امرأة جديدة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة
صورة ذاتية لفرانسيس بنجامين جونستون (باسم "المرأة الجديدة") ، 1896
يتم الترويج لملابس داخلية تسمى خصر الدراجة على أنها "أنيقة مثل المرأة الجديدة". 1896

كانت المرأة الجديدة مثالاً نسويًا ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وكان له تأثير عميق حتى القرن العشرين. في عام 1894، استخدمت الكاتبة سارة جراند (1854-1943) مصطلح "المرأة الجديدة" في مقال مؤثر للإشارة إلى النساء المستقلات الساعيات إلى التغيير الجذري. وردًا على ذلك، استخدمت الكاتبة الإنجليزية أويدا (ماريا لويزا رامي) المصطلح كعنوان لمقال لاحق. [1] [2] وقد تم تعميم المصطلح بشكل أكبر من قبل الكاتب البريطاني الأمريكي هنري جيمس ، الذي استخدمه لوصف النمو في عدد النساء النسويات المتعلمات والمستقلات في أوروبا والولايات المتحدة. [3] دفعت المرأة الجديدة الحدود التي وضعها المجتمع الذي يهيمن عليه الذكور . لم يكن الاستقلال مجرد مسألة عقلية؛ بل تضمن أيضًا تغييرات جسدية في النشاط واللباس، حيث أدت أنشطة مثل ركوب الدراجات إلى توسيع قدرة المرأة على الانخراط في عالم أوسع وأكثر نشاطًا. [4]

تغيير الأدوار الاجتماعية

شجارهما الأول (1914)، رسم توضيحي من رسم تشارلز دانا جيبسون . كانت فتاة جيبسون نسخة براقة من المرأة الجديدة، التي تظهر هنا. في الصورة، تدير ظهرها لخاطبها بينما يتظاهران كلاهما بالقراءة.

كان الكاتب هنري جيمس من بين المؤلفين الذين روجوا لمصطلح "المرأة الجديدة"، وهي الشخصية التي تم تمثيلها في بطلات رواياته - من بينهم الشخصية الرئيسية في الرواية القصيرة ديزي ميلر (التي نُشرت على شكل حلقات عام 1878) وإيزابيل آرتشر في رواية صورة سيدة (التي نُشرت على شكل حلقات عام 1880-1881). ووفقًا للمؤرخة روث بوردين، فإن مصطلح "المرأة الجديدة" كان:

كان المقصود من هذا المصطلح هو وصف المغتربين الأميركيين المقيمين في أوروبا: نساء يتمتعن بالثراء والحساسية، واللاتي أظهرن روحًا مستقلة على الرغم من ثروتهن أو ربما بسببها، واعتادن على التصرف بمفردهن. وكان مصطلح المرأة الجديدة يشير دائمًا إلى النساء اللاتي مارسن السيطرة على حياتهن سواء كانت شخصية أو اجتماعية أو اقتصادية. [5]

تشير بيجي ماير شيري في مقالها: "رواية قصتها: نساء بريطانيات من الأدب في العصر الفيكتوري": "كانت سارة جراند هي التي اخترعت "المرأة الجديدة"، ورأت المجتمع كمختبر لها ورواياتها كدراسات حالة". [6]

"المرأة الجديدة" كان أيضًا لقبًا أُطلق على إيلا هيبورث ديكسون ، المؤلفة الإنجليزية لرواية قصة امرأة حديثة . [7]

التعليم ما بعد الثانوي والتعليم المهني

كانت الجيولوجية فلورنس باسكوم نموذجًا للمرأة الجديدة. كانت أول امرأة تحصل على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز (1893)، وفي عام 1894، كانت أول امرأة تُنتخب لعضوية الجمعية الجيولوجية الأمريكية .

على الرغم من أن المرأة الجديدة أصبحت مشاركة أكثر نشاطًا في الحياة كعضو في المجتمع والقوى العاملة، إلا أنها غالبًا ما كانت تُصوَّر وهي تمارس استقلاليتها في المجالات المنزلية والخاصة في الأدب والمسرح والتمثيلات الفنية الأخرى. [5] كانت حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت في القرن التاسع عشر للحصول على حقوق المرأة الديمقراطية هي التأثير الأكثر أهمية على المرأة الجديدة. كانت فرص التعليم والتوظيف للنساء في ازدياد مع تزايد التحضر والصناعة في الدول الغربية. أعطت القوى العاملة " ذات الياقات الوردية " للنساء موطئ قدم في مجال الأعمال والمؤسسية. في عام 1870، شكلت النساء في المهن 6.4 في المائة فقط من القوى العاملة غير الزراعية في الولايات المتحدة؛ وبحلول عام 1910، ارتفع هذا الرقم إلى 10 في المائة، ثم إلى 13.3 في المائة في عام 1920. [8]

كان عدد النساء اللاتي حصلن على حق الالتحاق بالجامعة أو الكلية أكبر. وحصلت بعضهن على تعليم مهني وأصبحن محاميات وطبيبات وصحفيات وأساتذة، غالبًا في كليات مرموقة للإناث مثل مدارس Seven Sisters : Barnard و Bryn Mawr و Mount Holyoke و Radcliffe و Smith و Vassar و Wellesley . كانت المرأة الجديدة في الولايات المتحدة تشارك في التعليم ما بعد الثانوي بأعداد أكبر بحلول مطلع القرن العشرين.

الجنسانية والتوقعات الاجتماعية

كان الاستقلال هدفًا جذريًا للنساء في نهاية القرن التاسع عشر. كان من المعروف تاريخيًا أن النساء كن دائمًا معتمدات قانونيًا واقتصاديًا على أزواجهن أو أقاربهن الذكور أو المؤسسات الاجتماعية والخيرية. أدى ظهور التعليم وفرص العمل للنساء في أواخر القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى الحقوق القانونية الجديدة في الملكية (على الرغم من عدم التصويت بعد)، إلى دخولهن في موقف جديد من الحرية والاختيار عندما يتعلق الأمر بالشركاء الزوجيين والجنسيين. أولت المرأة الجديدة أهمية كبيرة لاستقلالها الجنسي، لكن كان من الصعب وضع ذلك موضع التنفيذ حيث لا يزال المجتمع يعبر بصوت عالٍ عن عدم موافقته على أي علامة على فجور الأنثى. بالنسبة للنساء في العصر الفيكتوري ، كان يُحكم على أي نشاط جنسي خارج إطار الزواج بأنه غير أخلاقي. أدت تغييرات قانون الطلاق خلال أواخر القرن التاسع عشر إلى ظهور امرأة جديدة يمكنها البقاء على قيد الحياة بعد الطلاق مع استقلالها الاقتصادي سليمًا، وتزوج عدد متزايد من النساء المطلقات مرة أخرى. إن الحفاظ على الاحترام الاجتماعي أثناء ممارسة الحقوق القانونية التي لا يزال الكثيرون يعتبرونها غير أخلاقية كان تحديًا للمرأة الجديدة:

عبرت ماري هيتون فورس عن تنازلها بهذه الطريقة: "لا أحاول جاهدة في حياتي الشخصية سوى ألا أكون محترمة عندما أتزوج". [8]

كان من الواضح في روايات هنري جيمس أنه مهما شعرت بطلاته بالحرية في ممارسة استقلالهن الفكري والجنسي، فإنهن في النهاية دفعن ثمن اختياراتهن. [ بحاجة لمصدر ]

وقد وجد بعض المعجبين بتوجه المرأة الجديدة الحرية في الدخول في علاقات مثلية من خلال التواصل مع مجموعات نسائية. وقد قيل إن بعضهن "أصبحن محبة نساء أخريات وسيلة للهروب مما اعتبرنه احتمالات هيمنة الذكور المتأصلة في العلاقات بين الجنسين". [8] وبالنسبة لآخرين، ربما كان الاستقلال الاقتصادي يعني عدم تحملهن المسؤولية أمام ولي أمرهن عن اختياراتهن الجنسية أو غيرها من العلاقات، ومارسن هذه الحرية الجديدة. [ بحاجة لمصدر ]

الفوارق الطبقية

كانت المرأة الجديدة نتيجة للاحترام المتزايد للتعليم ما بعد الثانوي وتوظيف النساء المنتميات إلى الطبقات العليا المتميزة في المجتمع. كان التعليم الجامعي في حد ذاته لا يزال علامة على الثراء بالنسبة للرجال في مطلع القرن العشرين، وكان أقل من 10 في المائة من الناس في الولايات المتحدة حاصلين على تعليم ما بعد الثانوي خلال تلك الحقبة. [ بحاجة لمصدر ]

كانت النساء اللاتي التحقن بالجامعات ينتمين عمومًا إلى الطبقة المتوسطة البيضاء. ونتيجة لذلك، غالبًا ما تُركت الطبقة العاملة والأشخاص الملونون والمهاجرون في المؤخرة في السباق لتحقيق هذا النموذج النسوي الجديد. غالبًا ما انتقدت الكاتبات المنتميات إلى هذه المجتمعات المهمشة الطريقة التي جاءت بها حريتهن المكتسبة حديثًا فيما يتعلق بجنسهن على حساب عرقهن أو عرقهن أو طبقتهن. وعلى الرغم من اعترافهن باستقلال المرأة الجديدة واحترامهن له، إلا أنهن لم يستطعن ​​تجاهل القضية المتمثلة في أن معايير المرأة الجديدة في العصر التقدمي لا يمكن تحقيقها، في الغالب، إلا من قبل نساء الطبقة المتوسطة البيضاء. [9]

