كوينتوس فاليريوس سورانوس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان كوينتوس فاليريوس سورانوس (وُلد بين عامي 140 و130 قبل الميلاد تقريبًا، [ 1 ] وتُوفي عام 82 قبل الميلاد) شاعرًا لاتينيًا ، ونحويًا، ومحاميًا للشعب في أواخر الجمهورية الرومانية . أُعدم عام 82 قبل الميلاد في عهد سولا ، [ 2 ] ظاهريًا لانتهاكه حظرًا دينيًا على نطق اسم روما الغامض، ولكن على الأرجح لأسباب سياسية. [ 3 ] يُشير لقب سورانوس إلى أنه اسم مكان، أي أنه من سورا . [ 4 ]

لم يبقَ من أعماله سوى بيتين رثائيين، شبه كاملين. يخاطب البيتان جوبيتر بوصفه إلهاً كلي القدرة، ذا صفات الذكر والأنثى. هذا التصور الموحد للألوهية ، الذي يجمع بين الذكورة والأنوثة ، [ 5 ] والذي ربما كان محاولةً لدمج المذهبين الرواقي والأورفي ، جعل هذا الجزء محل اهتمام في الدراسات الدينية . [ 6 ]

يُنسب إلى فاليريوس سورانوس أيضاً ابتكار أدبي غير معروف على نطاق واسع: يقول بليني الأكبر إنه كان أول كاتب يقدم جدول محتويات لمساعدة القراء على تصفح عمل طويل. [ 7 ]

الحياة والمسيرة السياسية

كان فاليريوس سورانوس موضع إعجاب شيشرون لعلمه (كما هو موضح بشكل غير متزامن في طبعة من رسائله تعود إلى القرن السادس عشر).

يشيد أحد محاوري شيشرون في كتابه "دي أوراتوري " بفاليريوس سورانوس واصفًا إياه بأنه "أكثر من يرتدي التوجا ثقافةً " ، [ 8 ] ويذكره شيشرون وشقيقه ديسيموس ضمن نخبة مثقفة من " سوسي إت لاتيني "؛ [ 9 ] أي أولئك الذين قدموا من دول حليفة في شبه الجزيرة الإيطالية وليس من روما، والذين تحدد وضعهم القانوني بالحق اللاتيني لا بالمواطنة الرومانية الكاملة . كانت بلدية سورا قريبة من مسقط رأس شيشرون، أربينوم ، ويشير إلى فاليري سوراني كأصدقاء وجيران له. [ 10 ] كان سورانوس أيضًا صديقًا لفارو ، وقد ذُكر أكثر من مرة في مؤلفات هذا العالم متعددة المجلدات عن اللغة اللاتينية . [ 11 ]

يُعتقد أن ابن كوينتوس فاليريوس سورانوس هو كوينتوس فاليريوس أوركا الذي شغل منصب البريتور عام 57 قبل الميلاد. [ 12 ] وقد عمل أوركا على عودة شيشرون إلى الحياة العامة [ 13 ] وهو من بين مراسلي شيشرون في رسائله إلى الأصدقاء والعائلة . [ 14 ]

يُصوّر شيشرون الأخوين فاليري من سورا على أنهما مُلِمّان بالأدب اليوناني واللاتيني، لكنهما أقلّ إثارةً للإعجاب في قدرتهما على الكلام. [ 15 ] وباعتبارهما إيطاليين ، فقد كانا يفتقران، في نظر شيشرون، إلى الرقيّ اللفظي ( الرقيّ الحضري ) والنطق السليم الذي يتمتّع به أفضل الخطباء الرومان الأصليين. [ 16 ] ولعلّ هذا التوجّه نحو الانعزالية الاجتماعية يُفسّر سبب انضمام فاليريوس سورانوس، الذي قد تُشير اهتماماته العلمية وعلاقاته إلى نزعة محافظة ، إلى جانب الشعبوي ماريوس في الحروب الأهلية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدلاً من انضمامه إلى الأرستقراطي سولا. [ 17 ] ويجدر بالذكر أيضاً أن تعبير شيشرون عن هذا الموقف ذو حدّين: فهو، مثل ماريوس والأخوين فاليري سوراني، كان أيضاً من أبناء البلديات ، واضطرّ إلى التغلّب على التحيّزات المُعيقة نفسها التي تبناها وعبّر عنها. [ 18 ]

في عام 82 قبل الميلاد، وهو العام الذي توفي فيه، كان فاليريوس سورانوس أو كان في السابق تريبيون الشعب ( tribunus plebis )، وهو منصب سياسي متاح فقط لأولئك الذين ولدوا من العامة وليس من طبقة النبلاء . [ 12 ]

