عدم المساواة بين الجنسين في الصين

كانت عادة تقييد القدمين من الممارسات القمعية المعروفة. ^{[ 4 ]} نشأت هذه العادة خلال عهد أسرة سونغ ، ومارسها أثرياء المجتمع في القرن الحادي عشر. ومع مرور الوقت، ازدادت هذه العادة وانتشرت بين الفلاحين. ^{[ 3 ]} كان الهدف من تقييد القدمين هو التمييز بين الطبقات العليا والدنيا؛ وكان يُعتبر جذابًا، ^{[ 7 ]} حيث كانت تُعرف الأقدام المقيّدة باسم "اللوتس الذهبي". ^{[ 8 ]}

كان الهدف من ربط القدمين الحد من نمو أقدام الفتيات، ويبدأ في سن الثالثة. ويؤدي ربط القدمين في نهاية المطاف إلى انحناء قوس القدم بزاوية حادة تُسبب للمرأة ألمًا مستمرًا وتُحد من قدرتها على المشي. ^{[ 3 ]} وقد أخضع ربط القدمين المرأة للرجل في جوانب عديدة. وكان عنصرًا أساسيًا في أهلية الزواج، إذ غالبًا ما كانت النساء يربطن أقدامهن لزيادة فرصهن في العثور على شريك حياة أفضل. ^{[ 9 ]} واستخدم الرجال ربط القدمين لإجبار النساء على الاعتماد عليهم؛ فبسبب الألم المصاحب للمشي، اقتصرت أنشطة النساء على الأعمال المنزلية. ^{[ 3 ] [ 10 ]} وواجهت النساء ذوات الأقدام المربوطة صعوبة بالغة في أداء المهام البسيطة (مثل النهوض من الكرسي دون مساعدة) وكان مدى وصولهن الوظيفي أقل من النساء ذوات الأقدام الطبيعية. ^{[ 11 ]} وشجع ربط القدمين على التشييء الجنسي للمرأة، لأنه كان يُلبي رغبات الرجال الجنسية وخيالاتهم. ^{[ 10 ]} وعزز فكرة أن المرأة لا تُفيد إلا في أدوار جنسية خاملة لإشباع رغبات الرجال. ^{[ 10 ]}

كان تقييد القدمين جزءًا راسخًا من الثقافة الصينية لدرجة أن الإمبراطور كانغ شي لم يتمكن من قمع هذه الممارسة عام 1650. ^{[ 12 ]} بدأ انتشار المشاعر المناهضة لتقييد القدمين خلال أواخر القرن التاسع عشر، وازدادت شعبيتها حتى تم حظر هذه الممارسة عام 1912. ^{[ 9 ]} في عام 1997، كانت أقدام 38% من نساء بكين فوق سن الثمانين و18% من النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 70 و79 عامًا مشوهة بسبب تقييد القدمين. ^{[ 11 ]}

كان الهدف من تعليم المرأة ترسيخ وضعها التابع وضمان امتثالها للقواعد التي وضعها الرجال. كانت النساء تُلقّن الأعراف الاجتماعية التي تُقيّد حقوقهن وسلوكهن. ^{[ 13 ]} كانت النساء من الطبقة المتوسطة والنساء الأكثر ثراءً فقط هنّ من يحصلن على التعليم، مما يدل على تفوق الأسرة. كانت النساء يتلقين تعليمهن في المنزل على يد معلمات يتبعن الأعراف الاجتماعية. في عهد أسرة هان الشرقية ، استُخدمت أربعة كتب لتعليم المرأة («女四書» – Nü sishu ) وهي: «女誡» – Nǚjiè لبان تشاو ، و «女誡» – Nǚ Lúnyǔ لسونغ روكسين ، و«內訓» – Nèixùn أو Nüxun للإمبراطورة رينشياوين ، و«女范捷錄» – Nǚfàn Jiélù للسيدة ليو، والدة وانغ شيانغ. ^{[ 14 ]} عززت هذه الكتب معايير أضرت بالنساء وقيدت أنشطتهن اليومية. وحتى في الآونة الأخيرة، لا تزال الكتب المدرسية في الصين تُستخدم لترسيخ الصور النمطية وعدم المساواة بين الجنسين. ^{[ 15 ]} تُعدّ الطاعات الثلاث والفضائل الأربع التي تبنتها العديد من النساء جزءًا من "نوجي ". الطاعات الثلاث هي "طاعة الأب قبل الزواج"، و"طاعة الزوج أثناء الزواج"، و"طاعة الأبناء أثناء الترمل"، مما يُظهر تبعية المرأة للرجل طوال حياتها. أما الفضائل الأربع فهي "الفضائل الأنثوية"، و"الكلمات الأنثوية"، و"المظهر الأنثوي"، و"العمل الأنثوي"، وهي مصممة لتلبية احتياجات الرجال والمجتمع. تم التقليل من شأن رغبات المرأة واحتياجاتها، وأصبح التعليم أداةً للحفاظ على سيطرة الرجل على المرأة. ^{[ 16 ]}

كانت شخصية المرأة مقيدة أيضاً بهذا النوع من التعليم. فقد رُبّيت النساء على الضعف والخضوع، واحترام الرجال الذين يسيطرون عليهن. كما جرى التأكيد على الاختلافات الجسدية بين الرجل والمرأة؛ إذ نُظر إلى الرجل على أنه يانغ، وإلى المرأة على أنها يين. واليانغ والين نقيضان، ولم يُسمح للنساء بالتفاعل الجسدي مع الرجال خارج إطار الزواج. واعتُبرت المرأة (باعتبارها يين) عنصراً سلبياً، مما عزز مكانتها المتدنية، ومُنعت أحياناً من مغادرة غرفتها لإظهار ولائها. وكانت طاعة الرجال وكبار السن من الأقارب العنصر الأساسي في تعليم المرأة. ولم يكن للمرأة أي قدرة على المقاومة، لأن المجتمع لم يكن ليقبل النساء اللواتي يتحدين الرجال. وباعتبارها عاملاً اجتماعياً، لعب تعليم المرأة دوراً هاماً في تشكيل صورتها والحفاظ على مكانتها التابعة في العديد من السلالات الحاكمة. ^{[ 17 ]}

تحدّت خطابات حركة الرابع من مايو الأفكار التقليدية حول المرأة، مُقارنةً بين مفهوم "المرأة الجديدة" ومفهوم "المرأة التقليدية". ^{[ 18 ] : 149} عكست "المرأة الجديدة" نظرةً علمانيةً للعالم، ومعارضةً للزواج المُدبّر، ومعارضةً للنظام الأبوي. ^{[ 18 ] : 149} ركّز مفهوم "المرأة الجديدة" على الطابع الحضري والعصري. ^{[ 18 ] : 149} صوّرت خطابات حركة الرابع من مايو "المرأة التقليدية" على أنها ريفية، وغير متعلمة، وخاضعة لـ"الخرافات الإقطاعية". ^{[ 18 ] : 144} غالبًا ما صوّرت أدبيات حركة الرابع من مايو الأمهات الريفيات كمشاركات في فرض الزيجات المُدبّرة وغيرها من البنى الاجتماعية الإقطاعية على بناتهن. ^{[ 18 ] : 149}