ركوب الدراجات

بطاقة بريدية سياسية تصور المرأة الجديدة على دراجتها الحديثة الآمنة وهي تدافع عن المساواة في التصويت بين الرجال والنساء
نساء يصلحن الدراجات، حوالي عام 1895

كان للدراجة تأثير كبير على حياة النساء في مجموعة متنوعة من المجالات، [10] [11] [12] ليس أقلها في مجال إصلاح الملابس الفيكتورية ، والمعروفة أيضًا باسم "حركة الملابس العقلانية". كان التأثير الأكبر لها على الدور المجتمعي للمرأة في تسعينيات القرن التاسع عشر خلال جنون الدراجات الذي اجتاح المجتمع الأمريكي والأوروبي. [13] منحت الدراجة النساء قدرًا أكبر من الحراك الاجتماعي. [12] [14] أنجزت النسوية آني لندنديري رحلتها حول العالم بالدراجة خلال هذا العقد، لتصبح أول امرأة تفعل ذلك. [15] [16] [17] كانت إليزابيث روبنز بينيل ، التي بدأت حياتها المهنية في الكتابة بسيرة ذاتية لماري وولستونكرافت ، رائدة في جولات الدراجات مع مذكرات سفرها حول إنجلترا وأوروبا في أواخر القرن التاسع عشر. [18] نظرًا للسعر وخطط الدفع المختلفة التي تقدمها شركات الدراجات الأمريكية، كانت الدراجة في متناول غالبية الناس. [12] ومع ذلك، كان تأثير الدراجة على النساء البيض من الطبقة العليا والمتوسطة هو الأكثر تأثيرًا. [12] وقد أدى هذا إلى تحويل دورهن في المجتمع من البقاء في المجال الخاص أو المنزلي كمقدمات رعاية وزوجات وأمهات إلى دور أكثر ظهورًا علنيًا ومشاركة في المجتمع. [12] [19]

الأدب

تعود المناقشات الأدبية حول الإمكانات المتزايدة للمرأة في المجتمع الإنجليزي على الأقل إلى مسرحية Belinda لماريا إيدجوورث (1801) ومسرحية Aurora Leigh لإليزابيث باريت (1856)، والتي استكشفت محنة المرأة بين الزواج التقليدي والإمكانية الجذرية بأن تصبح المرأة فنانة مستقلة. [ بحاجة لمصدر ] في الدراما، شهد أواخر القرن التاسع عشر مسرحيات "المرأة الجديدة" مثل بيت الدمية لهنريك إبسن (1879) وهيدا جابلر (1890)، ومسرحية قضية سوزان المتمردة لهنري آرثر جونز (1894) ومهنة السيدة وارن المثيرة للجدل لجورج برنارد شو (1893) وكانديدا (1898). [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لنكتة كتبها ماكس بيربوم (1872-1956)، "خرجت المرأة الجديدة مسلحة بالكامل من دماغ إبسن" [20] (إشارة إلى ولادة أثينا ).

في صفحات رواية دراكولا للكاتب برام ستوكر ، نجد إشارة بارزة إلى المرأة الجديدة، حيث تناقش الشخصيتان الرئيسيتان الأدوار المتغيرة التي تلعبها النساء والمرأة الجديدة على وجه الخصوص. [21] وتأسف لوسي ويستينرا على عدم قدرتها على الزواج من عدة رجال في وقت واحد، بعد أن تقدم لها ثلاثة رجال مختلفين. وتكتب صديقتها مينا لاحقًا في مذكراتها أن المرأة الجديدة هي التي ستتقدم بنفسها للزواج. وتعتبر التحليلات النسوية لدراكولا أن قلق الذكور بشأن قضية المرأة والجنس الأنثوي يشكلان محورًا للكتاب. [22]

تم استخدام المصطلح من قبل الكاتب تشارلز ريد في روايته "كارهة المرأة" ، والتي نُشرت في الأصل بشكل متسلسل في مجلة بلاكوود وفي ثلاثة مجلدات في عام 1877. [ بحاجة لمصدر ] ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة في هذا السياق الفصول الرابع عشر والخامس عشر في المجلد الثاني، والتي قدمت قضية المساواة في معاملة النساء. [23] [ فشل في التحقق ]

في مجال الخيال، شملت كاتبات المرأة الجديدة أوليف شراينر ، وآني صوفي كوري (فيكتوريا كروس)، وسارة جراند ، ومونا كيرد ، وجورج إيجرتون ، وإيلا دارسي ، وإيلا هيبورث ديكسون . ومن الأمثلة على أدب المرأة الجديدة رواية آنا لومبارد (1901) لفكتوريا كروس، وقصة امرأة حديثة لديكسون ، وآن فيرونيكا (1909) له . كما تستحق رواية الصحوة (1899) لكيت شوبان الذكر، وخاصة في سياق السرديات المستمدة من رواية مدام بوفاري (1856) لفلوبير، وكلاهما يروي بحث امرأة محكوم عليها بالفشل عن الاستقلال وتحقيق الذات من خلال التجارب الجنسية. [ بحاجة لمصدر ]

كان ظهور الفتيات المهتمات بالموضة والحفلات في عشرينيات القرن العشرين بمثابة نهاية عصر المرأة الجديدة (المعروف الآن أيضًا باسم الموجة الأولى من النسوية ). [ بحاجة لمصدر ]

فن

تشارلز دانا جيبسون، سبب تأخر العشاء، 1912، قسم الصور والمطبوعات، مكتبة الكونجرس

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بدأت مدارس وأكاديميات الفنون في تقديم المزيد من الفرص للتعليم الفني للنساء. [24] دعم اتحاد الرسامات والنحاتات ، الذي تأسس عام 1881، الفنانات وقدم فرصًا للمعارض. [25] أصبحت الفنانات "أكثر صراحة وثقة" في الترويج لعمل المرأة، وبالتالي أصبحن جزءًا من الصورة الناشئة للمرأة الجديدة المتعلمة والحديثة والأكثر حرية. [26]

في أواخر القرن التاسع عشر، صوّر تشارلز دانا جيبسون "المرأة الجديدة" في قطعة فنية بعنوان " سبب تأخر العشاء" ، والتي تظهر امرأة ترسم رجل شرطة. [27] [28]

"لعب الفنانون أدوارًا حاسمة في تمثيل المرأة الجديدة، سواء من خلال رسم صور للأيقونة أو تجسيد هذا النوع الناشئ من خلال حياتهم الخاصة". [ بحاجة لمصدر ] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان حوالي 88٪ من المشتركين في 11000 مجلة ودورية من النساء. [ بحاجة لمصدر ] ومع دخول النساء إلى مجتمع الفنانين ، استأجر الناشرون النساء لإنشاء رسوم توضيحية تصور العالم من منظور المرأة. [ بحاجة لمصدر ] ومن بين الرسامين الناجحين جيني أوغوستا براونزكومب وجيسي ويلكوكس سميث وروز أونيل وإليزابيث شيبن جرين وفيوليت أوكلي . [29] [30]

تعليق

إن المرأة الجديدة، بمعنى أفضل امرأة، وزهرة كل أنوثة العصور الماضية، قد جاءت لتبقى ـ إذا كان للحضارة أن تستمر. إن معاناة الماضي لم تفعل سوى تقويتها، والأمومة عمقتها، والتعليم يوسع من آفاقها ـ وهي تعلم الآن أنها لابد أن تكمل نفسها إذا كانت تريد أن تكمل الجنس البشري، وتترك بصمتها على الخلود، من خلال ذريتها أو أعمالها.

—  وينيفريد هاربر كولي : الأنوثة الجديدة ( نيويورك ، 1904) 31ف.

إنني أكره عبارة "المرأة الجديدة". فمن بين كل العبارات المبتذلة التي تثير استياءي أكثر من غيرها. فعندما تقصد بالمصطلح النساء اللاتي يؤمنّ بحق التقدم في التعليم والفنون والمهن مع زملائهن من الرجال ويطالبن به، فإنك تتحدث عن مرحلة من مراحل الحضارة جاءت تدريجياً وبشكل طبيعي، وهي هنا لتبقى. ولا يوجد شيء جديد أو غير طبيعي في مثل هذه المرأة. ولكن عندما تخلطها بالمتطرفين الذين يتبرأون عن عمد من الالتزامات والمناصب التي كرمتهم بها الطبيعة، فإنك ترتكب خطأً فادحاً بحق النساء التقدميات الجادات.

-  إيما وولف، متعة الحياة (1896).

المعارضة

صورة ساخرة من عام 1901، مع تعليق "المرأة الجديدة - يوم الغسيل". تظهر في الصورة امرأة ترتدي سروالًا قصيرًا وجوارب طويلة (زي تقليدي للرجال) وتدخن سيجارة، وتشرف على رجل (يبدو أنه يرتدي فستانًا ومئزرًا) يغسل الملابس باستخدام حوض ولوح غسيل.