تنفيذ

أكثر الروايات تفصيلاً عن وفاة فاليريوس سورانوس سيئة السمعة هي تلك التي قدمها سيرفيوس ، الذي يقول إنه تم إعدامه لكشفه عن الاسم السري لروما: [ 19 ]

تجرأ التريبيون فاليريوس سورانوس على الكشف عن هذا الاسم، وفقًا لفارو والعديد من المصادر الأخرى. يقول البعض إنه تم استدعاؤه من قبل مجلس الشيوخ وتعليقه على صليب ؛ بينما يقول آخرون إنه فرّ خوفًا من العقاب، وأُلقي القبض عليه من قبل بريتور [ 20 ] في صقلية ، حيث قُتل بأمر من مجلس الشيوخ. [ 21 ]

تُثير رواية سيرفيوس عدة صعوبات. كان الصلب عقوبةً تُفرض عادةً على العبيد في أواخر الجمهورية الرومانية؛ [ 22 ] ورأى فاليريوس ماكسيموس ، المؤرخ الذي عاش في أوائل عهد الإمبراطورية الرومانية ، أنه لا ينبغي إنزال هذه العقوبة بمن يحملون دمًا رومانيًا حتى وإن "استحقوها". [ 23 ] علاوةً على ذلك، كان شخص التريبيون مقدسًا بموجب القانون. [ 24 ] وأخيرًا، من غير الواضح ما إذا كان ينبغي على التريبيونات العشرة معرفة الاسم السري لروما، [ 25 ] أو كيف كان سورانوس سيكشفه. ومن بين المصادر الأقدم من سيرفيوس، أشار كلٌ من بليني الأكبر وبلوتارخ إلى أن فاليريوس سورانوس عوقب على هذه المخالفة. [ 26 ] وقد اقتُرح أن الاسم كُشف في عمله الوحيد المعروف عنوانه، وهو كتاب " الإيبوبتيدس " . ويُقدّم العنوان، إذا فُسّر كما يُفسّر أحيانًا بمعنى " الآلهة الحامية "، سياقًا مناسبًا. [ 27 ] لكن في موضع آخر، يشير سيرفيوس - وكذلك ماكروبيوس - إلى أن الاسم ظل غير مسجل. [ 28 ]

يُعتقد أن كوينتوس فاليريوس سورانوس هو نفسه كوينتوس فاليريوس، الذي وُصف بأنه فيلولوجوس وفيلوماثيس ( " محب للأدب والمعرفة")، [ 29 ] والذي ذكر بلوتارخ أنه كان من أنصار ماريوس . أُعدم هذا الرجل على يد بومبي في صقلية، [ 30 ] حيث كان يُفترض أنه رافق كاربو ، القنصل الذي كان زميلًا لسينا الذي قُتل مؤخرًا . وقد أُعدم كاربو على يد بومبي. [ 31 ]

في عام 1906، نشر كونراد سيكوريوس مقالاً [ 32 ] قام فيه بتنظيم الأدلة المتاحة عن حياة فاليريوس سورانوس، وجادل بأن إعدامه كان نتيجة لحظر سولان في عام 82. وقد سادت وجهة النظر القائلة بأن وفاته كانت ذات دوافع سياسية بين الباحثين المعاصرين:

كان موته نتيجةً لحظره (بصفته مؤيدًا لماريوس)، ولا علاقة له بأي مسائل دينية. في الوقت نفسه، نعلم أن سورانوس كتب مؤلفات دينية أثرية ، بالإضافة إلى الشعر، وكثيرًا ما استشهد به فارو. لا بد أن هذه الصلة بفارو هي سبب ربط كشف اسم روما السري بموت سورانوس العنيف، فكما رأينا، يستشهد سيرفيوس بفارو كمرجع لربط الموت بالكشف. [ 33 ]

لكن إذا كان فارو هو من روى القصة، فمن الصعب استنباط دوافعه وسط الاضطرابات السياسية التي سادت أواخر عهد الجمهورية. فرغم أن فارو كان صديقًا لفاليريوس سورانوس، إلا أنه انحاز إلى جانب البومبيين في الحرب الأهلية التي دارت في أربعينيات القرن الأول قبل الميلاد؛ ومع ذلك، لم يكتفِ قيصر بالعفو عنه، بل منحه مناصب هامة. [ 34 ] ولم تغب عن بلوتارخ تحيزات المصادر المعاصرة في روايته عن عملية القتل: [ 35 ]

علاوة على ذلك، يقول كايوس أوبيوس ، صديق قيصر ، إن بومبيوس عامل كوينتوس فاليريوس بقسوة غير طبيعية. فمع علمه بأن فاليريوس كان رجلاً ذا علم وثقافة نادرين، يقول أوبيوس إنه عندما أُحضر إليه، أخذه بومبيوس جانبًا، وسار معه جيئة وذهابًا، وسأله عما يريده، ثم أمر مرافقيه باقتياده وإعدامه على الفور. ولكن عندما يتحدث أوبيوس عن أعداء قيصر أو أصدقائه، يجب توخي الحذر الشديد عند تصديقه. [ 36 ]