يشير مصطلح "النسوية الحكومية" إلى دعم الدولة لمساواة المرأة في القطاعين العام والخاص من خلال التشريعات، وغالبًا ما تكون قوانين حكومية تقدمية لضمان المساواة بين الجنسين. ^{[ 25 ]} وقد عززت هذه النسوية المدعومة من الدولة فرص العمل للنساء في القطاع العام، ووفرت مزايا مثل إجازة الأمومة ورعاية الأطفال للعاملات. كما فرضت النسوية الحكومية قوانين تحظر تعدد الزوجات ، وشراء وبيع النساء، والزواج المدبر ، والدعارة. ^{[ 25 ]}

ذكرت يانغ في مقالها "من طمس الهوية الجندرية إلى الاختلاف الجندري" أن الحركة النسوية الحكومية خلال عهد ماو حررت "النساء من النظام الأبوي التقليدي القائم على القرابة، ولكن على الرغم من انخراط النساء بقوة في المجال العام للعمل والسياسة، إلا أن الأجندة النسوية طواها النسيان مع تراجع أهمية النوع الاجتماعي وتحول النساء إلى رعايا للدولة في نظام ذكوري جديد". ^{[ 25 ]} ووفقًا لليزا روفيل، عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية المتخصصة في دراسات النسوية والجندر ، "تغير وضع الأرامل (وبناتهن) من الأسر الفقيرة بشكل جذري من "أحذية ممزقة" إلى "نماذج عمل" بعد عام 1949". ^{[ 26 ]} ورغم أن الحركة النسوية الحكومية وفرت بعض الحماية القانونية للنساء، إلا أنها لم تحقق المساواة بين الجنسين. وقد وافقت غيل هيرشاتر على ذلك قائلة: "لم تُغير الثورة الشيوعية طبيعة عمل النساء. لطالما عملت النساء. ما غيرته الثورة هو بيئة العمل والتفسير الاجتماعي للعمل خارج نطاق الأسرة". ^{[ 27 ]}

كان تغيير سياسة التوظيف جزءًا رئيسيًا من إصلاحات الصين بعد عهد ماو. ^{[ 28 ]} في عهد ماو، أنشأت الصين نظام "تونغ باو تونغ باي" للتوظيف، وهو نظام مركزي يوفر وظائف مضمونة من الحكومة. ^{[ 28 ]} ونظرًا لانتشار البطالة على نطاق واسع بعد الثورة الثقافية ، قام الحزب الشيوعي الصيني والحكومة بإلغاء نظام التوظيف المضمون تدريجيًا وإصلاح نظام التوظيف كجزء من تغييرات اقتصادية أوسع. ^{[ 28 ]}

جرت الإصلاحات على ثلاث مراحل. ^{[ 28 ]} خلال المرحلة الأولى (1978-1991)، جرى تعديل الإطار القائم: الإبقاء على التوظيف المخطط له كشكل أساسي للتوظيف، وإضافة نظام ذي مسارين يسمح بالتوظيف في القطاعين الحكومي والخاص. ^{[ 28 ]} في المرحلة الثانية (1992-2001)، استمرت إصلاحات إضافية لتعزيز نظام التوظيف الموجه نحو السوق مع الحفاظ على قدر من التوظيف المخطط له. ^{[ 28 ]} في المرحلة الثالثة (بعد عام 2001)، تسارعت وتيرة الإصلاحات لإنشاء نظام توظيف موجه نحو السوق يكون فيه التوظيف في القطاع الخاص هو الشكل الأساسي. ^{[ 28 ]} نقلت إصلاحات السوق الصين من التخطيط الاقتصادي المركزي إلى نظام قائم على آليات السوق الرأسمالية. ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن النساء حصلن على فرص عمل أكبر بكثير في ظل الإصلاح الاقتصادي، إلا أنهن تحملن نصيبًا غير متناسب من تكاليفه. ^{[ 30 ] [ 31 ]} قوضت الإصلاحات الاقتصادية الصينية الموجهة نحو السوق المساواة بين الجنسين في مكان العمل من خلال استخدام النساء المهاجرات كقوة عاملة رخيصة ومرنة. ^{[ 31 ]} تشكل النساء المهاجرات نسبة كبيرة من عاملات المصانع والخادمات والعاملات المنزليات، وهي وظائف معرضة للاستغلال بسبب غياب الرقابة العامة. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، تُعد النساء المهاجرات أساسيات لنجاح اقتصاد السوق الحر في الصين؛ فبدون عملهن الرخيص، لن تتمكن البلاد من المنافسة بنجاح في سوق التصنيع العالمي. ^{[ 31 ]} في ظل غياب لوائح حكومية صارمة تحمي حقوق المرأة (ويرجع ذلك جزئيًا إلى مستوى الفساد في الصين)، لا تزال عدم المساواة بين الجنسين في سوق العمل مشكلة تؤرق نظام السوق الحر في البلاد . ^{[ 29 ] [ 31 ]}

منذ الإصلاحات الاقتصادية، ارتفع متوسط ​​الدخل الحقيقي للعاملين الذكور في المهن الحرة بنسبة 350  %. ورغم حصول النساء على فرص عمل، إلا أن النمو غير المسبوق في رواتب الرجال قد وسّع الفجوة في الأجور بين الجنسين. وقد حدثت أكبر الزيادات (وأوسعها) في فجوة الأجور خلال أواخر التسعينيات، مع تحوّل سوق العمل من نظام أجور مُنظّم إداريًا إلى نظام مُوجّه نحو السوق. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

في الصين، يسود تفضيل قوي للذكور في ضوء الأعراف الأبوية. ^{[ 34 ]} ويؤدي هذا التفضيل في المجتمع إلى عدم المساواة في مشاركة المرأة في النظام التعليمي. ^{[ 34 ]} ونظرًا لارتفاع نسبة الرجال في النظام التعليمي، فإن متوسط ​​سنوات الدراسة التي يحصل عليها الرجال يزيد بمقدار 1.3 سنة عن النساء. ^{[ 34 ]} ويعود ذلك إلى الضغط المتزايد في المجتمع الصيني على الرجال للتفوق في تعليمهم، مما يؤهلهم للحصول على وظائف أفضل وأعلى أجرًا تمكنهم من إعالة أسرهم. ^{[ 34 ]} إلا أن هذا يضع النساء في وضع غير مواتٍ فيما يتعلق بالحصول على التعليم والحافز لمواصلته. ^{[ 34 ]} وتخلق الأعراف الجندرية في الصين هذه الضغوط والمواقف التي تُفسر حصول الرجال على تعليم أفضل وأعلى من النساء. ^{[ 35 ]}

يوجد أيضًا قدر كبير من عدم المساواة بين الجنسين في المدارس. تُعدّ الكتب المدرسية عنصرًا أساسيًا في ترسيخ هذه التفاوتات في الصين. ^{[ 36 ]} تُروّج الكتب المدرسية الصينية للصور النمطية للجنسين، لا سيما في الصور. ^{[ 36 ]} في المراحل الدراسية المبكرة، تتضمن العديد من الصور في الكتب المدرسية الصينية صورًا نمطية للجنسين، مثل تصوير النساء وهنّ يقمن بالأعمال المنزلية، بينما يُصوّر الرجال وهم يعملون في وظائفهم. ^{[ 36 ]} كما تُصوّر النساء وهنّ يعتنين بشؤون المنزل والأطفال، بينما يُصوّر الرجال كرجال إطفاء أو ضباط شرطة في مواقع عملهم. ^{[ 36 ]}

على الرغم من التطورات الحديثة التي شهدت زيادة في مشاركة النساء في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات ، إلا أنهن ما زلن ممثلات تمثيلاً ناقصاً، على عكس نظرائهن من الرجال. ^{[ 37 ]} ويعود ذلك في الغالب إلى انخفاض دافعية النساء لشغل هذه المناصب بسبب الصور النمطية الجنسانية والتمييز في النظام التعليمي وسوق العمل. ^{[ 37 ]}