في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، أعربت بنات الكاثوليك من الطبقة المتوسطة عن رغبتهن في الالتحاق بمؤسسات التعليم العالي. أعرب القادة الكاثوليك عن قلقهم من أن الدراسة في هذه المدارس "البروتستانتية"، كما وصفتها الكنيسة، قد تهدد إيمان النساء الكاثوليكي. [31] كما نظرت الكنيسة إلى المرأة الجديدة باعتبارها تهديدًا للأنوثة التقليدية والنظام الاجتماعي. [32] استشهدت الكنيسة بنساء كاثوليكيات ناجحات في الماضي، بما في ذلك القديسات، لانتقاد المرأة الجديدة. من خلال الاستشهاد بهؤلاء النساء، زعمت الكنيسة أيضًا أن الكنيسة، وليس حركة المرأة الجديدة، هي التي قدمت للنساء أفضل الفرص. [31] انتقد آخرون أيضًا المرأة الجديدة بسبب حريتها الجنسية الضمنية ورغبتها في المشاركة في الأمور التي من الأفضل تركها لحكم الرجال. [33] كما كتب كومينجز، اتُهمت المرأة الجديدة بأنها "غير كاثوليكية ومعادية للكاثوليكية في الأساس". [33]

بلدان أخرى

الصين

بدأت المرأة الجديدة في الصين في الظهور من صفحات الأدب الصيني في الغالب في عشرينيات القرن العشرين. ومع ذلك، بدأت الأفكار المحيطة بالنسوية والمساواة بين الجنسين والتحديث في الصين قبل فترة طويلة من ظهور المرأة الجديدة في عشرينيات القرن العشرين من سياقها. مرت المرأة الجديدة في الصين والحركة نفسها بتجسيدات مختلفة، وتغيرت مع المشهد الاجتماعي والسياسي الذي نشأت منه.

سقوط أسرة تشينغ (1911) إلى فترة ما قبل الرابع من مايو (ما قبل عشرينيات القرن العشرين)

كان خلال السنوات الأولى لحركة الثقافة الجديدة وعصر ما قبل الرابع من مايو أن ظهر مصطلح "المرأة الجديدة" لأول مرة في الصين. هذا المصطلح، الذي استخدمه هو شي (1891-1962) خلال محاضرة عام 1918، يوحي بأن النساء أكثر من مجرد " زوجات صالحات وأمهات حكيمات " وبدلاً من ذلك دفعن من أجل حرية المرأة وفرديتها في الإطار الوطني الأوسع. [34] ومع ذلك، كانت هو شي إلى جانب حفنة من المثقفين الذكور الآخرين، الأقلية التي دفعت من أجل مشاركة المرأة في المجتمع.

تأثرت حركة الثقافة الجديدة بشكل كبير، والتي أكدت على إدانة "التقاليد الكونفوشيوسية المستعبدة التي عُرفت بالتضحية بالفرد من أجل التوافق وفرض مفاهيم صارمة عن التبعية والولاء والعفة الأنثوية"، وكانت المرأة الجديدة التي ظهرت في عشرينيات القرن العشرين أقل تقدمية بكثير من نظيراتها في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [35] كان على المرأة الجديدة خلال الفترة الجمهورية المبكرة أن تتعامل بشدة مع "مسألة المرأة" وهي مسألة تتعلق بكيفية "معالجة قضايا الحداثة والأمة" ودور المرأة في كليهما. [36] خلال هذه الفترة، تم الترويج لتعليم المرأة، ولكن كأداة لإنشاء نساء مجهزات "لتربية أبناء أصحاء وسليمين أخلاقيًا"، والذين سيساعدون بعد ذلك في بناء الصين الجديدة. [37] لذا، على الرغم من تشجيع التعليم للنساء، إلا أنه لم يكن لصالحهن الشخصي بل لصالح الدولة والأمة. روجت النساء الجديدات الأوائل مثل هو بينشيا، وهي محررة مبكرة لمجلة The Ladies Journal ، في مقالاتها لأفكار التعليم لتعلم كيفية دعم الأسرة والمشاركة في العبادة من الحياة المنزلية . [38]

ومع ذلك، فإن الإصلاحيين الذكور الذين كانوا مثل هو شي، روجوا لنوع مختلف تمامًا من النساء في المشهد السياسي والاجتماعي والاقتصادي المتغير في الصين قبل عصر الرابع من مايو. دعا مؤسس مجلة الشباب الجديد ، تشين دوكسيو، إلى إصلاحات النوع الاجتماعي والأسرة ودفع من أجل تحرير المرأة وتفكيك نظام الأسرة الكونفوشيوسي التقييدي. [39] كان تشين، مثل غيره من المثقفين الذكور ذوي العقلية الراديكالية في عصره، يعتقد أن "مساواة المرأة هي السمة المميزة للحضارة الحديثة" والقوة وراء الأمة. [39] وبالتالي، فإن "عادات المحظيات ، وتقييد القدمين ، وعفة الأرامل ، وعزل الإناث"، من وجهات نظر هؤلاء المثقفين الذكور، كانت بحاجة إلى القضاء عليها للسماح للنساء بالمشاركة بحرية في إعادة بناء الأمة. [39]

في حين أيد الرجال الصينيون في ذلك الوقت فكرة تفكيك النظام الكونفوشيوسي، إلا أنهم لم يفعلوا ذلك فقط من أجل تحرير النساء منه. لقد أيد المثقفون الذكور الصينيون تحرير النساء من النظام، ولكن ليس تحريرهن كأفراد. [37] كان الأمل هو أن تتمكن النساء من التحرر من قيود الكونفوشيوسية ثم تعبئتهن من أجل قضية القومية. [37] ويمكن رؤية هذا من قبل مصلحين مثل ليانج تشي تشاو الذي اعتقد أن "القوة المستقبلية للأمة هي الهدف النهائي، وأن حقوق المرأة ليست سوى وسيلة" لتحقيق هذا الهدف، وليس غاية. [37]

علاوة على ذلك، اعتمدت النساء الجديدات في الصين خلال هذا الوقت بشكل كبير على الأدب الأمريكي والأوروبي والحركات النسوية والمبشرات الإناث إلى جانب النسويات اليابانيات والنساء الجديدات أيضًا. [37] نظر كل من الرجال والنساء الصينيين إلى الولايات المتحدة، التي كان يُعتقد أنها الأكثر تقدمًا فيما يتعلق بحقوق المرأة، كمصدر للإلهام. [37] اعتُبر التعليم والفرص الاقتصادية، مثل تلك التي روج لها المثقفون الذكور الصينيون في ذلك الوقت للنساء، السمة المميزة للمرأة الحرة والمستقلة. [37] تم الترويج لهذه الأفكار المتعلقة بالاستقلال الاقتصادي والفرص التعليمية من قبل المثقفين الذكور والإناث في ذلك الوقت، لكن كلاهما روجا لها لأسباب مختلفة كما هو مذكور أعلاه.

حقبة ما بعد الرابع من مايو (عشرينيات القرن العشرين) حتى أوائل ثلاثينيات القرن العشرين

بدأت التغييرات التي طرأت على المرأة الجديدة ومُثُلها بعد حركة الرابع من مايو. وفي حين نشأت الحركة في سياق الحرب العالمية الأولى ( معاهدة فرساي )، فإن أفكارها الجديدة فيما يتعلق بالاقتصاد والتعليم والسياسة وأدوار الجنسين كان لها تأثير عميق على المرأة الجديدة في الصين واتجاه الحركة. فبينما تأثرت المرأة الجديدة السابقة خلال أوائل القرن العشرين بالنساء في الولايات المتحدة وأوروبا واليابان، بدأت المرأة الجديدة في الصين خلال عشرينيات القرن العشرين في استخدام قصصها وأفكارها كمصدر إلهام لها. وفي هذا الصدد، بينما لا تزال الشخصيات الأدبية والكاتبات الغربيات مثل نورا في بيت الدمية لهندريك إبسن ( 1879) تتمتع بشعبية وتأثير هائلين، استخدم الكتاب والكتاب في ذلك الوقت هذه الكتابات كقوالب لكنهم طبقوا المشاكل والموضوعات المجتمعية الصينية على خطوط القصة والشخصيات. [40] لذا، على الرغم من ارتباطها بهذه الأعمال الأصلية، إلا أنها تضمنت صراعات عالمية أكبر للنساء، مثل علاقات الحب الحرة، ومشاكل أكثر فردية للنساء الصينيات، مثل التعامل مع نظام الأسرة الكونفوشيوسي والتقوى الأبوية.

ومع ذلك، واجهت النساء الجديدات في الصين، سواء كنساء يعشن في الصين أو كشخصيات أدبية في الكتب، ضغوطًا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين "لتجسيد التفاني الأسري والوطني". [38] ومع ذلك، لم يشارك الجميع هذا الشعور. على سبيل المثال، خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين وأوائل عشرينيات القرن العشرين، روجت مجلة Ladies' Journal لأفكار الفردية وعلاقات الحب الرومانسية والزواج بدلاً من الزواج المرتب. [38] اعتقد كتاب آخرون أن الأمة الصينية القوية لن تنشأ إلا عندما يتم منح "التعليم والاقتراع والحريات الاجتماعية والاستقلال الاقتصادي" للنساء. [37] وبالتالي، في حين بدا أن النساء اكتسبن المزيد من الحرية في اختيار شريك الزواج وإمكانية العمل خارج المجال المنزلي، فإن الخطاب والمعنى وراء هذه الخيارات الجديدة للنساء، المخفية وراء المفردات الحداثية، ظلت كما هي: تأسيس أسرة أو تكريس الذات للأمة.