قد يُفسَّر ذكر الاسم على أنه احتجاج سياسي، بل وخيانة عظمى ، إذ أن الكشف عنه يُعرِّض الإله الحامي للخطر ويترك المدينة بلا حماية. [ 37 ] يستند هذا الاعتقاد إلى قدرة النطق على "استحضار" الإله ( evocatio ) ، بحيث يستطيع الأعداء الذين يمتلكون الاسم الحقيقي والسرّي تحويل الحماية الإلهية لأنفسهم. [ 38 ] وقد تجرأت المؤرخة الفكرية للجمهورية ، إليزابيث راوسون، على القول بأن "دافع سورانوس لا يزال غامضًا، ولكنه قد يكون سياسيًا". [ 39 ] أما رأي لويجي ألفونسي فهو أكثر جرأة، إذ جادل بأن سورانوس كشف الاسم عمدًا حتى تتمكن البلديات الإيطالية من الاستيلاء عليه وكسر احتكار روما للسلطة. [ 40 ]

الأعمال الأدبية

وقد اقتبس القديس أوغسطين البيت الشعري الوحيد الذي نجا من أعمال فاليريوس سورانوس الضخمة كشاعر ونحوي وعالم آثار لدعم وجهة نظره بأن الإله الحامي لروما كان جوبيتر الكابيتولي : [ 41 ]

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

السلف الجيني deum، deus unus et omnes ...

يُشكّل التركيب النحوي صعوبات في محاولات الترجمة ، وقد يكون النص مُشوّهًا بعض الشيء . يبدو أنه يقول شيئًا من قبيل: " جوبيتر القدير، ملك الملوك والعالم المادي والآلهة، الأب ( الجد )، الأم ( الوالدة ) للآلهة، الإله الواحد الأحد...". يقول أوغسطين إن مصدر اقتباسه هو كتاب عن الدين (مفقود الآن) لفارو، الذي يُجادل أوغسطين في مفهومه عن الألوهية في الكتاب السابع من كتاب "مدينة الله" . كان رأي فارو، وربما سورانوس أيضًا، أن جوبيتر يُمثّل الكون بأسره الذي يُنبِت ويستقبل البذور ( البذور )، شاملًا القوى الإنجابية للأرض الأم والسماء الأب. [ 42 ] هذه الوحدوية مفهوم رواقي ، ويُصنَّف سورانوس عادةً ضمن الرواقيين في روما، وربما من مدرسة بانايتيوس المعاصرة . [ 43 ] إن وحدة الأضداد في الألوهية، بما في ذلك الخنوثة الإلهية ، هي أيضاً سمة مميزة للمذهب الأورفي ، الذي ربما يكون قد أثر على الرواقية. [ 44 ]

قد يكون هذا البيت الشعري من كتاب "إيبوبتيدس" أو لا . لم يُذكر العنوان إلا في كتابات بليني، ولا يمكن الجزم بأن أيًا من شظايا سورانوس المعروفة تنتمي إلى هذا العمل الضخم. [ 45 ] يشير ابتكار سورانوس في تقديم فهرس [ 46 ] - والذي يُرجح أنه قائمة بعناوين الموضوعات في البداية - إلى أن " إيبوبتيدس " كان عملًا نثريًا موسوعيًا أو موجزًا . [ 47 ] أو ربما كان " إيبوبتيدس " قصيدة تعليمية طويلة . من المعروف أن سورانوس كتب شعرًا تعليميًا، ومن المرجح أنه كان له تأثير على لوكريتيوس عندما اختار الشعر وسيلةً للتعبير عن موضوعاته الفلسفية. [ 48 ]

أكثر الحجج شمولاً فيما يتعلق بكتاب "إيبوبتيدس" هي تلك التي قدمها توماس كوفيس-زولاوف. [ 49 ] ويستمد الكثير مما يمكن استنتاجه حول هذا العمل من تفسير عنوانه. يحمل الفعل اليوناني ἐποπτεύω ( epopteuo ) المعنى الأساسي "المراقبة والإشراف"، ولكنه يعني أيضًا "أن يصبح المرء ἐπόπτης ( epoptes ، وتعني "المبتدئ"، والمؤنث epoptis والجمع epoptides )، وهي أعلى رتبة من المبتدئين في أسرار إليوسيس" . [ 50 ] جادل كوفيس-زولاوف بأن كتاب إيبوبتيدس لسورانوس كان دراسة موسعة للأديان السرية ، ويُترجم عنوانه أحيانًا إلى الألمانية باسم Mystikerinnen . في المقابل، أصر عالم الكلاسيكيات والأساطير هـ . ج. روز على أن كتاب إيبوبتيدس لا علاقة له بالمبتدئين. [ 51 ] أيدت إليزابيث روسون كتاب " النساء المبتدئات" ؛ [ 52 ] وتقدم مكتبة لوب الكلاسيكية كتاب " السيدات المبتدئات" ؛ [ 53 ] ويكتفي نيكولاس هورسفال بكتاب "المراقبون". [ 54 ]​

يؤكد كوفيس-زولاوف أن الإيبوبتيدس المذكورة في العنوان تمثل المفهوم الرواقي للدايمونات الأنثوية الحامية للبشرية، مثل الساعات ( Horae ) والنعمة ( Charites ). ويقول إن سورانوس يدمج هذا المفهوم مع التوتيلا ، وهي أرواح إيطالية قديمة حامية. وبالتالي، فإن جريمة سورانوس تكمن في كشفه في هذا العمل عن اسم التوتيلا المكلفة بحماية روما.

تشير أعمال النحويين الرومان اللاحقين إلى أن سورانوس كان مهتمًا بعلم أصول الكلمات [ 55 ] وغيرها من المسائل اللغوية. [ 56 ]

مراجع

  1. ^ كونراد سيشوريوس، “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”، هيرميس 41 (1906)، ص. 67؛ المجلة الأمريكية لعلم اللغة 28 (1907) 468.
  2. ↑ TRS Broughton ، قضاة الجمهورية الرومانية ، المجلد 2، 99 قبل الميلاد - 31 قبل الميلاد (نيويورك: الجمعية اللغوية الأمريكية، 1952)، ص 68.
  3. ↑ كونراد سيكوريوس، "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus"، هيرميس 41 (1906) 59–68، لا يزال المناقشة الأكثر شمولاً للأدلة؛ ملخص باللغة الإنجليزية في المجلة الأمريكية لعلم اللغة 28 (1907) 468.
  4. ↑ قاموس أكسفورد اللاتيني (أكسفورد: مطبعة كلارندون 1982، طبعة 1985)، مدخل "سورانوس"، ص 1793.
  5. ^ خايمي ألفار، “Matériaux pour l'étude de la formule sive deus، sive dea ”، Numen 32 (1985)، الصفحات من 259 إلى 260.
  6. ↑ إدوارد كورتني، الشعراء اللاتينيون المجزأون (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1993)، ص 66-68؛ أتيليو ماستروتشينك، "إنشاء دين المرء الخاص: الخيارات الفكرية"، في كتاب مصاحب للدين الروماني ، حرره يورغ روبكه (بلاكويل، 2007)، ص 382.
  7. ↑ بليني الأكبر ، المقدمة 33، التاريخ الطبيعي ؛ جون هندرسون، "معرفة شخص ما من خلال كتبه: بليني عن العم بليني ( الرسائل 3.5)"، فقه اللغة الكلاسيكية 97 (2002)، ص 275.
  8. ^ ماركوس توليوس شيشرون ، في الخطابة 3.43: Literatissimum togatorum omnium .
  9. ^ ماركوس توليوس شيشرون ، بروتوس 169.
  10. ↑ شيشرون ، بروتوس 169: vicini et familiares mei ؛ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 34.
  11. ^ ماركوس تيرينتيوس فارو ، دي لينغوا لاتينا 7.31، 7.65، 10.70؛ أولوس جيليوس ، Noctes Atticae 2.10.3؛ إدوارد كورتني، الشعراء اللاتينيون المجزأون (Oxford: Clarendon Press، 1993)، p. 65.
  12. 1 2 جيوفاني نيكوليني، I fasti dei tribuni della plebe (ميلان 1934)، الصفحات من 430 إلى 431.
  13. ↑ ماركوس توليوس شيشرون ، Post reditum in senatu 23.
  14. ^ ماركوس توليوس شيشرون ، Epistulae ad مألوفة 13.4 (= 318 في الطبعة التاريخية لشاكلتون بيلي )، 13.5 (= 319 SB)، 13.6 (= 57 SB)، 13.6a (= 58 SB)؛ مناقشة في جون بيرمان براون، إسرائيل وهيلاس: المؤسسات المقدسة ونظرائها الرومانيين ، المجلد. 2 (برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر، 1995)، الصفحات من 248 إلى 249.
  15. ^ شيشرون ، بروتوس 169: غير تام في dicendo admirabilis quam doctus et Graecisliteris et Latinis .
  16. ↑ إدوين س. راماج، "شيشرون عن الكلام خارج اللغة الرومانية"، معاملات وإجراءات الجمعية اللغوية الأمريكية 92 (1961) 481-494، وخاصة الصفحات 487-488.
  17. ↑ جون بيرمان براون، إسرائيل وهيلاس ، المجلد 2 (برلين 1995)، الصفحات 249-250.
  18. ↑ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 34 وما بعدها .
  19. ↑ يناقش ماتياس كلينغهارت الحالة الدينية في "صيغ الصلاة للتلاوة العامة: استخدامها ووظيفتها في الدين القديم"، Numen 46 (1999)، ص 43-45؛ انظر أيضًا HS Versnel ، "محاكاة ساخرة للأناشيد في Martial V 24 وبعض المشكلات التثليثية"، Mnemosyne 27 (1974)، ص 374، وخاصة الحاشية 44.
  20. ↑ قد يكون "البريتور" هو بومبي؛ انظر أدناه.
  21. ^ سيرفيوس ، تعليق على الإنياذة 1.277: denique tribunus plebei quidam Valerius Soranus، ut ait Varro et multi alii، hoc nomen ausus enuntiare، ut quidam dicunt Raptus a senatu et in Crucem levatus est، ut alii، metu subplicii fugit et in Sicilia comprehensus a بريتوري برايسبتو سيناتوس أوسيسوس إست ؛ من النسخة الإلكترونية لمشروع Perseus من Servii Grammatici qui Feruntur in Vergilii carmina commentarii ، الذي حرره جورج ثيلو وهيرمان هاغن ( تيوبنر 1881).
  22. ↑ سميث، قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، مدخل "كروكس"، طبعة بيل ثاير لاكوس كورتيوس ؛ إليزابيث روسون، "سالوست في الثمانينيات؟"، المجلة الكلاسيكية الفصلية 37 (1987)، ص 175-176؛ ك.م. كولمان، "مسرحيات مميتة: عمليات الإعدام الرومانية التي تم تمثيلها كتمثيلات أسطورية"، مجلة الدراسات الرومانية 80 (1990)، ص 53 وما بعدها ؛ لمناقشة كاملة، انظر م. هينجل، الصلب في العالم القديم (لندن 1977)، وخاصة "الصلب والمواطنين الرومان" و"عقاب 'العبيد'"، الفصلين 6 و8.
  23. ^ فاليريوس مكسيموس ، 2.7.12.
  24. ↑ "Tribune" على موقع Livius.org مؤرشف بتاريخ 2013-11-07 على Wayback Machine ؛ مناقشة أكثر تفصيلاً حول منصب التريبيون في Smith، Dictionary of Greek and Roman Antiquities ، "Tribunus"، طبعة بيل ثاير LacusCurtius .
  25. ↑ « كان لا بد من تناقلهذا الاسم واسم الإله الحامي لروما من جيل من الكهنة والقضاة الرومان إلى الجيل الذي يليه»: جيرزي ليندرسكي ، «قانون التكهن»، صعود وهبوط العالم الروماني II 16.3 (1986)، ص 2255، الحاشية 424. يفترض ليندرسكي أن قصة فاليريوس سورانوس تشير إلى أن التريبيون كانوا يعرفون الاسم؛ وقد يكون هذا الاستدلال دائريًا.
  26. ↑ بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 3.65؛ بلوتارخ ، الأسئلة الرومانية 61. كما يذكر النحوي سولينوس (1.4) من أواخر العصور القديمة أن فاليريوس سورانوس قُتل لتدنيسه اسم روما، رابطًا الفعل بالإلهة الرومانية أنجيرونا ، التي صورها تمثال عبادتها بفم مغلق.
  27. ^ توماس كوفيس-زولوف، “Die Ἐπόπτιδες des Valerius Soranus”، متحف Rheinisches 113 (1970) 323-358. "آلهة الوصاية" ليست الترجمة العالمية: انظر المناقشة تحت الأعمال الأدبية .
  28. ↑ سيرفيوس، تعليق على الإنيادة 1.277؛ ماكروبيوس ، ساتورناليا 3.9؛ جون بيرمان براون، إسرائيل وهيلاس ، المجلد 2 (برلين 1995)، ص 250. تُفرّق المصادر القديمة حول الانتهاك بين الحالتين دون أن يكون لذلك تأثير يُذكر على مصير سورانوس؛ فبعضها يقول إن السرّ الذي لا يُكشف عنه هو الاسم السري لروما، والبعض الآخر يقول إنه اسم إله روما الحامي، انظر: الهوية السرية للإله الحامي لروما. وقائع قضية سورانوس . روما، سيتيمو سيجيلو، 2011.
  29. ↑ بلوتارخ، حياة بومبي 10.4: ἀνὴρ καὶ φιlectομαθής.
  30. ↑ كونراد سيكوريوس، "حول تاريخ حياة فاليريوس سورانوس"، هيرميس 41 (1906)، ص 59؛ تي آر إس بروتون، قضاة الجمهورية الرومانية ، المجلد 2، 99 قبل الميلاد - 31 قبل الميلاد (نيويورك: الجمعية اللغوية الأمريكية، 1952)، ص 68؛ إدوارد كورتني، الشعراء اللاتينيون المجزأون (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1993)، ص 65.
  31. ↑ يورغ روبكه ، ديانة الرومان ، ترجمة وتحرير ريتشارد جوردون (كامبريدج: بوليتي، 2007) ص 133.
  32. ^ كونراد سيشوريوس، “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”، هيرميس 41 (1906) 59–68؛ الملخص الإنجليزي في المجلة الأمريكية لعلم اللغة 28 (1907) 468.
  33. ↑ يورغ روبكه، ديانة الرومان ، ترجمة وتحرير ريتشارد غوردون (كامبريدج: بوليتي، 2007)، ص 133. ويتفق مع هذا الرأي ستيفان وينستوك، في مراجعته لكتاب " Die Geheime Schutzgottheit von Rom" لأنجيلو بريليش، مجلة الدراسات الرومانية 40 (1950) 149-150. وقد استعرض جون بيرمان براون الدوافع السياسية والدينية في كتابه "إسرائيل والهيلاس" ، المجلد 2 (برلين 1995)، ص 249-250.
  34. ↑ للاطلاع على تطور قصة فاليريوس سورانوس كقصة تحذيرية، انظر تريفور مورفي، "المعرفة المميزة: فاليريوس سورانوس والاسم السري لروما"، في الطقوس المكتوبة بالحبر: مؤتمر حول الدين والإنتاج الأدبي في روما القديمة (شتوتغارت 2004)، ص 127-137.
  35. ↑ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 105.
  36. ↑ بلوتارخ ، بومبي 10.4-5، ترجمة مكتبة لوب الكلاسيكية لكتاب الحياة ، المجلد 5 (مطبعة جامعة كامبريدج 1917)، طبعة بيل ثاير في لاكوس كورتيوس .
  37. ^ جون بيرمان براون، إسرائيل وهيلاس ، المجلد. 2 (برلين 1995)، ص. 250، نقلاً عن لويجي ألفونسي، “L’importanza politico-religiosa della ‘enunciazione’ de Valerio Sorano”، Epigraphica 10 (1948) 81–89.
  38. يذكر بليني أن الرومان مارسوا طقوس الاستحضار عندما حاصروا مدينة، حيث كان الكهنة يستدعون الإله الأجنبي ويعدونه بعبادة أعظم بينهم ( التاريخ الطبيعي 28.18). بل إن ماكروبيوس يذكر تعويذة الاستحضار المستخدمة ضد قرطاج ( ساتورناليا 3.9). وكانت السرية المحيطة بصيغ الصلوات، ولا سيما الأسماء الصحيحة للآلهة، سمة مميزة أيضًا لليهودية ، والديانة التوفيقية المصرية ، والديانات السرية ، والمسيحية اللاحقة. انظر ماتياس كلينغهارت، "صيغ الصلوات للتلاوة العامة: استخدامها ووظيفتها في الأديان القديمة"، نومين 46 (1999) 1-52، ص 43-44 حول هذه الحالة؛ وكذلك مقال "السحر والدين: اسم الله ".
  39. ↑ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 300، ملاحظة 12.
  40. ^ لويجي ألفونسي، “L’importanza politico-religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a proposito di CIL I² 337)”. Epigraphica 10 (1948) 81-89.
  41. ↑ آرثر برنارد كوك ، "إله السماء الأوروبي الثالث: الإيطاليون"، الفولكلور 16 (1905)، ص 299.
  42. ^ روبرت م. جرانت، مراجعة Varros Logistoricus über die Götterverehrung ("Curio decultu deorum") ، أطروحة بوركهارت كاردونز (Würzburg 1960) في فقه اللغة الكلاسيكية 57 (1962)، ص. 140؛ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص. 300، وخاصة الملاحظة 12؛ جايمي ألفار، "Materiaux pour l'étude de la formule sive deus، sive dea "، Numen 32 (1985)، الصفحات من 259 إلى 260.
