سلالة بيشداديان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

كيومارس ، سلف سلالة بيشداديا وفقًا للشاهنامة .

سلالة بيشداديان ( بالفارسية : دومد پیشدادیان ، بالحروف اللاتينية :  Dudmân-e Pishdâdiyân ) هي سلالة أسطورية من الملوك الأوائل، ورد ذكرهم في المعتقدات الزرادشتية والأساطير الفارسية والتاريخ الوطني الإيراني . تُصوّرهم الأساطير كحكام للعالم في الأصل، لكن مملكتهم انحصرت في النهاية في إيرانشهر أو إيران الكبرى . ورغم وجود إشارات متفرقة إليهم في النصوص الزرادشتية المقدسة - الأفيستا - وفي الأدب البهلوي اللاحق، إلا أن الشكل الرسمي لأساطيرهم معروف من خلال الملحمة الوطنية الإيرانية ، الشاهنامة ، التي كُتبت في القرن الحادي عشر . ومنذ القرن التاسع، أعاد كتّاب مسلمون، ولا سيما الطبري ، سرد العديد من أساطير بيشداديان في كتب تاريخية نثرية وغيرها من المؤلفات. ومع ذلك، فإن ملوك بيشداديان والقصص المتعلقة بهم لا تستند إلى أي حقائق تاريخية.

بحسب الشاهنامة ، كان البشداديون أول سلالة حاكمة في إيران ، سبقت الأخمينيين التاريخيين ، وحكمت لأكثر من ألفي عام. وكان جدهم كيومرس ، أول إنسان و" آدم الزرادشتي ". وخلفه أحفاده الذين حاربوا الشياطين وحسّنوا حياة البشرية بتزويدهم بمعارف ومهارات جديدة. أما أشهر خليفته، جمشيد ، فقد وضع أسس الحضارة، لكنه أُطيح به بسبب كبريائه وغروره على يد الطاغية الظالم زهاك . وبعد ثورة شعبية ضد زهاك، عاد العرش في النهاية إلى البشداديين. إلا أن الملك التالي، فريدون ، قسم العالم بين أبنائه الثلاثة، وحصل أصغرهم، إيراج ، على إيران ، الجزء الأفضل، والتي سُميت باسمه. أثار إيراج وخلفاؤه حسد أحفاد فريدون الآخرين، مما أدى إلى نزاع طويل وسلسلة من الحروب التي تسببت في النهاية في سقوط السلالة. تروي الشاهنامة كيف أن الإيرانيين، لعدم ثقتهم بآخر سلالة البشداديين، استبدلوهم بسلالة أسطورية أخرى، هي سلالة الكيانيين .

كرر الطبري العديد من القصص نفسها في كتابه "التاريخ" ، مع بعض الاختلافات. وكما فعل العديد من الكتاب المسلمين في العصور الوسطى، مزج هذه القصص بروايات تتعلق بشخصيات قرآنية وقصص الأنبياء ، ليضفي عليها منظوراً إسلامياً مميزاً.

كان لقصص ملوك بيشداديا تأثير سياسي وثقافي كبير في المجتمع الإيراني. ففي العصور القديمة والوسطى، ادّعت السلالات الحاكمة نسبها إليهم سعيًا وراء مكانتهم وشرعيتهم السياسية. وفي العصر الحديث، لا تزال حكايات الشاهنامة حاضرة في جميع جوانب الثقافة الإيرانية، ويظل البيشداديون جزءًا لا يتجزأ من إحساس الإيرانيين بجذور تاريخهم وهويتهم الوطنية.

الأصول، وعلم أصول الكلمات، والمصادر

يُعدّ ملوك بيشداديون شخصياتٍ بارزة في الأساطير الفارسية ، وقد سُجّلت عنهم العديد من الأساطير في النصوص الزرادشتية ، بما في ذلك الأفيستا ، وفي الشاهنامة [ 1 ] ، وهي قصيدة فارسية من العصور الوسطى تُعتبر الملحمة الوطنية الإيرانية . [ 2 ] ومنذ القرن التاسع، ظهر البيشداديون أيضًا في أعمال نثرية عربية لكتاب مسلمين. [ 3 ] وتشير الأدلة القاطعة إلى أن وجود سلالة بيشداديين لا أساس تاريخي له. [ 4 ] ومع ذلك، تُصوّرهم الروايات المختلفة لقصتهم على أنهم أول سلالة إيرانية حكمت مملكة أسطورية وُجدت قبل الأخمينيين ، أول سلالة فارسية تاريخية. [ 1 ] ويُعتقد عادةً أن أصل كلمة بيشداديين (من الفارسية : پيشداد ، pišdād ) يعني "أول من سنّ القوانين". ومع ذلك، هناك رأي بديل مفاده أن أصلها من كلمة " باراداتا " في الأفيستا، والتي تعني "خُلقت قبل [الآخرين]" أو "خُلقت أولاً". [ 5 ]

الجدول الزمني للمصادر الرئيسية الموجودة
مصدرتاريخلغة
أفيستاحوالي 1000 - 550 قبل الميلاد [ 6 ] الأفيستية [ 7 ]
دينكاردالقرن التاسع الميلادي [ 8 ]اللغة الفارسية الوسطى [ 8 ]
بونداهشنالقرن التاسع الميلادي [ 8 ]اللغة الفارسية الوسطى [ 8 ]
Ayādgār ī Jāmāspīgالقرن التاسع/العاشر الميلادي [ 9 ]اللغة الفارسية الوسطى [ 10 ]
تاريخ الطبري​أوائل القرن العاشر الميلادي [ 11 ]العربية [ 12 ]
تاريخنامه962 م [ 12 ]الفارسية الجديدة [ 13 ]
الشاهنامة1010 م [ 14 ]الفارسية الجديدة [ 15 ]
غارشاسب-ناما1066 م [ 16 ]الفارسية الجديدة [ 17 ]