ألقيت محاضرة مهمة بعنوان "ماذا يحدث بعد مغادرة نورا للمنزل" في كلية بكين النسائية العادية عام 1923 والتي ناقشت المرأة في المجتمع الصيني وعدم قدرتها على أن تصبح مستقلة حقًا عن الأسرة وعن شركائها الذكور. [40] حذرت هذه المحاضرة التي ألقاها لو شون ، وهو كاتب ثوري مهتم بقضايا المرأة من بين أشياء أخرى كثيرة، النساء من إضفاء المثالية على الشخصيات الأدبية النسائية الغربية مثل نورا في بيت الدمية لهندريك إبسن (1879) . [40] لاحظ لو شون أنه في حين كانت أفعالها جريئة، لم يكن لدى نورا أي وسيلة لدعم نفسها بمجرد مغادرتها المنزل، مما تركها مع خيارات محدودة للبقاء على قيد الحياة. [40] لم يكن لو شون ضد سعي المرأة إلى الاستقلال، ومع ذلك، فقد أشار إلى محدودية وصول المرأة إلى الاكتفاء الذاتي الاقتصادي والرفاهية الاجتماعية.

تأثير نورا على الأدب الصيني في أوائل القرن العشرين ومنتصفه

وبصرف النظر عن تحذير لو شون، فقد أصبحت الشخصيات الأدبية الغربية، مثل نورا في رواية بيت الدمية (1879)، تُعَد أمثلة عظيمة للمرأة الجديدة بالنسبة للقراء من الإناث والذكور في ذلك الوقت. وقد استُخدِمَت نورا، بطلة بيت الدمية ، التي تركت زواجها الأبوي وغامرت بالخروج إلى العالم بمفردها، كنموذج مثالي من قِبَل الكاتبات والكاتبات الصينيات في قصصهم ومقالاتهم.

عند النظر إلى الكاتبات الصينيات في ذلك الوقت، تأثرت كل من دينج لينج وتشين شيويه تشاو بشدة بـ New Women ورسالتها. دعت تشين شيويه تشاو، وهي نسوية صينية في عصرها، إلى تحرير النساء من النظام الأبوي مما يسمح لهن بالقدرة على المساهمة بشكل أكثر إخلاصًا في المجتمع. [41] لاحظت مقالتها المنشورة عام 1927 في مجلة New Woman كيف ترغب النساء في البقاء عازبات وبالتالي القدرة على "متابعة تحقيق الذات وسبل العيش الخاصة بهن"، لتصبحن "مشاركات نشطات في الحياة المدنية". [42]

كاتبة أخرى من نساء الحركة الجديدة، دينج لينج، كتبت باستخدام الخيال عن حياة النساء، وحياتهن الجنسية، و"التعقيدات التي يواجهنها في صنع حياة لأنفسهن في مجتمع حديث". [41] متأثرة بوالدتها العزباء، قدمت دينج لينج نفسها كنموذج لامرأة جديدة حيث كانت تعارض بشدة ربط القدمين، وقصت شعرها إلى قصة قصيرة، وذهبت إلى مدارس للذكور والإناث، ورفضت الزواج المدبر. [40] عملها الأكثر تأثيرًا، مذكرات الآنسة صوفيا ، المستوحاة من بيت الدمية لإبسن ، تفصل رحلة امرأة جديدة مع "الإحباطات الجنسية والعاطفية للحب الرومانسي كامرأة "محررة" في مجتمع أبوي". [43] ركزت كتابات دينج لينج على انتقاد الأسرة الأبوية، ونظام الزواج، ومفاهيم عفة الأنثى، والمعايير المزدوجة التي تواجهها النساء. [40]

كما استخدم الكتاب الذكور في ذلك الوقت قصة إبسن كمصدر إلهام لنسخهم الخاصة من قصة نورا. على سبيل المثال، مسرحية هو شي " زونجشين داشي" (أعظم حدث في الحياة؛ 1917)، بطولة شخصية متأثرة بقصة نورا، وتسلط قصتها الضوء على فكرة علاقات الحب الحرة لكل من الرجال والنساء، مبتعدة عن فكرة الزيجات المرتبة التي لا يوجد فيها حب. [34]

كان لو شون كاتبًا ذكرًا آخر في ذلك الوقت ابتكر أدبًا باستخدام شخصيات النساء الجدد. وكما ذكر أعلاه، ألقى لو شون خطابًا في عام 1923 مشيرًا إلى أن نورا لم يكن لديها أي وسيلة اقتصادية تلجأ إليها عندما غادرت المنزل. أظهرت محاضرته وقصته اللاحقة حول هذا الموضوع أنه في المجتمع الصيني، تفتقر النساء إلى الأموال الاقتصادية اللازمة لتكون قادرة على البقاء خارج أسرتها وزوجها. [40] نظرًا لأن نورا لم يكن لديها أي وسيلة لتوليد دخل لنفسها بمجرد مغادرتها، ولأنها تفتقر إلى التعليم، فقد تُركت مع خيارات قليلة للبقاء. [40] قصته، تضحية رأس السنة الجديدة (1924)، على الرغم من أنها لم تتحدث صراحةً عن النساء الجدد في الصين، فقد استمرت في انتقاد فكرة مراقبة عفة المرأة وفضيلتها. [40] ومع ذلك، فإن قصته Regret for the Past ، التي تم تصميم بطلتها الأنثوية على غرار نورا، تُظهر بطلته الأنثوية وهي تترك منزل عائلتها لتكون مع حبيبها، فقط لتعود في النهاية إلى منزل عائلتها في النهاية بسبب الافتقار إلى الاستقلال الاقتصادي. [40] إظهار اعتقاد لو شون بأن الصين لم تخلق طرقًا لتمكين النساء من البقاء خارج منازل أسرهن أو أزواجهن.

خصائص المرأة الجديدة في الأدب والمجتمع الصيني في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين

على الرغم من أنها لم تكن من عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، إلا أن أحد الأمثلة المبكرة بشكل لا يصدق للنموذج الأصلي للمرأة الصينية الجديدة كانت إيدا كاهن / كانج إيد / كانج تشنغ (6 ديسمبر 1873 - 9 نوفمبر 1931). كانت إيدا كاهن، المولودة في الصين، امرأة جديدة مبكرة في سياق حركة المرأة الصينية الجديدة، وقد تبنتها مبشرة أمريكية أخذتها في عام 1892 إلى الولايات المتحدة لتلقي تعليم جامعي في الطب. [44] هناك بعض الأسباب التي تجعل كاهن تبرز كنموذج أصلي مبكر للمرأة الجديدة في عشرينيات القرن العشرين. الأول هو التعليم الذي تلقته. حصلت كاهن على درجتين علميتين. كانت الدرجة العلمية التي حصلت عليها في الطب، والتي عملت بها في الصين عندما أصبحت طبيبة في أوائل القرن العشرين. [44] كانت الدرجة الثانية التي حصلت عليها كاهن هي درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي عام 1911. [44] ما يميز هذا الأمر، بخلاف حقيقة حصولها على درجة في الطب في المقام الأول، هو أن هذه الدرجة الثانية تم منحها بدافع الاهتمام الشخصي بالموضوع فقط. [44] في حين تم تشجيع النساء الجدد لاحقًا على تلقي التعليم، لم يكن ذلك من أجل المنفعة الشخصية ولكن بدلاً من ذلك لتصبح زوجات وأمهات أفضل، لذا فإن هذا المثال المبكر لامرأة صينية تتلقى تعليمًا بدافع الاهتمام هو شذوذ في ذلك الوقت. والثاني هو الحالة الاجتماعية. لم تتزوج كاهن أبدًا وبدلاً من ذلك كرست حياتها لقضية الطب وعلاج الآخرين. [44] ظلت كاهن عازبة طوال حياتها، وانفصلت عن تقليد الزواج وتأسيس أسرة. أخيرًا، عملت كاهن كطبيبة طوال معظم حياتها. [44] كرست كاهن حياتها للدولة الصينية وشعبها. تحولت كاهن لاحقًا إلى رمز للإصلاح الوطني من قبل ليانج تشي تشاو الذي لاحظ الشذوذ الذي تمثله كشخصية أنثوية في الصين، وحول كاهن إلى "صورة مركزية للحداثة". [44]

كانت المرأة الجديدة في الصين من عشرينيات إلى ثلاثينيات القرن العشرين، من الصفحات إلى الحياة الواقعية، تشترك في أوجه التشابه والاختلاف مع بعضها البعض ومع المرأة الجديدة المبكرة، إيدا كاهن. على سبيل المثال، جسدت دينج لينج، الكاتبة، المرأة الجديدة المطلقة سواء في مظهرها البصري أو في أفكارها وقصصها. وكما ذكرنا سابقًا، فإن المظهر الجسدي لدينج لينج يتماشى مع النساء الجديدات الأخريات حيث "قصت شعرها الطويل المضفر"، وهو أسلوب نموذجي للمرأة الجديدة. [40] كما كانت أفكارها وأدبها متماشية مع المرأة الجديدة في عشرينيات القرن العشرين حيث صورت قصصها الرغبات الجنسية الأنثوية وتحرر المرأة من الأسرة الأبوية. [40]