  43. ^ إدوارد زيلر ، تاريخ الانتقائية في "فيلوس " اليونانية ، ترجمة إس إف ألين (كيسنجر، 2006، نُشرت في الأصل عام 1883)، ص. 74؛ مايكل فون ألبريشت وآخرون، تاريخ الأدب الروماني: من ليفيوس أندرونيكوس إلى بوثيوس ، المجلد. 1 (بريل، 1997)، ص. 504، مترجم من Geschichte der römischen Literatur: von Andronicus bis Boethius (1992).
  44. ↑ إدوارد كورتني، الشعراء اللاتينيون المجزأون (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1993)، ص 66-68؛ أتيليو ماستروتشينك، "ابتكار المرء لدينه الخاص: خيارات فكرية"، في كتاب "دليل الدين الروماني" (بلاك ويل، 2007)، ص 382، مشيرًا إلى أن ترنيمة زيوس التي كتبها كليانثيس تقدم رؤية مماثلة للإله، وأن ليفيوس ، الذي يُرجح أنه معاصر لفاليريوس سورانوس، اعتقد أن فينوس كانت أنثى وذكرًا في آن واحد (وفقًا لماكروبيوس ، ساتورناليا 3.8.3). يعتقد مارسيلو دي مارتينو، في كتاب "الهوية السرية للإله الحامي لروما. سرد لقضية سورانو . روما، سيتيمو سيجيلو، 2011"، أن سورانو كشف عن اسم الإله الحامي الروماني، الذي كان خنثى.
  45. ^ نيكولاس هورسفال، “الدين الروماني والموضوعات ذات الصلة”، مراجعة توماس كوفيس زولوف، كلاين شريفتن (هايدلبرغ 1988)، المراجعة الكلاسيكية 41 (1991) 120-122.
  46. ↑ ابتكار أعجب به بليني الأكبر ، مقدمة 33، التاريخ الطبيعي .
  47. ↑ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 51؛ جون هندرسون، "معرفة شخص ما من خلال كتبه: بليني عن العم بليني ( الرسائل 3.5)"، فقه اللغة الكلاسيكية 97 (2002)، ص 275.
  48. ↑ C. Joachim Classen, "الشعر والبلاغة عند لوكريتيوس "، معاملات وإجراءات الجمعية اللغوية الأمريكية 99 (1968)، ص 115؛ "لوكريتيوس وكاليماخوس "، في لوكريتيوس ، حررته مونيكا ر. غيل، قراءات أكسفورد في الدراسات الكلاسيكية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، ص 329.
  49. ↑ وصف نيكولاس هورسفال المقال المكون من 33 صفحة حول عمل غير موجود بأنه "عمل رائع"، في "الدين الروماني والمواضيع ذات الصلة"، المراجعة الكلاسيكية 41 (1991) 120-122.
  50. ↑ ليدل وسكوت، معجم يوناني-إنجليزي (أكسفورد: مطبعة كلارندون 1843، طبعة 1985)، مدخل حول ἐποπτεία والكلمات ذات الصلة، ص 676؛ تريفور مورفي، "المعرفة المميزة: فاليريوس سورانوس والاسم السري لروما"، في الطقوس بالحبر (شتوتغارت 2004)، ص 133.
  51. ↑ HJ Rose , "الأدب اللاتيني للأطفال الإيطاليين"، Classical Review 51 (1937) ص. 229.
  52. ↑ إليزابيث روسون، الحياة الفكرية في أواخر الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1985)، ص 34، ملاحظة 85.
  53. ↑ ترجمة هـ. راكهام لكتاب التاريخ الطبيعي لبلينيوس(مطبعة جامعة هارفارد، 1991).
  54. ↑ نيكولاس هورسفال، مشيرًا إلى أن الظهور الآخر الوحيد للكلمة في اللاتينية هو من كورنوتوس ، في "الدين الروماني والمواضيع ذات الصلة"، المراجعة الكلاسيكية 41 (1991) 120-122.
  55. على سبيل المثال، يشير أولوس جيليوس ، نقلاً عن فارو ، إلى أن فاليريوس سورانوس اعتقد أن الكلمة اللاتينية القديمة flavisa تشير إلى نفس الشيء الذي تشير إليه الكلمة اليونانية المشتقة thesaurus بمعنى "كنز مدفون"، واقترح أن الكلمة اللاتينية مشتقة من flata pecunia ، أي "النقود المسكوكة"، المخزنة هناك ( ليالي أتيكا 2.10 = فارو، الجزء 228 في Funaioli Grammaticae Romanae Fragmenta ). كثيراً ما استخدم علماء الآثار الرومان علم أصول الكلمات لدراسة تاريخ الأشياء والمؤسسات.
  56. ^ فارو، دي لينغوا لاتينا 7.31 و 10.70

