ 5 ] ويتعاملون مع الويكا كدين ذي طوائف ، على غرار المسيحية التي لها طوائف مثل الكاثوليكية والبروتستانتية. [ 4 ] وقد وصف الباحث في الدراسات الدينية إيثان دويل وايت السحر التقليدي على النحو التالي:

حركة واسعة من الجماعات السحرية الدينية المتوافقة التي ترفض أي صلة بالغاردنرية وحركة الويكا الأوسع، مدعيةً جذورًا أقدم وأكثر "تقليدية". على الرغم من أنها عادةً ما تتحد بجمالية مشتركة متجذرة في الفولكلور الأوروبي، إلا أن الحرفة التقليدية تضم في صفوفها مجموعة غنية ومتنوعة من الجماعات الباطنية، من أولئك الذين يتبعون مسارًا وثنيًا معاصرًا يشبه الويكا بشكل مثير للريبة، إلى أولئك الذين يعتنقون اللوسيفرية . [ 42 ]

حرفة كوكرين

يتم الدفاع عن السحر الحقيقي

أنا ساحرة تنحدر من عائلة من الساحرات. السحر الحقيقي ليس وثنية، مع أنه يحتفظ بذكرى المعتقدات القديمة.

هي ديانة ذات طابع صوفي في منهجها ومتشددة في توجهاتها. وهي آخر طائفة سرية حقيقية باقية، ذات فلسفة معقدة ومتطورة للغاية، تتشابه إلى حد كبير مع العديد من المعتقدات المسيحية. لم يكن مفهوم الإله القرابين جديدًا على العالم القديم، وهو ليس جديدًا على الساحرات.

— روي باورز متخفياً، عدد نوفمبر 1963 من مجلة أخبار السحر [ 43 ]

أسس روي باورز ، المعروف أيضًا باسم روبرت كوكرين (1931-1966)، فرعًا من السحر الوثني الحديث يُعرف باسم "حرفة كوكرين"، في معارضة لويكا غاردنر . عبدت عشيرة كوكرين، المعروفة باسم "توبال قايين" ، إلهًا ذا قرون وإلهة ثلاثية ، على غرار جماعة غاردنر " بريكيت وود" . لم يكن كوكرين نفسه يكنّ ودًا لغاردنر وفرعه من الويكا، وكثيرًا ما سخر منه ومن تقاليده. [ 34 ] وبينما تستخدم حرفة كوكرين أدوات طقسية، إلا أنها تختلف نوعًا ما عن تلك التي يستخدمها أتباع غاردنر، ومنها السكين الطقسي (المعروف باسم " أثامي ")، والعصا (المعروفة باسم " ستانغ ")، والكأس (أو ما يُعرف عادةً باسم "كأس الماء")، والحجر (الذي يُستخدم كحجر شحذ لشحذ الأثامي)، والحبل الطقسي الذي يرتديه أعضاء الجماعة. [ 44 ]

في اجتماعٍ أقامته جماعة الإسينيين في غلاستونبري تور عام ١٩٦٤، التقى كوكرين بدورين فالينتي ، التي كانت سابقًا كاهنةً عظمى لجماعة غاردنر بريكيت وود. [ ٤٥ ] توطدت صداقتهما، وانضمت فالينتي إلى عشيرة توبال قايين. كان كوكرين كثيرًا ما يُهين الغاردنريين ويسخر منهم، الأمر الذي أزعج فالينتي. وبلغ الأمر حدًا خطيرًا، حتى أنه في إحدى المرات عام ١٩٦٦ دعا إلى "ليلة السكاكين الطويلة للغاردنريين"، وعندها "نهضت فالينتي وتحدته أمام بقية أعضاء الجماعة". [ ٤٦ ]

تقليد فيري

تُعدّ تقاليد فيري ( لا ينبغي الخلط بينها وبين تقاليد فيري، أو فيري، أو فيريا، أو فيشيا، وهي تقاليد مختلفة) تقليدًا روحانيًا (وليس تقليدًا للخصوبة ) أسسه كورا وفيكتور أندرسون . وقد وصف باحثون في الوثنية، مثل جوان بيرسون وإيثان دويل وايت، فيري بأنها تقليد ويكاني. [ 47 ] إلا أن الأخير أشار إلى أن بعض الوثنيين الجدد يحصرون مصطلح ويكا في الويكا التقليدية البريطانية ، وفي هذه الحالة لا تُصنّف فيري ضمن الويكا؛ وقد اعتبر هذا التعريف الإقصائي للمصطلح "غير مناسب للأغراض الأكاديمية". [ 48 ] وبدلًا من ذلك، وصف فيري بأنها شكل من أشكال الويكا، ولكنه مع ذلك يختلف عن الأشكال الأخرى. [ 49 ]

حرفة السبت

يصف مؤسسها، أندرو د. تشامبلي، الحرفة السبتية بأنها "سلسلة روحية تمهيدية قادرة على إرشاد كل من يستجيب لتأثيرها، والتي - عند التعمق فيها بما يتجاوز الأسماء - يمكن فهمها كمفتاح للتصميم الخفي للفن". [ 50 ] وقد أشار تشامبلي أحيانًا إلى الإيمان المجهول ، [ 51 ] والمسار الملتوي ، والطريق الملتوي . [ 50 ] [ 52 ] واحتفظ بمصطلح "الحرفة السبتية" كمصطلح جامع للإشارة إلى "السلالات المتقاربة" [ 50 ] لـ"كولتوس ساباتي"، وهي جماعة من ممارسي السحر الوثني الحديث. [ 52 ]  

لا تزال مؤلفات تشامبلي ومؤلفات دانيال شولك حول "التقاليد المستمرة للحكمة السحرية" لطائفة السبتي [ 51 ] بمثابة المراجع النموذجية. إن هذه الحرفة ليست تقليدًا قديمًا يعود لما قبل المسيحية استمر حتى العصر الحديث، بل هي تقليد متجذر في " الحرف اليدوية "، وهو مزيج من الممارسات السحرية القديمة والأساطير المسيحية اللاحقة.

يصف مصطلح "الحرف السبتية" مجموعة من الممارسات السحرية التي تستخدم بوعي صور وأساطير " سبت الساحرات " كرمز للطقوس والتعليم والمعرفة الباطنية. ولا يعني هذا أن المرء يمارس الطقوس نفسها بالطريقة نفسها التي مارستها الساحرات المزعومات في أوائل العصر الحديث أو المشعوذون الموثقون تاريخيًا ، بل يشير إلى أن الأساطير التي نشأت حول كل من "الساحرات" و"تجمعاتهن الطقسية" قد تم استغلالها وإعادة توجيهها من قبل خلفاء معاصرين لممارسات الحرف الباطنية، ثم تطبيقها عن وعي لأغراضهم الخاصة.

— أندرو تشامبلي يُعرّف الحرفة السبتية [ 50 ]

في كتابه السحري "أزويتيا" ، ضمّن تشامبلي رموزًا متنوعة من ثقافات سومرية ومصرية وإيزيدية وأزتيكية قديمة . [ 52 ] وتحدث عن مزيج من الفولكلور المتعلق بالأجداد والأرواح الحامية ، والذي رآه وسط تقاليد "الحرف القديمة" المتنوعة في بريطانيا على أنه "إيمان غنوصي بالثعبان الإلهي النوراني، وبجيش غريغوري، وبأبناء الأرض الذين أنجبهم المراقبون، وبسلالة النسب عبر ليليث، ومهازائيل، وقايين، وتوبال قايين، ونعمة، وعشائر المتجولين". [ 50 ] اعتقد شولك أن الحرف الشعبية والسحرية في بريطانيا استوعبت عناصر متعددة الثقافات من " الماسونية ، والتنجيم بالكتاب المقدس ، والتعاويذ الغجرية ، وغيرها من التيارات المتنوعة"، [ 52 ] وهو ما أسماه تشامبلي "ممارسة الدين المزدوج"، في إشارة إلى "امتزاج الأشكال 'الأصلية' للسحر البريطاني والمسيحية". [ 52 ]

ستريغريا

ظهرت في سبعينيات القرن العشرين ديانة إيطالية جديدة وثنية تُشبه الويكا، تُعرف باسم ستريغيريا . وبينما استُلهمت الويكا من طائفة موراي السحرية، فإن ستريغيريا تُشبه إلى حد كبير رواية تشارلز ليلاند المثيرة للجدل عن ديانة سحرية وثنية إيطالية، والتي كتب عنها في كتابه "أراديا، أو إنجيل الساحرات " (1899). يعبد أتباعها الإلهة ديانا ، وشقيقها ديانوس / لوسيفر ، وابنتهما أراديا . ولا يرون لوسيفر على أنه الشيطان الشرير كما يراه المسيحيون، بل إلهًا رحيمًا للشمس. [ 36 ]

النسوية

كثيرًا ما يعتبر أتباع الويكا معتقداتهم متوافقة مع المُثل الليبرالية، كالحركة الخضراء ، وخاصةً مع الحركة النسوية ، إذ يرون فيها وسيلةً لتمكين الشابات، والتحكم في حياتهن، والتأثير في العالم من حولهن. [ 53 ] [ 54 ] تبرز المُثل النسوية في بعض فروع الويكا، مثل الويكا الديانية ، التي تتميز بتقاليدها في الجماعات النسائية. [ 55 ] تشير دراسة "النسوية المسحورة: استعادة الساحرات في سان فرانسيسكو" الصادرة عام 2002 إلى أن بعض فروع الويكا تضم ​​أعضاءً مؤثرين من الموجة الثانية للحركة النسوية، التي أُعيد تعريفها أيضًا كحركة دينية. [ 53 ] اعتبارًا من عام 2006، لا يعتقد الكثيرون في الويكا التقليدية البريطانية أنه ينبغي تسمية الساحرات النسويات بالويكا. [ 6 ]

حركة "ريكلمنج" هي تقليدٌ من السحر الوثني الجديد النسوي. وهي جماعةٌ دوليةٌ من النساء والرجال يعملون على دمج السحر الوثني الجديد، وحركة الإلهة ، والروحانية المرتبطة بالأرض، والنشاط السياسي . وقد تطور هذا التقليد في صفوف وطقوس سلفه، جماعة "ريكلمنج" (1978-1997). تأسست عام 1979، في خضم حركات السلام ومناهضة الأسلحة النووية ، على يد امرأتين وثنيتين جديدتين من أصل يهودي، وهما ستارهاوك (ميريام سيموس) وديان بيكر، لاستكشاف وتطوير طقوس التحرر الوثنية الجديدة النسوية. [ 56 ] واليوم، تركز المنظمة على النشاط الاجتماعي والسياسي والبيئي والاقتصادي التقدمي. [ 57 ]

تكتب ديبورا ويليس أن "الممارسات السحرية للساحرات النسويات المعاصرات وساحرات العصر الجديد تشبه إلى حد كبير ممارسات العرافات الشعبيات في أوائل العصر الحديث "، واللاتي انصبّ عملهن على إحباط السحر. ومع ذلك، تشير إلى أن أيديولوجية هذه الحركات الوثنية الجديدة "ستكون غريبة تمامًا على المرأة العرافة في القرن السادس عشر، التي تعايشت معتقداتها السحرية بسلاسة مع معتقداتها المسيحية". [ 58 ]

وسائط

يُعزى جزء من النمو الأخير في حركة الويكا إلى وسائل الإعلام الشعبية مثل مسلسلات " مسحورات " و "بافي قاتلة مصاصي الدماء" وسلسلة "هاري بوتر" ، وما تُقدمه من تصوير لـ"السحر الإيجابي" [ 55 ] ، وهو ما يختلف عن التعريفات التاريخية والتقليدية والأصلية . [ 55 ] وقد وجدت دراسة حالة بعنوان "وسائل الإعلام والهوية الدينية: دراسة حالة للساحرات الشابات" أن تصوير السحر الإيجابي في الثقافة الشعبية هو أحد أسباب اختيار الشباب اعتناق الويكا أو تعريف أنفسهم كساحرات. ويُعتقد أيضًا أن الإنترنت يُساهم في نمو حركة الويكا. [ 59 ]

التركيبة السكانية

يُعدّ تحديد ماهية السحر الوثني الجديد أمرًا بالغ الصعوبة نظرًا لتصنيف العديد من الدراسات الدينية له ضمن الوثنية العامة، والوصم الذي يُواجهه من قِبل الكثيرين في العالم الخارجي، وسوء الرأي العام، والسرية السائدة بين ممارسي السحر الوثني الجديد (والوثنيين عمومًا). يؤدي هذا إلى تقلبات ديموغرافية حادة وصعوبة في تتبعها. لذا، يُعدّ تحديد أعداد دقيقة متعلقة بالسحر أمرًا عسيرًا. [ 60 ] ومع ذلك، تتزايد البيانات المتوفرة حول هذا الموضوع ببطء. [ 61 ] استنادًا إلى دراسات أُجريت في الولايات المتحدة، فإنّ كل ما يُمكن قوله بدقة عن معدل نمو السحر الوثني الجديد في الولايات المتحدة هو أنه "اعتبارًا من عام 2001، أفادت منظمة ARIS بأنّ السحر المعاصر شهد معدل نمو بلغ 1.575% بين عامي 1990 و2001، أي ما يُعادل تضاعف عدد الممارسين كل عامين". [ 62 ] وقد حالت محدودية تتبع منظمة ARIS دون رصد السحر الوثني الجديد بشكل مستمر ودقيق. مع ذلك، شهدت السنوات الماضية ارتفاعات ملحوظة. ويعزى ذلك إلى النمو، فضلاً عن زيادة استعداد الممارسين للإبلاغ، وتزايد النظرة الإيجابية تجاه الويكا في أمريكا. [ 63 ]

الولايات المتحدة

استناداً إلى أحدث استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2014، يوجد ما يقرب من مليون شخص من أتباع الوثنية في الولايات المتحدة، وهو ما يمثل 0.3% من السكان. [ 64 ]

بحسب دراسة الدكتورة هيلين أ. بيرغر لعام 1995 بعنوان "إحصاء الوثنيين"، فإن معظم الوثنيين الأمريكيين ينتمون إلى الطبقة المتوسطة، ومتعلمون ، ويعيشون في المناطق الحضرية/الضواحي على الساحلين الشرقي والغربي . [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيرغر 1999 ، ص 10.
  2. ↑ دونويتش، جيرينا (1997). ويكا من الألف إلى الياء: موسوعة الساحرة الحديثة . سيكاوكوس، نيوجيرسي: مجموعة كارول للنشر. ص  148. ISBN 0806519304.
  3. ↑ كليفتون 2006 ، ص.؛ توسنبرجر 2010 ؛ بيرجر وإيزي 2009 ؛ كيلي 1992 . 
  4. 1 2 3 4 دويل وايت 2016 ، ص 160-162.
  5. 1 2 3 أيتامورتو، كارينا؛ سيمبسون، سكوت (2016). "36: دراسة الوثنية والويكا". دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة، المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 482. 
  6. 1 2 أدلر 2006 ، ص. 230.
  7. ↑ ديكي، ماثيو (2003). السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني . روتليدج. ص 138-142 . 
  8. 1 2 Hutton 2017 ، ص 24-25.
  9. 1 2 3 Hutton 2017 ، ص. x–xi.
  10. ↑ ماكفارلين، آلان (1999). السحر في إنجلترا في عهد تيودور وستيوارت: دراسة إقليمية ومقارنة . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0415196123أُرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2017 – عبر كتب جوجل.
  11. ↑ Hutton 1999 ، ص 206-207.
  12. ↑ Hutton 1993 ; Hutton 2017 , ص. 121.
  13. ↑ روز، إليوت، شفرة حلاقة للماعز ، مطبعة جامعة تورنتو ، 1962.
  14. ↑ أدلر 2006 ، ص 44-46.
  15. 1 2 Hutton 1999 ، ص 205–252.
  16. 1 2 كيلي 1991 ، ص. 
  17. ^ فالينتي 1989 ، ص 35-62.
  18. ↑ فيليبس، جوليا (2004) [1991]، تاريخ الويكا في إنجلترا: من عام 1939 إلى يومنا هذا (ملف PDF) ، مؤتمر الويكا الأسترالي في كانبرا ( طبعة منقحة 2004)، كانبرا ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 مارس 2016 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  19. ^ هيسلتون، فيليب (2000). جذور الويكا . كابال بان. رقم ISBN 978-1861631107.
  20. ↑ هيسلتون، فيليب (2003). جيرالد غاردنر ومرجل الإلهام . كابال بان. ISBN 978-1861631640.
  21. ↑ هاتون 1999 ، ص. 
  22. ↑ رويكبي، ليو (2004). السحر خارج الظلال . روبرت هيل. ISBN 978-0709075677.
  23. ↑ جاكلين سيمبسون (1994). مارغريت موراي: من صدّقها، ولماذا؟ الفولكلور ، 105 : 1-2: 89-96. doi : 10.1080/0015587X.1994.9715877
  24. ↑ هاتون 1999 ، ص 305.
  25. ↑ كليفتون 2006 ، ص. 
  26. 1 2 Hutton 1999 ، ص. السابع.
  27. ↑ ليب 2007 ، ص 13.
  28. ↑ كليفتون 2006 ، ص 24-25.
  29. ↑ ليب 2007 ، الفصل 1.
  30. ↑ غاردنر، جيرالد ب (1999) [1954]. السحر اليوم . ليك توكسواي، كارولاينا الشمالية: دار ميركوري للنشر. ISBN 0-8065-2593-2. OCLC 44936549 . 
  31. ↑ سيمز، ميليسا (2008). "ويكا أم ويكا؟ - السياسة وقوة الكلمات" . المرجل (129). مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2012 .
  32. ↑ فولتر، تانايس ج. (2000). "مراجعة لكتاب جماعة الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة". علم الاجتماع المعاصر . 29 (6): 840-842 . doi : 10.2307/2654107 . JSTOR 2654107 . 
  33. ↑ لويس، جيمس (1996). الدين السحري والسحر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 376. 
  34. 1 2 Valiente 1989 ، ص. 122.
  35. ↑ جونز، جون (1969). ملك الساحرات: عالم أليكس ساندرز . بي. ديفيز. ISBN 0-432-07675-1.
  36. 1 2 رابينوفيتش ولويس 2004 .
  37. ↑ أدلر 2006 ، ص. 
  38. ↑ هوارد، مايكل (2009). الويكا الحديثة . وودبري، مينيسوتا: ليويلين. ص 299-301.
  39. ↑ سميث، ديان (2005). الويكا والسحر للمبتدئين . دار نشر وايلي. صفحة 125.
  40. ↑ "أسئلة وأجوبة حول الويكا البريطانية التقليدية" سكرامنتو، كاليفورنيا: الكنيسة الويكانية الجديدة الدولية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2009 .
  41. 1 2 دي بليكورت، ويليم؛ هاتون، رونالد؛ لافونتين، جان (1999). السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 6: القرن العشرين . إيه آند سي بلاك. الصفحات 55-58 . 
  42. ↑ دويل وايت 2011 ، ص 205-206.
  43. ^ فالينتي 1989 ، ص 120 وما يليها.
  44. ↑ فالينتي 1989 ، ص 123.
  45. ↑ فالينتي 1989 ، ص 117.
  46. ↑ فالينتي 1989 ، ص 129.
  47. ↑ بيرسون 2002 ، ص 38؛ دويل وايت 2016 ، ص 46.
  48. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 161.
  49. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 162.
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تشامبلي، أندرو د .؛ هوارد، مايكل؛ فيتزجيرالد، روبرت (فبراير ٢٠٠٢). "مقابلة مع أندرو د. تشامبلي" (ملف PDF) . المرجل (١٠٣). في جوهرها، تهدف تعاليم المسار الملتوي إلى توفير وسيلة مباشرة للتلقين الذاتي في معرفة الجوهر السحري.
  51. 1 2 تشامبلي، أندرو د. (مايو 2002). "كولتوس ساباتي: الأصل، الحلم، والسلطة" . المرجل (104). مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-06-2010.
  52. 1 2 3 4 5 شولك، دانيال أ. (نوفمبر 2006). "الطريق والمعلم - اعتبارات من حكمة المنفى في الحرفة القديمة" . المرجل (122). مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011.
  53. 1 2 جارفيس، كريستين (مارس 2008). "أن تصبح امرأة من خلال الويكا: الساحرات والويكانيات في أدب المراهقين المعاصر" (ملف PDF) . أدب الأطفال في التعليم . 39 ( 1): 43-52 . doi : 10.1007/s10583-007-9058-0 . S2CID 14030498. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2019-01-05 . تم الاسترجاع في 2018-11-11 . 
  54. ↑ ميرسكين، ديبرا (23 مايو 2007). توحيد الجهود: الساحرات المراهقات ومجموعات الدردشة على الإنترنت . الاجتماع السنوي للجمعية الدولية للاتصالات. سان فرانسيسكو.
  55. 1 2 3 توسنبرغر 2010 .
  56. ↑ سالومونسن 2002 ، ص. 1.
  57. ↑ ستارهاوك (1995)، أجندة النقاط الخمس ، Reclaiming.org، ستارهاوك، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2012 ، تم استرجاعه في 10 سبتمبر 2012
  58. ↑ ويليس، ديبورا (2018). الرعاية الخبيثة: مطاردة الساحرات وسلطة الأم في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 24. 
  59. ↑ بيرغر وإيزي 2009 .
  60. ↑ بيرغر 1999 ، ص 9.
  61. ↑ روبنسون، بكالوريوس الآداب (4 أبريل 2008)، تقديرات عدد أتباع الويكا في الولايات المتحدة ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني، مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2012 ، تم استرجاعه في 3 سبتمبر 2012
  62. ↑ كرماني، زهرة (2013). قيم الأسرة الوثنية: الطفولة والخيال الديني في الوثنية الأمريكية المعاصرة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 197. ISBN  978-1479894604.
  63. ↑ "كم عدد أتباع الويكا؟" . www.religioustolerance.org . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2016 .
  64. ↑ سميث، غريغوري؛ وآخرون (2014)، "الفصل 1: التركيبة الدينية المتغيرة للولايات المتحدة"، المشهد الديني المتغير في أمريكا (ملف PDF) ، واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث، ص 21  
  65. ↑ بيرغر 1999 ، ص 8-9.

المراجع

للمزيد من القراءة

  • ديل ريو، ماساتشوستس (2000). ماكسويل-ستيوارت، بي جي (محرر). تحقيقات في السحر . ترجمة بي جي ماكسويل-ستيوارت. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0719049767.
  • دويل وايت، إيثان (2010). "معنى "ويكا": دراسة في علم أصول الكلمات والتاريخ والسياسة الوثنية". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 (2): 185-207 . doi : 10.1558/pome.v12i2.185 .
  • هوسون، بول (1970). إتقان السحر: دليل عملي للسحرة والمشعوذين والجماعات السحرية . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده.
  • مونتيسانو، مارينا، محررة. (2020). السحر والشعوذة وعلم الشياطين والسحر . سويسرا: Mdpi AG. ISBN 978-3039289592.
  • موراي، مارغريت أ. (1921). عبادة الساحرات في أوروبا الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بارسونز، جاك (1979). السحر، والغنوصية، والشعوذة: مقالات تمهيدية . دار نشر 93. رقم ISBN 978-0919690066.
  • رادولوفيتش، نيمانيا؛ هيس، كارولينا ماريا، محرران. (2019). دراسات حول الباطنية الغربية في أوروبا الوسطى والشرقية . المجر: دار نشر JATE. ISBN 978-9633153970.
  • سالومونسن، جون (1998). "السحر النسوي والتأويل المقدس". في: جيفري صموئيل؛ جوان بيرسون؛ ريتشارد هـ. روبرتس (محررون). الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748610570.