وفقًا لباربرا مولوني، نشأت النساء الجديدات في أواخر عشرينيات القرن العشرين، من حركة الثقافة الجديدة، وكان يُنظر إليهن باعتبارهن "تجسيدًا وطنيًا متعلمًا لنظام جنساني جديد يعمل على التغلب على قمع نظام الأسرة الكونفوشيوسي والمجتمع التقليدي". [45] كانت النساء الجديدات عادةً طالبات يرتدين النظارات في المظهر، ولديهن شعر قصير، وأقدام غير مقيدة، وفي الممارسة العملية، يعشن عادةً بمفردهن، ويقيمن علاقات مفتوحة وغير رسمية، ويهدفن إلى الاستقلال اقتصاديًا عن أسرهن. [45]

ومع ذلك، فإن الفتاة الحديثة ، التي ظهرت أيضًا في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت تعني "النساء السلعيات والساحرات والفرديات". [45] كل من هذين النوعين من النساء في الصين أصبح يمثل أنماطًا ومعتقدات مختلفة تمامًا. كانت المرأة الجديدة في الأدب وفي الحياة الواقعية "مرتبطة بالمثقفين اليساريين والتقدميين، ومتساوية مع الجوانب الإيجابية للحداثة" ويُنظر إليها على أنها متعلمة وسياسية وقومية في وجهات نظرها. [36] كانت المرأة الجديدة كل الأشياء الإيجابية فيما يتعلق بالحداثة و"رمزت لرؤية أمة قوية في المستقبل" ولكن مع جوانب الحداثة والثورة. [36] لذا بينما عبرت المرأة الجديدة عن التغييرات الإيجابية التي جاءت مع الحداثة، فإن الفتاة الحديثة "عبرت عن خيبة أمل الرجال في الحداثة ومخاوفهم من ذاتية الأنثى". [36] في حين لم تكن أي من هاتين المرأتين محبوبة بالضرورة من قبل الذكور الراغبين في الحفاظ على الوضع الراهن، إلا أن المرأة الجديدة كانت أكثر قبولاً كما اعتقد الرجال، على الرغم من أنها دعت إلى الحب الحر والاستقلال الاقتصادي، مع الاستمرار في دعم القيم العائلية والوطنية. [36]

الانتحار والمرأة الصينية الجديدة

ورغم هذه الحريات الجديدة الواضحة (القدرة على العمل خارج نطاق الأسرة، والاستقرار الاقتصادي، واختيار شريك الحياة في الزواج)، فإن بعض النساء الجديدات ما زلن يشعرن بالقيود التي يفرضها النظام، وبالتالي لا أحد يسمعهن. ولجعل آرائهن حول هذا النظام مسموعة، اتبعت بعض النساء الجديدات التقليد الكونفوشيوسي القديم المتمثل في انتحار الإناث كوسيلة لإيصال رسالتهن إلى عامة الناس.

وفقًا لمارجري وولف، فإن انتحار النساء في الصين لم يكن مرتبطًا بـ "لماذا؟" بل كان مرتبطًا بـ "من؟ من دفعها إلى هذا؟ من المسؤول؟". [46] ويمكن ملاحظة ذلك في حالة شي شانجزين، وهي موظفة مكتب انتحرت في عام 1922 لأسباب لا تزال محل نزاع. [35] كانت شي موظفة مكتب غير متزوجة، وقد شنقت نفسها في مكان عملها بسبب استيائها من رئيسها. [35] هناك سببان محتملان لقرارها معروفان. الأول هو أن رئيسها خسر أموالها في سوق الأوراق المالية مما تسبب في وضعها في وضع مالي صعب. [35] السبب الثاني، الذي تعتقد برينا جودمان أنه الأكثر ترجيحًا، هو أن رئيس شي، الذي كانت على علاقة به، طلب منها أن تكون محظية له. [35]

كما تشير مارجري وولف، "كان الانتحار يُعتبر استجابة مناسبة للنساء اللاتي تم العبث بشرفهن". [47] وهذا يتعلق أيضًا بالفضيلة أو العفة أو الشائعات حول أي منهما. في هذه الحالة، شعرت شي التي كانت امرأة متعلمة تعمل في وظيفة، بأن فضيلتها قد تم انتهاكها وإهانتها، وبالتالي اتخذت قرارًا جريئًا بجعل قضية إهانتها معروفة لعامة الناس. [35] كان موت شي صادمًا لأنه أظهر صراعًا بين نظامي القيم الحديث والكونفوشيوسي. وكما لاحظت باربرا مولوني، جسدت شي المرأة الجديدة النموذجية لأنها كانت "امرأة متعلمة وغير متزوجة وتعول نفسها بمهنة مستقلة". [48] كان يُنظر إلى شي على أنها امرأة جديدة تمكنت من خلال وظيفتها من الحصول على الاستقلال الاقتصادي ولكن من خلال أفعالها الانتحارية، أظهرت تقليدًا طويلًا جدًا في التاريخ الصيني للانتحار النسائي من أجل الفضيلة. [35]

ألمانيا

بعد أن حصلت النساء على حق التصويت والانتخاب في أعقاب الحرب العالمية الأولى في ألمانيا، أصبحت المرأة الجديدة مجازًا في الثقافة الشعبية الألمانية، تمثل خطابات جديدة حول الجنس والتكاثر والمجتمع الجماهيري الحضري. تم تصوير هذه المرأة الألمانية الجديدة من قبل مؤلفين مثل إلسا هيرمان ( So ist die neue Frau ، 1929) وإيرمجارد كون ( Das kunstseidene Mädchen ، 1932، تُرجمت إلى The Artificial Silk Girl ، 1933). ارتدت هؤلاء النساء العاملات المحررات جنسياً ملابس خنثوية، وقصرن شعرهن، وكان يُنظر إليهن على نطاق واسع على أنهن غير سياسيات. [49] كانت المرأة الجديدة في ألمانيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الفرعية للمثليات في جمهورية فايمار. [50]

كوريا

في كوريا في عشرينيات القرن العشرين، نشأت حركة المرأة الجديدة بين النساء الكوريات المتعلمات اللاتي اعترضن على التقاليد الأبوية الكونفوشيوسية . خلال فترة الإمبريالية اليابانية ، كان يُنظر إلى المسيحية على أنها دافع للقومية الكورية وكانت متورطة في أحداث مثل حركة الأول من مارس عام 1919 من أجل الاستقلال. وبالتالي، وعلى النقيض من العديد من السياقات الغربية، أبلغت المسيحية عن مُثُل النسوية الغربية وتعليم المرأة، وخاصة من خلال جامعة إيهوا النسائية . [51] غالبًا ما يُنظر إلى حركة المرأة الجديدة على أنها مرتبطة بالمجلة الكورية New Women ( بالكورية :  신여자 ؛ بالهانجا : 新女者؛ MR :  Sin yŏja )، التي أسسها كيم إيروب عام 1920 ، والتي تضمنت شخصيات رئيسية أخرى مثل نا هاي سوك . [52]

في الأصل، ارتبط مصطلح "المرأة الجديدة" بالتعليم والتنوير والوعي الاجتماعي، في حين حمل مصطلح "الفتاة الحديثة" دلالات التهور والإفراط. وبينما تستمر هذه المصطلحات في حمل بعض هذه المعاني الأصلية، فقد تم استخدامها في النهاية بالتبادل. شملت النساء الجديدات الطالبات والعاملات، ومع بدء النساء في العمل، شكلن طبقة عاملة حضرية جديدة، مما منحهن القوة الاقتصادية، والقدرة على المشاركة في الاستهلاك الحديث، والاستقلال عن أسرهن، وفرصة الانخراط في المزيد من الاتصال الاجتماعي مع الرجال. [53] : 236  وبينما أدت هذه التغييرات إلى مزيد من الحرية الأنثوية، واجهت الفتيات الحديثات والنساء الجديدات انتقادات شديدة من المثقفين الذكور الذين زعموا أن هؤلاء النساء الحديثات مهووسات بالرأسمالية الغربية، وموجهات نحو الاستهلاك وحساسات للغاية للاتجاهات والموضة، وفاسدات أخلاقياً، ومختلطات جنسياً. [54] ومع ذلك، وصف مؤلفون أكثر اعتدالاً مثل يو كوانج يول وسونغ سو إن الفتاة الحديثة بأنها تجسيد للانتقال من التقاليد القديمة إلى الممارسات الجديدة وأقروا بأنه في حين يمكن أن يركز الاتجاه على الاستهلاك المادي، فإن النساء الجديدات والفتيات الحديثات سعين أيضًا إلى تنمية رؤية أخلاقية ومعرفة أعلى. [55] ومع ذلك، فإن غالبية تمثيلات النساء الجديدات والفتيات الحديثات في وسائل الإعلام اختزلتهن في رسوم كاريكاتورية بشعر قصير ومكياج وملابس غربية، مع تجاهل خطواتهن في المعرفة والمهارة والهوية.