يُعدّ كتاب الشاهنامة ، وهو ملحمة شعرية من أوائل القرن الحادي عشر الميلادي من تأليف أبو القاسم الفردوسي ، الشاعر الفارسي من مدينة طوس في خراسان ، الرواية الأكثر موثوقية عن ملوك إيران الأسطوريين الأوائل . [ 18 ] تُعتبر الشاهنامة تحفة أدبية عالمية، [ 19 ] فهي تُؤرّخ لتاريخ إيران منذ بداياتها الأسطورية وحتى الفتح الإسلامي في نهاية العصر الساساني ، وتبدأ بقصة ملوك بيشداديين. [ 14 ] مثّل عمل الفردوسي تتويجًا لتراث عريق من النثر والشعر الشفهي والمكتوب، [ 20 ] وقد تعود القصص التي استقى منها إلى تقاليد هندية أوروبية سبقت الثقافة الإيرانية . [ 4 ] يُعتقد أنه استخدم مصادر شفهية ومكتوبة، [ 21 ] بما في ذلك، على ما يبدو، ملحمة نثرية مفقودة الآن جُمعت في طوس في منتصف القرن العاشر، والتي استندت بدورها إلى سجل ساساني متأخر، مفقود هو الآخر، يُسمى خواداي ناماج . [ 20 ] [ 22 ] إضافةً إلى ذلك، ربما يكون الفردوسي قد استخدم خياله الشعري لإضافة أو تغيير القصص، على الرغم من صعوبة تحديد مدى قيامه بذلك. [ 23 ] مع أن الفردوسي كان مسلمًا [ 24 ] يكتب لجمهور مسلم، [ 25 ] إلا أن الشاهنامة تُعتبر "غير إسلامية" (وإن كانت توحيدية) [ 26 ] وتعكس جزئيًا منظورًا زرادشتيًا. [ 25 ] [ ملاحظة 1 ] يستبعد الفردوسي علم الكونيات والتسلسل الزمني الإسلامي من الشاهنامة ، ويجعل الأساطير الفارسية ما قبل الإسلام الرسالة الأساسية للملحمة. [ 29 ]

بعد الشاهنامة ، استمر تقليد إيراني لكتابة الملاحم عن الأبطال الأسطوريين لحوالي 300 عام. [ 30 ] وكانت غارشاسبنامه الملحمة الوحيدة المهمة التي احتوت على مواد عن البيشداديين ، والتي تبدأ بإعادة سرد بعض قصص الشاهنامة . [ 16 ]

تتشابه شخصيات الملوك الأسطوريين في الشاهنامة مع شخصيات في الأفيستا، وهي ملحمة أقدم بكثير، [ 31 ] والتي يُرجح أنها بلغت شكلها النهائي في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 6 ] ومع ذلك، لا تُقدم الأفيستا سوى إشارات موجزة إلى الشخصيات المذكورة، مستخدمةً أسماءً مختلفة أو مُغايرة، مع تفاصيل قليلة عن الأساطير التي تجد تعبيرها الكامل لاحقًا في الشاهنامة . [ 32 ] [ 33 ] وتوجد هذه الإشارات بشكل رئيسي في اليشتات أو التراتيل الأفيستا. ورغم إيجاز هذه الإشارات، إلا أنه من الواضح من السياق وطريقة عرضها أنها تُلمّح إلى قصص تُشبه إلى حد كبير التقاليد الزرادشتية اللاحقة والأكثر تطورًا. [ 34 ] وبين الأفيستا والشاهنامة، تقع نصوص زرادشتية فارسية وسطى أو بهلوية ، مثل الدنكارد ، والبونداهشن [ 35 ] ، والآيادغار إي جاماسبيك . [ ١٠ ] على الرغم من أنها معاصرة تقريبًا للشاهنامة ، إلا أنها قد تتضمن قصصًا وتقاليد من مصادر أقدم بكثير، وتوفر صلةً بنصوص الأفيستا القديمة. وهي تقدم تفاصيل أكثر من مراجع الأفيستا حول بعض القصص المتعلقة بالملوك الأسطوريين، لكنها لا تقدم سردًا كاملًا على غرار الشاهنامة . في بعض الحالات، تتعارض الأوصاف مع كل من الشاهنامة والأفيستا. [ ٣٥ ]

منذ القرن التاسع الميلادي، تضمنت معظم " التواريخ العالمية " الإسلامية، أي تواريخ العالم التي يُزعم أنها تعود إلى الخلق ، سردًا لملوك البشداديين. [ 36 ] [ 37 ] ويُعدّ كتاب "تاريخ الأنبياء والملوك" للطبري ، الذي كُتب باللغة العربية في أوائل القرن العاشر الميلادي، أهم هذه الكتب، وهو الكتاب الذي يُقدّم تغطية شاملة للروايات الإيرانية التقليدية قبل الإسلام - ما أسماه عالم الإيرانيات إحسان يارشاتر "التاريخ الوطني" الإيراني . [ 12 ] [ 37 ] يمزج سرده بين رواية الملوك الفارسيين الأسطوريين وقصص التوراة وأنبياء الإسلام ، [ 38 ] [ 39 ] ويُدمج الأساطير الزرادشتية عن صراع البشداديين مع الشر في مفهوم صراع البشرية ضد قوى الشر . [ 40 ] يُعتقد أن الطبري، مثله مثل الفردوسي، قد أدرج كتاب "خواداي نامه" المفقود ضمن المصادر التي استخدمها. [ 12 ] كان لتاريخ الطبري تأثيرٌ هام على التأريخ الإسلامي الذي تلاه، [ 41 ] وكان أهم تطور فارسي لاحق لهذا النوع هو كتاب "تاريخ نامه" للبلعمي في منتصف القرن العاشر . [ 42 ] ظاهريًا، هو ترجمة لتاريخ الطبري إلى الفارسية، [ 12 ] لكن في الواقع، استند البلعمي إلى مصادر أخرى لتطوير النص بشكلٍ جوهري؛ فعلى سبيل المثال، يختلف سرد قصة اثنين من ملوك البشداديين، كيومارد وجمشيد ، اختلافًا كبيرًا بين البلعمي والطبري. [ 43 ]

الشاهنامة والتقاليد الزرادشتية

ملخص

سياماك ، ابن غايومارد ووالد هوشانغ

كان الاعتقاد الزرادشتي أن السلالة نشأت مع أول إنسان، وهو غايومارد (المعروف أيضًا باسم كيومارس [ 44 ] ويُسمى غايومارت في الشاهنامة وجايا ماريتان في الأفيستا )، والذي أُحيي على يد أهورا مازدا ، إله الخلق في الزرادشتية. [ 45 ]

في الشاهنامة ، يُعدّ غايومارد أول ملك للعالم، وقد ارتدى جلود الحيوانات وسكن الجبال، وعلم البشرية كيفية إطعام أنفسهم ولباسهم، ووضع قواعد الحكم. خلال حكم غايومارد، قُتل ابنه سياماك في معركة مع الإله الشرير أهريمان . ثم هُزم أهريمان بدوره في معركة أخرى مع هوشانغ ، ابن غايومارد وسياماك . حكم غايومارد لمدة ثلاثين عامًا، وبعد وفاته، خلفه هوشانغ الذي أسس سلالة بيشداديين. [ 45 ]