فرضت هذه السياسة ، التي طُبقت عام ١٩٧٩، حدًا أقصى لعدد الأطفال المسموح به للوالدين. ونظرًا لتفضيل الآباء للذكور، ارتفعت معدلات الإجهاض الانتقائي للجنس وقتل الإناث بشكل ملحوظ. ^{[ ٣٨ ]} وقد أدى ذلك إلى زيادة عدد الذكور في الصين؛ ففي عام ٢٠٠٥، فاق عدد الرجال دون سن العشرين عدد النساء بأكثر من ٣٢ مليونًا. ^{[ ٣٨ ]}

في عام ٢٠١٥، أُلغيت سياسة الطفل الواحد، وطُبقت سياسة الطفلين. ^{[ ٣٩ ]} وشُجعت الأزواج على إنجاب طفل ثانٍ، وأسفرت هذه السياسة عن ٥.٤ مليون مولود إضافي في الصين. ثم في عام ٢٠٢١، طُبقت سياسة الأطفال الثلاثة نظرًا للحاجة المُلحة لزيادة عدد سكان الصين. وأُبلغت الأسر بأنها ستحصل على مزايا وفرص أفضل إذا ساهمت في زيادة عدد سكان البلاد.

في التاريخ الصيني، كان هناك تفضيل قوي للأبناء، متأثرًا بالبنية الأسرية الأبوية. ^{[ 34 ]} وينبع هذا التفضيل من عدة عوامل. أولًا، يتحمل الأبناء تقليديًا مسؤولية توفير الدعم المالي والرعاية للوالدين، بينما تتولى البنات هذا الدور فقط في حال غياب الابن. ^{[ 34 ]} ثانيًا، لطالما كان الرجال في المجتمع الصيني يكسبون أموالًا أكثر، ويرثون الممتلكات، ويحافظون على نسل العائلة، مما أدى إلى تفضيل أقل للنساء. ^{[ 34 ]} وتُعد سياسة الطفل الواحد عاملًا رئيسيًا في بدء تفضيل الأبناء والتفاوت بين الجنسين في الصين. ^{[ 34 ]}

لطالما شكل التفاوت بين الجنسين في الصين قضية معقدة ومتعددة الأوجه، ذات أبعاد متنوعة تشمل العوامل الديموغرافية، والأعراف الاجتماعية، والعوامل الاقتصادية. ^{[ 40 ]} ومن الجوانب الرئيسية التي يجب مراعاتها اختلال نسبة الجنس، والذي أدى إلى وأد البنات والإجهاض الانتقائي للجنس . وقد خلق هذا الاختلال تحديًا ديموغرافيًا يتمثل في فائض الذكور، والذي يُشار إليه عادةً بظاهرة " نقص النساء ". ومن المتوقع أن يكون لهذا الفائض من الذكور تداعيات اجتماعية، بما في ذلك صعوبة إيجاد شريكات حياة لجزء من الذكور. كما يتجلى التفاوت بين الجنسين في الفرص الاقتصادية وسوق العمل. فبينما تشكل النساء نسبة كبيرة من القوى العاملة، فإنهن غالبًا ما يواجهن تحديات في التقدم الوظيفي، وهنّ ممثلات تمثيلًا ناقصًا في المناصب القيادية. إضافةً إلى ذلك، هناك فجوة مستمرة في الأجور بين الجنسين . ويمكن للأدوار الجندرية التقليدية والتوقعات الثقافية أن تساهم في التفاوت بين الجنسين أيضًا. ^{[ 41 ]} ففي بعض الحالات، يُتوقع من النساء إعطاء الأولوية للمسؤوليات العائلية على حساب حياتهن المهنية، مما قد يؤثر على تقدمهن المهني. ^{[ 42 ]} وعلى الرغم من تحسن فرص حصول الفتيات على التعليم، إلا أن التحديات لا تزال قائمة. ^{[ 43 ]} في بعض المناطق، قد لا تزال هناك فوارق في الفرص والموارد التعليمية بين الأولاد والبنات. ^{[ 44 ]}

يتسم النظام الاجتماعي في الصين بالطابع الأبوي، مما أدى إلى تفاوت في الأجور بين الرجال والنساء. ويعود ذلك في معظمه إلى النظرة النمطية السائدة تجاه المرأة في مكان العمل. ^{[ 45 ]} فقد رسخت الأعراف الثقافية في الصين تاريخًا طويلًا من تفضيل الرجال على النساء، وهو ما ينعكس أيضًا على بيئة العمل. وتعتمد هذه الأعراف بشكل كبير على عمل الرجال لإعالة الأسرة ورعايتها، ولذلك غالبًا ما يتم توظيفهم ودفع أجور أعلى لهم من النساء في الصين. ^{[ 45 ]} ويركز الدور الجندري التقليدي للمرأة في الصين على البقاء في المنزل ورعاية شؤونه وشؤون الأسرة، بينما يتولى الرجال العمل لإعالة الأسرة. ^{[ 45 ]} ولا تزال هذه النظرة النمطية لدور المرأة قائمة في الصين حتى اليوم، وتؤثر سلبًا على عدد الوظائف وساعات العمل والأجور المتاحة للنساء، على الرغم من أن مجلس الدولة الصيني، إلى جانب البرامج الوطنية، قد بدأ باتخاذ إجراءات لتحويل هذا النظام نحو مزيد من المساواة. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

نتيجةً للنمو الاقتصادي الأخير في الصين، ازداد عدد الوظائف، لكن انخفضت نسبة مشاركة المرأة في سوق العمل. ^{[ 49 ]} ففي ثمانينيات القرن الماضي، كانت النساء في أماكن العمل يشكلن نحو نصف القوى العاملة، لكن بحلول عام 2017، انخفضت هذه النسبة بنحو 20%. ^{[ 49 ]} ولا يزال هذا النمط من الانخفاض سائداً حتى اليوم، بسبب التمييز والأعراف الاجتماعية والقيم التقليدية السائدة في أماكن العمل. ^{[ 49 ]}

أصبح التفاوت في الأجور بين الجنسين قضية رئيسية في الصين ما بعد الإصلاح. فقد وجدت دراسة أجريت عام 2013 أن النساء يتقاضين 75.4% مما يتقاضاه الرجال (بمعدل 399 يوانًا صينيًا  شهريًا، مقارنة بـ 529 يوانًا صينيًا شهريًا للرجال). ^{[ 50 ]}

بحسب التقرير، ثمة أدلة على زيادة ملحوظة في فجوة الأجور بين الجنسين في سوق العمل الحضري الصيني خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. ويشير التقرير إلى وجود فرق كبير بين أجور الرجال والنساء، يصل إلى 32%. ^{[ 51 ]}

تتوافق هذه الإحصائيات مع نتائج الدراسات السابقة؛ فقد أظهر مسح للأجور أُجري عام 1990 أن النساء يحصلن على 77.4  % من دخل الرجال في المناطق الحضرية (149.6 يوان صيني، مقارنةً بـ 193.2 يوان صيني للرجال)، و81.4  % من دخل الرجال في المناطق الريفية (بمعدل سنوي قدره 1235 يوان صيني للنساء و1518 يوان صيني للرجال). ^{[ 52 ]} تشير هذه النتائج إلى أن فجوة الدخل لم تتقلص في الصين، وأن عدم المساواة في الأجور قد يكون في ازدياد. ^{[ 50 ]} يُعزى ثلثا هذا التفاوت إلى عدم المساواة في الأجور عن العمل نفسه. ^{[ 50 ]} وينتج جزء من هذا التفاوت عن امتلاك الرجال مهارات عالية الجودة من خلال فرص تعليمية أفضل، ومناصب إدارية، وخبرة عمل سابقة. ونظرًا لمحدودية فرص النساء في تطوير التعليم أو المهارات اللازمة للحصول على وظائف ذات مستوى أعلى، فإنهن غالبًا ما يتقاضين أجورًا أقل مقابل عملهن؛ ^{[ 50 ]} كما تُحرم رائدات الأعمال من فرص التواصل المتاحة لنظرائهن من الرجال. ^{[ 29 ]} ساهمت عدة عوامل في ارتفاع عدم المساواة في الأجور في الصين. ^{[ 53 ]}

تم تحديد الخلفية التعليمية والمهنة كعاملين رئيسيين في اتساع فجوة الأجور بين الجنسين، ^{[ 53 ]} كما اعتُبرت التأثيرات الإقليمية سببًا رئيسيًا لتزايد عدم المساواة في الأجور. ^{[ 53 ]} لا تزال النساء في أماكن العمل يواجهن التمييز، ويُثبطن عن التقدم لشغل وظائف إدارية ووظائف ذات رواتب عالية. ولا يزال القطاع الراقي في معظم المجالات حكرًا على الرجال، وغالبًا ما تتضمن فعاليات الأعمال استغلالًا جنسيًا للمرأة. في ثقافة الأعمال الصينية، تُعقد الصفقات والشراكات من خلال أمسيات الولائم، والذهاب إلى حانات الكاريوكي، وتناول المشروبات. ^{[ 29 ]} وتلعب المضيفات (وأحيانًا المومسات) دورًا هامًا في نجاح هذه التجمعات، مما يُبرز رجولة رجال الأعمال. ^{[ 29 ]} ونظرًا للطبيعة الجنسية لهذه الفعاليات، غالبًا ما تُثبط رائدات الأعمال عن حضور هذه الأمسيات للتواصل (أو يشعرن بعدم الارتياح). ^{[ 29 ]} ونتيجة لذلك، يقل وصول سيدات الأعمال إلى شبكات المسؤولين الحكوميين، وشركاء الأعمال، ومنظمات العالم السفلي، وهي أمور بالغة الأهمية لنجاح ريادة الأعمال في الصين. ^{[ 29 ]}

يُعدّ العمر أحد العوامل الرئيسية في فجوة الأجور بين الجنسين في هونغ كونغ . إذ يحصل عدد أكبر من الرجال على مناصب عليا في العمل لأن النساء يتركن سوق العمل في سن مبكرة لرعاية أسرهن. بينما يبقى الرجال في سوق العمل لفترة أطول، مما يتيح لهم فرصًا أكبر للحصول على زيادات في الرواتب ووظائف أفضل. تتقاضى النساء في الثلاثينيات من العمر أجورًا أقل بنسبة 11% في المتوسط ​​من نظرائهن من الرجال، وتزداد هذه الفجوة مع التقدم في السن؛ إذ يبلغ متوسط ​​دخل النساء فوق سن الستين 322,000 دولار هونغ كونغي ، أي ما يقارب نصف دخل الرجال البالغ 618,000 دولار هونغ كونغي. ^{[ 54 ]} ورغم تضييق فجوة الأجور، إلا أن هناك مجالًا للتحسين. وسيظل عدم المساواة في الأجور بين الجنسين عاملًا رئيسيًا في قرارات الأجور نظرًا لبرامج الإدماج والتنوع؛ إذ يمتلك 13% من أصحاب العمل في منطقة آسيا والمحيط الهادئ برامج للإدماج والتنوع. ^{[ 55 ]}

اعتبارًا من عام 2023، كانت النساء الصينيات يكسبن أقل من الرجال بمقدار 11,000 دولار أمريكي وفقًا لتعادل القوة الشرائية لعام 2021 ، وهو ما يمثل فجوة بنسبة 41%. ^{[ 56 ]} وفي عام 2025، صنّف المنتدى الاقتصادي العالمي الصين في المرتبة 31 من بين 148 دولة في عدم المساواة في الأجور، متقدمةً على الولايات المتحدة (المرتبة 40)، والمملكة المتحدة (المرتبة 54)، واليابان (المرتبة 93)، وكوريا الجنوبية (المرتبة 94). ^{[ 56 ]}

يُعدّ تأنيث العمل في القطاع غير الرسمي وتراجع قيمة المهن التي تهيمن عليها النساء اتجاهين جديدين في سوق العمل منذ الإصلاحات الاقتصادية في الصين. ^{[ 57 ]} وقد أظهر مسحٌ شمل سبع مقاطعات وإحدى عشرة مدينة أن الفصل بين الجنسين ازداد في 44 مهنة من أصل 51 مهنة دُرست بين عامي 1985 و2000، ^{[ 57 ]} وأن النساء مُنعن من دخول عدد أكبر من المهن المهنية بسبب جنسهن. ^{[ 57 ]} فقد مُنعن من شغل وظائف مكتبية أكثر من الوظائف اليدوية، مما يُظهر الصعوبة التي تواجهها النساء في الحصول على وظائف ذات مستوى أعلى. ^{[ 58 ]} ومن آثار الوظائف التي تُصنّف حسب الجنس انخفاض أجور النساء، ويتضح ذلك من خلال انخفاض متوسط ​​دخل المؤسسات التي تهيمن عليها النساء مقارنةً بتلك التي يهيمن عليها الرجال. وخلال أوائل التسعينيات، ترافقت زيادة عدد الموظفات في قطاعي المبيعات والخدمات مع انخفاض متوسط ​​دخل هذين القطاعين. تشير البيانات من نفس الفترة الزمنية إلى وجود علاقة عكسية بين نسبة النساء العاملات في مؤسسة ما ومتوسط ​​أجور موظفي تلك المؤسسة. ^{[ 59 ]}

يشير مصطلح "اقتصاد الجمال" إلى الشركات التي تستخدم الشابات الجذابات لزيادة أرباحها. ^{[ 29 ]} تُعرف النساء اللواتي يُستخدمن للترويج للسلع والخدمات عمومًا باسم العاملات ذوات الياقات الوردية . ^{[ 29 ]} يمكن العثور على هؤلاء النساء في معارض السيارات وأجنحة الشركات في المؤتمرات، وفي مجالات النشر والتأمين والتطوير العقاري. ^{[ 29 ]} يُمثل اقتصاد الجمال تحولًا ملحوظًا عن مواقف عهد ماو التي كانت تُقيد فيها الرغبة الجنسية لتعزيز المساواة بين الجنسين. ^{[ 60 ]} في الصين في القرن الحادي والعشرين، يتم الترويج للرغبة الجنسية في المساعي الرأسمالية. ^{[ 60 ]} على الرغم من أن العديد من النساء العاملات في اقتصاد الجمال يشغلن وظائف عادية نسبيًا، إلا أن أخريات يعملن في مساعٍ معقدة قانونيًا كـ"نساء رماديات": عشيقات ومضيفات يُقدمن خدماتهن لزبائن أثرياء. ^{[ 29 ]} تبيع هؤلاء النساء جاذبيتهن الجنسية (وأحيانًا أجسادهن) كسلعة استهلاكية في الاقتصاد الرأسمالي. ^{[ 29 ]} أدت العلاقة الوثيقة بين النساء المتقدمات في السن اللواتي يُنظر إليهن على أنهن أكثر جرأة في التعبير عن أنوثتهن وعالم الأعمال إلى شيوع العلاقات خارج إطار الزواج بين رجال الأعمال الصينيين. ^{[ 29 ]} وقد خلق هذا التوجه الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة سوقًا جديدة للزوجات المتقدمات في السن لمنتجات تساعدهن على الحفاظ على شبابهن، وبالتالي (في الوضع الأمثل) الحفاظ على إخلاص أزواجهن. ^{[ 60 ]} في عام 2004، كان لدى الصين ثامن أكبر سوق لمستحضرات التجميل في العالم، وثاني أكبر سوق في آسيا. ^{[ 60 ]} وقد وضع اقتصاد الجمال معايير عالية للمظهر الجسدي، مما شجع النساء على استهلاك منتجات الحفاظ على الشباب، وعزز التمييز على أساس السن. ^{[ 60 ]}

خلال إصلاحات الشركات المملوكة للدولة في أواخر التسعينيات، سُرِّحت النساء بأعداد أكبر وتلقين تخفيضات أكبر في الأجور مقارنةً بالرجال. ^{[ 21 ]} تأثرت الصناعات التي تهيمن عليها النساء، مثل صناعة النسيج وغيرها من الصناعات الخفيفة، بشكل كبير بهذه الإصلاحات، وفقدت العديد من النساء وظائفهن؛ ^{[ 22 ]} سُرِّح العاملون في الوظائف الثانوية بأعداد أكبر من أولئك الذين يشغلون الوظائف الأساسية. ونظرًا لأن النساء كنّ يشغلن نسبة كبيرة من الوظائف الثانوية، فقد كنّ أول من سُرِّح خلال فترة الركود الاقتصادي؛ كما أُجبرت النساء على التقاعد في سن أصغر من الرجال. كان سن التقاعد الذي حددته الحكومة للنساء أصغر بخمس سنوات من سن التقاعد للرجال، لكن أعمار التقاعد الداخلية (التي تحددها كل شركة على حدة) كانت أقل بالنسبة للنساء. الشركات التي سرحت أكبر عدد من العمال كانت تعاني من ضعف الأداء ولم تتمكن من البقاء في اقتصاد السوق الجديد؛ كما أنها كانت توظف نسبة أكبر من النساء مقارنةً بالرجال. وعندما أفلست هذه الشركات، كان عدد النساء العاطلات عن العمل أكبر من عدد الرجال. ^{[ 22 ]}

خلال الإصلاحات الموجهة نحو السوق، ظهرت أدلة واسعة النطاق على التمييز في التوظيف. ^{[ 22 ]} يتخذ التمييز الجنسي في التوظيف شكلين: صريح وخفي. ^{[ 22 ]} يشير التمييز الجنسي الصريح إلى القيود المعلنة مباشرةً على النساء في عملية التوظيف، بينما يحدث التمييز الخفي بشكل أساسي في تفضيل توظيف الرجال. يوجد في الصين المعاصرة ثلاثة أنواع عامة من التمييز الجنسي في التوظيف. تخلق القيود المفروضة على الوظائف والمهن بيئة لا تُرحب فيها بالنساء إلا في الوظائف التي تتوافق مع الأدوار الأنثوية التقليدية: كالأعمال المنزلية، والسكرتارية، أو العمل في المصانع. ^{[ 31 ]} يؤثر التمييز الجنسي أيضًا على النساء في سن الإنجاب، حيث يتم تجاهلهن في كثير من الأحيان بسبب احتمال انخفاض إنتاجيتهن في المستقبل نتيجة الحمل. ^{[ 21 ]} يؤثر التمييز على أساس السن على العديد من النساء، وخاصة العاملات في قطاع الخدمات (حيث يُعدّ الشباب عنصرًا أساسيًا للنجاح في مكان العمل). ^{[ 29 ]} في هذا القطاع، غالبًا ما تُحرم النساء فوق سن الثلاثين من الوظائف. ^{[ 22 ]} تتعرض الباحثات عن عمل فوق سن الأربعين بشكل خاص للتمييز على أساس السن في معظم القطاعات، على الرغم من تجاوزهن سن الإنجاب. ^{[ 22 ]} الحد الأدنى لسن التوظيف للرجال أقل صرامة، وعادةً ما يكون 40 أو 45 عامًا. ^{[ 22 ]} على الرغم من وجود قوانين لمنع التمييز في التوظيف، إلا أن تطبيقها ضعيف. ^{[ 31 ]}

كان للاستثمار الأجنبي المباشر أثرٌ كبير على فرص العمل في الصين. فقد ازداد عدد الموظفين الذين وظفتهم شركات الاستثمار الأجنبي المباشر في المناطق الحضرية بشكل مطرد من عام 1985 إلى عام 2005؛ فبين عامي 2002 و2005، ارتفع عدد الموظفين الذين وظفتهم هذه الشركات في المدن الصينية بمقدار 5.95 مليون موظف. ^{[ 61 ]} ويُعزى هذا النمو بشكل رئيسي إلى انخفاض تكلفة العمالة في الصين. ويتركز عدد كبير من الشركات ذات الاستثمار الأجنبي في قطاعات كثيفة العمالة، مثل صناعة الملابس، وتصنيع الإلكترونيات، وصناعة الأغذية والمشروبات. ^{[ 61 ]}

أثر الاستثمار الأجنبي المباشر بشكل غير متناسب على النساء، اللواتي غالباً ما يشغلن وظائف مصانع منخفضة المهارة والأجر، ممولة من الاستثمار الأجنبي. ^{[ 62 ]} وجدت دراسة أجريت عام 2000 أن 62.1% من العاملين في الصناعات الممولة بالاستثمار الأجنبي المباشر كانوا من الإناث. ^{[ 63 ]} تأثرت الأجور بين الجنسين بشكل غير متسق بالاستثمار الأجنبي المباشر، حيث ارتفعت المساواة في الأجور في الصناعات الممولة بالاستثمار الأجنبي المباشر عام 1995، ثم انخفضت عام 2005. ^{[ 64 ]} قد يكون هذا التحول ناتجاً عن زيادة الاستثمار الأجنبي المباشر في الإنتاج، مما أدى إلى ظهور وظائف مصانع إضافية منخفضة الأجر تشغلها النساء في الغالب. ^{[ 64 ]}

بالنسبة للمرأة الصينية، يُعدّ اكتشاف الذات والروابط الأسرية تحديًا، إذ قد تُشكّل الثقافة الكونفوشيوسية عائقًا. تُبرز الكونفوشيوسية مبدأ "الرجال يديرون شؤون العالم الخارجي، والنساء يديرن شؤون العالم الداخلي" ( بالصينية :男主外，女主内؛ بينيين : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi )، مما يعكس تبعية المرأة من خلال تشجيعها على البقاء في المنزل بينما يتولى أزواجهن مسؤولية إعالة الأسرة. ^{[ 71 ]} ووفقًا لمقال وانغ لعام 2012 بعنوان "وداعًا للعمل، مرحبًا بالتدبير المنزلي"، فإن "80% من الأزواج في الصين يأملون أن تتفرغ زوجاتهم لرعاية المنزل " لتحقيق الاستقرار الزوجي ورعاية الأسرة. ^{[ 72 ]} وتحت تأثير الكونفوشيوسية، أصبح من المعتاد أن تترك النساء وظائفهن خارج المنزل للوفاء بالتزاماتهن كزوجات، بينما يبقى الرجال مسيطرين على شؤون العالم الخارجي ويستمرون في مهنهم. من النادر في المجتمع الصيني التشكيك في فكرة تضحية المرأة بمسيرتها المهنية، نظرًا لوجود "حدود غير واضحة نسبيًا بين المجالين العام والخاص". ^{[ 73 ]} قد يشكل هذا الغموض عائقًا جوهريًا أمام المساواة بين الجنسين. يشمل مفهوم المرأة لذاتها في المجتمع الصيني زوجها، ودائرتها المقربة، وعائلتها عن طريق الزواج، مما يوسع (ويعقد) تعريفها للشخصية. يُبرر تفاني المرأة وتضحياتها بالمعايير الاجتماعية والثقافة الكونفوشيوسية التي تزيد من تبعية المرأة. ووفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا الصينية فاي شياوتونغ ، فإن "التضحية بالعائلة من أجل المصالح الشخصية، أو التضحية بالنسب من أجل مصالح الأسرة، هي في الواقع معادلة، وبموجب هذه المعادلة، يستحيل إثبات أن شخصًا ما يتصرف بأنانية". ^{[ 74 ]} يتمتع الرجال بوضع متميز، لأن هذا النمط التفاضلي من العلاقات يضفي الشرعية على تضحية المرأة بمسيرتها المهنية كنمط اجتماعي طبيعي لصالح الأسرة. لا يُنظر إلى تفضيل الزوج لبقاء زوجته في المنزل بينما يواصل هو مسيرته المهنية على أنه أنانية. تُبرر أنانية الرجل بنمط الاختلاط الذي "يُقصي الوعي الاجتماعي ". ^{[ 74 ]} أما الزوجات اللواتي يُضحين "بنسلهن من أجل أسرهن، فيُنظر إليهن في الواقع على أنهن يؤدين واجبًا عامًا". ^{[ 73 ]}

إن سمات النظام الأبوي في الصين في القرنين العشرين والحادي والعشرين هي مزيج من المشاكل المعاصرة الموجودة حتى في الغرب والقضايا الصينية التقليدية.

يشغل الرجال معظم المناصب القيادية الرئيسية في البلاد، لا سيما في المجالين السياسي والعسكري. ومع ذلك، ومع تراجع الممارسات التقليدية خلال القرن العشرين، باتت النساء يتمتعن بقوة اقتصادية مساوية تقريبًا للنساء. ويتجلى هذا بوضوح في المدن، حيث يكاد ينعدم الوصم الاجتماعي للمرأة العاملة، على الرغم من تزايد الشكوك تجاه النساء غير المتزوجات الطموحات مهنيًا. ^{[ 75 ]} ورغم أن كلا الجنسين يواجه ضغوطًا كبيرة للزواج ، فإن النساء اللواتي يبقين غير متزوجات بعد سن الخامسة والعشرين يتعرضن للعار من قبل وسائل الإعلام الرسمية بوصفهن "نساء عازبات" . ^{[ 76 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تم القضاء فعلياً على عادة تقييد القدمين والزواج المدبر. ^{[ 77 ]}

وهناك أيضاً مسألة الإجهاض القسري في الصين، وخاصة لأغراض اختيار جنس الجنين ؛ وقد اتُهمت السلطات بعدم منح النساء أي سيطرة تُذكر على أجسادهن في هذا المجال. ^{[ 78 ]}

استمرت الأعراف التقليدية التي تُفضّل جدة الأب حتى بعد انتصار الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية . ^{[ 79 ]} وانعكس هذا التفضيل التقليدي لجدة الأب في الكلمة التي تُشير إلى جدة الأب ( زومو ) وجدة الأم ( وايزومو ، وتعني "الجدة الخارجية"). ^{[ 79 ]} وكان يُتوقع من جدة الأب أن تعيش مع الأحفاد وتساعد في رعايتهم وتربيتهم. ^{[ 80 ]} ومنذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، تتمتع جدتا الأب والأم بمكانة متساوية. ^{[ 80 ]}

النساء اللواتي يقاومن ضغوط العائلة ولا يتزوجن في أواخر العشرينات من العمر يواجهن خطر الوصم الاجتماعي بوصفهن " نساءً عازبات" (剩女). ^{[ 88 ] [ 89 ]} ونظرًا لانتشار الزواج في الصين، غالبًا ما ينظر أصحاب العمل المحتملون إلى هؤلاء النساء غير المتزوجات على أنهن شديدات التدقيق أو يعانين من عيوب أخرى. ^{[ 24 ]} ويعزز مفهوم "النساء الفائضات" عدم المساواة بين الجنسين في مكان العمل من خلال تصنيف النساء غير المتزوجات على أنهن أدنى شأنًا. ^{[ 24 ]} وكثيرًا ما تواجه النساء الأكبر سنًا صعوبة في العثور على وظائف، بسبب التمييز ضدهن بسبب حالتهن الاجتماعية. ^{[ 24 ]}

استجابةً لمشكلة فائض النساء، يلجأ العديد من الآباء في المدن إلى البحث عن شركاء لبناتهم الأكبر سنًا غير المتزوجات في أماكن مخصصة لذلك. ^{[ 24 ]} هذه الأماكن أشبه بأسواق زواج؛ حيث يضع الآباء اسم ابنتهم أو ابنهم ومعلوماتهم الشخصية على بطاقة ليراها الآخرون أثناء بحثهم عن شريك مناسب. ^{[ 24 ]} ورغم انخفاض نسبة نجاح هذه الأماكن وشعور الآباء بالخجل من اللجوء إليها، إلا أن العديد منهم يواصلون زيارتها نيابةً عن أبنائهم. ^{[ 24 ]} ومن الشكاوى المتكررة من آباء البنات نقص الرجال المناسبين على مستوى البلاد، على الرغم من وفرة الرجال. ^{[ 24 ]} تُظهر أماكن التوفيق بين الأزواج أهمية الزواج والجهود التي يبذلها الآباء لضمان عدم تحول بناتهم إلى "فائض نساء". ^{[ 24 ]} وبسبب قلق الآباء، تتعرض النساء لضغوط للزواج في سن مبكرة (حتى لو كان زواجًا سريعًا، على حساب حياتهن المهنية واستقلاليتهن) قبل أن يرين أنفسهن أكبر من أن يجدن زوجًا مناسبًا. ^{[ 89 ]}

أصدرت شركة SK-II ، وهي علامة تجارية يابانية للعناية بالبشرة، فيديو عن "النساء غير المتزوجات". ^{[ 89 ]} يشجع الفيديو النساء على عيش الحياة التي يرغبن بها وعدم السماح لرغبات آبائهن أو ما تربين عليه من معتقدات حول الحياة الجيدة بتحديد مستقبلهن. ^{[ 89 ]} يروي الفيديو قصصًا لعدد من النساء الصينيات فوق سن 27 عامًا وعائلاتهن، وينتهي بدعم عائلاتهن ^{[ 89 ]} ويصف الرجال غير المتزوجين في الصين بـ"الرجال غير المتزوجين". ^{[ 89 ]} يوضح الفيديو مدى انتشار هذه المشكلة في الصين واستياء النساء منها. ^{[ 89 ]}

طُوّر نظام "هوكو" (نظام تسجيل الأسر) في الأصل خلال الحقبة الشيوعية للحد من التنقل بين الريف والمدن (زيادة سيطرة الحكومة)، ولا يزال هذا النظام مؤثراً. ^{[ 31 ]} بموجب هذا النظام، تُسجّل الأسر في منطقة محددة، ولا يُسمح لها إلا باستخدام المدارس والرعاية الصحية في تلك المنطقة. ^{[ 31 ]} ولأن "هوكو" مرتبط بالنسب من جهة الأم، فإن النظام يؤثر بشكل غير متناسب على الحراك الاجتماعي للنساء. ^{[ 90 ]} ورغم أن نساء الريف يستطعن ​​السفر إلى المدن للعمل، إلا أن هؤلاء المهاجرات لا يحصلن على الرعاية الصحية (بسبب تسجيلهن في الريف)، وقدرتهن على الزواج والإنجاب في المدينة محدودة. ^{[ 31 ]} وعندما تنجب المهاجرات أطفالاً في المدن، لا يحصل أطفالهن على التعليم إلا إذا عدن إلى ديارهن أو دفعن تكاليف التعليم بأنفسهن. ^{[ 31 ]} وتُجبر العديد من المهاجرات على العودة إلى الريف لإنجاب الأطفال، مما يُضحّي بوظائفهن في المدن ويُؤدي إلى انفصالهن المؤقت عن أزواجهن. ^{[ 31 ]}

تتمتع الأسر المسجلة في المدن بمزايا كبيرة مقارنةً بالأسر المسجلة في الريف. ^{[ 90 ]} يحصل الأطفال في سن الدراسة من الأسر الحضرية، ممن يتمتع آباؤهم بدخل ومستوى تعليمي ووظائف مماثلة للأسر الريفية، على سنتين دراسيتين إضافيتين في مدارس ذات اعتماد أعلى وتمويل أفضل. ^{[ 90 ]} ونظرًا لأن نظام "هوكو" يُورَّث عبر خط الأم، فإن هذا النظام يمنع النساء الريفيات من منح أطفالهن حراكًا اجتماعيًا، ويُكرِّس عدم المساواة بين الجنسين وبين الريف والمدينة. ^{[ 31 ]}

تشير الدراسات التي تناولت الفروق بين الجنسين في الصين المعاصرة إلى أن الاعتبارات الأسرية تؤثر بشكل مختلف على تنقل الرجال والنساء في سوق العمل، وهو ما يُعرف بـ"عقوبة الأمومة". ^{[ 91 ]} تميل النساء إلى ترك العمل مبكرًا بسبب متطلبات الزواج والأسرة. ^{[ 92 ]} تستغرق الأعمال المنزلية الروتينية، كالتنظيف والطبخ، وقتًا طويلًا، لكنها لا تُعطى نفس القيمة التي تُعطى لأعمال صيانة المنزل المرنة التي يتولاها الرجال تقليديًا. ^{[ 93 ]} وبالتالي، يُسند للرجال مهام يمكن تنظيمها بما يتناسب مع جدول عملهم، بينما تتولى النساء أعمالًا روتينية من المرجح أن تتعارض مع مسيرتهن المهنية. ^{[ 93 ]} يفرض التفاوت الكبير بين المناطق الحضرية والريفية في الاقتصاد الصيني قيودًا على التنقل الوظيفي، مع ازدياد هذا التنقل لصالح الرجال. ^{[ 94 ]} أشارت دراسة حول مدة البطالة بين النساء الصينيات في المناطق الحضرية إلى أن النساء المتزوجات لديهن معدل تسريح أعلى، وفترات بطالة أطول، وفرص أقل لإعادة التوظيف مقارنةً بالرجال المتزوجين. ^{[ 95 ]}

يعاني نظام الرعاية الاجتماعية الصيني من قصور يُلقي بعبء رعاية الوالدين المسنين والأطفال الصغار على عاتق المرأة. ^{[ 96 ]} هذا العمل المنزلي، إلى جانب سياسات الدولة وعقود العمل، يُحدّ من مسيرة المرأة المهنية رغم أنها تكسب أكثر من زوجها. ^{[ 91 ]} يُتوقع من النساء التقاعد قبل الرجال بخمس سنوات في نفس المجال المهني، وبالتالي تقل احتمالية حصولهن على ترقيات لأن متوسط ​​العمر المتوقع لهن أقل بخمس عشرة سنة من الرجل الحاصل على نفس المستوى من التعليم والخبرة. ^{[ 96 ]} أشارت دراسة حضرية حول التغيرات الوظيفية إلى تمييز أصحاب العمل ضد النساء المتزوجات، وقلة فرص العمل المتاحة لهن (حيث يُعتقد أن إنتاجيتهن والتزامهن بالعمل أقل بسبب التزاماتهن العائلية). ^{[ 97 ]} تفرض بعض عقود العمل قيودًا على الزواج والحمل طوال فترة التوظيف. ^{[ 96 ]} مع ذلك، وبالمقارنة مع الاقتصادات الغربية، تحافظ الشابات في الصين على معدل توظيف مرتفع، وهو ما يحميه قانون جمهورية الصين الشعبية لحماية حقوق المرأة ومصالحها (1992). ^{[ 96 ]} يخلق الاعتماد المالي للمرأة المتزوجة في الصين على زوجها ظاهرة اجتماعية تتمثل في أن المرأة تكون أكثر سعادة إذا كان وضع زوجها أفضل اجتماعيًا واقتصاديًا. ^{[ 91 ]} أما النساء اللواتي يكسبن أكثر من أزواجهن فهن أقل سعادة لأن المجتمع الصيني ينظر إلى الرجل على أنه المعيل والمرأة على أنها مديرة الشؤون المنزلية. ^{[ 91 ]} تسعى العديد من النساء إلى تحقيق التوازن بين العمل والأسرة من خلال اختيار وظائف مناسبة للأسرة ("وظائف نمطية للنساء"، ذات أجور أقل وفرص أقل للترقية الوظيفية) للوفاء بمسؤولياتهن المتوقعة من العمل والأسرة. ^{[ 98 ]}

تُعتبر الأسرة الصينية التقليدية أسرة أبوية. تُنظّم هذه النظرة الأدوار الجندرية وتقسيم العمل داخل الأسرة، وتؤثر على توزيع الموارد فيها وفي أي مشروع تجاري عائلي. عادةً ما يسيطر الرجال على الموارد والأصول القيّمة كالأراضي والعقارات والائتمان، ويستطيعون تجميع رأس المال وبدء المشاريع التجارية بسهولة أكبر من النساء. في المشاريع التجارية العائلية، عادةً ما تعمل النساء دون أجر، وتُحفظ حقوق وفرص ريادة الأعمال للرجال. ^{[ 99 ]}

يُتوقع من النساء أن يكنّ راعيات لأسرهن. وفي الصين المعاصرة، يُتوقع منهن أيضاً المساهمة المالية في الأسرة (خاصة في المناطق الريفية حيث التنمية الاقتصادية منخفضة نسبياً). وفي العديد من الأسر الريفية، يهاجر الرجال والنساء إلى المناطق الحضرية لإعالة أسرهم الريفية. وقد وجدت دراسة أجريت على العمال المهاجرين في جنوب الصين أن النساء عادةً ما ينفقن أقل ويرسلن نسبة أكبر من أجورهن إلى أسرهن الريفية مقارنةً بالرجال. ^{[ 100 ]}