وفقًا لدراسة أجرتها نا كيونج هوي، ظهر أكثر من 230 افتتاحية حول "قضية المرأة" في صحيفة تشوسون إلبو وتونجا إلبو، وهما اثنتان من أكثر الصحف انتشارًا خلال الفترة الاستعمارية، من 1920 إلى 1940. [56] كانت إحدى السمات الرئيسية لمجلة الفتيات الحديثات التي انتقدتها هذه الصحف هي اتجاه النساء الجديدات نحو الاستهلاك. أولئك اللاتي لم يكن بوسعهن تحديد أولويات الأشياء الضرورية وممارسة ضبط النفس في التسوق، وارتدين ملابس باهظة الثمن تتجاوز إمكانياتهن، ربما على حساب عائلاتهن، تعرضن للسخرية. كما بدت الفتيات الحديثات أيضًا شديدات الحساسية لاتجاهات الموضة، وكان هناك تحول في ديناميكية القوة بين الأزواج والزوجات، حيث يتذلل الرجال الآن لتلبية مطالب زوجاتهم. ومع ذلك، فإن إدانة الاستهلاك هذه تجاوزت الجنس: فقد كانت متجذرة في علاقة كوريا باليابان. كان يُعتقد أن استهلاك السلع اليابانية يساهم عن غير قصد في خضوع كوريا الاستعماري لليابان، في حين يُصوَّر القمع الياباني باعتباره تقدميًا وكوريا باعتبارها أرضًا نائية ما قبل الصناعة. وزعم مؤلفون مثل يو كوانج يول أن الجماهير الكورية كانت "مُعمية للغاية بالمنتجات اليابانية البراقة المغرية" لدرجة أنها فشلت في إدراك "هجوم اليابان على الاقتصاد الكوري". [57] تكشف الانتقادات الموجهة إلى الاستهلاك الأنثوي أيضًا عن الخوف الكامن لدى الرجال من فقدان مكانتهم ومكانتهم الاجتماعية، لأن مشاركة النساء في الاقتصاد تحدت الأدوار الجنسانية التقليدية وقرونًا من الممارسات الكونفوشيوسية.

وقد نوقش هذا الاستكشاف للأدوار الجنسانية المتغيرة بشكل أكبر في الرسوم الكاريكاتورية، وخاصة حول الابتعاد عن خطاب هيونمو يانغتشيو (الأم الحكيمة والزوجة الصالحة) وزيادة مشاركة المرأة في الحياة العامة. وكان يُعتقد أنه مع حصول النساء على التعليم ودخولهن سوق العمل، أصبحن أيضًا ذكوريات بينما أصبح الرجال أنثويين، مما أدى إلى الغموض بين الجنسين. كما يمثل شعر النساء القصير وتنانيرهن القصيرة شكلًا آخر من أشكال التمرد ضد المعايير الثقافية والأدوار الجنسانية التقليدية. وعلى الرغم من معارضة الذكور لأنماط الموضة الجديدة، إلا أن النساء الحديثات احتفظن بأفكارهن الخاصة حول ما هو جذاب ومريح وعملي، وخاصة في بيئة العمل، وحددن جمالهن وجنسهن وهويتهن لأنفسهن. وكان يُعتقد أيضًا أن النساء لا يمكن أن يكن نساءً جددًا وأمهات وزوجات جيدات في نفس الوقت.

كان الموضوع الأخير الذي تم تمثيله بشكل متكرر في نقاشات الفتيات الحديثات هو قضية الجنس الأنثوي. وعلى النقيض من النساء في عهد جوسون اللائي كن يغطين رؤوسهن ولم يكن بإمكانهن الخروج بدون مرافق ذكر، أدت التغييرات في الموضة والأيديولوجية إلى ظهور أجساد نسائية أكثر تعرضًا. زعمت النساء الجديدات أن الاتجاهات الجديدة كانت أنيقة ومريحة، لكن المثقفين الذكور انتقدوا الفتيات الحديثات لكونهن غير فاضلات ويلفتن الانتباه غير اللائق إلى حياتهن الجنسية. علاوة على ذلك، خلال عهد جوسون، كان الرجال هم الملاحقين. ومع ذلك، فقد ثبت أن النساء الجديدات كن استباقيات وعدوانيات في سعيهن للحصول على زوج.

تم تصوير النساء الجدد والفتيات الحديثات في الفن بطرق مختلفة عديدة. تتميز لوحة كيم أون هو " النظرة" بامرأة جميلة تقف في حقل من الزهور البرية تحت شجرة صفصاف باكية. [53] : 227  وهي تحمل باقة في يديها وترتدي ملابس غربية بما في ذلك تنورة قصيرة وسترة طويلة وكعب عالٍ وشال حول كتفيها. يصورها تمثيل كيم أون هو للمرأة الجديدة باستخدام الألوان الدافئة والناعمة والخطوط المنحدرة في ضوء رومانسي، حيث تكون الأنثى السلبية التي يتم القبض عليها بشكل غير متوقع في لحظة خاصة. يتناقض هذا بشدة مع تمثيل نا هيه سوك لنفسها في صورة ذاتية ، والتي تنقل هويتها كفنانة وامرأة جديدة ومثقفة. [58] كما أن ملامح وجهها وملابسها وأسلوب الرسم المستوحى من التكعيبية غربية بشكل واضح، وتعبيرها يشبه القناع وذكوري. تتحدى الألوان الداكنة والتمثيل القوي لجسدها التمثيل النمطي للمرأة في الفن الكوري، فبدلاً من أن تكون حساسة وخاضعة، فهي جادة وقوية.

اليابان

في أوائل القرن العشرين، بدأ المفهوم الغربي للمرأة الجديدة في الانتشار في اليابان. تم استخدام مصطلح المرأة الجديدة، أتاراشي أونا ، رسميًا لأول مرة في يوليو 1910 أثناء محاضرة ألقاها أستاذ جامعة طوكيو الإمبراطورية تسوبوتشي شويو . [59] تم استخدام أتاراشي أونا بسخرية من قبل النقاد للإشارة إلى امرأة كانت فاسقة وسطحية وغير مطيعة، [60] على عكس مُثُل ryōsai kenbo في اليابان في عهد ميجي . على الرغم من ذلك، تبنت عضوات مجلة سيتو ، وهي مجلة نسائية أصبحت رمزًا للمرأة الجديدة في اليابان، مثل هيراتسوكا رايتشو وإيتو نوي ، هذا المصطلح بفخر. جسدت النساء المتعلمات اللاتي عملن كشخصيات أدبية وسياسية مفهوم المرأة الجديدة في اليابان في عشرينيات القرن العشرين، باستخدام منصات أدبية مثل سيتو لتوزيع أفكارهن بين الجمهور. [59]

نُشرت مجلة سيتو لأول مرة في سبتمبر 1911 وضمت العديد من الكاتبات البارزات، مثل هيراتسوكا رايتشو ، التي عاشت حياة غير تقليدية كامرأة سعت إلى علاقة حب مع كاتب شاب. [59] بصفتها مؤسسة ومحررة مجلة سيتو ، قالت هيراتسوكا رايتشو هذا عن كونها امرأة جديدة: "أنا امرأة جديدة. بصفتنا نساءً جددًا، أصررنا دائمًا على أن النساء أيضًا كائنات بشرية. ومن المعروف أننا عارضنا الأخلاق القائمة، وحافظنا على أن للمرأة الحق في التعبير عن نفسها كأفراد وأن تحظى بالاحترام كأفراد". [61] كتبت كاتبة ثورية أخرى، يوسانو أكيكو ، قصيدة تحتفل بالحركة النسائية في العدد الافتتاحي لمجلة سيتو بعنوان "اليوم الذي تتحرك فيه الجبال". [62] ما جعل سيتو مثيرة للجدل وقوية في نفس الوقت هو كيف حشدت ضد نظام الأسرة الياباني القائم على النظام الأبوي، ودافعت بدلاً من ذلك عن الحب الرومانسي واستقلال المرأة. مثل هيراتسوكا رايتشو ،كاتبة سيتو إيتو نوي المثل العليا التي بشرت بها في الكتابة في حياتها الخاصة، وتركت زواجًا غير مرضٍ للدراسة في طوكيو وتزوجت مرتين أخريين. [59] في مقالها "مسار المرأة الجديدة"، الذي نُشر في عدد يناير 1913 من سيتو ، أعلنت إيتو نوي التزامها بملاحقة مسار المرأة الجديدة وحثت الآخرين على فعل الشيء نفسه على الرغم من ردود الفعل المجتمعية: "كيف يمكن لأي شخص أن يتخيل أن طريق المرأة الجديدة، طريق هذه الرائدة، يكون أقل من صراع مستمر ومؤلم؟" [60]

لقد أثار محتوى وأسلوب سيتو المخالف العديد من الهجمات. فقد هاجمت العديد من الصحف والدوائر الأكاديمية التي دافعت عن نظام الأسرة التقليدي في اليابان هيراتسوكا رايتشو والنساء الأخريات في سيتو . وكان الناس قلقين من أن مفهوم المرأة الجديدة الذي تم الترويج له في سيتو من شأنه أن يعطل النظام القائم والاستقرار الاجتماعي. [59]