قائمة مراجع مشروحة

  • Alfonsi، L. “L’importanza politico-religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a proposito di CIL I² 337)”. Epigraphica 10 (1948) 81–89. يجادل بأن فاليريوس سورانوس هو نفسه فاليريوس إيديتوس ، الشاعر المنتمي إلى حلقة لوتاتيوس كاتولوس (مع أن هذا التحديد ليس محل إجماع واسع، إلا أن كلاً من إي. باديان ، "من غراكوس إلى سولا (1940-1959)"، هيستوريا 11 (1962)، ص 222، حاشية 94، وإي. غابا، "السياسة والثقافة في روما في بدايات القرن الأول الميلادي"، أثينيوم ( 1953)، ص 259 وما بعدها، كما ورد في باديان، يبديان استعدادهما للنظر في هذا الاحتمال)، وأنه كشف عن اسم روما لكسر احتكار الطبقة الأرستقراطية الرومانية وتمكين مشاركة المجتمعات الإيطالية. (ملخص مترجم من L'Année philologique ).
  • براون، جون بيرمان. إسرائيل وهيلاس ، المجلد 2. برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر، 1995، الصفحات 247-250 عن فاليريوس سورانوس.
  • سيكوريوس، كونراد. "حول تاريخ حياة فاليريوس سورانوس". هيرمس 41 (1906) 59-68. إعادة بناء سيرة ذاتية شاملة. ملخص باللغة الإنجليزية في المجلة الأمريكية لعلم اللغة 28 (1907) 468.
  • كورتني، إدوارد. "كيو. فاليريوس (سورانوس)" . الشعراء اللاتينيون المجزأون . أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1993، ص  65-68. ISBN 0-19-814775-9طبعة تتضمن تعليقًا وملاحظة سيرة ذاتية . يمتنع كورتني عن تصنيف بعض المقاطع المعروفة من أعمال سورانوس كشعر ، وبالتالي يحذفها. انظر فونايولي وموريل لاحقًا.
  • دي مارتينو، مارسيلو. الهوية سرية لإلهية روما. Un riesame dell' Affaire Sorano . روما: سيتيمو سيجيلو، 2011.
  • فونايولي، جينو. Grammaticae romanae fragmenta ، المجلد. 1. لايبزيغ: تيوبنر، 1907. شهادة وأجزاء من أعمال فاليريوس سورانوس النحوية، الصفحات من 77 إلى 79.
  • هورسفال، نيكولاس. “الدين الروماني والمواضيع ذات الصلة”. مراجعة لتوماس كوفيس-زولوف، كلاين شريفتن ، أد. أخيم هاينريش (هايدلبرغ 1988). المراجعة الكلاسيكية 41 (1991) 120-122.
  • كلينغهارت، ماتياس. "صيغ الصلاة للتلاوة العامة: استخدامها ووظيفتها في الدين القديم". نومين 46 (1999) 1-52. حول حالة فاليريوس سورانوس، ص  43-45.
  • كوفيس-زولوف، توماس. "يموت Ἐπόπτιδες دي فاليريوس سورانوس". متحف الراين 113 (1970) 323-358. أعيد طبعه في كلاين شريفتن للمؤلف ، أد. أخيم هاينريش (هايدلبرغ 1988). حجة تلخيصها تحت الأعمال الأدبية .
  • موريل، ويلي، مع كارل بوشنر ويورغن بلانسدورف. Fragmenta Poetarum Latinorum epicorum et lyricorum praeter Ennium et Lucilium . الطبعة الثالثة. شتوتغارت: تيوبنر، 1995. يحتوي على أجزاء من فاليريوس سورانوس غير معروضة في كورتني.
  • مورفي، تريفور. "المعرفة المميزة: فاليريوس سورانوس والاسم السري لروما". في كتاب "طقوس بالحبر: مؤتمر حول الدين والإنتاج الأدبي في روما القديمة" (شتوتغارت 2004)، الصفحات 127-137. ISBN 3-515-08526-2يستعرض المصادر المتعلقة بتجاوز الأسماء ، مع التركيز على أهمية القصة بدلاً من صحتها التاريخية . وقد ظهرت بعض المفاهيم الخاطئة في التعامل مع المصادر الأولية.
  • نيكوليني، جيوفاني. I fasti dei tribuni della plebe . ميلان 1934. قسم عن فاليريوس سورانوس، الصفحات من  430 إلى 431.
  • روبكه، يورغ. ديانة الرومان . ترجمة وتحرير ريتشارد غوردون. كامبريدج: بوليتي، 2007. ISBN 0-7456-3014-6يناقش حالة فاليريوس سورانوس (ص 133) في بحثه عن الإله الحامي لروما.
  • وينستوك، ستيفان. مراجعة لكتاب " Die Geheime Schutzgottheit von Rom" لأنجيلو بريليش. مجلة الدراسات الرومانية 40 (1950) 149-150. تناول عابر للطابع السياسي المحتمل لإعدام فاليريوس سورانوس، وهو أمر ذو قيمة خاصة بسبب سلطة وينستوك .