فيما يتعلق بعدم المساواة بين الجنسين في الزواج، ساهم قطاع الإسكان أيضاً في تعزيز عدم المساواة فيما يخص الملكية والشراء وتقسيم الواجبات. ففي الآونة الأخيرة، تشهد أسعار المساكن في الصين ارتفاعاً سريعاً، مما يؤدي إلى تفاوت في فرص السكن والفجوة بين الجنسين في ملكية المنازل. ^{[ 101 ]} وفي الزيجات الصينية، تُلاحظ قيم تقليدية أكثر انتشاراً بين الأجيال الشابة، وهو ما يفسر امتلاك الرجال للمنازل بدلاً من النساء. ^{[ 101 ]} وتشمل هذه القيم التقليدية الاعتقاد بأن الرجال مسؤولون عن إعالة الأسرة وامتلاك العقارات، لا سيما في اتفاقيات الزواج. ^{[ 101 ]} وتؤثر هذه القيم التقليدية على النساء من خلال إجبارهن على التفاوض بشأن سلطتهن، مما يؤدي إلى عدم المساواة في سوق الإسكان والزواج. ^{[ 101 ]} من جهة أخرى، تؤثر ملكية المنازل أيضاً على معدلات الزواج. فارتفاع أسعار المساكن يُصعّب على الأزواج في الصين الزواج في سن مبكرة، نظراً للاعتقاد السائد بأن امتلاك منزل شرط أساسي لإتمام الزواج. ^{[ 102 ]} هذا الاعتقاد يزيد الضغط على الرجال في الصين لامتلاك منزل وتجهيزه لاستقبال الزوجة. ^{[ 102 ]}

إلى جانب عدم المساواة بين الجنسين في ملكية المنازل والزواج، توجد أيضًا فوارق بين الجنسين فيما يتعلق بتوزيع الوقت على المهام المنزلية. فبسبب التوسع الحضري والتغيرات في سوق العمل، تغير توزيع المهام المنزلية. ^{[ 103 ]} كما طرأ تحول في المُثل، حيث تُفضل النساء المساواة في الحقوق والفرص، بينما يُفضل الرجال القيم التقليدية . ^{[ 104 ]} في السنوات الأخيرة، ازداد عدد النساء المنضمات إلى سوق العمل، مما أدى إلى زيادة أعباء الرجال المنزلية. ^{[ 103 ]} ورغم أن الرجال يُضطرون إلى القيام بمزيد من المهام المنزلية، إلا أن هذا لا ينطبق بالتساوي على جميع أنحاء الصين. ^{[ 103 ]} فبدلاً من ذلك، تضطر الكثير من النساء إلى أداء واجباتهن في العمل والعودة إلى المنزل للقيام بمزيد من الأعمال المنزلية، بينما لا يفعل الرجال ذلك، مما يؤدي إلى عدم تكافؤ الوقت بين الجنسين. ^{[ 103 ]}

ظهرت في الصين، ولا سيما في المراكز الحضرية، مؤسسات وأنشطة للتطوير الذاتي. قد تُعزز هذه الأنشطة التدريبية مهاراتٍ ذات صلة بسوق العمل أو تُركز على تحقيق الذات. تُشارك العديد من النساء في الصين في مثل هذه الأنشطة، وخاصة تلك المتعلقة بالصحة النفسية والعلاج النفسي. ^{[ 105 ]} ومع ذلك، فإن الوصول إلى هذه الأنشطة محدودٌ بسبب الجنس. غالبًا ما تعتبر النساء تطويرهن الذاتي مقتصرًا على حياتهن قبل الزواج، لأنه بعد الزواج (على عكس الرجال) يكون دورهن الرئيسي هو رعاية الأطفال أو الوالدين. ^{[ 106 ]}

يشير مصطلح النظام الأبوي في الصين إلى تاريخ وانتشار هيمنة الذكور في المجتمع والثقافة الصينية، على الرغم من أن النظام الأبوي ليس حكراً على الثقافة الصينية بل موجود في جميع أنحاء العالم.

تُعدّ الأبوية في الصين ظاهرة ثقافية تاريخية يهيمن عليها الذكور . فمنذ عهد الكونفوشيوسية وحتى العصر الحديث، تتجذر الأبوية بعمق في المجتمع الصيني. تقليديًا، كان الرجال يهيمنون على الأسرة والمجتمع، بينما كان يُتوقع من النساء الخضوع لآبائهن وأزواجهن وأبنائهن. إلا أن المجتمع الصيني شهد مع مرور الوقت تحولات هائلة، شملت ارتقاء مكانة المرأة والتلاشي التدريجي للعادات والتقاليد. في الصين المعاصرة، ورغم استمرار هيمنة الرجال على المجالين السياسي والعسكري، بدأت النساء في اكتساب قوة اقتصادية تكاد تُعادل قوة الرجال. مع ذلك، لا تزال بعض المواقف والممارسات التقليدية، كالإجهاض القسري والضغط الاجتماعي على "النساء غير المتزوجات" (النساء اللواتي تجاوزن سن الخامسة والعشرين)، تُشكّل تحديًا.

ركزت معظم وسائل الإعلام الرئيسية على قضايا المرأة فيما يتعلق بالزواج والحياة الخاصة، بدلاً من التركيز على التمييز وعدم المساواة بين الجنسين. وأشارت دراسة إلى أن "تأخير الزواج والعلاقات" كان الموضوع الأكثر تداولاً في وسائل الإعلام الرئيسية. وقد ركزت هذه الوسائل على الحياة الشخصية للمرأة، كالزواج والعلاقات العاطفية، بينما تم تجاهل قضايا النوع الاجتماعي، مثل "التمييز بين الجنسين" و"التوقعات التقليدية". ^{[ 107 ]}

في عام ٢٠١٥، أُلقي القبض على مجموعة من الناشطات النسويات الخمس بتهمة التخطيط لتوزيع ملصقات تحذيرية من التحرش الجنسي في الأماكن العامة. وفي عام ٢٠٢٢، نشرت رابطة الشبيبة الشيوعية الصينية مقالًا على موقع ويبو، انتقدت فيه ما أسمته "النسوية المتطرفة"، وسرعان ما حظي المقال باهتمام واسع. ففي غضون ثلاثة أيام، حصد المنشور ٦٠٢ ألف إعادة نشر، و٢٦٩ ألف تعليق، و٦.٣ مليون إعجاب. وزعمت الرابطة أن النسويات المتطرفات يُثيرن البلبلة والانقسام حول قضايا الجندر على الإنترنت، وحثت الجمهور على استئصالهن لاستعادة بيئة إلكترونية نظيفة.

المذيعات ( نوزهوبو ) هنّ فنانات يقمن ببثّ عروضهنّ مباشرةً على مواقع البثّ المباشر، وغالبًا ما يقدّمن عروضًا في الغناء أو الرقص أو التعليق على ألعاب الفيديو أو تناول الطعام ( موكبانغ ). "أصبحت مشاهدة البثّ المباشر هوايةً رائجةً في الصين المعاصرة، حيث يوجد أكثر من 200 منصة بثّ مباشر نشطة وملايين المشاهدين المتزامنين يوميًا." ^{[ 108 ] : 811} تهيمن النساء على صناعة البثّ المباشر في الصين، ويستند نموّ هذه الصناعة إلى شعبية المذيعات . تكسب المذيعات رزقهنّ من خلال تلقّي الهدايا الافتراضية من متابعيهنّ، ويخضعن لـ"نظرة الرجل" من قِبل وسائل الإعلام والجمهور. ^{[ 108 ]} في ظلّ المنافسة الشديدة على المشاهدين والمتابعين، تحاول معظمهنّ جذب المشاهدين (وخاصةً الذكور) بمظهرهنّ. ويتعرّض بعضهنّ لانتقادات من وسائل الإعلام المحلية والأجنبية لاستخدامهنّ محتوىً جنسيًا لزيادة شعبيتهنّ. ^{[ 108 ]}