إن أحد الفروق الجوهرية بين تكرار المرأة الجديدة التي نشأت في اليابان وتلك التي نشأت في العديد من الدول الغربية هو أن المرأة الجديدة اليابانية لم تكن مرتبطة بشكل مباشر بحركة حق الاقتراع الوطني. وبما أن الرجال اليابانيين لم يُمنحوا حق الاقتراع العام للذكور حتى عام 1925، فقد أصبح حق الاقتراع للنساء في اليابان قضية ذات نفوذ سياسي بعد أكثر من عقد من الزمان من بدء المحادثات حول المرأة الجديدة. [59] وبحلول منتصف عشرينيات القرن العشرين، تم استبدال "المرأة الجديدة" اليابانية بفكرة " الفتاة الحديثة " أو مودان جارو . وفي حين كانت كل من النساء الجديدات والفتيات الحديثات كيانات منفصلة، ​​إلا أن كلاً من النساء الجديدات والفتيات الحديثات عكست الحداثة، وجسدت التأثير الغربي، ووصفتها الصحافة بأنها متجاوزة للغاية. [63]

الاتحاد السوفياتي

تم تقديم مفهوم المرأة الجديدة بعد فترة وجيزة من وصول البلاشفة إلى السلطة في روسيا عام 1918. [64] أسست ألكسندرا كولونتاي وناديجدا كروبسكايا وإينيسا أرماند جينوتدل في عام 1919، وهي إدارة حكومية مكرسة لتأسيس ثقافة جديدة لتوقعات الإناث. وفقًا للمؤرخة باربرا إيفانز كليمنت، كانت المرأة السوفييتية الجديدة امرأة خارقة تحملت عبء أدوار متعددة: مواطنة شيوعية وعاملة بدوام كامل وزوجة وأم. [65] تم حل جينوتدل في عام 1930، دون أن تتمكن من حل الهويات المتعددة الطبقات المتوقعة من هذه المرأة السوفييتية المثالية.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ انظر سالي ليدجر، "المرأة الجديدة: الخيال والنسوية في نهاية القرن"، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1997.
  2. ^ "بنات الانحطاط: المرأة الجديدة في نهاية القرن الفيكتوري". المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاسترجاع 5 يونيو 2019 .
  3. ^ ستيفنز، هيو (2008). هنري جيمس والجنسانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27. ISBN 9780521089852.
  4. ^ روبرتس، جاكوب (2017). "عمل المرأة". التقطير . 3 (1): 6-11 . تم الاسترجاع في 22 مارس 2018 .
  5. ^ ab Bordin, Ruth Birgitta Anderson (1993). Alice Freeman Palmer: The Evolution of a New Woman . University of Michigan Press. p. 2. ISBN 9780472103928.
  6. ^ شيري، بيجي ماير (1995). "رواية قصتها: نساء بريطانيات من الأدب في العصر الفيكتوري". كرونيكل مكتبة جامعة برينستون . 57 (1): 147-162. JSTOR  26509074.
  7. ^ مدخل ODNB لـ Ella Hepworth Dixon، بقلم Nicola Beauman. تم الاسترجاع في 25 يوليو 2013. Pay-walled.؛ لندن: W. Heinemann، 1894. قصة امرأة عصرية ، تحرير ستيف فارمر (تورنتو: Broadview Literary Texts، 2004). ISBN 1551113805 . 
  8. ^ abc Lavender, Catherine. "Notes on The New Woman" (PDF) . كلية ستاتن آيلاند/جامعة مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2014 .
  9. ^ ريتش، شارلوت (2009). تجاوز المرأة الجديدة: السرديات المتعددة الأعراق في العصر التقدمي . كولومبيا، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ميسوري. ص. 4. ISBN 978-0-8262-6663-7.
  10. ^ ويلارد، فرانسيس إليزابيث (1895). عجلة داخل عجلة: كيف تعلمت ركوب الدراجة ببعض التأمل بالمناسبة. شركة فليمنج إتش ريفيل . تم الاسترجاع في 23 مارس 2019 .
  11. ^ ستانتون، إليزابيث كادي (يناير 1848). "أوراق إليزابيث كادي ستانتون: الخطب والكتابات - 1902 مقالات؛ بدون تاريخ؛ "هل يجب على النساء ركوب الدراجة؟" بدون تاريخ". مكتبة الكونجرس . تم الاسترجاع في 23 مارس 2019 .
  12. ^ أ ب ج د هارموند، ريتشارد (1971). "التقدم والهروب: تفسير لجنون ركوب الدراجات الأمريكي في تسعينيات القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الاجتماعي . 5 (2): 235-257. doi :10.1353/jsh/5.2.235. JSTOR  3786413. S2CID  112241753.
  13. ^ روبنشتاين، ديفيد (1977). "ركوب الدراجات في تسعينيات القرن التاسع عشر". دراسات فيكتوريا . 21 (1): 47-71. JSTOR  3825934.
  14. ^ Hallenbeck, Sarah (2010). "ركوب الدراجات خارج الحدود: السلطة الطبية المجسدة لراكبات الدراجات". Rhetoric Review . 29 (4): 327–345. doi :10.1080/07350198.2010.510054. JSTOR  40997180. S2CID  143601140.
  15. ^ Blickenstaff, Brian (23 September 2016). "Annie Londonderry: the Self-Promoting Feminist Who Bike Around the World". Vice . تم الاسترجاع في 1 مارس 2020 .
  16. ^ "10 أشياء لم تكن تعرفها عن آني لندنديري". Total Women's Cycling . تم الاسترجاع في 1 مارس 2020 .
  17. ^ "أول امرأة تطوف حول العالم بالدراجة تبدأ رحلتها". أرشيف النساء اليهوديات. 25 يونيو 1894. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2016 .
  18. ^ روبينز بينيل، إليزابيث (1894). سيدات في الميدان: رسومات عن الرياضة . لندن: وارد وداوني. ص 250.
  19. ^ بيتي، روس د. (2010). "ركوب الدراجات في مينيابوليس في أوائل القرن العشرين". تاريخ مينيسوتا . 62 (3): 66-101. JSTOR  25769527.
  20. ^ "المرأة الجديدة"
  21. ^ ستوكر، برام (1897). دراكولا .
  22. ^ بيوركلوند، ميريام (2014)."مواجهة الأمر كرجل": استكشاف القلق الذكوري في دراكولا وشريعة شيرلوك هولمز (أطروحة). hdl : 10852/41485 .[ الصفحة المطلوبة ]
  23. ^ كارهة المرأة، المجلد الثاني، ص.[1] - 74، ص.149
  24. ^ "الفنانات في فرنسا في القرن التاسع عشر". www.metmuseum.org . تم الاسترجاع في 2022-03-09 .
  25. ^ جاز، ديليا؛ ميهايلوفيتش، ماجا؛ شريمبتون، ليندا (1997). قاموس الفنانات: دراسات تمهيدية؛ الفنانات، آي. تيلور وفرانسيس. ص. 89. ISBN 978-1-884964-21-3.
  26. ^ لورا ر. برييتو. في المنزل في الاستوديو: الاحتراف للفنانات في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد؛ 2001. ISBN 978-0-674-00486-3 . ص 145-146. 
  27. ^ نانسي مووال ماثيوز. "أعظم رسامة": سيسيليا بيو، وماري كاسات، وقضايا الشهرة النسائية. الجمعية التاريخية في بنسلفانيا. تم الاسترجاع في 15 مارس 2014.
  28. ^ فتاة جيبسون كامرأة جديدة. مكتبة الكونجرس. تم الاسترجاع في 15 مارس 2014.
  29. ^ لورا ر. برييتو. في المنزل في الاستوديو: الاحتراف للفنانات في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد؛ 2001. ISBN 978-0-674-00486-3 . ص 160-161. 
  30. ^ ستوت، أنيت (1992). "الأنوثة الزهرية: تعريف تصويري". الفن الأمريكي . 6 (2): 61-77. doi :10.1086/424151. JSTOR  3109092. S2CID  144526077.
  31. ^ ab Cummings, Kathleen Sprows (2009-02-15). New Women of the Old Faith . University of North Carolina Press. pp. 8. doi :10.5149/9780807889848_cummings. ISBN 9780807832493.
  32. ^ كامينغز، كاثلين سبروس (2009-02-15). نساء جديدات من الإيمان القديم . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص. 6. doi :10.5149/9780807889848_cummings. ISBN 9780807832493.
  33. ^ ab Cummings, Kathleen Sprows (2009-02-15). New Women of the Old Faith . University of North Carolina Press. pp. 19. doi :10.5149/9780807889848_cummings. ISBN 9780807832493.
  34. ^ أب يانغ، شو (20 فبراير 2016). "أنا نورا، اسمعني أزأر: إعادة تأهيل النمرة في المسرح الصيني الحديث". نان نو . 18 (2): 291-325. doi :10.1163/15685268-00182p04.
  35. ^ abcdefg Goodman, Bryna (فبراير 2005). "المرأة الجديدة تنتحر: الصحافة والذاكرة الثقافية والجمهورية الجديدة". مجلة الدراسات الآسيوية . 64 (1): 67–101. doi :10.1017/S0021911805000069. JSTOR  25075677. S2CID  159519019.
  36. ^ abcde ستيفنز، سارة إي. (2003). "تصور الحداثة: المرأة الجديدة والفتاة الحديثة في الصين الجمهورية". مجلة NWSA . 15 (3): 82-103. doi :10.2979/NWS.2003.15.3.82 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). JSTOR  4317011. S2CID  143787688.{{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من نوفمبر 2024 ( الرابط )
  37. ^ abcdefgh Chin, Carol C. (نوفمبر 2006). "ترجمة المرأة الجديدة: نظرة النسويات الصينيات إلى الغرب، 1905-1915". مجلة الجنس والتاريخ . 18 (3): 490-518. doi :10.1111/j.1468-0424.2006.00453.x. S2CID  144409722.
  38. ^ abc Hubbard, Joshua A. (16 December 2014). "تحويل المرأة الجديدة إلى امرأة مثلية: مُثُل الأنوثة الحديثة في مجلة السيدات، 1915-1931". Nan Nü . 16 (2): 341-362. doi :10.1163/15685268-00162p05.
  39. ^ اي بي سي مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص. 209.
  40. ^ abcdefghijkl Chien, Ying-Ying (يناير 1994). "مراجعة "المرأة الجديدة"". المنتدى الدولي لدراسات المرأة . 17 (1): 33-45. doi :10.1016/0277-5395(94)90005-1.
  41. ^ أب مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص. 255.
  42. ^ مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص 254-255.
  43. ^ مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص. 256.
  44. ^ abcdefg Ying, Hu (2001). "تسمية أول امرأة جديدة". Nan Nü . 3 (2): 196–231. doi :10.1163/156852601100402270. PMID  19484896.
  45. ^ اي بي سي مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص. 252.
  46. ^ وولف، ويتكي ومارتن 1975، ص 112.
  47. ^ وولف، ويتكي ومارتن 1975، ص 111.
  48. ^ مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص. 257.
  49. ^ سنيرنجر، جوليا (2002). الفوز بأصوات النساء: الدعاية والسياسة في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 125، 152، 161، 199، 278. رقم ISBN 978-0-8078-5341-2.
  50. ^ أفكين، جانين (2021). "أسطورة الثقافة الفرعية للمثليين جنسياً في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار؟". في كراس، أندرياس؛ سلوهوفسكي، موشيه؛ يوناي، يوفال (المحررون). حياة اليهود المثليين بين أوروبا الوسطى وفلسطين الانتدابية . ص 97-110. doi :10.1515/9783839453322-004. ISBN 978-3-8394-5332-2. S2CID  245266921.
  51. ^ كوان، إنسوك (نوفمبر 1998)."حركة المرأة الجديدة" في كوريا في عشرينيات القرن العشرين: إعادة التفكير في العلاقة بين الإمبريالية والمرأة". الجنس والتاريخ . 10 (3): 381-405. doi :10.1111/1468-0424.00110. S2CID  143577358.
  52. ^ تشوي 2013، ص 1-15.
  53. ^ ab Kim, Young Na (2003). "كونك عصريًا: تمثيل "المرأة الجديدة" و"الفتاة العصرية" في الفن الكوري". 독일어문화권연구 . 12 : 216–243. hdl : 10371/87266 . S2CID  115136612.
  54. ^ تشوي 2013، ص 72.
  55. ^ تشوي 2013، ص 73.
  56. ^ يو، ثيودور جون (2008). سياسات النوع الاجتماعي في كوريا الاستعمارية . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 47.
  57. ^ وونغ 2012، ص 6.
  58. ^ وونغ 2012، ص 11.
  59. ^ abcdef Beetham, Margaret; Heilmann, Ann, eds. (2004). New Woman Hybridities . doi :10.4324/9780203643211. ISBN 978-0-203-64321-1.[ الصفحة المطلوبة ]
  60. ^ ab Bardsley, Jan (2007). The Bluestockings of Japan: New Woman Essays and Fiction from Seitō, 1911-16 . مركز الدراسات اليابانية، جامعة ميشيغان. ISBN 978-1-929280-44-5. OCLC  172521673.[ الصفحة المطلوبة ]
  61. ^ ساتو، باربرا (2003). المرأة اليابانية الجديدة . doi :10.1215/9780822384762. ISBN 978-0-8223-3008-0.
  62. ^ وونغ 2012، ص 1-10.
  63. ^ مولوني، ثيس وتشوي 2016، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  64. ^ "المرأة الجديدة". سبعة عشر لحظة في التاريخ السوفييتي . 2015-06-17 . تم الاسترجاع 2024-05-22 .
  65. ^ كليمنتس، باربرا إيفانز (1994). بنات الثورة: تاريخ المرأة في الاتحاد السوفييتي . إلينوي: هارلان ديفيدسون. ص 73.