تستمر الملحمة في سرد ​​قصة حكم البشداديين لأكثر من ألفي عام، حاربوا خلالها الشياطين، ومنحوا البشرية المعرفة والمهارات، وأسسوا الحضارة. إلا أن غرورهم أدى إلى الإطاحة بهم على يد طاغية شرير. [ 14 ] وفي نهاية المطاف، استعاد البشداديون عرشهم، [ 46 ] لكنهم قسموا مملكتهم بين ثلاثة فروع مختلفة من السلالة الملكية، فأسسوا ثلاث ممالك جديدة: [ 47 ] واحدة في الغرب، وأخرى في الشرق ( توران )، وإيران الكبرى في وسط العالم، [ 48 ] والتي عُرفت لاحقًا بمفهوم إيرانشهر الساساني . [ 49 ] نتج عن ذلك نزاع مستمر وحرب طويلة بين الإيرانيين والتورانيين ، مما أدى في النهاية إلى سقوط البشداديين وظهور سلالة جديدة، هي الكيانيين . [ 14 ] [ 50 ] إجمالاً، كما ورد في الشاهمانة ، هناك عشرة ملوك يُعتبرون من سلالة بشداديين: هوشنج ، طهمورا ، جمشيد ، ضحاك ، فريدون ، إيراج ، مانوشهر ، نوزار ، زاف، وجرشاسب . [ 45 ] مع ذلك، فإن ضحاك وزاف وجرشاسب لا تربطهم صلة قرابة بالملوك الآخرين. [ 51 ]

لا توجد هذه القصص في الأفيستا. يُشار إلى جايا ماريتان كواحد من أول كائنين حيّين، والآخر ثور، دون توضيح كيفية خلقهما. [ 52 ] في أناشيد الأفيستا، توجد إشارات متفرقة إلى شخصيات تظهر لاحقًا في الشاهنامة ، بما في ذلك البيشداديون. وعادةً ما تكون هذه الإشارات في سياق إشارة موجزة إلى الشخصية التي تُضحّي للآلهة طلبًا لتحقيق رغباتها، مع وصف موجز لصفاتها. [ 53 ] [ 54 ]

الملوك

يتم تلخيص المزيد من التفاصيل عن ملوك بيشداديا، كما وردت في الشاهنامة ، أدناه مع الشخصيات السابقة المكافئة لهم في الأفيستا والنصوص البهلوية اللاحقة، وخاصة الدنكارد والبونداهشن .

الملك في الشاهنامة [ ملاحظة 2 ]نصوص بهلويةسلف أفيستي
أصبح هوشانغ ملكًا بعد هزيمة الشياطين. ثم اكتشف كيفية إشعال النار في حادثة غير متوقعة، وأدخل إلى البشرية صناعة المعادن والري والزراعة وتربية الحيوانات والصيد. مات بسلام، وخلّد ذكره لتحويله حياة البشرية نحو الأفضل. [ 55 ]		في كتاب بونداهشن ، كان هوشانغ ، مؤسس سلالة بيشداديان، حفيد ماشيا ، أول رجل ، والذي كان بدوره ابن غايومارد. وقد أسس هوشانغ النيران المقدسة الثلاث، أو الأتار ، في إيران القديمة (فارنباغ، وغوشناسب، وبورزين مهر). [ 56 ]في الأفيستا، يُعرف هوشانغ باسم هاوشيانغا ، [ 45 ] البارادهاتا ، "الذي سبق الجميع". حكم جميع الآلهة والبشر في القارات السبع. مُنح موهبة "القضاء" على ثلثي الآلهة "القديمة". [ 57 ] في اليشتات ، يُعتبر هاوشيانغا هو الملك الأول وليس غايومارد/غايا ماريتان. [ 58 ]
هزم طهموراس ، ابن هوشانغ، الإله الشرير أهريمان، ووسع نطاق فنون ومهارات البشرية، بما في ذلك النسيج والكتابة. وقد تعلم هذه الفنون من الأرواح الطيبة والشياطين على حد سواء. [ 59 ] لُقِّب بـ"مُقيد الشياطين" لقدرته على السيطرة على الأرواح الشريرة، [ 60 ] وكان يُبقي على حياة الشيطان إذا منحه أسرار فن أو مهارة. [ 59 ]		بحسب كتاب البونداهشن ، كان طهمراف شقيق جام (أي جمشيد). ابتلعه أهريمان . شغل جام أهريمان بأمرين كان أهريمان يستمتع بهما أكثر من غيرهما: الغناء وعرض ممارسة اللواط معه. وعندما انشغل جام، مدّ يده إلى معدته وسحب طهمراف. [ 61 ]يُدعى طهموراس في الأفيستا تاخما أوربا ، وهو حاكم العالم بما فيه جميع الشياطين والسحرة والمشعوذين. [ 62 ] كان له منصب مشابه لمنصب هاوشيانغا، ولكنه بالإضافة إلى ذلك "ركب الروح الشريرة المتجسدة في هيئة حصان لمدة ثلاثمائة عام حول حدود الأرض". [ 63 ] والروح الشريرة هي أهريمان نفسه (المعروف أيضًا باسم أنغرا ماينيو). [ 62 ]
حكم جمشيد ، ابن طهمورا، لمدة 700 عام. وضع جمشيد أسس الحضارة الإيرانية، ووفر لشعبه الأسلحة والملابس، وبنى المجتمع الإيراني. إلا أن غروره وكبريائه جلبا عليه سخط الآلهة، مما أدى إلى الإطاحة به على يد الضحاك الشرير. نُفي جمشيد، لكنه قُبض عليه في النهاية وأُعدم بأمر من الضحاك. [ 64 ]		في الأدب البهلوي، كان جام يُعادل ييما في الأفستية، ولكنه كان موضوعًا لأساطير إضافية، منها كيفية تأسيس عيد النوروز ، رأس السنة الزرادشتية، إحياءً لذكرى تولي جام العرش؛ وأساطير تتعلق بشقيقتيه شهرناز وأرنافاز ؛ وظهور شخصية دهاج. في البونداهشن ، ساعد دهاج سبيتيورا في تقطيع جام إلى نصفين. [ 61 ]السلف الأفستي لجمشيد هو ييما ، [ 33 ] الذي اختاره أهورا مازدا ليكون أول ملك للأرض. بعد أن قدم القرابين للآلهة، تحققت أمنيته في امتلاك القدرة على جعل البشر خالدين وتحسين المناخ. أدى غروره اللاحق إلى فقدان عرشه، وحُكم عليه بالتجوال في الأرض حتى قطعه شخص يُدعى سبيتيورا إلى نصفين. [ 63 ]
جاء الضحاك من الجزيرة العربية. [ 65 ] كان ابن مرداس، الملك الصالح الذي قتله، وحكم مكانه كطاغية شرير. وكعلامة على شره، كانت تنبت الأفاعي من كتفيه. [ 66 ] وبعد أن اغتصب عرش جمشيد أيضًا، حكم الضحاك لمدة ألف عام حتى أُطيح به في ثورة شعبية وقُتل على يد الملك الشرعي فريدون. [ 65 ]		في دينكارد ، يُسجن التنين داهاج بواسطة ثريتونا في كهف على جبل داماوند حتى نهاية العالم عندما سيقتله غارشاسب. [ 67 ]تُروى أصول زهاك في كتاب أزي دهاكا من الأفيستا، [ 68 ] وهو تنين قُدِّم قربانًا للآلهة لينال القدرة على إبادة سكان الأرض. [ 63 ] وُصِفَ بأنه "ثلاثي الفكوك وثلاثي الرؤوس، سداسي العيون، ذو ألف قوة وقوة هائلة". [ 68 ] وقد قُتل في النهاية على يد ثريتونا. [ 67 ]
كان فريدون ابن أبتين ، سليل جمشيد. [ 68 ] ارتبط اسمه بالسحر، فقد حوّل نفسه إلى تنين لاختبار شجاعة أبنائه. بعد أن حكم خمسمئة عام، قسّم فريدون مملكته بين أبنائه الثلاثة. نال سلم أراضي الغرب، روم ؛ وأُعطيت أراضي الشرق، توران ، لتور ؛ وأصبحت إيران، الأراضي الواقعة في وسط العالم، مملكة إيراج . [ 46 ] [ 67 ]		في كتاب "بونداهشن" ، تتشابه قصة فريتون مع قصة فريدون وأبنائه الثلاثة. [ 69 ] ويحتوي كتاب "دنكارد " على قصة "فريتون، سيد خفانيراس" الذي هزم أزي دهاكا وقسم أراضيه بين أبنائه الثلاثة: سالم، وتوتش، وإيريتش. لاحقًا، خلف مانوشجيهر "ملك إيران وسليل إيريتش" فريتون. ويُقال إن هذا يحفظ ملخصًا لجزء مفقود من الأفيستا. [ 49 ]ثريتونا هو السلف الأفستي لفريدون، [ 68 ] ويُشار إليه بلقب أثبياني ("من بيت أثبيا"). كان محاربًا وطبيبًا، واشتهر بهزيمته للتنين أزي دهاكا. ونُسبت إليه قوى سحرية. [ 67 ]
كان إيراج الابن الأصغر لفريدون. رأى والده أن إيراج هو "الوحيد الجدير بالثناء" بين أبنائه، فأعطاه أفضل الممالك، والتي شملت إيران. سُميت إيران باسمه نتيجة لذلك. حكم الإخوة الثلاثة "لفترة طويلة"، لكن سلم وطور لم يكفا عن الحقد على إيراج، وبتحريض من سلم، قتله طور في النهاية. فريدون، الذي كان لا يزال على قيد الحياة، دعا الله أن ينتقم، فقام منوشهر ، حفيد إيراج، بقتل سلم وطور. ثم تنازل فريدون عن العرش لصالح منوشهر. [ 49 ]		في كتاب "أيادغار إي جاماسبيك "، استند تقسيم فريدون للعالم على شخصية كلٍّ من أبنائه: فقد مُنح كلٌّ منهم مملكةً تعكس قيمه. ونتيجةً لذلك، مُنح إيراج، الذي كان يُقدِّر القانون والدين، مملكة إرنشهر . كما مُنح تاج فريدون، وورث أحفاده السيادة على ممالك إخوته. إلا أن إخوته الحسودين قتلوه. [ 49 ]يظهر إيراج باسم آيريو في الأفيستا، [ 70 ] ولكن يُذكر فقط في سياق كونه والد مانوشيترا (مانوشهر). كما توجد إشارة إلى قصة تقسيم العالم بين الإخوة الثلاثة، حيث ورد ذكر الأراضي التي ورثها سالْم في مقطع ذي صلة. [ 69 ]
كان مانوشهر حفيد إيراج من جهة أمه، [ 49 ] وكان والده ابن أخ فريدون. [ 71 ] خلال فترة حكمه، أصبح أفراسياب ملكًا على توران ، وغزا إيران واحتلها. وكجزء من اتفاقية السلام، خُدع أفراسياب فوافق على حدود بين المملكتين كانت مواتية بشكل غير متوقع لمانوشهر. [ 46 ]		في البونداهشن ، كان مانوشجيهر سليلًا لإيريتش من خلال ابنته. وعندما بلغ سن الرشد، ثأر لمقتل إيريتش بقتل إخوته. ثم أصبح ملكًا وحكم لمدة 120 عامًا. واكتشف منبع نهر الفرات ، كما بنى قنوات للري. [ 70 ]يُدعى مانوشيترا في الأفيستا. [ 70 ] ويُستدعى في ترنيمة فرواردين يشت بالكلمات: "نعبد فراواشي [ ملاحظة 3 ] مانوشيترا المقدس، ابن أيريو". [ 70 ] [ 73 ] وفي ترنيمة أخرى، زامياد يشت ، يُشار إلى ولادة مانوشيترا على الجبل الثاني الذي يرتفع من الأرض، والذي يُسمى مانوشا. [ 70 ]
يخلف نوزار والده مانوشهر بعد وفاته. إلا أن نوزار كان ضعيفًا وغير كفؤ، مما أدى إلى نفور حكومته وعامة الشعب منه. فاستغل أفراسياب حالة الفوضى التي تعمّ مملكة نوزار، فغزاها وهزم الإيرانيين وأسر نوزار وقتله. [ 74 ]		في النصوص البهلوية (على سبيل المثال، كتاب البونداهشن )، يُدعى ابن مانوششهر نودار . ومع ذلك، لم يصبح ملكًا قط، وقُتل خلال عهد والده على يد أفراسياب. [ 75 ]في الأفيستا، يظهر اسم نوزار فقط في شكل اسم الأب ناوتارا ، في إشارة، في اثنين من اليشت ، إلى أحفاد نوزار. [ 76 ]
تم اختيار زاف ، وهو أحد النبلاء غير المرتبطين بنوزار، [ ملاحظة 4 ] لتولي العرش من قبل نبلاء البلاط. وبذلك، تجاهلوا أبناء نوزار الذين اعتبروهم غير مؤهلين. ومع ذلك، فشل زاف في إعادة قوة المملكة الإيرانية. [ 74 ]		يُشار إليه باسم أوزوبو "التوهماسبني" في كتاب بونداهشن ، [ 77 ] حيث يُوصف بأنه حفيد نوزار. [ 51 ] وهناك أيضًا قصة تُفيد بأنه أنقذ كاي قوباد من الغرق ، والذي أصبح فيما بعد ملكًا على كيانيا، عندما كان الأخير طفلًا. [ 78 ]يُطلق على زاف اسم أوزافا في الأفيستا. [ 79 ] ويُستدعى في فارواردين يشت . [ 80 ]
غارشاسب هو ابن زاف، الذي خلفه بعد وفاته. [ ملاحظة 5 ] وهو أيضاً لم يستطع إعادة المملكة إلى سابق عهدها، وبوفاته أصبح العرش شاغراً، وانتهى عهد البيشداديين. اختار القادة الإيرانيون كاي قوباد ، سليل فريدون، ملكاً لهم، فأسس سلالة جديدة: الكيانيين . [ 74 ] في الواقع، تحتوي الشاهمانة على شخصيتين تحملان اسم غارشاسب، إحداهما محارب من زمن فريدون، وهو أقرب شبهاً إلى كاريسيسبا الأفيستية. من المرجح أن يكون أصل كلتيهما من كاريسيسبا، لكن ظهور شخصيتين بهذا الاسم كان نتيجةً، جزئياً، للالتباس. [ 82 ]		في كتاب بونداهشن ، لم يُذكر كارشاسب كملك، وإنما ورد ذكره فقط بعد الإشارة إلى ملك كيانيان كاي خسرو . أما كتاب دينكارد، فيصفه بأنه ملك، لكنه يضعه بين عهدي ملكي كيانيان كاي كواد وكاي كافوس . [ 83 ]كيريسيسبا هو الشكل الأفيستي لاسم غارشاسب. في اليخات ، كيريسيسبا محارب قوي اشتهر بقتل التنانين. [ 82 ]

الطبري والروايات الإسلامية

على عكس الفردوسي، سعى المؤلفون المسلمون الآخرون الذين أدرجوا الملوك الأسطوريين الفرس في تاريخهم إلى تكييف القصص لتتوافق مع التسلسل الزمني والفكر الإسلامي. [ 29 ] يعرض الطبري عدة أنساب للفرس قبل الإسلام، ويدّعي وجود صلات أو روابط تربطهم بأنساب الأنبياء أو شخصيات أخرى من القرآن . ومن هذه الأنساب سلالة البشداديين. [ 84 ] في الملخص التالي لتلك الرواية، تم اعتماد أسماء الشخصيات التي استخدمها الطبري.

أشكال مختلفة من الأسماء [ ملاحظة 6 ]
الشاهنامةما يعادل الطباري
جايومارتجايومارت [ 85 ]
هوشانغأوشاهانج
طهمورةطهمورات [ 40 ]
جمشيدجم الشذ [ 40 ]
زهاكالضحاك أو بسواراسب [ 86 ]
فريدونأفاريدون [ 87 ]
إيراجإيراج [ 88 ]
مانوشهرمانوشهر [ 89 ]
زافزاو
أفراسيابفرسيات أو فراسياب [ 90 ] [ ملاحظة 7 ]

ملوك بشدادا الأوائل والصراع مع إبليس

في معظم الروايات الإسلامية، كان أول ملكين هما جيومارت وحفيده أوشاهنج، [ 92 ] مع أن البعض يعتبر أوشاهنج أول ملك، وهو ما يعكس على الأرجح وجهة نظر المصادر الساسانية المتأخرة. [ 93 ] يقول الطبري إن "معظم علماء الفرس يفترضون" أن جيومارت هو آدم ، بينما يرى آخرون أنه ابن آدم وحواء ، وهناك آراء أخرى "متباينة"، ويقول غير الفرس إنه أحد الشخصيات التوراتية الأخرى ( جومر ، يافث، أو نوح ). ويضيف أنه كان سيدًا في طبرستان وفارس ، وأن "الجميع متفقون" على أنه كان "أبو" الفرس. وفي أواخر حياته، اتخذ اسم "آدم" وأصبح ظالمًا. وكان ابنه وابنته، ماري وماريانة، من أجداد الملوك. [ 92 ] ووفقًا للطبري، كان خليفته، أوشاهنج، أول ملك يُشرّع القوانين ويحكم بالعدل والإنصاف. قبل حكمه، كان البشر يعيشون على الفاكهة ويلبسون أنفسهم بالأوراق. بنى لهم بيوتاً، وعلمهم أكل اللحوم، واستخدام جلود الحيوانات للملابس، وقطع الأشجار، واستخراج المعادن وتشكيلها، وزراعة الأرض. [ 94 ]

من المواضيع التي تناولها الكتّاب المسلمون صراع ملوك بيشدادا مع إبليس والشياطين. [ 95 ] أما بالنسبة لبلعمي، فقد بدأ الصراع مع جيومارت، وصُوِّر على أنه ثأر دموي . [ 40 ] فرّ جيومارت من بلاد ما بين النهرين ، حيث كان على خلاف مع بقية أفراد عائلته، واستقر في جبل دماوند . وهناك التقى بالشياطين التي تسكن المنطقة. نشب صراع بينهما، وانتصر عليهم، لكن الشياطين قتلوا ابنه باشان ، فثأر جيومارت بقتل بعض المتورطين في قتل ابنه. أُجبرت الشياطين الأخرى على بناء مدينة بلخ ، "أقدم مدينة في العالم". [ 96 ]

بالنسبة لتاباري، يبدأ الصراع في عهد أوشاهانج وأصوله غير واضحة: [ 95 ]

يقول الفرس... أن أوشاهنج أراد معاقبة البشر المتمردين والشياطين والانتقام منهم. ويذكرون أيضًا أنه أخضع إبليس وجيوشه، ومنعهم من الاختلاط بالبشر. وكتب وثيقة على ورقة بيضاء، فرض عليهم عهودًا تأمرهم بعدم مواجهة أي إنسان... ويذكرون كذلك أن إبليس وجيوشه ابتهجوا بموت أوشاهنج، لأن موته مكّنهم من دخول مساكن بني آدم... [ 97 ]

يذكر الطبري أن "الفرس يقولون" إن خليفة أوشاهنج كان طهمرات. ويضيف أن هناك اختلافًا في الآراء حول نسب طهمرات الدقيق، مع أن كلا النسبين اللذين ذكرهما يؤكدان أن سلف طهمرات الأخير كان أوشاهنج. [ 98 ] ويشير الطبري بإيجاز إلى الصراع المستمر مع الشياطين في عهد طهمرات، [ 40 ] ويلاحظ أن "الله منحه قوة عظيمة حتى أن إبليس وشياطينه خضعوا له". [ 99 ] وقد أطلق مؤرخون مسلمون آخرون على طهمرات لقب "دوبند" أو "قاهر الشياطين"، وأضافوا عددًا من الأحداث الأسطورية إلى قصته. فعلى سبيل المثال، يروي البيروني أن طهمرات قد أُنذر بالطوفان قبل حدوثه بـ 231 عامًا. [ 62 ]

من جم الشذ إلى الزاو: الضحاك والحرب مع الأتراك

يقول الطبري إنه، وفقًا لـ"علماء الفرس"، خلف طهمرات ابن أخيه، جم الشذ. [ 100 ] وينسب المؤلفون المسلمون عادةً معانيَ للشذ، مثل "اللمعان" أو "الإشراق"، وفي إحدى الحالات، ذُكر أن اسمه الكامل، بما في ذلك جم ، يعني "سطوع القمر". [ 61 ] ويقول الطبري إن لقبه أُطلق عليه "لجماله". [ 100 ] ويتابع الطبري سرده بأن "علماء الفرس" يزعمون أن جم الشذ بدأ صناعة الأسلحة والأدوات الحديدية والأقمشة وغيرها من المواد، وأوجد الطبقات الأربع في المجتمع: الجنود، وعلماء الدين، والكتاب، والحرفيون، والمزارعون. [ ملاحظة 8 ] ثم أخضع الشياطين و"أجبرهم على قطع الحجارة والصخور من الجبال". [ 102 ] ومع ذلك، أقنعه إبليس بأنه إله. ونتيجةً لذلك، فرض جم الشيض على رعيته عبادته، مما أدى إلى الإطاحة به وإعدامه. [ 103 ] والطبري هو المؤلف الوحيد الذي يزعم صراحةً أن سقوط جم الشيض كان بسبب خداع إبليس له. [ 61 ]

ثم استولى الضحاك، الذي يذكر الطبري أن الفرس يسمونه بسواراسب، على السلطة. [ 104 ] كان من نسل جيومارت [ 105 ] و"ساحرًا شريرًا" حكم ألف عام بعد جم الشذ، "مُظهِرًا الطغيان والظلم". [ 104 ] وفي النهاية، أشعل كعبي ثورة ضد الضحاك. هُزم الأخير في معركة على يد أفريدهون، أحد نسل جم، الذي أصبح ملكًا وسجن الضحاك في جبل دماوند. [ 67 ] ووفقًا للطبري، "يزعم بعض المجوس أنه أسر الضحاك وسجنه في الجبال، وكلف مجموعة من الجن بمراقبته؛ بينما يؤكد آخرون أنه قتله". [ 106 ]

يروي المؤرخون المسلمون ، بمن فيهم الطبري والبلعمي والثعلبي والديناوري ، قصةً متطابقةً في جوهرها، كما وردت في الشاهنامة ، عن تقسيم فريدون (أفريدهون) لمملكته بين أبنائه الثلاثة، وما تلاه من مقتل ابنه المفضل إيراج. ففي حالة الطبري، يهب أفريدهون أراضي الأتراك والخزر والصين إلى توج، ويخصص الروم وأراضي السلاف وجورجيا إلى سرم، وتصبح إيرانشهر، "مركز العالم"، من نصيب إيراج. [ 49 ]

يذكر الطبري أن سرم وتوج حكما الأرض لمدة 300 عام بعد أن قتلا أخاهما. [ 107 ] تولى مانوشهر، سليل إيراج، [ 108 ] الحكم وانتقم لمقتل إيراج بقتل سرم وتوج. ووُصف حكم مانوشهر بأنه "عادل وكريم". [ 107 ] وفي أواخر عهده، هاجمه فراسيب، ملك توران (أي الأتراك) وسليل توج. وتم التوصل إلى اتفاق يقضي بتحديد الحدود بين مملكتيهما بأن يطلق رامٍ إيراني سهماً من جبل، ويكون موضع سقوط السهم هو الحد الفاصل. وسقط السهم قرب بلخ عند نهر جيحون ، الذي أصبح الحد الفاصل بين الإيرانيين والأتراك. [ 109 ]

بعد وفاة منوشهر، يذكر الطبري أن فراسيب غزا بلاد فارس وحكمها حتى تم اختيار زاو، أحد أحفاد منوشهر، ملكًا. [ 109 ] [ 110 ] طرد زاو فراسيب، وأُشيد بحكمه وحسن معاملته لرعيته. [ 111 ] وخلفه كاي قاباد، أول ملوك سلالة كيانيان. [ 112 ]

دلالة

سعياً وراء الشرعية السياسية، ادّعت العديد من السلالات الإيرانية القديمة والوسيطة انتسابها إلى البشداديين. قبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، شمل ذلك الساسانيين الذين ادّعوا انتسابهم إلى كلٍّ من البشداديين والكيانيين. [ 113 ] حتى السلالات الإسلامية التي حكمت بعد الفتح ادّعت انتسابها إلى البشداديين، كالسامانيين على سبيل المثال . [ 114 ] تأثر ملوك وحكام إيران في أواخر العصور الوسطى تأثراً بالغاً بقصص الملوك الأسطوريين في الشاهنامة . واعتُبرت القيم والسلوكيات المنسوبة إلى البشداديين وغيرهم من الملوك والأبطال الأسطوريين بمثابة " مرآة للأمراء ". وواصل الحكام تكليف نسخ فاخرة ومزخرفة من هذا العمل، مثل شاهنامة الشاه طهسب أو شاهنامة المغول العظمى ، إذ إن مجرد امتلاك نسخ فاخرة من هذه القصص كان يُمكّن الحاكم من اكتساب الشرعية السياسية. [ 115 ]

لعبت الشاهنامة وأساطيرها دورًا محوريًا في الهوية الثقافية لشعوب إيران وأفغانستان وطاجيكستان . [ 116 ] كان تأثير قصصها الأسطورية على ثقافة ومعتقدات الإيرانيين هائلًا، إذ تغلغلت في التعليم والأدب والمجتمع الإيراني. [ 117 ] وعلى وجه الخصوص، وعلى الرغم من الأدلة الأثرية والدراسات التاريخية الحديثة، فإن سلالة بيشداديان وخليفتها الأسطورية، الكيانيين، تُشكلان جوهر منظور الشعب الفارسي لتاريخ إيران، وتُؤثران في شعورهم بالهوية الوطنية. [ 118 ] ويتجلى ذلك في إصرار الإيرانيين على تسمية برسيبوليس ، موقع عاصمة الأخمينيين، باسمها الأسطوري، تخت جمشيد (عرش جمشيد) . [ 119 ]

ملحوظات

  1. ↑ ومع ذلك، فقد طعنت إيه سي إس بيكوك في الرأي القائل بأن الفردوسي لا يستند إلى التقاليد الإسلامية: [ 27 ] "...إن صورة الفردوسي كشخص تقليدي متحمس يسعى للحفاظ على ثقافة بلاده المتلاشية ويلتزم التزامًا صارمًا بالتقاليد الموروثة من الأجداد الإيرانيين لا تتحقق بالكامل." [ 28 ]
  2. ↑ إن تصوير كل ملك هو عبارة عن صور مصغرة من المخطوطة المصورة التي تعود إلى القرن السادس عشر ، وهي الشاهنامة للشاه طهماسب ، باستثناء صورة فريدون، التي مأخوذة من ترجمة الشاهنامة ، وهي مخطوطة عثمانية من أوائل القرن السابع عشر ، وصور زاف وجرشاسب، التي مأخوذة من مخطوطة الإيلخانية التي تعود إلى القرن الرابع عشروالمعروفة باسم الشاهنامة المغولية الكبرى .
  3. ↑ كما ورد في كتاب "فرواردين يشت" ، فإن الفرافاشي ، بما في ذلك فراواشي مانوشيترا، هم أرواح الأبطال الموتى الذين يعيشون ككائنات خارقة للطبيعة قوية تسكن طبقة الستراتوسفير وتحمي أولئك الذين يعبدونهم. [ 72 ]
  4. ↑ وفقًا للشاهنامة ، فإن زاف هو ابن طهماسب ولا تربطه صلة قرابة بالبشداديين الآخرين. [ 51 ]
  5. ↑ تم حذف شخصية غارشاسب من مخطوطات الشاهنامة الأقدم والأكثر أصالة. لذلك، قد يكون إضافة لاحقة غير صحيحة إلى القصيدة. [ 81 ]
  6. ↑ يتبع نقل الأسماء العربية المستخدمة في كتابات الطبري النقل الصوتي الوارد في ترجمات روزنتال (1989) وبرينر (1987) للطبري على التوالي. انظر قائمة المراجع أدناه.
  7. ↑ يشير برينر في ترجمته للطبري إلى أن "النص يحتوي على كلمة Frasyat (Afrasyab, Frasyab)" ويستخدم كلمة Frasyab في ترجمته. [ 91 ]
  8. يذكر الطبري أيضًا الخدم كطبقة، لكن من غير الواضح كيف يتوافق ذلك مع القول بوجود أربع طبقات. ويكرر ابن الأثير ، وهو كاتب لاحق، رواية الطبري، لكنه يقول إن الخدم يُختارون عشوائيًا لكل طبقة من الطبقات الأربع الأخرى. أما البلعمي، فيُدرج الكُتّاب في الطبقة الثانية مع علماء الدين ليُبقي العدد عند أربع طبقات. [ 101 ]

مراجع

  1. 1 2 عبد الله 2018 ، ص 337.
  2. ↑ ديفيس 2007 ، ص. 13.
  3. ↑ بروكشو 2020 ، ص 157.
  4. 1 2 بوهفيل 1990 ، ص 443-444.
  5. ↑ سابتلني 2013 ، ص 44.
  6. 1 2 Skjærvø 2011 ، ص. 2.
  7. ↑ دافاران 2010 ، ص 71.
  8. 1 2 3 4 يارشاتر 1983 ، ص 364.
  9. ↑ أغوستيني 2013 ، ص. 2.
  10. 1 2 بويس 1987 ، ص. 126.
  11. ↑ كامولا 2019 ، ص 98.
  12. 1 2 3 4 5 يارشاتر 1983 ، ص 360.
  13. ↑ بيكوك 2011 ، ص 65.
  14. 1 2 3 4 لويس 2013 ، ص 492-493.
  15. ↑ غارثويت 2005 ، ص 126.
  16. 1 2 دي بلوا 2000 ، ص 318-319.
  17. ↑ فراي 1996 ، ص 100.
  18. ↑ ديفيدسون 2009 ، ص 264-265.
  19. ↑ لورنتز 2007 ، ص 295.
  20. 1 2 BeDuhn 2014 ، ص. 136.
  21. ↑ ديفيس 2007 ، ص. 19.
  22. ^ خليجي مطلق 1983 ، ص. 337.
  23. ↑ زوتفن 2014 ، ص. 2.
  24. ^ خليجي مطلق 1999 ، ص 514-523.
  25. 1 2 ديفيدسون 2019 ، ص. 14.
  26. ↑ إيسا 2010 ، ص 170.
  27. ↑ بيكوك 2018 ، ص. 6.
  28. ↑ بيكوك 2018 ، ص 11.
  29. 1 2 ديفيس 2007 ، ص. xx.
  30. ↑ ديفيس 2006 ، ص 233.
  31. ↑ كيا 2016 ، الصفحات 52-53.
  32. ↑ Skjærvø 2011 ، ص 22.
  33. 1 2 كيا 2016 ، ص. 1.
  34. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 412-413.
  35. 1 2 بيدون 2014 ، ص 136-137.
  36. ↑ بوسورث 1983 ، ص 489.
  37. 1 2 يارشاتر 2004 ، ص 229-307.
  38. ↑ كوين 2020 ، ص 113.
  39. ↑ بيكوك 2018 ، ص 5.
  40. 1 2 3 4 5 لازمان 2021 ، ص. 38.
  41. ↑ سافانت 2013 ، ص 46.
  42. ^ دانيال 2012 ، ص 103-104.
  43. ^ دانيال 2012 ، ص 110-111.
  44. ↑ غريغور 2021 ، الفصل 3.
  45. 1 2 3 4 كيا 2016 ، ص 52.
  46. 1 2 3 كيا 2016 ، ص 55.
  47. ↑ أريشيان 2013 ، ص 149.
  48. ↑ كيا 2016 ، الصفحات 52، 55.
  49. 1 2 3 4 5 6 شهبازي 2004 ، ص 200-202.
  50. ↑ كيا 2016 ، الصفحات 55-56.
  51. 1 2 3 فيشر 2004 ، ص 78.
  52. ↑ Skjærvø 2011 ، ص 21.
  53. ^ سكيارفو 2011 ، ص 22-24.
  54. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 412-415، 420-424.
  55. ^ خاتشادوريان 2016 ، ص. 1.
  56. ↑ كيا 2016 ، ص 30.
  57. ^ سكيارفو 2011 ، ص 22-23.
  58. ↑ أريشيان 2013 ، ص 148.
  59. 1 2 Cosman & Jones 2008 ، ص. 707.
  60. ↑ هوجان 2003 ، ص 114.
  61. 1 2 3 4 سكيارفو 2008 ، ص 501-522.
  62. 1 2 3 كيا 2016 ، ص 64.
  63. 1 2 3 Skjærvø 2011 ، ص. 23.
  64. ↑ لورنتز 2007 ، ص 297.
  65. 1 2 الأنصاري 2012 ، ص 216 – 217.
  66. ↑ لورنتز 2007 ، ص 299.
  67. 1 2 3 4 5 تفزولي 1999 ، ص 531-533.
  68. 1 2 3 4 كيا 2016 ، ص 18.
  69. 1 2 كيا 2016 ، ص 34.
  70. 1 2 3 4 5 كيا 2016 ، ص 49.
  71. ↑ كيا 2016 ، ص 20.
  72. ↑ بويس 2000 ، ص 195-199.
  73. ↑ فروردين يشت 1883 ، 131 (ص 222).
  74. 1 2 3 كيا 2016 ، ص 56.
  75. ↑ يارشاتر 1984 ، ص 572.
  76. ↑ روبانوفيتش 2012 ، ص 32، ملاحظة 40.
  77. ↑ ويست 1880 ، ص 136.
  78. ↑ كيا 2016 ، ص 47.
  79. ^ دارمستيتر 1883 ، ص. 221، الحاشية 9.
  80. ↑ فروردين يشت 1883 ، 131 (ص 221).
  81. ↑ زوتفن 2014 ، ص 159.
  82. 1 2 زوتفين 2014 ، ص 158 – 162.
  83. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 432.
  84. ↑ سافانت 2013 ، ص 39-40.
  85. ↑ سابتلني 2013 ، ص 36.
  86. ^ برينر 1987 ، ص. 1 ملاحظة 1.
  87. ^ برينر 1987 ، ص 1، 7 (الحواشي 5، 30، 31).
  88. ^ برينر 1987 ، ص. 24 الملاحظة 76.
  89. ↑ زوتفن 2014 ، ص 223.
  90. ↑ يارشاتر 1984 ، ص 570.
  91. ^ برينر 1991 ، ص. 112 ملاحظة 623.
  92. 1 2 كوين 2020 ، ص. 113–115.
  93. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 421.
  94. ↑ كيا 2016 ، ص 31.
  95. 1 2 لازمان 2021 ، ص 37-38.
  96. ^ لازمان 2021 ، ص 41-42.
  97. ^ الطبري 1989 ، 172 (ص 342).
  98. ^ الطبري 1989 ، 175 (ص 344–345).
  99. ^ الطبري 1989 ، 176 (ص 345).
  100. 1 2 الطبري 1989 ، 179 (ص 348).
  101. ↑ مارلو 2002 ، ص 79.
  102. ↑ مارلو 2002 ، ص 78-79.
  103. ↑ مارلو 2002 ، ص 80.
  104. 1 2 تاباري 1987 ، 204 (ص. 3).
  105. ↑ تاباري 1987 ، 203 (ص. 2).
  106. ↑ تاباري 1987 ، 208 (ص 8).
  107. 12 الطبري 1991 ، 434 (ص 23).
  108. ^ الطبري 1991 ، 431 (ص 19).
  109. 1 2 يارشاتر 1984 ، ص 570-576.
  110. ^ الطبري 1991 ، 529 (ص 112-113).
  111. ^ الطبري 1991 ، 531 (ص 114).
  112. ^ الطبري 1991 ، 534 (ص 116).
  113. ↑ باين 2012 ، ص 213.
  114. ↑ دافاران 2010 ، ص 157.
  115. ↑ ليوني 2008 .
  116. ↑ كيا 2016 ، ص 2.
  117. ↑ نهفاندي 2009 ، ص 245.
  118. ^ شيران 2017 ، ص. 269.
  119. ↑ أنصاري 2012 ، ص 104.

فهرس

ترجمات المصادر الأصلية

  • بونداهشن . الكتب المقدسة للشرق . المجلد  5: نصوص بهلوية. ترجمة إدوارد ويليام ويست. مطبعة كلارندون. 1880 [النص الأصلي: القرن التاسع الميلادي]. الصفحات 1-152 . 
  • فرواردين يشت . الكتب المقدسة للشرق . المجلد 23: الزند أفستا الجزء 2، السيروزا، والياست، والنياي. ترجمة جيمس دارمستيتر. مطبعة كلارندون. 1883 [النص الأصلي: قبل منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد]. الصفحات 178-230 .  
  • الفردوسي، أبو القاسم (2007) [النص الأصلي: حوالي 1010 م ]. الشاهنامة: كتاب الملوك الفارسي . ترجمة ديفيس، ديك. دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-310832-0.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1989) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر الميلادي]. "من الخلق إلى الطوفان" . التاريخ . المجلد  1. ترجمة فرانز روزنتال. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-563-7.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1987) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر الميلادي]. "الأنبياء والآباء" . التاريخ . المجلد  2. ترجمة ويليام م. برينر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-313-8.
  • الطبري، محمد بن جرير بن يزيد (1991) [النص الأصلي: أوائل القرن العاشر الميلادي]. "بني إسرائيل" . التاريخ . المجلد  3. ترجمة ويليام م. برينر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-79140-688-5.

المراجع الثانوية المذكورة