مصادر

  • A New Woman Reader ، تحرير كارولين كريستنسن نيلسون (Broadview Press: 2000) ( ISBN 1-55111-295-7 ) (يحتوي على نص الكوميديا ​​الساخرة التي كتبها سيدني جروندي عام 1894 والتي تحمل عنوان The New Woman ) 
  • مارثا إتش باترسون: ما وراء فتاة جيبسون: إعادة تصور المرأة الأمريكية الجديدة، 1895-1915 (مطبعة جامعة إلينوي: 2005) ( ISBN 0-252-03017-6 ) 
  • شيلا روبوثام : قرن من النساء. تاريخ النساء في بريطانيا والولايات المتحدة (كتب بنغوين: 1999) ( ISBN 0-14-027902-4 )، الفصول من 1 إلى 3. 
  • باترسون، مارثا هـ. المرأة الأمريكية الجديدة في طبعة جديدة (نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، 2008) ( ISBN 0813542960 ) 
  • مولوني، باربرا؛ ثيس، جانيت؛ تشوي، هياويول (2016). النوع الاجتماعي في شرق آسيا الحديثة . دار أفالون للنشر. رقم ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181.
  • وولف، مارجري؛ ويتك، روكسان؛ مارتن، إميلي (1975). المرأة في المجتمع الصيني . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-0874-6. OCLC  1529107.
  • تشوي، هياويول (2013). نساء جدد في كوريا الاستعمارية: كتاب مرجعي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-51709-6.
  • وونغ، أيدا يوين (2012). تصور الجمال: الجنس والأيديولوجية في شرق آسيا الحديثة . مطبعة جامعة هونج كونج. ISBN 978-988-8083-89-3.

قائمة المراجع/المصادر

  • (IT) لامبروشيني، ديبورا. "La New Woman nella letteratura vittoriana" Flower-ed (2017) ISBN 978-88-85628-15-1 ، الكتاب الإلكتروني: ISBN 978-88-85628-14-4 .  
  • تشين، ينغ ينغ (يناير 1994). "مراجعة "المرأة الجديدة"". المنتدى الدولي لدراسات المرأة . 17 (1): 33-45. doi :10.1016/0277-5395(94)90005-1.
  • تشين، كارول سي. (نوفمبر 2006). "ترجمة المرأة الجديدة: نظرة النسويات الصينيات إلى الغرب، 1905-1915". الجنس والتاريخ . 18 (3): 490-518. doi :10.1111/j.1468-0424.2006.00453.x. S2CID  144409722.
  • فيورفيركر، يي تسي. "النساء ككاتبات في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين". في كتاب " النساء في المجتمع الصيني"، تحرير مارجري وولف وروكسان ويتكي، ص 143-168. كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1975. رقم ISBN 0-8047-0874-6 . OCLC  1529107. 
  • ينغ، هو (2001). "تسمية أول امرأة جديدة". نان نو . 3 (2): 196-231. doi :10.1163/156852601100402270. PMID  19484896.
  • هوبارد، جوشوا أ. (16 ديسمبر 2014). "تحويل المرأة الجديدة إلى امرأة مثلية: مُثُل الأنوثة الحديثة في مجلة السيدات، 1915-1931". نان نو . 16 (2): 341-362. doi :10.1163/15685268-00162p05.
  • مولوني، باربرا، وجانيت م. ثيس، وهياويول تشوي. "نساء جديدات في فترة ما بين الحربين العالميتين". النوع الاجتماعي في شرق آسيا الحديث: تاريخ متكامل، 224-268 . بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، عضو مجموعة بيرسيوس للكتب، 2016. رقم ISBN 978-0-8133-4875-9 . OCLC  947808181. 
  • مولوني، باربرا، وجانيت م. ثيس، وهياويول تشوي. "القومية والنسوية في فترة ما بين الحربين العالميتين". في النوع الاجتماعي في شرق آسيا الحديث: تاريخ متكامل، 179-223. بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، عضو مجموعة بيرسيوس للكتب، 2016. ISBN 978-0-8133-4875-9 . OCLC  947808181. 
  • وولف، مارجري. "النساء والانتحار في الصين". في كتاب " النساء في المجتمع الصيني"، تحرير مارجري وولف وروكسان ويتك، ص 111-141. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1975. ISBN 0-8047-0874-6 . OCLC  1529107. 
  • يانغ، شو (20 فبراير 2016). "أنا نورا، اسمعني أزأر: إعادة تأهيل النمرة في المسرح الصيني الحديث". نان نو . 18 (2): 291-325. doi :10.1163/15685268-00182p04.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المرأة_الجديدة&oldid=1263152875"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate