الإسلام والعنف

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يعود استخدام العنف ذي الدوافع السياسية والدينية في الإسلام إلى تاريخه المبكر . فالإسلام متجذر في سلوك وأقوال وأحكام النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وصحابته ، والخلفاء الراشدين في القرون السابع والثامن والتاسع الميلادي. [ 1 ] [ 2 ] وينص الفقه الإسلامي السائد على أحكام تفصيلية لاستخدام العنف، بما في ذلك العقوبات البدنية والإعدام ، فضلاً عن أحكام تتعلق بكيفية ووقت وضد من تُشن الحرب . [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

الشريعة الإسلامية هي القانون الديني الإسلامي الأساسي المستمد من تعاليم الإسلام . القرآن الكريم وآراء النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) (أي الحديث والسنة ) هما المصدران الرئيسيان للشريعة . [ 5 ] [ 6 ] أما بالنسبة للمواضيع والقضايا التي لم تُتناول بشكل مباشر في هذه المصادر، فتُستمد الشريعة. ويختلف اشتقاق الشريعة بين مختلف المذاهب الإسلامية (السنة والشيعة هما الأغلبية ) ، وبين المذاهب الفقهية المختلفة كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والجعفري . [ 7 ] [ 8 ] وتُستمد الشريعة في هذه المذاهب بشكل هرمي باستخدام واحد أو أكثر من المعايير التالية: الإجماع ( وهو عادةً إجماع صحابة النبي محمد)، والقياس ( وهو القياس المستمد من المصادر الأساسية)، والاستحسان (وهو الحكم الذي يخدم مصلحة الإسلام وفقًا لتقدير الفقهاء)، والعرف (وهو العرف). [ 7 ] وتُعد الشريعة مصدرًا هامًا للتشريع في العديد من الدول الإسلامية. تُطبّق بعض الدول الشريعة الإسلامية كلياً أو جزئياً، ومنها السعودية ، والسودان ، وإيران ، والعراق ، وأفغانستان ، وباكستان ، وبروناي ، والإمارات العربية المتحدة ، وقطر ، واليمن ، وموريتانيا. وفي هذه الدول، لا تزال العقوبات المنصوص عليها في الشريعة، كقطع الرأس والجلد والرجم ، تُمارس قضائياً أو خارج نطاق القضاء. [ 9 ] [ 10 ] ويُعدّ تطبيق الشريعة هدفاً قديماً للحركات الإسلامية على مستوى العالم، إلا أن محاولات فرضها قد رافقتها جدلاً واسعاً، [ 11 ] وعنفاً، [12] بل وحتى حروباً . [ 13 ] وقد أدت الاختلافات بين الشريعة والقانون العلماني إلى جدل مستمر حول مدى توافق الشريعة مع الأنظمة العلمانية .حقوق الإنسان ، وحرية الفكر ، وحقوق المرأة . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

أنواع العنف

الإسلام والحرب

فتوحات محمد والراشدون

وُضِعت أولى الأحكام العسكرية خلال المئة عام الأولى بعد تأسيس النبي محمد صلى الله عليه وسلم الدولة الإسلامية في المدينة المنورة . وقد تطورت هذه الأحكام وفقًا لتفسيرات القرآن الكريم (الكتب المقدسة للمسلمين) والحديث النبوي الشريف. وكانت المحاور الرئيسية لهذه الأحكام هي عدالة الحرب (انظر: العدل في القرآن ) والأمر بالجهاد. ولا تشمل هذه الأحكام الثأر والنزاعات المسلحة عمومًا. [ 18 ] ويمكن تصنيف ألفية الفتوحات الإسلامية كحرب دينية .

أشار البعض إلى أن النظرة الغربية الحالية لضرورة الفصل الواضح بين الدين والدولة لم تُشرّع رسميًا إلا بعد ثمانية عشر قرنًا من انتشار المسيحية في العالم الغربي . [ 19 ] ورغم أن بعض الحكومات ذات الأغلبية المسلمة، مثل تركيا والعديد من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة ذات الأغلبية المسلمة ، حاولت رسميًا دمج مبدأ فصل السلطات هذا في أنظمتها، إلا أن المفهوم لا يزال في حالة تطور وتغير مستمرين في العالم الإسلامي. لم يكن للإسلام قط أي تقليد معترف به رسميًا يدعو إلى السلمية ، وعلى مر تاريخه ، كانت الحرب جزءًا لا يتجزأ من النظام اللاهوتي الإسلامي. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] منذ عهد النبي محمد، اعتبر الإسلام الحرب تعبيرًا مشروعًا عن الإيمان الديني، وقبل استخدامها للدفاع عن الإسلام. [ 23 ] خلال الألف عام الأولى تقريبًا من وجوده، غالبًا ما أدى استخدام الحكومات ذات الأغلبية المسلمة للحرب إلى نشر الإسلام فعليًا.

لطالما حظيت الحركة الصوفية ، التي تضم بعض العناصر السلمية، بتسامح رسمي من قبل العديد من الحكومات ذات الأغلبية المسلمة. وقد طور بعض رجال الدين المسلمين البارزين، مثل عبد الغفار خان ، مذاهب دينية إسلامية بديلة تدعو إلى اللاعنف. ويرى البعض أن التعريف الفقهي الرسمي للحرب في الإسلام يشكل رابطًا لا رجعة فيه ودائمًا بين المبررات السياسية والدينية للحرب في الإسلام. [ 20 ] ويشمل مفهوم الجهاد في القرآن الكريم جوانب من الصراع الجسدي والصراع الداخلي. [ 24 ]

الجهاد

الجهاد مصطلح إسلامي يشير إلى واجب المسلمين الديني في الحفاظ على دينهم. في اللغة العربية ، كلمة "جهاد " اسم يعني "السعي، والاجتهاد، والنضال، والمثابرة". [ 25 ] يُطلق على الشخص المنخرط في الجهاد اسم "مجاهد" ، وجمعه " مجاهدين ". ترد كلمة "جهاد" بكثرة في القرآن الكريم، [ 26 ] وغالبًا ما تُستخدم في التعبير المجازي " الجهاد في سبيل الله "، للدلالة على السعي لتحقيق مقاصد الله في هذه الدنيا. [ 24 ] [ 25 ] [ 27 ] [ 28 ] وفقًا لكتاب "عمدة السالك"، وهو مرجع فقهي كلاسيكي للشافعي ، فإن الجهاد هو حرب تُشن ضد غير المسلمين، وكلمة "جهاد" مشتقة لغويًا من كلمة "مجاهدة" ، أي حرب تُشن لإقامة الدين. [ 29 ] [ 30 ] يُشار إلى الجهاد أحيانًا بأنه الركن السادس من أركان الإسلام ، مع أنه لا يحظى بهذا الوضع رسميًا. [ 31 ] أما في المذهب الشيعي الاثني عشري ، فالجهاد أحد أركان الدين العشرة . [ 32 ]

لا يتفق المسلمون والعلماء جميعًا على تعريف الجهاد. يتحدث العديد من المراقبين، مسلمين وغير مسلمين ، وكذلك معجم الإسلام ، عن معنيين للجهاد : صراع روحي داخلي (الجهاد الأكبر)، وصراع جسدي خارجي ضد أعداء الإسلام (الجهاد الأصغر)، والذي قد يتخذ شكلًا عنيفًا أو سلميًا. غالبًا ما يُترجم الجهاد إلى "الحرب المقدسة"، على الرغم من أن هذا المصطلح مثير للجدل. ووفقًا للمستشرق برنارد لويس ، فإن " الغالبية العظمى من علماء الدين والفقهاء الكلاسيكيين " والمتخصصين في الحديث " فهموا وجوب الجهاد بمعنى عسكري" . [ 42 ] يذكر جاويد أحمد غامدي أن هناك إجماعاً بين علماء الإسلام على أن مفهوم الجهاد سيشمل دائماً الكفاح المسلح ضد الظالمين. [ 43 ]

بحسب جوناثان بيركي ، ربما كان المقصود من الجهاد في القرآن في الأصل محاربة أعداء محمد المحليين، وهم وثنيو مكة أو يهود المدينة ، ولكن يمكن إعادة توجيه النصوص القرآنية المؤيدة للجهاد عند ظهور أعداء جدد. [ 44 ] أول توثيق لحكم الجهاد كتبه عبد الرحمن الأوزاعي ومحمد بن الحسن الشيباني .

بدأت أولى أشكال الجهاد العسكري بعد هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجماعته الصغيرة من أتباعه إلى المدينة المنورة من مكة ، واعتناق عدد من سكانها الإسلام. وكان أول نزول للوحي بشأن الجهاد ضد أهل مكة في سورة النساء ، الآيتين 39 و40. [ 45 ] وكان محور اهتمام النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سنواته الأخيرة زيادة عدد حلفائه وتوسيع رقعة الأراضي الخاضعة لسيطرة المسلمين. [ 46 ]

بحسب ريتشارد إدواردز وشريفة زهور ، كان الجهاد الهجومي هو نوع الجهاد الذي مارسه المجتمع الإسلامي الأول لأن ضعفهم كان يعني أنه "لن يكون هناك أي عمل دفاعي كافٍ لحمايتهم من القوات القبلية المتحالفة المصممة على إبادتهم". ويُعدّ الجهاد كواجب جماعي ( فرض كفاية ) والجهاد الهجومي مترادفين في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية والتقاليد، التي أكدت أيضًا أن الجهاد الهجومي لا يُعلن إلا من قبل الخليفة، بينما يتطلب "الجهاد الفردي الواجب" ( فرض عين ) فقط "إدراك وجود ظلم يستهدف الإسلام أو الشعوب الإسلامية". [ 47 ]

قامت تينا ماغارد، الأستاذة المشاركة في قسم تطوير الأعمال والتكنولوجيا بجامعة آرهوس ، بتحليل نصوص الديانات العشر الأكبر في العالم. وفي مقابلة لها، صرّحت بأن النصوص الأساسية للإسلام تدعو إلى العنف والعدوان ضد أتباع الديانات الأخرى بدرجة أكبر من نصوص الديانات الأخرى. كما أشارت إلى أنها تتضمن تحريضًا مباشرًا على الإرهاب. [ 48 ] [ 49 ]

بحسب عدد من المصادر، يُعلّم المذهب الشيعي أن الجهاد (أو على الأقل الجهاد الشامل) لا يُمكن القيام به إلا بقيادة الإمام [ 50 ] [ 51 ] ( الذي سيعود من الغيبة ليُقيم العدل المطلق في العالم). [ 52 ] ومع ذلك، فإن "الجهاد في سبيل الإسلام" جائز قبل عودته. [ 50 ]

غارات القوافل
رسم توضيحي من العصر المغولي لبير غازي البنغال

غازي ( غازي ) مصطلح عربي كان يُشير في الأصل إلى الشخص الذي يُشارك في الغزو ( غزو )، أي الحملات العسكرية أو الغارات؛ وبعد ظهور الإسلام، اكتسب المصطلح دلالات جديدة تتعلق بالحرب الدينية. أما كلمة غزوة ( غزوة ) فهي صيغة مفردة تعني معركة أو حملة عسكرية، وغالبًا ما تكون بقيادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 53 ]

كانت غارات القوافل سلسلة من الغارات التي شارك فيها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه . وكانت هذه الغارات هجومية في مجملها، ونُفذت لجمع المعلومات الاستخباراتية أو الاستيلاء على بضائع القوافل التي كانت تمولها قريش . [ 54 ] وكان هدف محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الغارات إضعاف اقتصاد مكة ، كما أدى ذلك إلى فقر أتباعه. [ 55 ] ولم يهاجم محمد صلى الله عليه وسلم القوافل إلا ردًا على قيام قريش بمصادرة منازل المسلمين وأموالهم في مكة وإجبارهم على النفي. [ 55 ]

القرآن الكريم

صورة مصغرة إسلامية لقابيل وهو يحمل أخاه هابيل المقتول ليخفي جثته عن الله، وهي قصة تُقرأ غالباً على أنها مناهضة للقتل.

أصبحت العقيدة الإسلامية وتعاليمه المتعلقة بالحرب والسلام موضوع نقاش حاد في السنوات الأخيرة. يكتب تشارلز ماثيوز أن هناك "جدلاً واسعاً حول ما يأمر به القرآن فيما يتعلق بآيات السيف وآيات السلام". ووفقاً لماثيوز، "كانت مسألة تحديد الأولوية الصحيحة لهذه الآيات، وكيفية فهمها في علاقتها ببعضها البعض، قضية محورية في الفكر الإسلامي حول الحرب". [ 56 ] ويقول ديباك غوبتا إن "جزءاً كبيراً من التبرير الديني للعنف ضد غير المؤمنين (دار الكفر ) من قبل دعاة الجهاد يستند إلى "آيات السيف" القرآنية". [ 57 ] يحتوي القرآن على آيات يمكن استخدامها لتمجيد العنف أو تأييده. [ 58 ] [ 59 ]

من جهة أخرى، يرى باحثون آخرون أن هذه الآيات من القرآن تُفسَّر خارج سياقها، [ 60 ] [ 61 ] وقد جادلت ميشلين ر. إيشاي بأن "القرآن يُبرر الحروب للدفاع عن النفس لحماية المجتمعات الإسلامية من العدوان الداخلي أو الخارجي من قِبل غير المسلمين، والحروب التي تُشن ضد من ينكثون عهودهم بخرق معاهدة". [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] وذكر المستشرق البريطاني غوتليب فيلهلم لايتنر أن الجهاد، حتى في حالة الدفاع عن النفس، "محدود للغاية". [ 65 ]

مع ذلك، ووفقًا لأوليفر ليمان، فقد أكد عدد من الفقهاء المسلمين أولوية "آيات السيف" على آيات الصلح في ظروف تاريخية محددة. [ 66 ] فعلى سبيل المثال، وفقًا لديان مورغان، أكد ابن كثير (1301-1372) أن آية السيف تبطل جميع معاهدات الصلح التي أُبرمت بين محمد والمشركين. [ 67 ]

قبل الهجرة ، ناضل محمد ضد مضطهديه في مكة سلميًا. [ 68 ] ولم تبدأ الوحي القرآني في تبني منظور دفاعي إلا بعد السبي. [ 69 ] ومنذ ذلك الحين، صُوِّر المشككون في ضرورة الحرب عادةً على أنهم جبناء كسالى، سمحوا لحبهم للسلام بأن يصبح فتنة لهم. [ 70 ]

الأحاديث

يُوضَّح سياق القرآن الكريم من خلال الحديث النبوي (تعاليم وأفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم). ومن بين 199 إشارة إلى الجهاد في صحيح البخاري ، وهو ربما أكثر كتب الحديث اعتماداً ، تشير جميعها إلى الحرب. [ 71 ]

القرآنية

يرفض القرآنيون الحديث ولا يقبلون إلا القرآن. وتختلف درجة رفضهم لصحة السنة النبوية، [ 72 ] إلا أن الجماعات الأكثر رسوخًا قد انتقدت صحة الحديث بشدة ورفضته لأسباب عديدة، أبرزها ادعاء القرآنيين بأن الحديث لم يُذكر في القرآن كمصدر من مصادر العقيدة الإسلامية وممارساتها، وأنه لم يُدوّن كتابةً إلا بعد أكثر من قرنين من وفاة النبي محمد، وأنه يحتوي على أخطاء وتناقضات داخلية. [ 72 ] [ 73 ]

الأحمدية

بحسب المعتقد الأحمدي ، ينقسم الجهاد إلى ثلاثة أنواع: الجهاد الأكبر ، وهو الجهاد ضد النفس، ويشمل كبح جماح الشهوات الدنيئة كالغضب والشهوة والكراهية؛ والجهاد الأكبر، وهو نشر الإسلام سلميًا، مع التركيز على تبليغ رسالته الحقيقية بالكتابة ؛ والجهاد الأصغر ، وهو الجهاد للدفاع عن النفس في حالات الاضطهاد الديني الشديد، عندما يتعذر على المرء اتباع معتقداته الدينية الأساسية، وحتى في هذه الحالة، يكون ذلك بتوجيه مباشر من الخليفة . [ 74 ] [ 75 ] ويشير المسلمون الأحمديون إلى أن ميرزا ​​غلام أحمد، وفقًا للنبوءة الإسلامية، جعل الجهاد بصورته العسكرية غير مناسب في عصرنا الحالي، لأن الإسلام، كدين، لا يتعرض للهجوم عسكريًا، بل عبر الأدب ووسائل الإعلام الأخرى، ولذا يجب أن يكون الرد بالمثل. [ 75 ] يعتقدون أن الرد على الكراهية هو الحب. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] وفيما يتعلق بالإرهاب، كتب الخليفة الرابع للجماعة: [ 78 ]

أما فيما يتعلق بالإسلام، فهو يرفض بشكل قاطع ويدين جميع أشكال الإرهاب. ولا يقدم أي غطاء أو مبرر لأي عمل من أعمال العنف، سواء ارتكبه فرد أو جماعة أو حكومة.

يرى العديد من علماء الأحمدية، مثل محمد علي ومولانا صدر الدين وبشارت أحمد ، أنه عند قراءة آيات القرآن الكريم في سياقها، يتضح جلياً أن القرآن يحرم العدوان الاستباقي، ولا يجيز القتال إلا في حالة الدفاع عن النفس. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

يؤمن المسلمون الأحمديون بأنه لا توجد آية في القرآن تنسخ أو تبطل آية أخرى. فجميع آيات القرآن متساوية في صحتها، تماشياً مع تأكيدهم على "جمال القرآن الذي لا يُضاهى وصحته التي لا جدال فيها". [ 83 ] ويتم التوفيق بين الأحكام التي تبدو متناقضة من خلال تبسيطها الفقهي في الفقه الأحمدي ، بحيث يكون الحكم (الذي يُعتبر سارياً فقط على الحالة المحددة التي أُنزل من أجلها ) نافذاً ليس لأنه نزل أخيراً، بل لأنه الأنسب للحالة الراهنة. [ 83 ]

يُعتبر الأحمديون غير مسلمين في نظر المسلمين السائدين، إذ يعتبرون ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الأحمدية، المهدي المنتظر والمسيح الموعود . [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وفي عدد من الدول الإسلامية، ولا سيما الدول ذات الأغلبية السنية، يُنظر إلى الأحمديين على أنهم زنادقة وغير مسلمين، وقد تعرضوا لأشكال مختلفة من الاضطهاد الديني والتمييز والقمع الممنهج منذ نشأة الحركة عام 1889. [ 84 ] [ 85 ] [ 87 ] [ 88 ]

الإسلام والجريمة

القانون الجنائي الإسلامي هو القانون الجنائي المتوافق مع الشريعة الإسلامية . وبالمعنى الدقيق، لا يوجد في الشريعة الإسلامية مجموعة محددة من النصوص القانونية الجنائية. فهي تقسم الجرائم إلى ثلاث فئات مختلفة بحسب نوعها: الحدود (الجرائم المرتكبة ضد الله، [ 89 ] والتي حُددت عقوبتها في القرآن والسنة)؛ والقصاص (الجرائم المرتكبة ضد فرد أو عائلة، وعقوبتها القصاص نفسه المذكور في القرآن والسنة)؛ والتعزير ( الجرائم التي لم تُحدد عقوبتها في القرآن والسنة، وتُترك لتقدير الحاكم أو القاضي ). [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] ويضيف البعض فئة رابعة هي السياسة (الجرائم المرتكبة ضد الدولة)، [ 94 ] بينما يعتبرها آخرون جزءًا من الحدود أو التعزير. [ 95 ] [ 96 ]

تتراوح هذه العقوبات بين الجلد العلني والرجم العلني والإعدام وبتر الأيدي والصلب . [ 106 ] ومع ذلك، فإن الرجم العلني والإعدام نادران نسبيًا في معظم الدول الإسلامية في العصر الحديث ، على الرغم من وجودهما في الدول الإسلامية التي تتبع تفسيرًا متشددًا للشريعة ، مثل المملكة العربية السعودية وإيران . [ 99 ] [ 107 ]

  • القصاص مصطلح إسلامي يعني "الثأر بالمثل" أو الانتقام، [ 108 ] [ 109 ] أو " العين بالعين "، أو "العقاب اللدود"، أو العدالة الجزائية . وهو نوع من الجرائم في الفقه الإسلامي، حيث تجيز الشريعة القصاص المماثل كعقوبة. ويجوز تطبيق مبدأ القصاص على المتهم، أو على الضحية أو ورثتها، في حالة قتل مسلم، أو إصابته بجروح جسدية، أو تعرضه لأضرار مادية. [ 110 ] وفي حالة القتل، يعني القصاص حق أقرب أقرباء الضحية أو وليه (وصيه الشرعي) في قتل القاتل إذا وافقت المحكمة. [ 111 ] وقد ذكر القرآن الكريم مبدأ "العين بالعين" في سورة البقرة، الآية 178، حيث ورد في القرآن الكريم أنه فُرض على بني إسرائيل. [ 112 ]«يا أيها الذين آمنوا، كُتِبَ عليكم القصاص في القتلى، الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنف بالأنف. فمن غفر لأخيه شيئًا فلله جزاءه وحسن عمله. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. ومن يتعدى بعد ذلك فله عذاب أليم». وتطبق الدول الشيعية التي تطبق الشريعة الإسلامية، كإيران، قاعدة «العين بالعين» حرفيًا. [ 113 ] [ 114 ]

كتبنا لهم في التوراة نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وأنفًا بأنف، وأذنًا بأذن، وسنًا بسن، وجرحًا بجرح، ومن ترك ذلك صدقة فهو كفارة لسيئته. والذين لم يحكموا بما أنزل الله فقد ظلموا ظلمًا عظيمًا. ( القرآن ، 5:45))

عقوبة الإعدام

قطع الرأس

كان قطع الرأس الطريقة المعتادة للعقوبة بالإعدام في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية. [ 116 ] كما كان، إلى جانب الشنق، أحد أساليب الإعدام الشائعة في الإمبراطورية العثمانية . [ 117 ]

تُعدّ المملكة العربية السعودية حاليًا الدولة الوحيدة في العالم التي تستخدم قطع الرأس ضمن نظامها القانوني الإسلامي. [ 118 ] وتُنفّذ غالبية عمليات الإعدام التي تُجريها الحكومة الوهابية في المملكة العربية السعودية عن طريق قطع الرؤوس علنًا ، [ 119 ] [ 120 ] وهو ما يُثير عادةً تجمعات جماهيرية، ولكن لا يُسمح بتصويرها أو تسجيلها بالفيديو . [ 121 ]

تشير التقارير إلى أن السلطات الإيرانية نفذت عمليات قطع الرؤوس حتى عام ٢٠٠١، [ ١١٨ ] [ ١٢٢ ] [ ١٢٣ ] إلا أنها توقفت عن العمل منذ عام ٢٠١٤. [ ١٢٢ ] كما أنها شكل قانوني من أشكال الإعدام في قطر واليمن، ولكن تم تعليق هذه العقوبة في هاتين الدولتين. [ ١١٨ ] [ ١٢٤ ]

في السنوات الأخيرة، قامت منظمات جهادية غير حكومية ، مثل تنظيم الدولة الإسلامية ومنظمة التوحيد والجهاد، بتنفيذ عمليات قطع رؤوس أو قامت بها سابقًا. ومنذ عام ٢٠٠٢، دأبت هذه المنظمات على نشر مقاطع فيديو لعمليات قطع الرؤوس كشكل من أشكال الإرهاب والدعاية . [ ١٢٥ ] [ ١٢٦ ] وقد أدانت هذه المنظمات أعمالها جماعات مسلحة وإرهابية أخرى، كما أدانتها أيضًا جهات إسلامية وعلماء دين بارزون. [ ١٢٧ ] [ ١٢٨ ] [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]

الرجم

الرجم ( رَجم ) كلمة عربية تعني " الرجم ". [ 131 ] [ 132 ] ويُستخدم عادةً للإشارة إلى عقوبة الحدود التي تقوم فيها جماعة منظمة برمي شخص مُدان بالحجارة حتى الموت. وبموجب الشريعة الإسلامية ، تُعدّ هذه العقوبة مُقررة في حالات الزنا التي يرتكبها الرجل أو المرأة المتزوجان. ويتطلب الإدانة اعترافًا من الزاني/الزانية، أو شهادة أربعة شهود (كما هو منصوص عليه في سورة النور، الآية 4)، أو الحمل خارج إطار الزواج. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

انظر أدناه: الجرائم الجنسية

التجديف

لوحة من كتاب سير النبي ، تصور علي وهو يقطع رأس نادر بن الحارث بحضور محمد وأصحابه .

التجديف في الإسلام هو قول أو فعل غير لائق يتعلق بالله أو محمد أو أي شيء يُعتبر مقدسًا في الإسلام. [ 136 ] [ 137 ] ينهى القرآن عن التجديف، لكنه لا يحدد عقوبة دنيوية له. [ 138 ] تشير الأحاديث النبوية، وهي مصدر آخر للشريعة، إلى عقوبات مختلفة للتجديف، قد تشمل الموت . [ 139 ] [ 140 ] هناك عدد من السور في القرآن الكريم تتناول التجديف، ومنها الآيتان 5:33 و 33 :57-61 اللتان استُخدمتا بكثرة في التاريخ الإسلامي لتبرير التجديف ومعاقبة مرتكبيه. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] تختلف العقوبات المفروضة على التجديف باختلاف المذاهب الفقهية في الإسلام، وذلك بحسب كون مرتكب التجديف مسلمًا أو غير مسلم، رجلًا أو امرأة. [ 138 ] قد تشمل العقوبة الغرامات، أو السجن، أو الجلد، أو البتر، أو الشنق، أو قطع الرأس. [ 143 ] [ 144 ]

يجوز لرجال الدين المسلمين أن يطالبوا بمعاقبة من يُزعم أنه مُجدِّف من خلال إصدار فتوى . [ 145 ] [ 146 ]

بحسب المصادر الإسلامية، كان نادر بن الحارث ، وهو طبيب عربي وثني من الطائف، يروي قصص رستم وإسفنديار للعرب ويسخر من محمد. [ 147 ] [ 148 ] بعد غزوة بدر ، أُسر الحارث، فأمر محمد، انتقامًا، بإعدامه على يد علي . [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

الردة

العقوبات (الفعلية أو المقترحة) للردة في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة اعتبارًا من عام 2013.

يُعرَّف الردة في الإسلام عمومًا بأنها ترك المسلم للإسلام عمدًا، قولًا أو فعلًا. [ 152 ] [ 153 ] ويعتبر جمهور المسلمين الردة في الإسلام نوعًا من أنواع الجرائم الدينية، وقد ورد في سورة البقرة، الآية 256، أنه "لا إكراه في الدين". [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]

يُعدّ تعريف الردة عن الإسلام وعقوبتها المناسبة موضع جدل، وتختلف هذه الآراء بين علماء الدين الإسلامي. [ 154 ] وقد تشمل الردة في الإسلام ليس فقط ارتداد المسلم عن الإسلام وانضمامه إلى دين آخر أو اعتناقه اللادينية ، أو التشكيك في أيٍّ من "الأصول الأساسية " للإسلام أو إنكارها، كألوهية الله، ونبوة محمد، أو الاستهزاء بالله، أو عبادة صنم أو أكثر . [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] كما يُستخدم مصطلح "المرتد" لوصف أتباع ديانات تُنسب أصولها إلى الإسلام، كالبهائية التي تأسست في إيران، والذين لم يكونوا مسلمين في الأصل. لا تشمل الردة في الإسلام الأفعال المخالفة للإسلام أو التحول إلى دين آخر قسراً، أو بسبب اضطرابات عقلية ، أو بالإكراه ، أو بالتستر خوفاً من الاضطهاد أو أثناء الحرب ( التقية أو الكتمان ). [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

تاريخيًا، اعتبر غالبية علماء الإسلام الردة جريمة حدودية وذنبًا، وخيانة عظمى يُعاقب عليها بالإعدام، ويُعدّ حكم الردة وعقوبتها من الأحكام الثابتة في الإسلام. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] وتشمل عقوبة الردة فسخ الزواج قسرًا، ومصادرة الأبناء والممتلكات مع إسنادها تلقائيًا إلى الأوصياء والورثة، والإعدام للمرتد، [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] وعادةً ما يكون ذلك بعد فترة انتظار تُتيح للمرتد فرصة التوبة والعودة إلى الإسلام. [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] كان يُمكن إعدام المرتدة من النساء، وفقًا للمذاهب الشافعية والمالكية والحنبلية في الفقه الإسلامي السني، أو سجنها حتى تعود إلى الإسلام، كما يدعو إليه المذهب الحنفي السني وعلماء الشيعة. [ 163 ] [ 173 ] كان الردة السياسية هي النوع الذي يُعتبر عمومًا مُعاقبًا عليه من قِبل الفقهاء، على الرغم من وجود اختلافات فقهية كبيرة في هذا الشأن. [ 174 ] كان هناك بعض علماء الإسلام الأوائل الذين عارضوا عقوبة الإعدام، وقرروا السجن لأجل غير مسمى حتى التوبة. كما دعا الفقيه الحنفي السرخسي إلى عقوبات مختلفة بين الردة الدينية غير الفتنية والردة الفتنية والسياسية، أو الخيانة العظمى . [ 139 ] [ 175 ] يرى بعض العلماء المعاصرين أيضًا أن عقوبة الإعدام عقوبة غير مناسبة، [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] تتعارض مع أحكام القرآن الكريم، مثل الآيتين 21-22 من سورة النساء [ 179 ] أو " لا إكراه في الدين "؛ [ 180 ] و/أو أنها ليست قاعدة عامة، بل سُنّت في وقت واجهت فيه الأمة الإسلامية الأولى أعداءً هددوا وحدتها وأمنها وسلامتها، واحتاجت إلى منع ومعاقبة ما يُعادل الفرار أو الخيانة، [ 181 ] ولا ينبغي تطبيقها إلا إذا أصبحت الردة وسيلة للعصيان المدني والفوضى ( الفتنة ). [ أ ]

لا يوجد في الإسلام، لدى الجماعة الأحمدية ، عقابٌ على الردة، لا في القرآن ولا في تعاليم مؤسس الإسلام، محمد صلى الله عليه وسلم. [ 183 ] ​​ولا يحظى هذا الموقف بقبول واسع في المذاهب الإسلامية الأخرى، وتقرّ الجماعة الأحمدية بأن للمذاهب الكبرى تفسيراً وتعريفاً مختلفين للردة في الإسلام. [ 183 ] : 18-25 ويعتبر علماء المذاهب الإسلامية الكبرى الجماعة الأحمدية كفاراً [ 183 ] : 8 ومرتدين. [ 184 ] [ 185 ]

بموجب القوانين السارية في الدول الإسلامية ، تتراوح عقوبة الردة بين الإعدام والسجن وعدم العقاب. [ 186 ] [ 187 ] وتستخدم الدول الإسلامية التي تطبق الشريعة الإسلامية القانون المدني لإبطال زواج المرتد وحرمانه من حضانة الأطفال ، فضلاً عن حقوقه في الميراث بسبب الردة. [ 188 ] وفي عام 2013، غطت 23 دولة ذات أغلبية مسلمة الردة في الإسلام من خلال قوانينها الجنائية . [ 189 ] واليوم، تُعد الردة جريمة في 23 دولة من أصل 49 دولة ذات أغلبية مسلمة. [ 186 ] [ 190 ] وتُعاقب عليها بالإعدام في بعض الدول، مثل إيران والمملكة العربية السعودية، على الرغم من ندرة حالات الإعدام بسبب الردة. وتُعد الردة قانونية في دول إسلامية علمانية مثل تركيا. [ 191 ] وفي العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، تم القبض على العديد من الأفراد ومعاقبتهم بتهمة الردة دون وجود جرائم أخرى تستوجب عقوبة الإعدام. [ 190 ] [ 192 ] [ 193 ] في تقرير صدر عام 2013 استنادًا إلى مسح دولي للمواقف الدينية، أيد أكثر من 50% من المسلمين في 6 دول إسلامية عقوبة الإعدام لأي مسلم يرتد عن الإسلام. [ 194 ] [ 195 ] وفي مسح مماثل أُجري عام 2007 على المسلمين في المملكة المتحدة، وُجد أن ما يقرب من ثلث المؤمنين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و24 عامًا يعتقدون أن المسلمين الذين يعتنقون دينًا آخر يجب إعدامهم، بينما لم تتجاوز نسبة المؤيدين لهذا الرأي من بين من تزيد أعمارهم عن 55 عامًا الخمس. [ 196 ]

الجرائم الجنسية

المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تطبق قوانين الزنا التي تحظر العلاقات الجنسية بالتراضي قبل الزواج وخارجه. [ 197 ] [ 198 ]
خريطة توضح الدول التي تعتبر فيها عقوبة الرجم العلني شكلاً من أشكال العقاب القضائي أو غير القضائي، اعتبارًا من عام 2013. [ 199 ]

الزنا هو حكم شرعي في المذاهب السنية الأربعة والمذاهب الشيعية، يتعلق بالعلاقات الجنسية غير المشروعة بين المسلمين غير المتزوجين بعقد زواج شرعي . [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] ويشمل الزنا خارج إطار الزواج والجنس قبل الزواج ، [ 204 ] [ 205 ] مثل الزنا (العلاقة الجنسية بالتراضي خارج إطار الزواج)، [ 206 ] والفجور ( الجماع بالتراضي بين شخصين غير متزوجين)، [207] والجماع غير المشروع مع الأمة، [102] [208 ] وفي بعض التفسيرات يشمل اللواط ( الجماع الشرجي بين رجلين من نفس الجنس). [ 209 ] جرت العادة أن يمارس الرجل المسلم، سواء كان متزوجاً أم لا، الجنس خارج إطار الزواج مع جارية غير مسلمة، برضاها أو بدونه، ولم يكن هذا الجنس يُعتبر زنا. [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]

بحسب الآية 4 من سورة البقرة ، يشترط لإثبات الزنا أربعة شهود عيان، على أن يكون قد وقع بين رجل وامرأة غير متزوجين زواجًا صحيحًا، وأن يكونا بالغين راشدين راشدين، وأن يكون ارتكابهما للفعل عن علم وإرادة. [ 213 ] [ 214 ] ويمكن إثبات الزنا أيضًا بالاعتراف. [ 214 ] ولكن يجب أن يكون هذا الاعتراف طوعيًا، وأن يستند إلى مشورة قانونية، وأن يُكرر في أربع مناسبات منفصلة، ​​وأن يصدر عن شخص عاقل. [ 215 ] وإلا، يُحكم على المُدّعي بجريمة التشهير (والتي تعني الجلد أو السجن)، ويُستبعد شهادته في جميع القضايا اللاحقة. [ 216 ] [ 217 ] وهناك اختلاف بين علماء الشريعة الإسلامية حول قبول شهادة النساء في قضايا الزنا (أما في الجرائم الأخرى، فتعتبر الشريعة شاهدتين من النساء بمثابة شهادة رجل واحد). [ 218 ]

الزنا جريمة من جرائم الحدود، ورد في أحاديث صحيحة متعددة أنها تستوجب عقوبة الرجم . [ 102 ] [ 204 ] [ 219 ] وفي أحاديث أخرى، يُشرع الرجم عقوبةً للجماع غير المشروع بين الرجل والمرأة. [ 220 ] وفي بعض السنن، وُصفت طريقة الرجم بحفر حفرة ودفن جزء من الجزء السفلي من جسد الزاني فيها. [ 221 ] [ 222 ] وبناءً على هذه الأحاديث، يُحكم على الزناة المتزوجين بالإعدام في بعض الدول الإسلامية، بينما يُعاقب الزنا بالتراضي بين غير المتزوجين بالجلد مئة جلدة. ويجوز معاقبة الزنا بما يصل إلى مئة جلدة، مع أن هذا الحكم غير ملزم، ويكون القرار النهائي دائمًا بيد قاضٍ تعينه الدولة أو المجتمع. [ ٢٢٣ ] [ ٢٢٤ ] مع ذلك، لم يرد في القرآن الكريم ذكر الرجم أو الإعدام لجريمة الزنا، وإنما ذكر الجلد فقط كعقوبة لها. ومع ذلك، يرى معظم العلماء أن هناك أدلة كافية من الأحاديث النبوية لاستنباط حكم في هذا الشأن. [ ١٣١ ] [ ٢٢٥ ] [ ٢٢٦ ]

يُفرّق القانون الشرعي بين الزنا والاغتصاب ، ويُطبّق أحكامًا مختلفة. [ 214 ] [ 227 ] [ 228 ] في حالة الاغتصاب، يُعاقَب الجاني الذكر البالغ (أي المغتصب) بحد الزنا، أما المرأة التي لم تُرضِ أو كان رضاها غير صحيح (أي ضحية الاغتصاب)، إذا ثبت ذلك بشهادة أربعة شهود عيان، فتُعتبر بريئة من الزنا وتُعفى من حد الزنا. [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] نادرًا ما تُرفع دعاوى الزنا بناءً على الاعتراف أو شهادة أربعة شهود. معظم الدعاوى تُرفع عندما تحمل المرأة أو عندما تتعرض للاغتصاب، فتسعى إلى تحقيق العدالة، فتُوجّه إليها السلطات الشرعية تهمة الزنا بدلًا من التحقيق مع المغتصب. [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] استحدثت بعض المذاهب الفقهية مبدأ الشك ، الذي بموجبه لا تُوجه تهمة الزنا إذا ادعى رجل مسلم أنه كان يعتقد أنه يمارس الجنس مع امرأة متزوجة منه أو مع امرأة يملكها كجارية. [ 210 ] [ 234 ]

لا ينطبق الزنا إلا على العلاقات الجنسية غير المشروعة بين المسلمين الأحرار؛ أما اغتصاب امرأة مستعبدة غير مسلمة فلا يُعد زنا، إذ يُعتبر الفعل جريمة ضد مالكها لا ضد المرأة المستعبدة نفسها. [ 218 ] [ 234 ] [ 235 ]

تُعدّ قوانين الزنا والاغتصاب في الدول التي تطبق الشريعة الإسلامية موضوعًا لنقاش عالمي في مجال حقوق الإنسان، وأحد بنود النقاش العديدة حول الإصلاح والعلمنة فيما يتعلق بالإسلام. [ 236 ] [ 237 ] ويشير نشطاء حقوق الإنسان المعاصرون إلى هذا باعتباره مرحلة جديدة في سياسات النوع الاجتماعي في الإسلام، والصراع بين قوى التمسك بالتقاليد والحداثة في العالم الإسلامي، واستخدام النصوص الدينية الإسلامية من خلال قوانين الدولة لتبرير وممارسة العنف القائم على النوع الاجتماعي. [ 238 ] [ 239 ]

على النقيض من نشطاء حقوق الإنسان، يعتبر علماء الدين الإسلامي والأحزاب السياسية الإسلامية حجج "حقوق الإنسان العالمية" بمثابة فرض ثقافة غير إسلامية على المسلمين، وانتهاكًا للعادات والتقاليد والأعراف الجنسية التي تُعدّ جوهرية في الإسلام. وتندرج قوانين الزنا ضمن الحدود، التي تُعتبر جريمة في حق الله ؛ ويصف الإسلاميون هذا الضغط ومقترحات إصلاح قوانين الزنا وغيرها من القوانين بأنها "مخالفة للإسلام". وقد أصبحت محاولات منظمات حقوق الإنسان الدولية لإصلاح القوانين والأحكام الدينية الإسلامية منصاتٍ رئيسيةً للتجمع الإسلامي خلال الحملات السياسية. [ 240 ] [ 241 ]

العنف ضد المثليين والمتحولين جنسياً

يحتوي القرآن الكريم على سبع إشارات إلى مصير "قوم لوط "، ويرتبط هلاكهم صراحةً بممارساتهم الجنسية: [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]. ونظرًا لأن القرآن الكريم يُزعم أنه غامض بشأن عقوبة اللواط، فقد لجأ الفقهاء المسلمون إلى مجموعات الحديث والسيرة النبوية (روايات حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم) لدعم حجتهم في فرض عقوبة الحدود. [ 245 ]

باستثناءات قليلة، يُفسر جميع علماء الشريعة الإسلامية المثلية الجنسية على أنها جريمة يُعاقب عليها القانون، بل هي إثم . مع ذلك، لم يُنص على عقوبة محددة، ويُترك هذا الأمر عادةً لتقدير السلطات المحلية المختصة بالإسلام. [ 246 ] [ 247 ] وقد لجأ فقهاء الشريعة إلى عدة طرق لمعاقبة المثليين والمثليات الذين يمارسون الجنس. إحدى هذه الطرق هي رجم الشخص المُدان بالمثلية الجنسية حتى الموت على يد حشد من المسلمين. [ 248 ] بينما رسّخ فقهاء مسلمون آخرون إجماعًا يقضي بإلقاء مرتكبي المثلية الجنسية من أسطح المنازل أو غيرها من الأماكن المرتفعة، [ 249 ] وهذا هو رأي أغلب السلفيين . [ 250 ]

اليوم، لا يُقبل المثلية الجنسية اجتماعيًا أو قانونيًا في معظم دول العالم الإسلامي. ففي أفغانستان ، وبروناي ، وإيران ، وموريتانيا ، ونيجيريا ، والمملكة العربية السعودية ، والإمارات العربية المتحدة ، واليمن ، يُعاقب على الأفعال المثلية بالإعدام . [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] وفي دول أخرى ذات أغلبية مسلمة، مثل الجزائر ، وقطاع غزة ، وجزر المالديف ، وماليزيا ، وباكستان ، وقطر ، والصومال ، والسودان ، وسوريا ، تُعدّ المثلية الجنسية غير قانونية. [ 255 ] [ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]

العلاقات الجنسية المثلية قانونية في 20 دولة ذات أغلبية مسلمة ( ألبانيا ، أذربيجان ، البحرين ، البوسنة والهرسك ، بوركينا فاسو ، تشاد ، جيبوتي ، غينيا بيساو ، لبنان ، الأردن ، كازاخستان ، كوسوفو ، قيرغيزستان ، مالي ، النيجر ، طاجيكستان، تركيا ، الضفة الغربية ( دولة فلسطين) ، ومعظم إندونيسيا (باستثناء محافظة آتشيه )، بالإضافة إلى شمال قبرص ). وفي ألبانيا ولبنان وتركيا ، تُجرى مناقشات حول تقنين زواج المثليين . [ 259 ] [ 260 ] [ 261 ] العلاقات المثلية بين الإناث قانونية في الكويت وتركمانستان وأوزبكستان ، بينما تُعدّ العلاقات المثلية بين الذكور غير قانونية. [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]

عارضت معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة ومنظمة التعاون الإسلامي التحركات الرامية إلى تعزيز حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في الأمم المتحدة، وتحديدًا في الجمعية العامة ومجلس حقوق الإنسان . ففي مايو/أيار 2016، منعت مجموعة من 51 دولة مسلمة 11 منظمة معنية بحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا من حضور اجتماع رفيع المستوى حول القضاء على الإيدز في الأمم المتحدة . [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] ومع ذلك، وقّعت ألبانيا وغينيا بيساو وسيراليون على إعلان للأمم المتحدة يدعم حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 268 ] [ 269 ] كما أن لدى كوسوفو، بالإضافة إلى جمهورية شمال قبرص التركية ذات الأغلبية المسلمة (غير المعترف بها دوليًا) ، قوانين لمكافحة التمييز. [ 260 ]

في 12 يونيو/حزيران 2016، قُتل 49 شخصًا وأُصيب 53 آخرون في حادث إطلاق نار جماعي في ملهى "بالس" الليلي للمثليين في أورلاندو، فلوريدا ، في ثاني أسوأ حادث إطلاق نار جماعي يرتكبه فرد، وأكثر حوادث العنف دموية ضد مجتمع الميم في تاريخ الولايات المتحدة . بايع منفذ الهجوم، عمر متين ، تنظيم الدولة الإسلامية . صنّف المحققون الحادث كهجوم إرهابي إسلامي وجريمة كراهية ، على الرغم من معاناته من مشاكل نفسية وتصرفه بمفرده. [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] وبعد مزيد من التحقيق، أشار المحققون إلى أن عمر متين لم يُظهر سوى القليل من علامات التطرف ، مما يُرجّح أن مبايعته لتنظيم الدولة الإسلامية ربما كانت خطوة مُدبّرة لجذب المزيد من التغطية الإعلامية. أدانت كل من أفغانستان ، والجزائر ، وأذربيجان ، والبحرين ، وجيبوتي ، ومصر ، والعراق ، وإيران ، وباكستان ، والمملكة العربية السعودية، وتركيا ، وتركمانستان ، والإمارات العربية المتحدة الهجوم . كما أدان العديد من المسلمين الأمريكيين، بمن فيهم قادة المجتمع ، الهجوم سريعًا . وأقيمت صلوات على أرواح الضحايا في مساجد في جميع أنحاء البلاد. وأصدر مسجد فلوريدا ، الذي كان متين يصلي فيه أحيانًا ، بيانًا أدان فيه الهجوم وقدّم تعازيه للضحايا. ووصف مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية الهجوم بأنه "وحشي " وقدّم تعازيه للضحايا . حثّ مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR) في فلوريدا المسلمين على التبرع بالدم وتقديم التبرعات المالية لدعم عائلات الضحايا. [ 286 ]290 ]

العنف الأسري

استخدام الشريعة الإسلامية ، حسب البلد، في المسائل القانونية المتعلقة بالمرأة :
  لا تلعب الشريعة أي دور في النظام القضائي
  تُطبق الشريعة الإسلامية في مسائل الأحوال الشخصية
  تُطبق الشريعة الإسلامية بالكامل، بما في ذلك القانون الجنائي.
  الاختلافات الإقليمية في تطبيق الشريعة الإسلامية

في الإسلام، بينما تُجيز بعض تفسيرات سورة النساء، الآية 34 ، ضرب الزوج لزوجته، [ 291 ] إلا أن هذا الأمر محل خلاف. [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]

بينما يرى بعض المؤلفين، مثل فيليس تشيسلر ، أن الإسلام مرتبط بالعنف ضد المرأة ، لا سيما جرائم الشرف ، [ 296 ] يرى آخرون، مثل طاهرة شهيد خان، الأستاذة المتخصصة في قضايا المرأة بجامعة الآغا خان في باكستان، أن هيمنة الرجال ومكانة المرأة المتدنية في المجتمع هما ما يؤديان إلى هذه الأفعال، وليس الدين نفسه. [ 297 ] [ 298 ] ويُعدّ الخطاب العام (عبر وسائل الإعلام مثلاً) والسياسي الذي يناقش العلاقة بين الإسلام والهجرة والعنف ضد المرأة مثيراً للجدل في العديد من الدول الغربية. [ 299 ]

يزعم العديد من العلماء [ 16 ] [ 300 ] أن الشريعة الإسلامية تشجع العنف المنزلي ضد المرأة عندما يشتبه الزوج في وجود عصيان (معصية، خيانة، تمرد، سوء سلوك) في زوجته. [ 301 ] بينما يزعم علماء آخرون أن ضرب الزوجة بسبب العصيان لا يتوافق مع التفسيرات الحديثة للقرآن. [ 302 ] وتجد بعض الترجمات المحافظة أن الأزواج المسلمين يُسمح لهم بما يُعرف في اللغة العربية بـ"الإيذاء بالقوة الخفيفة"، وأحيانًا يصل الأمر إلى الضرب أو التأديب أو الضرب المبرح. [ 291 ] [ 303 ] [ 304 ] [ ب ] [ 306 ] يشير الباحث المصري المعاصر عبد الحليم أبو شقا إلى آراء الفقيهين ابن حجر العسقلاني ، وهو عالم سني شافعي من العصور الوسطى يمثل مذهب شيخ الإسلام برمته ، والشوكاني ، وهو عالم سلفي يمني ، فقيه ومصلح، واللذين ينصان على أن الضرب لا يجوز إلا في حالات استثنائية. [ 307 ] وقد أكد بعض علماء الشريعة الإسلامية والمفسرين أن الضرب، حتى وإن كان جائزًا، لا يجوز أن يكون عنيفًا. [ 303 ] [ 308 ] [ ج ] وللمحاكم الإسلامية سلطة تأديب الأزواج جسديًا. ولا يرضي الإسلام أن تواجه الزوجات أزواجهن العاصين جسديًا خشية أن يلجأ الرجال إلى العنف ضدهن. [ 310 ]

تزعم تفسيرات أخرى للآية أنها لا تجيز ضرب المرأة بل الانفصال عنها. ويعود اختلاف التفسيرات إلى اختلاف المذاهب الفقهية الإسلامية، وتاريخ المؤسسات الدينية وسياساتها، وحالات التحول إلى الإسلام، والإصلاحات ، والتعليم. [ 311 ]

بحسب النصوص الإسلامية، هناك عقوبات عامة في الآخرة على فعل الاعتداء غير العادل على الزوجات:

أن يكون الرجل عدواً لله: إذا ضرب الرجل زوجته ضرباً مبرحاً، فإن الله سيكون عدواً له في الآخرة. وهذا الفعل يُعدّ معصية لله ولرسوله. [ 312 ]

العقوبات المحددة في الجحيم:

إذا صفع الرجل زوجته، فإن الله سيأمر ملكاً أن يصفعه سبعين صفعة في جهنم. [ 313 ]

أما الرجل الذي يؤذي زوجته، فإن الله سيكسر عظامه يوم القيامة، ويهلكه بنار، ويلقيه في جهنم ويداه مربوطتان خلف عنقه. [ 314 ]

إذا آذى رجل زوجته حتى تطلب الخلع ، فلن يرضى الله له إلا عذاب جهنم، لأن الله يغضب على المرأة كما يغضب على اليتيم. إن الله ورسوله بريئان ممن آذى امرأته حتى تطلب منه الخلع. [ 315 ]

المشقة في القبر: الزوج الذي يضرب زوجته سيذوق مشقة *فيشاري قبر* (ضغط القبر) عند موته.

فقدان الصداقة الإلهية: لا يعتبر هؤلاء الأشخاص أصدقاء الله والنبي والأئمة.

عدم قبول الأعمال الصالحة ودخول النار: إذا أساء الزوج معاملة زوجته أو ظلمها، فإنه يتحمل نفس العبء والعقاب الذي تتحمله الزوجة التي تسيء معاملة زوجها. وهذا يشمل عدم قبول الله لصلاته اليومية أو أي عمل صالح آخر يقوم به حتى يفرج عنها ويرضيها. وقد يكون أيضًا من أوائل من يدخلون النار. [ 316 ]

على الرغم من أن الإسلام يُجيز للمرأة الطلاق في حالات العنف الأسري، إلا أنها تخضع لقوانين دولتها، مما قد يُصعّب عليها الحصول على الطلاق. [ 317 ] [ 318 ] [ 319 ] وتماشياً مع الآية 34 من سورة النساء، رفضت العديد من الدول التي تطبق الشريعة الإسلامية النظر في قضايا العنف الأسري أو مقاضاة مرتكبيها. [ 320 ] [ 321 ] [ 322 ]

الإرهاب

الإرهاب الإسلامي ، بحسب التعريف، هو إرهاب ذو دوافع دينية تمارسه جماعات أو أفراد مسلمون يدّعون الانتماء إلى الإسلام، أو الأصولية الإسلامية ، أو التطرف الإسلامي . في العقود الأخيرة، وقعت حوادث إرهاب إسلامي على نطاق عالمي، ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، بل أيضاً في أوروبا وروسيا والولايات المتحدة ، واستهدفت هذه الهجمات غير المسلمين والمسلمين ( المنافقين ). [ 323 ] في عدد من المناطق الأكثر تضرراً ذات الأغلبية المسلمة، واجه هؤلاء الإرهابيون جماعات مقاومة مسلحة ومستقلة، [ 324 ] وعناصر حكومية ووكلائها ، ومتظاهرين مسلمين ذوي توجهات سياسية ليبرالية. [ 325 ] وقد وُجهت انتقادات للإرهابيين الإسلاميين لتبريرهم العنف بتصريحات تكفيرية غير جائزة . [ 326 ]

السلمية في الإسلام

ربطت حركات إسلامية مختلفة عبر التاريخ بين السلمية والعقيدة الإسلامية . [ 327 ] [ 328 ] [ 329 ] ومع ذلك، فقد كانت الحرب جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي، سواء للدفاع عن الدين أو لنشره، منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 21 ] [ 22 ]

يُعدّ السلام جانبًا مهمًا من الإسلام ، ويُشجَّع المسلمون على السعي إليه وإيجاد حلول سلمية لجميع المشاكل، لكن لا يُلزمون بذلك. ومع ذلك، فإنّ معظم المسلمين ليسوا مسالمين بشكل عام، لأنّ تعاليم القرآن والحديث تُجيز للمسلمين شنّ الحروب إذا كان ذلك مُبرَّرًا. [ 330 ] ووفقًا لجيمس تيرنر جونسون، لا يوجد تقليد مُعتمد للسلمية في الإسلام. [ 20 ]

قبل الهجرة ، خاض محمد جهادًا سلميًا ضد خصومه في مكة . [ 68 ] ولم تبدأ النبوءات القرآنية في تبني منظور أكثر عنفًا إلا بعد المنفى، حين حظي محمد بتأييد واسع في المدينة المنورة. [ 69 ] والقتال دفاعًا عن النفس ليس مشروعًا فحسب، بل هو واجب على المسلمين، وفقًا للقرآن. ومع ذلك، ينص القرآن على أنه إذا توقف العدو عن عدائه، يسقط مبرر مواجهته. [ 331 ]

إحصائيات

أظهرت دراسات إحصائية أكاديمية قديمة أدلةً على أن جرائم العنف أقل شيوعًا بين المسلمين مقارنةً بغير المسلمين. مع ذلك، لم تُراعِ هذه الدراسات بشكل كافٍ اختلاف تعريفات جرائم العنف ومعدلاتها في الأنظمة القانونية الأخرى (مثل العنف الأسري). [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] بلغ متوسط ​​معدل جرائم القتل في العالم الإسلامي 2.4 لكل 100,000 نسمة، أي أقل من ثلث المعدل في الدول غير الإسلامية الذي بلغ 7.5 لكل 100,000 نسمة. [ 336 ] وبلغ متوسط ​​معدل جرائم القتل في أكبر 19 دولة إسلامية من حيث عدد السكان 2.1 لكل 100,000 نسمة، أي أقل من خُمس متوسط ​​معدل جرائم القتل في أكبر 19 دولة مسيحية من حيث عدد السكان ، والذي بلغ 11.0 لكل 100,000 نسمة، بما في ذلك 5.6 لكل 100,000 نسمة في الولايات المتحدة. [ 337 ] وُجد ارتباط سلبي بين معدل جرائم القتل في بلد ما ونسبة المسلمين فيه، على عكس الارتباط الإيجابي بين معدل جرائم القتل في بلد ما ونسبة المسيحيين فيه. [ 335 ] ووفقًا للبروفيسور ستيفن فيش : "تُعد نسبة المسلمين في المجتمع مؤشرًا قويًا للغاية على معدل جرائم القتل في بلد ما. ولا يُفسر ازدياد النزعة الاستبدادية في الدول الإسلامية هذا الاختلاف. وقد وجدتُ أن ضبط النظام السياسي في التحليل الإحصائي لا يُغير النتائج. فكلما زاد عدد المسلمين، قلّت جرائم القتل." وفي الوقت نفسه، يذكر فيش: "في كتاب صدر مؤخرًا، ذكرتُ أن العالم شهد بين عامي 1994 و2008، 204 تفجيرات إرهابية أسفرت عن خسائر بشرية فادحة. وكان الإسلاميون مسؤولين عن 125 تفجيرًا منها، أي ما يعادل 61% من هذه الحوادث، والتي شكلت 70% من إجمالي الوفيات." [ 333 ] [ 338 ] قارن البروفيسور جيروم ل. نيابوليتان انخفاض معدلات الجريمة في الدول الإسلامية بانخفاضها في اليابان ، مُقارنًا دور الإسلام بدور التقاليد الشنتوية والبوذية اليابانية في تعزيز ثقافات تُؤكد على أهمية المجتمع والالتزام الاجتماعي، مما يُسهم في انخفاض السلوك الإجرامي مقارنةً بالدول الأخرى. [ 334 ]

استطلاعات غالوب وبيو

أظهرت استطلاعات الرأي أن المسلمين الأمريكيين يتبنون آراءً أقل عنفًا من أي جماعة دينية أخرى في أمريكا. فقد صرّح 89% منهم بأن قتل المدنيين غير مبرر على الإطلاق، مقارنةً بـ 71% من الكاثوليك والبروتستانت، و75% من اليهود، و76% من الملحدين وغير المتدينين. وعندما سألت مؤسسة غالوب عما إذا كان من المبرر للجيش قتل المدنيين، بلغت نسبة من قالوا إنه مبرر أحيانًا 21% بين المسلمين، و58% بين البروتستانت والكاثوليك، و52% بين اليهود، و43% بين الملحدين. [ 339 ]

بحسب بيانات عام 2006، أفاد مركز بيو للأبحاث أن 46% من المسلمين النيجيريين ، و29% من المسلمين الأردنيين ، و28% من المسلمين المصريين ، و15% من المسلمين البريطانيين ، و8% من المسلمين الأمريكيين يعتقدون أن العمليات الانتحارية مبررة في كثير من الأحيان أو أحيانًا. [ 340 ] وظلت هذه النسبة ثابتة عند 8% بين المسلمين الأمريكيين بحلول عام 2011. [ 341 ] وفي عام 2009، وجد مركز بيو للأبحاث أنه من بين المسلمين الذين سُئلوا عما إذا كانت العمليات الانتحارية ضد المدنيين مبررة، أجاب 43% منهم بنعم في نيجيريا ، و38% في لبنان ، و15% في مصر ، و13% في إندونيسيا ، و12% في الأردن ، و7% بين العرب الإسرائيليين ، و 5% في باكستان ، و4% في تركيا . وفي عام 2010 ، وجد مركز بيو للأبحاث أن نحو 50% من المسلمين في الأردن ولبنان ونيجيريا لديهم آراء إيجابية تجاه حزب الله ، وأن حركة حماس تحظى بدعم مماثل. [ 342 ]

يشير باحثون في مجال مكافحة الإرهاب إلى أن تأييد التفجيرات الانتحارية ينبع من معارضة الاحتلال العسكري الأجنبي، سواءً كان حقيقياً أو متصوراً، وليس من الإسلام نفسه، وذلك وفقاً لدراسة ممولة من وزارة الدفاع الأمريكية أجراها الباحث روبرت باب من جامعة شيكاغو. [ 343 ] كما وجد مركز بيو للأبحاث أن نسبة تأييد عقوبة الإعدام كعقاب على "من يتركون الإسلام" بلغت 86% في الأردن، و84% في مصر، و76% في باكستان، و51% في نيجيريا، و30% في إندونيسيا، و6% في لبنان، و5% في تركيا. [ 342 ] إلا أن العوامل المختلفة المؤثرة (مثل الطائفية والفقر وغيرها) وتأثيراتها النسبية لم تُوضَّح.

أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2013 أن غالبية المشاركين البالغ عددهم 14244 من المسلمين والمسيحيين وغيرهم في 14 دولة ذات كثافة سكانية مسلمة كبيرة يشعرون بالقلق إزاء التطرف الإسلامي ولديهم آراء سلبية تجاه الجماعات الإرهابية المعروفة. [ 344 ]

استطلاع غالوب

جمع استطلاع غالوب بيانات واسعة النطاق في مشروع بعنوان "من يتحدث باسم الإسلام؟". يقدم جون إسبوزيتو وداليا مجاهد بيانات ذات صلة بالآراء الإسلامية حول السلام وغير ذلك في كتابهما " من يتحدث باسم الإسلام؟". يعرض الكتاب بيانات استطلاع غالوب من عينات عشوائية في أكثر من 35 دولة باستخدام تقنيات بحث غالوب المتنوعة (مثل: إشراك مُحاورين من الذكور والإناث، واختبار الأسئلة مسبقًا، والتواصل مع القادة المحليين عند الحاجة إلى الموافقة، والسفر سيرًا على الأقدام إذا كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للوصول إلى منطقة ما، إلخ). [ 345 ]

توفرت بيانات كثيرة. تشير هذه البيانات، أولًا، إلى أن الأفراد الذين يكرهون أمريكا ويعتبرون هجمات 11 سبتمبر "مبررة تمامًا" يشكلون فئة متميزة إحصائيًا ذات آراء أكثر تطرفًا. يطلق الباحثون على هذه الفئة، التي تمثل 7% من المسلمين، اسم "المتطرفين سياسيًا". [ 345 ] وقد اختاروا هذا المصطلح "نظرًا لتوجههم السياسي المتطرف"، ويوضحون: "لا نقول إن جميع أفراد هذه الفئة يرتكبون أعمال عنف. مع ذلك، فإن أصحاب الآراء المتطرفة يمثلون مصدرًا محتملًا للتجنيد أو الدعم للجماعات الإرهابية". [ 346 ] كما تشير البيانات إلى أن الفقر ليس السبب الوحيد وراء الآراء المتطرفة نسبيًا لهذه الفئة من المسلمين، الذين يميلون إلى أن يكونوا أكثر تعليمًا من المعتدلين. [ 346 ]

يقول المؤلفون إنه خلافًا لما قد توحي به وسائل الإعلام، فإن معظم المسلمين يعتقدون أن هجمات 11 سبتمبر لا يمكن تبريرها على الإطلاق. وقد أطلق المؤلفون على هذه النسبة، البالغة 55% من المسلمين، اسم "المعتدلين". وشملت هذه الفئة 12% إضافية قالوا إن الهجمات لا يمكن تبريرها تقريبًا (وبالتالي، صُنِّف 67% من المسلمين كمعتدلين). أما 26% من المسلمين فلم يكونوا معتدلين ولا متطرفين، مما ترك النسبة المتبقية البالغة 7% تحت مسمى " المتطرفين سياسيًا ". ويوضح إسبوزيتو ومجاهد أن هذه التصنيفات لا ينبغي اعتبارها نهائية تمامًا، إذ قد يكون هناك أفراد لا يُعتبرون متطرفين عمومًا، على الرغم من اعتقادهم بتبرير الهجمات، أو العكس. [ 345 ]

تصورات الإسلام

التصورات السلبية

يصف فيليب دبليو ساتون وستيفن فيرتيغانس النظرة الغربية للإسلام بأنها مبنية على صورة نمطية عنه كدين عنيف بطبيعته، ويصفانه بأنه "دين السيف". ويصفان صورة الإسلام في العالم الغربي بأنه دين "تهيمن عليه الصراعات والعدوان والأصولية والإرهاب العنيف على نطاق عالمي ". [ 347 ]

يكتب خوان إدواردو كامبو أن "الأوروبيين نظروا إلى الإسلام بطرق مختلفة: أحيانًا كدين متخلف وعنيف، وأحيانًا كخيال من ألف ليلة وليلة ، وأحيانًا كناتج معقد ومتغير للتاريخ والحياة الاجتماعية". [ 348 ] ويكتب روبرت جليف أن "في صميم التصورات الشائعة عن الإسلام كدين عنيف تكمن العقوبات التي تنفذها الأنظمة التي تأمل في تعزيز مصداقيتها الإسلامية محليًا ودوليًا". [ 349 ]

أدت هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة إلى اتهام العديد من غير المسلمين للإسلام بأنه دين عنيف. [ 350 ] ووفقًا لكوريجان وهدسون، "اشتكى بعض القادة المسيحيين المحافظين من أن الإسلام لا يتوافق مع ما يعتقدونه عن أمريكا المسيحية". [ 351 ] ومن أمثلة المسيحيين الإنجيليين الذين أعربوا عن هذه المشاعر فرانكلين جراهام ، وهو مبشر مسيحي أمريكي ، وبات روبرتسون ، وهو قطب إعلامي أمريكي ، ورئيس تنفيذي ، وقس سابق في الكنيسة المعمدانية الجنوبية . [ 352 ] ووفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة لايف واي للأبحاث ، وهي مجموعة بحثية تابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي ، يعتقد اثنان من كل ثلاثة قساوسة بروتستانت أن الإسلام دين "خطير". وقال إد ستيتزر ، رئيس مؤسسة لايف واي: "من المهم الإشارة إلى أن استطلاعنا سأل عما إذا كان القساوسة ينظرون إلى الإسلام على أنه "خطير"، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه "عنيف". [ 353 ] كان الدكتور يوهانس ج. ج. يانسن مستشرقاً كتب مقالاً بعنوان "الجذور الدينية للعنف الإسلامي"، ناقش فيه جميع جوانب القضية بالتفصيل، وخلص بشكل قاطع إلى أن العنف الإسلامي يستند في معظمه إلى أوامر دينية إسلامية. [ 354 ]

يلعب التغطية الإعلامية للهجمات الإرهابية دورًا حاسمًا في تكوين تصورات سلبية عن الإسلام والمسلمين. وقد وصف باول [ 355 ] كيف ظهر الإسلام في البداية في نشرات الأخبار الأمريكية بسبب ارتباطه بالنفط والعراق وإيران وأفغانستان والإرهاب (92). وهكذا، مُنح الجمهور الأساس لربط المسلمين بالسيطرة على موارد النفط والحرب والإرهاب. وقد تم تحليل 11 هجومًا إرهابيًا على الأراضي الأمريكية منذ أحداث 11 سبتمبر، وتغطيتها الإعلامية (في 1638 خبرًا) في وسائل الإعلام الوطنية، "من خلال أطر تتألف من تصنيفات ومواضيع مشتركة وارتباطات بلاغية" (باول 94). [ 355 ] وفيما يلي ملخص لأهم النتائج:

  • إن التغطية الإعلامية للإرهاب في الولايات المتحدة تغذي ثقافة الخوف من الإسلام وتصف الولايات المتحدة بأنها أمة مسيحية جيدة (باول 105).
  • تم رصد نمط واضح في التقارير يميز بين "الإرهابيين المسلمين ذوي الصلات الدولية والإرهابيين الأمريكيين الذين لا تربطهم صلات دولية واضحة" (باول 105). وقد استُخدم هذا النمط لتأطير "حرب الإسلام على الولايات المتحدة".
  • "لم يعد المسلمون الأمريكيون "أحراراً" في ممارسة شعائرهم الدينية وتسميتها دون خوف من الملاحقة القضائية أو الحكم أو الربط بالإرهاب." (باول 107)

الإسلاموفوبيا

يشير مصطلح الإسلاموفوبيا إلى التحيز ضد الإسلام أو المسلمين ، أو كراهيتهم ، أو الخوف منهم. [ 356 ] [ 357 ] ورغم شيوع استخدام هذا المصطلح، إلا أنه ومفهومه الأساسي تعرضا لانتقادات حادة. [ 358 ] [ 359 ] وللتمييز بين النظرة المتحيزة للإسلام والنقد العلماني له، طُرحت مصطلحات أخرى. [ 360 ] ولا تزال أسباب الإسلاموفوبيا وخصائصها محل نقاش. فقد أشار بعض المعلقين إلى ازديادها نتيجة لهجمات 11 سبتمبر ، بينما ربطها آخرون بتزايد وجود المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ودول علمانية أخرى . ويؤكد ستيفن سالايتا أن العرب الأمريكيين، منذ أحداث 11 سبتمبر، تحولوا من جماعة غير مرئية في الولايات المتحدة، كما وصفتها نادين نابر، إلى مجتمع بارز له تأثير مباشر أو غير مباشر على الصراعات الثقافية والسياسة الخارجية والانتخابات الرئاسية والتقاليد التشريعية في الولايات المتحدة. [ 361 ] على سبيل المثال، تنتشر ظاهرة الإسلاموفوبيا في الصين. ولهذا السبب، تم احتجاز أكثر من مليون مسلم تعسفياً في منطقة شينجيانغ الصينية. وتُعد معسكرات إعادة التأهيل جزءاً من حملة الحكومة على الإيغور. [ 362 ] [ 363 ]

يعود تصوير المسلمين كشخصيات عنيفة في الهند إلى الفتوحات الأولى في المنطقة . وقد انتقد نص كالاكرا تانترا البوذي ، الذي جُمع حوالي القرن الحادي عشر الميلادي، في خضم غارات محمود الغزنوي ، الممارسات الإسلامية وعلم اللاهوت، واصفًا إياه بازدراء بأنه "دين شيطاني" ( أسورا دارما ). [ 364 ]

يُصوّر كتاب كالاكرا تانترا الإسلام كدينٍ للعنف ("هيمسا دارما")، يدعو إلى سلوكٍ وحشي ("رودرا كارمان"). ويفهم هذا الكتاب تقديس الحيوانات باسم الله بغرض ذبحها على أنه قربانٌ حيوانيٌّ للإله البربري، وهو إله الموت الذي لا يرحم (" مارا ديفاتا")، إله الظلام، يُشبه راهو .

— جون نيومان، الإسلام في كالاكرا تانترا، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 21، العدد 2

التصورات الإيجابية

رداً على هذه التصورات، يقول رام بونياني ، وهو ناشط وكاتب علماني ، إن "الإسلام لا يتغاضى عن العنف، ولكنه، مثل الأديان الأخرى، يؤمن بالدفاع عن النفس". [ 365 ]

يصف مارك يورغنسماير تعاليم الإسلام بأنها غامضة بشأن العنف. ويذكر أنه، كغيره من الأديان، يسمح الإسلام أحيانًا باستخدام القوة، مع التأكيد على أن الهدف الروحي الأساسي هو اللاعنف والسلام. [ 366 ] ويكتب رالف دبليو هود ، وبيتر سي هيل، وبرنارد سبيكا في كتابهم " سيكولوجية الدين: منهج تجريبي ": "مع أنه من الخطأ الاعتقاد بأن الإسلام دين عنيف بطبيعته، إلا أنه من غير المناسب أيضًا عدم فهم الظروف التي قد يشعر فيها المؤمنون بتبرير استخدام العنف ضد من يرون في تقاليدهم ضرورة معارضتهم". [ 367 ]

وبالمثل، يقول شاندرا مظفر ، عالم السياسة والمصلح الإسلامي والناشط : "إن التفسير القرآني لمقاومة العدوان والظلم والقمع يحدد المعايير التي يكون فيها القتال أو استخدام العنف مشروعاً. وهذا يعني أنه يمكن للمرء أن يستخدم القرآن كمعيار لتحديد متى يكون العنف مشروعاً ومتى لا يكون كذلك. " [ 368 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لتفسير العالم التركي المسلم أحمد البيرق للردة عن الإسلام باعتبارها شكلًا من أشكال الإثم، فإن عقوبة ترك الإسلام ليست دليلًا على التعصب تجاه الأديان الأخرى ، وليست موجهة ضد حرية الفرد في ترك الإسلام واختيار دين آخر . ويرى أنه من الأصح القول إن العقوبة تُفرض كإجراء احترازي عندما تستدعي الظروف ذلك؛ فعلى سبيل المثال، تُفرض العقوبة إذا أصبحت الردة عن الإسلام وسيلة للعصيان المدني والفوضى ( الفتنة ). [ 182 ]
  2. ↑ يذكر عبد الله يوسف علي في تفسيره للقرآن الكريم ما يلي: "في حالة الخلافات الزوجية ، ذُكرت أربع خطوات تُتخذ بهذا الترتيب: (1) قد يكون النصح أو التوبيخ كافيًا؛ (2) وإذا لم يكن كذلك، يجوز الامتناع عن الجماع؛ (3) وإذا لم يكن ذلك كافيًا، يجوز إجراء تأديب جسدي طفيف؛ لكن الإمام الشافعي يرى ذلك غير مستحب، وإن كان جائزًا، وقد أجمع العلماء على ازدراء أي نوع من القسوة، حتى من نوع الإلحاح، كما هو مذكور في الفقرة التالية؛ (4) وإذا فشل كل ذلك، يُوصى بمجلس عائلي في الآية 4:35." [ 305 ]
  3. ↑ يذكر ابن كثير الدمشقي في تفسيره للقرآن العظيم أن «ابن عباس وآخرين قالوا إن الآية تشير إلى ضرب غير عنيف. وقال الحسن البصري إنها تعني ضرباً غير شديد». [ 309 ]

مراجع

  1. 1 2 جليف، روبرت؛ كريستو-ناجي، إستفان، محرران. (2015). العنف في الفكر الإسلامي من القرآن إلى المغول . إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة . ص 27-31 ، 106-127 . doi : 10.3366/edinburgh/9780748694235.001.0001 . ISBN  978-0-7486-9423-5.
  2. ↑ ساهنر، كريستيان سي. (2020) [2018]. "مقدمة: الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام" . الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص 1-28 . ISBN  978-0-691-17910-0. إل سي سي إن 2017956010 . 
  3. ↑ يورغنسماير، مارك (2003) [2001]. "المبررات الإسلامية الحديثة للعنف" . الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني . دراسات مقارنة في الدين والمجتمع (الطبعة الثالثة، المنقحة والمحدثة ). بيركلي ، لوس أنجلوس ، ولندن : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 80-84 . ISBN   978-0-520-24011-7JSTOR 10.1525/ j.ctt4cgfbx.8 . LCCN 2003008770 .  
  4. ↑ بيرغر ، موريتس س. (مايو 2018). سابير، جدعون (محرر). "فهم الشريعة في الغرب" . مجلة القانون والدين والدولة . 6 ( 2-3 ). ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر : 236-273 . doi : 10.1163/22124810-00602005 . eISSN 2212-4810 . hdl : 1887/62331 . ISSN 2212-6465 .  
  5. ↑ "تعريف قاموس أكسفورد للشريعة باللغة الإنجليزية" . OxfordDictionaries.com . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2016 .
  6. ↑ جون ل. إسبوزيتو ، ناتانا ج. ديلونغ-باس (2001)، المرأة في قانون الأسرة الإسلامي ، ص 2. مطبعة جامعة سيراكيوز ، رقم ISBN 978-0815629085اقتباس: "[...]، بحلول القرن التاسع، حددت النظرية الكلاسيكية للقانون مصادر الشريعة الإسلامية في أربعة مصادر: القرآن ، وسنة النبي ، والقياس (الاستدلال القياسي)، والإجماع (الإجماع)."
  7. 1 2 هشام م. رمضان (2006)، فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة ، روومان ألتاميرا، ISBN 978-0759109919، الصفحات 6-21
  8. ↑ إسبوزيتو، جون (1999). تاريخ أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510799-9.
  9. ↑ أوتو، يان (2010). الشريعة الإسلامية: نظرة عامة مقارنة للأنظمة القانونية في اثنتي عشرة دولة إسلامية في الماضي والحاضر . ليدن: مطبعة جامعة ليدن. ISBN 978-90-8728-057-4.
  10. ↑ نسرين أبيض (2008)، الشريعة والدول الإسلامية والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية، المعهد البريطاني للقانون الدولي والمقارن، رقم ISBN 978-1905221417
  11. ↑ هامان، كاتي (29 ديسمبر 2009). "لا يزال تطبيق الشريعة الإسلامية في آتشيه مثيرًا للجدل في إندونيسيا" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2011.
  12. ↑ فريق التحرير (3 يناير 2003). "تحليل: انقسام الشريعة في نيجيريا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2011. "قُتل آلاف الأشخاص في اشتباكات بين المسيحيين والمسلمين عقب تطبيق عقوبات الشريعة في ولايات شمال نيجيريا خلال السنوات الثلاث الماضية".
  13. ↑ السودان - الحكومة . دراسات مكتبة الكونغرس القطرية: السودان: "ظلت العوامل التي أدت إلى الانقلاب العسكري، وفي مقدمتها القضايا المتشابكة بين الشريعة الإسلامية والحرب الأهلية في الجنوب، دون حل في عام 1991. وكان تطبيق الشريعة في جميع أنحاء البلاد في سبتمبر 1983 مثيرًا للجدل وأثار مقاومة واسعة النطاق في الجنوب ذي الأغلبية غير المسلمة... ولم تقتصر معارضة الشريعة، وخاصة تطبيق الحدود (المفرد: حد)، أو العقوبات الإسلامية، مثل قطع اليد علنًا للسرقة، على الجنوب، بل كانت عاملاً رئيسيًا أدى إلى الانتفاضة الشعبية في أبريل 1985 التي أطاحت بحكومة جعفر النميري".
  14. ↑ Encyclopædia Britannica، انظر مقالة الشريعة (القانون الإسلامي) ، 2006.
  15. ↑ عبد الله أحمد النعيم، "الأسس الإسلامية لحقوق الإنسان الدينية"، في حقوق الإنسان الدينية في منظور عالمي: وجهات نظر دينية ، ص 351-56 (جون ويت الابن وجوهان د. فان دير فيفر، محرران، 1996).
  16. 1 2 حجار، ليزا. "الدين، وسلطة الدولة، والعنف الأسري في المجتمعات الإسلامية: إطار للتحليل المقارن." القانون والبحث الاجتماعي 29.1 (2004)؛ ص 1-38
  17. ↑ السويدي، ج. (1995). "المفاهيم العربية والغربية للديمقراطية"؛ في كتاب الديمقراطية والحرب والسلام في الشرق الأوسط (تحرير: ديفيد جارنهام، مارك أ. تيسلر)، مطبعة جامعة إنديانا، انظر الفصلين 5 و6؛ ISBN 978-0253209399
  18. ↑ أبو العينين، حسن يوسف؛ شريفة، زهور (2004). الأحكام الإسلامية في الحرب . ديان للنشر. ص 3 – 4. رقم ISBN  978-1-4289-1039-3.
  19. ↑ «فصل الدين عن الدولة: في الغرب وفي ظل الشريعة» بقلم إيمانويل المنتقي. موقع مكافحة الجهاد. ١٧ أغسطس ٢٠١٦. تم التحميل في ١ مارس ٢٠١٧.
  20. 1 2 3 جونسون، جيمس تيرنر (1 نوفمبر 2010). "1" . فكرة الحرب المقدسة في التقاليد الغربية والإسلامية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 20-25 . ISBN  978-0-271-04214-5.
  21. 1 2 "الإمبريالية الإسلامية | مطبعة جامعة ييل" .
  22. 1 2 لويس، برنارد، الإسلام والغرب، مطبعة جامعة أكسفورد، 1993، ص 9-10
  23. ↑ أبو العينين، ح. يوسف وزهور، شريفة، أحكام الحرب الإسلامية ، ص. 22، معهد الدراسات الاستراتيجية، الكلية الحربية للجيش الأمريكي، شركة ديان للنشر، داربي بنسلفانيا، ISBN 1-4289-1039-5
  24. 1 2 3 4 مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 87. ISBN  978-0-313-36025-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2011 .
  25. 1 2 3 خالد م. أبو الفضل (13 أكتوبر 2009). السرقة الكبرى . هاربر كولينز. ​​ص 221. ISBN  978-0-06-174475-4.
  26. ↑ الداوودي، أحمد (15 فبراير 2011). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والأنظمة . بالغراف ماكميلان. ص 56. ISBN  978-0-230-31994-3وردت سبعة عشر مشتقاً من كلمة الجهاد في المجموع 41 مرة في أحد عشر نصاً مكياً وثلاثين نصاً مدنياً، بالمعاني الخمسة التالية: السعي بسبب المعتقد الديني (21)، الحرب (12)، ممارسة الآباء غير المسلمين للضغط، أي الجهاد، لحمل أبنائهم على ترك الإسلام (2)، الأيمان الرسمية (5)، والقوة البدنية (1).
  27. ↑ ويندي دونيجر ، محررة. (1999). "الجهاد" . موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . ص 571. ISBN  978-0-87779-044-0.الجهاد .​
  28. ↑ جوزيف و. ميري ، محرر (2005). "الجهاد" . الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ص 419. ISBN  978-0-415-96690-0.الجهاد .​
  29. ↑ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حاميم كيلر (1368). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . ص. الفصل 9.0: الجهاد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 . 
  30. ↑ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حاميم كيلر (1368). "دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي المقدس" (ملف PDF) . Shafiifiqh.com . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2020 .
  31. ↑ إسبوزيتو، جون ل. ( 1988). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 95. ISBN  978-0-19-504398-3.
  32. ↑ "الجزء الثاني: الممارسات الإسلامية" . al-Islam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2014 .
  33. ↑ الجهاد وقانون الحرب الإسلامي ( مؤرشف في 18 أغسطس 2013 في أرشيف الإنترنت)
  34. ↑ رودولف بيترز، الإسلام والاستعمار: عقيدة الجهاد في التاريخ الحديث (دار موتون للنشر، 1979)، ص 118
  35. ↑ "الجهاد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2012 .
  36. ↑ ديلونغ-باس (2010)، ص 3
  37. ↑ لويد ستيفن، لويد (2007). الحرب المقدسة، الحرب العادلة: استكشاف المعنى الأخلاقي للعنف الديني . روومان وليتلفيلد. ص 221. ISBN  9781461637394.
  38. ↑ انظر، على سبيل المثال، مقال بي بي سي الإخباري: القذافي في ليبيا يحث على "حرب مقدسة" ضد سويسرا
  39. ↑ رودولف بيترز، الجهاد في الإسلام في العصور الوسطى والحديثة (بريل، 1977)، ص 3
  40. ↑ باتريشيا كرون، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ( مطبعة جامعة إدنبرة ، 2005)، ص 363
  41. يؤكد خالد أبو الفضل أن التراث الكلامي الإسلامي لم يكن لديه مفهوم "الحرب المقدسة" (بالعربية : الحرب المقدسة )، وهو مصطلح غير مستخدم في النص القرآني أو لدى علماء الدين المسلمين. ففي الكلام الإسلامي، الحرب ليست مقدسة أبدًا؛ بل هي إما مبررة أو غير مبررة. ويضيف أن القرآن لا يستخدم كلمة "جهاد" للإشارة إلى الحرب أو القتال؛ بل تُسمى هذه الأفعال " قتالًا" . (المصدر: أبو الفضل، خالد (23 يناير 2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان. ص 222. ISBN)  978-0061189036.
  42. ↑ برنارد لويس، اللغة السياسية للإسلام (مطبعة جامعة شيكاغو، 1988)، ص 72. انظر أيضًا: ويليام م. وات، التصورات الإسلامية للحرب المقدسة في: توماس ب. مورفي، الحرب المقدسة (مطبعة جامعة ولاية أوهايو، 1974)، ص 143
  43. ^ الغامدي، جاويد (2001). "شريعة الجهاد الإسلامي" . ميزان . دار الإشراق . او سي ال سي 52901690 . 
  44. ↑ بيركي ، جوناثان بورتر (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  978-0-521-58813-3القرآن ليس كتابًا مترددًا ، بل يحث المؤمنين على الجهاد. آيات مثل "ولا تتبعوا الكافرين فجاهدوهم جهادًا شديدًا" (25:52) و"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر" (9:29) ربما كانت موجهة في الأصل ضد أعداء محمد المحليين، وهم مشركو مكة أو يهود المدينة، ولكن ربما تغير معناها مع ظهور فئة جديدة من الأعداء.
  45. ↑ ويليام م. وات: محمد في المدينة ، ص 4؛ انظر تفسير هذه الآيات
  46. ↑ ديفيد كوك، فهم الجهاد ؛ مطبعة جامعة كاليفورنيا: كاليفورنيا، 2005
  47. ^ إدواردز، ريتشارد. زهور، شريفة (12 مايو 2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-CLIO. ص. 553. ردمك  9781851098422.
  48. ↑ "الإسلام دين ميست كريجريسكي" . يولاندس بوستن (باللغة الدنماركية). 9 أكتوبر 2005.
  49. ^ ماجارد ، تينا (2007). “Fjendebilleder og voldsforestillinger i islamiske grundtekster [صور الأعداء ومفاهيم العنف في الكتب الإسلامية الأساسية]”. وفي مهدي مظفري؛ هانز يورغن شانز؛ ميكيل ثوروب (محرران). الشمولية: venskab og fjendskab (باللغة الدنماركية). جامعة آرهوس فورلاغ. ص 213 – 238. 
  50. 1 2 كولبرج، إيتان، "تطور عقيدة الجهاد الشيعية الإمامية". Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft , 126 (1976)، الصفحات من 64 إلى 86، خاصة. ص 78-86
  51. ↑ ستريوساند، دوغلاس إي. (سبتمبر 1997). "ماذا يعني الجهاد؟" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية : 9-17 . ويضيف الكتّاب الشيعة قيدًا آخر، وهو أن الجهاد الهجومي لا يجوز إلا بحضور الإمام المتوقع، وبالتالي فهو غير جائز في ظل الظروف الراهنة.
  52. ↑ كوتس، ديفيد، محرر. (2012). موسوعة أكسفورد للسياسة الأمريكية، المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16. ISBN  9780199764310.
  53. ↑ أبو العينين، يوسف وزهور، شريفة، " أحكام الحرب الإسلامية "، معهد الدراسات الاستراتيجية، الكلية الحربية للجيش الأمريكي، شركة ديان للنشر، داربي بنسلفانيا، ISBN 1-4289-1039-5ص 6.
  54. ↑ ويليام مونتغمري وات (1974). محمد: نبي ورجل دولة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 105. ISBN  9780198810780.
  55. 1 2 ريتشارد أ. غابرييل (2007). محمد: أول قائد عظيم في الإسلام . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 73. ISBN  978-0-8061-3860-2.
  56. ↑ ماثيوز، تشارلز ت. (2010). فهم الأخلاق الدينية . جون وايلي وأولاده. ص 197. ISBN  9781405133517.
  57. ↑ غوبتا، ديباك ك. (2008). فهم الإرهاب والعنف السياسي: دورة الحياة من الميلاد والنمو والتحول والزوال . تايلور وفرانسيس. ص 232. ISBN  9780203930274.
  58. ↑ روي، صابري. "الإسلام، الأصولية الإسلامية، والإرهاب الإسلامي" . غلوبال بوليتيشيان. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2012 .
  59. ↑ سام هاريس "من هم المسلمون المعتدلون؟"
  60. ↑ سهيل ح. هاشمي، ديفيد ميلر، الحدود والعدالة: وجهات نظر أخلاقية متنوعة ، مطبعة جامعة برينستون، ص 197
  61. ↑ يقول خليل محمد، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة ولاية سان دييغو، في معرض حديثه عن نقاشه مع الناقد روبرت سبنسر: "عندما يُقال لي... إن الجهاد لا يعني إلا الحرب، أو أنه عليّ قبول تفسيرات للقرآن يسعى غير المسلمين (الذين لا يحملون نوايا حسنة ولا يعرفون الإسلام) إلى فرضها عليّ، أرى أجندة معينة تتشكل: أجندة قائمة على الكراهية، وأنا أرفض أن أكون جزءًا من هذه الجريمة الفكرية." "خليل محمد - جامعة ولاية سان دييغو - قسم الدراسات الدينية" . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2008 .
  62. ↑ القرآن 9:12-15
  63. ↑ القرآن 42:39
  64. ↑ إيشاي، ميشلين (2 يونيو 2008). تاريخ حقوق الإنسان . بيركلي: جامعة كاليفورنيا. ص 45. ISBN  978-0-520-25641-5.
  65. ↑ مقال عن الجهاد مؤرشف في 5 مارس 2016 على موقع Wayback Machine بقلم الدكتور جي دبليو لايتنر (مؤسس المعهد الشرقي، المملكة المتحدة) نُشر في مجلة Asianatic Quarterly Review عام 1886. ("الجهاد، حتى عند تفسيره على أنه جهد مشروع لشن حرب دفاعًا عن النفس ضد أبشع اعتداء على دين المرء، محدود للغاية..."
  66. ↑ أوليفر ليمان (2006). الفكر اليهودي . تايلور وفرانسيس. ص 69. ISBN  978-0-203-08868-5.
  67. ↑ مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 89. ISBN  9780313360251.
  68. 1 2 بولدينغ، إليز. "ثقافات السلام: الجانب الخفي من التاريخ"، ص 57
  69. 1 2 هوارد، لورانس. " الإرهاب: الجذور، التأثير، الاستجابات "، ص 48
  70. ↑ تشرشل، روبرت بول. "تفسير جهاد الإسلام: النزعة العسكرية الإسلامية مقابل النزعة السلمية الإسلامية"، 1995
  71. ↑ محمد بن إسماعيل البخاري، ترجمة معاني صحيح البخاري، ترجمة محمد محسن خان، ٨ مجلدات (المدينة المنورة: دار الفكر: ١٩٨١)، ٤: ٣٤-٢٠٤. نقلاً عن ستريوساند، دوغلاس إي. (سبتمبر ١٩٩٧). "ما معنى الجهاد؟" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية : ٩-١٧ . في كتب الحديث، يُقصد بالجهاد العمل المسلح؛ فعلى سبيل المثال، تفترض جميع الإشارات الـ ١٩٩ إلى الجهاد في صحيح البخاري، وهو أكثر كتب الحديث شيوعًا، أن الجهاد يعني الحرب.
  72. 1 2 ريتشارد ستيفن فوس، تحديد الافتراضات في نقاش الحديث/السنة ، 19.org، تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2013
  73. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون ، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  74. ↑ "تعليق الجهاد" . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .
  75. 1 2 3 سيمون روس فالنتاين (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . سي. هيرست وشركاه. ص 190-208 . ISBN  978-1-85065-916-7.
  76. ↑ "المفهوم الحقيقي للجهاد الإسلامي" . مراجعة الأديان. 15 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .
  77. ↑ مولانا محمد علي (2008). مؤسس الحركة الأحمدية . دار النشر AAIIL (المملكة المتحدة). الصفحات 74-79 . ISBN  978-1-906109-02-8.
  78. ^ مالك ، منصور أحمد (27 نوفمبر 2015). "الإسلام يدين الإرهاب" . ريكيافيك: شجرة عنب ريكيافيك . تم الاسترجاع 29 نوفمبر 2015 .
  79. ↑ علي، مولانا محمد؛ دين الإسلام (الطبعة السادسة)، الفصل الخامس "الجهاد"، صفحة 414 "متى تنتهي الحرب؟". منشورات حركة الأحمدية في لاهورأُرشف بتاريخ 23 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  80. ↑ صدر الدين، مولوي. "القرآن والحرب"، ص 8. نشرته جمعية الكتاب الإسلامي، لاهور، باكستان.أُرشف بتاريخ 20 مايو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  81. ↑ الوصايا القرآنية المتعلقة بالحرب/الجهاد (مؤرشفة في 26 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine). ترجمة إنجليزية لمقال باللغة الأردية نُشر في مجلة بشارات أحمدية، المجلد الأول، الصفحات 228-232، للدكتور بشارات أحمد؛ صادر عن حركة لاهور الأحمدية لنشر الإسلام.
  82. ↑ علي، مولانا محمد. دين الإسلام (الطبعة السادسة)، الفصل الخامس "الجهاد". الصفحات 411-413. منشورات حركة الأحمدية في لاهور. رابط مؤرشف بتاريخ 23 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  83. 1 2 فريدمان ، الجهاد في الفكر الأحمدي ، ISBN 965-264-014-X، ص 227
  84. ١ ٢ نعيم عثمان ميمون (١٩٩٤). عدو كافر كاذب، مزاعم حضرة أحمد . منشورات الإسلام الدولية. ISBN 978-1-85372-552-4.
  85. 1 2 ب. أ. رفيق (1978). حقيقة الأحمدية، انعكاس لجميع الأنبياء . مسجد لندن. ISBN 978-0-85525-013-3.
  86. ↑ ميرزا ​​طاهر أحمد (1998). الوحي والعقلانية والمعرفة والحقيقة ومستقبل الوحي . منشورات الإسلام العالمية. ISBN 978-1-85372-640-8.
  87. 1 2 كولين لاغو (2011). دليل الاستشارة والعلاج النفسي عبر الثقافات . ماكجرو هيل للتعليم (المملكة المتحدة). ص 312. ISBN  978-0-335-23851-4.
  88. ↑ "توطين الشتات: المسلمون الأحمديون ومشكلة الإثنوغرافيا متعددة المواقع". رابطة علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية، جلسة مؤتمر 2004.
  89. ↑ دامر، هاري؛ ألبانيز، جاي (4 يناير 2013). أنظمة العدالة الجنائية المقارنة . سينجايج ليرنينج. ص 60. ISBN  978-1-285-06786-5.
  90. ↑ القانون الجنائي، دراسات أكسفورد الإسلامية، مطبعة جامعة أكسفورد (2013)
  91. ↑ محمد س. العوا (1993). العقاب في الشريعة الإسلامية . منشورات أمريكان ترست. ص 1-68 . ISBN  978-0892591428.
  92. ↑ سيلفيا تيلنباخ (2015). دليل أكسفورد للقانون الجنائي (تحرير: ماركوس د. دوبر وتاتيانا هورنلي) . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 251-253 . ISBN  978-0199673599.
  93. 1 2 مارك كامماك (2012)، القانون الإسلامي والجريمة في المحاكم المعاصرة، مجلة بيركلي للقانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط، المجلد 4، العدد 1، الصفحات 1-7
  94. ↑ تبسم، سادية (20 أبريل 2011). "مقاتلون لا قطاع طرق: وضع المتمردين في الشريعة الإسلامية". المجلة الدولية للصليب الأحمر . 93 (881): 121-139 . doi : 10.1017/S1816383111000117 . S2CID 56196822 . 
  95. ^ عمر عبد الفرخ (1969). ابن تيمية حول القانون العام والخاص في الإسلام أو السياسة العامة في الفقه الإسلامي . او سي ال سي 55624054 . 
  96. ↑ محمد شريف بسيوني (1997)، الجرائم والإجراءات الجنائية، المجلة العربية للقانون، المجلد 12، العدد 3 (1997)، ص 269-286
  97. 1 2 محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، ISBN 978-0892591428، الصفحات 1-68
  98. ↑ سيلفيا تيلينباخ (2015)، دليل أكسفورد للقانون الجنائي (تحرير: ماركوس د. دوبر وتاتيانا هورنلي)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199673599، الصفحات 251-253
  99. 1 2 أوليفر ليمان (2013)، جدليات في الإسلام المعاصر، روتليدج، ISBN 978-0415676137، الفصل 9، الصفحات 124-127
  100. ↑ ز. مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية، مجلة سور الدولية لحقوق الإنسان ، 8(15)، ص 7-33
  101. ↑ كيسيا علي (2006)، الأخلاق الجنسية والإسلام، رقم ISBN 978-1851684564الفصل الرابع.
  102. 1 2 3 نسرين أبيض (2008)، الشريعة والدول الإسلامية والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية، المعهد البريطاني للقانون الدولي والمقارن، ISBN 978-1905221417، الصفحات 24-25
  103. ↑ أوتو، يان ميشيل (2008). الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 663، 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
  104. ↑ فيليب رايشل وجاي ألبانيز (2013)، دليل الجريمة والعدالة عبر الوطنية، منشورات سيج، رقم ISBN 978-1452240350، الصفحات 36-37
  105. ↑ ريتشارد ج. تيريل (7 أبريل 2010). أنظمة العدالة الجنائية العالمية: دراسة مقارنة . روتليدج. ص 629. ISBN  978-1-4377-5577-0.
  106. ↑ قاموس هاد أكسفورد للإسلام، مطبعة جامعة أكسفورد (2012)
  107. ↑ جون ل. إسبوزيتو (2004)، العالم الإسلامي: الماضي والحاضر، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0397512164، الصفحات 82-83
  108. ↑ محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، رقم ISBN 978-0892591428
  109. ↑ شهيد م. شهيد الله، أنظمة العدالة الجنائية المقارنة: منظورات عالمية ومحلية، رقم ISBN 978-1449604257، الصفحات 370-372
  110. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004172258، الصفحات 12-13
  111. ^ Encyclopædia Britannica، القصاص (2012)
  112. ↑ القرآن الكريم ، 5: 45.
  113. ↑ محكمة تأمر بإعماء رجل إيراني ، بي بي سي، 28 نوفمبر 2008
  114. ↑ «إيران تؤجل تنفيذ حكم الإعدام بالعمى بالأسيد بعد احتجاج دولي» ، صحيفة الغارديان ، المملكة المتحدة، 14 مايو 2011
  115. ↑ دراسات تزير الإسلامية، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد
  116. ↑ رودولف بيترز (2006). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36. 
  117. ↑ رودولف بيترز (2006). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101. 
  118. 1 2 3 هود، روجر؛ هويل، كارولين (2015). عقوبة الإعدام: منظور عالمي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 178. ISBN  978-0-19-870173-6.
  119. ↑ جانين دي جيوفاني، "عندما يتعلق الأمر بقطع الرؤوس، فإن داعش لا تملك شيئًا يفوق السعودية" ، نيوزويك ، 14 أكتوبر 2014.
  120. ↑ راسل غولدمان، "قطع رأس مربية في السعودية تم وفق إجراءات صارمة" ، abcnews.com، 11 يناير 2013.
  121. ↑ جوستين درينين (20 يناير 2015). "عمليات قطع الرؤوس في السعودية علنية، لكنها لا تريد نشرها" . مجلة السياسة الخارجية .
  122. 1 2 "قاعدة بيانات عقوبة الإعدام: إيران" مؤرشفة في 7 أبريل 2019 في Wayback Machine ، deathpenaltyworldwide.org، كلية الحقوق بجامعة كورنيل، تم الوصول إليها في 13 يونيو 2016.
  123. ↑ "إيران / عقوبة الإعدام: سياسة إرهاب دولة" (ملف PDF) . الاتحاد الدولي لحقوق الإنسان . 16 مارس/آذار 2010. ص 38. تاريخ الاطلاع: 5 أبريل/نيسان 2016 . 
  124. ↑ كرونينويتر، مايكل (2001). عقوبة الإعدام: دليل مرجعي . ABC-CLIO. ISBN 9781576074329.
  125. ↑ سارة حسين وريتا داو (3 سبتمبر 2014). "قطع رؤوس الجهاديين يبث الخوف ويثير اشمئزاز المسلمين" . ياهو! نيوز . وكالة فرانس برس . تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2014 .
  126. ↑ جيمس واتسون؛ آن هيل (2015). قاموس دراسات الإعلام والاتصال . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 325. ISBN  9781628921489.
  127. ↑ "ردود فعل العالم الإسلامي على أساليب داعش الوحشية وقطع رأس الصحفي الأمريكي جيمس فولي" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . 22 أغسطس 2014. تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2014 .
  128. ↑ علياء براهمي (2010). سيبيل شيبرز (محررة). قطع رؤوس الإرهابيين: السياسة والمعاملة بالمثل . المجلد: أسرى الحرب. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 551. ISBN   9780191610387.
  129. ↑ «حزب الله وحماس يدينان عمليات قطع الرؤوس» . أسوشيتد برس/إن بي سي نيوز. ١٣ مايو ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أغسطس ٢٠١٦ .
  130. ↑ «حتى تنظيم القاعدة استنكر فيديوهات قطع الرؤوس. لماذا أعاد تنظيم الدولة الإسلامية نشرها؟» وكالة أسوشيتد برس/شبكة إن بي سي نيوز. ٢٢ أغسطس ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١٠ أغسطس ٢٠١٦ .
  131. 1 2 إي. آن بلاك، حسين إسماعيلي ونادرشاه حسين (2014)، وجهات نظر حديثة حول القانون الإسلامي، ISBN 978-0857934475، الصفحات 222-223
  132. ↑ رودولف بيترز، الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521796705، ص 37
  133. ↑ محسن، قاموس أكسفورد للإسلام (2012)
  134. ↑ إسماعيل بونوالا (2007)، أركان الإسلام: قوانين متعلقة بالعلاقات الإنسانية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195689075، الصفحات 448-57
  135. ↑ الموطأ 41 1.8
  136. ↑ التجديف في dictionary.com
  137. ↑ ويدرهولد، لوتز. "التجديف على النبي محمد وصحابته (صب الرسول، صب الصحابة): إدخال الموضوع في الأدبيات القانونية الشافعية وأهميته للممارسة القانونية في ظل حكم المماليك." مجلة الدراسات السامية 42.1 (1997): 39-70.
  138. 1 2 عبد الله سعيد؛ حسن سعيد (2004). حرية الدين والردة والإسلام . دار أشغيت للنشر. ص 38-39 . ISBN  978-0-7546-3083-8.
  139. 1 2 سعيد، عبد الله؛ حسن سعيد (2004). حرية الدين، والردة، والإسلام . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 85. ISBN  978-0-7546-3083-8.
  140. 1 2
    • سراج خان، التجديف على النبي، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة (تحرير: كويلي فيتزباتريك وآدم هاني ووكر)، ISBN 978-1610691772، الصفحات 59-67
    • ر. إبراهيم (2013)، مصلوبًا مرة أخرى، رقم ISBN 978-1621570257، الصفحات 100-101
  141. ↑ برايان وينستون (2014)، فتوى رشدي وما بعدها: درسٌ للمتأني، بالغراف ماكميلان، رقم ISBN 978-1137388599، ص 74، اقتباس – "(في حالة التجديف وسلمان رشدي) استند حكم الإعدام الذي أصدرته إلى تفسير فقهي لسورة الأحزاب (33:57)"
  142. ↑ ريتشارد ت. أنطون (2014). الداعية المسلم في العالم الحديث: دراسة حالة أردنية من منظور مقارن . مطبعة جامعة برينستون. ص 194. ISBN  978-1-4008-6007-4إن جميع الدلالات السلبية للانقسامات، والشقاق الاجتماعي، والتجديف، ونتائجها المنطقية المتمثلة في المؤامرة، والمواجهة العسكرية، والهلاك، كلها متجسدة في عنوان هذه السورة، الأحزاب (الكتاب 33).
  143. ↑ انظر المقالات المتعلقة بالتشريعات الإسلامية في ظل قانون التجديف .
  144. ↑ ب. سميث (2003)، لا تتكلم شرًا: الردة والتجديف والهرطقة في الشريعة الإسلامية الماليزية، مجلة جامعة كاليفورنيا في ديفيس للقانون الدولي والسياسة، 10، ص 357-373؛ *ن. سوازو (2014)، قضية حمزة كاشغري: دراسة الردة والهرطقة والتجديف في ظل الشريعة، مراجعة الإيمان والشؤون الدولية، 12(4)، ص 16-26
  145. ↑ "التجديف سلمان رشدي" . مؤسسة الحقوق الدستورية . 2009. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2009 .
  146. ↑ دورن، مايكل سكوت (يناير-فبراير 2004). "المفارقة السعودية" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2009 .
  147. ↑ بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد 2، الجزء 2 ، ص 179، عرفان شهيد. انظر أيضًا الحاشية
  148. ↑ حسين هيكل، محمد (2008). حياة محمد . سيلانجور: أمانة الكتاب الإسلامي. ص. 250. ردمك  978-983-9154-17-7.
  149. ↑ موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة، المجلد السابع، 1993، ص 872
  150. ↑ ""سيرة رسول الله"" لابن إسحاق، ص135-136
  151. ↑ محمد سعيد عبد الرحمن (2009). معنى وتفسير القرآن الكريم . المجلد 3 ( الطبعة الثانية). منشورات MSA المحدودة. ص 412. ISBN    978-1-86179-769-8.
  152. ↑ فرانك غريفل، الردة، في (المحرر: جيرهارد باورينغ وآخرون) موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي، ISBN 978-0691134840، الصفحات 40-41؛ ديان مورغان (2009)، الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة، رقم ISBN 978-0313360251الصفحات 182-183
  153. ↑ هبة الله غالي (2006)، حقوق المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية، مؤرشفة في 4 سبتمبر 2014 في Wayback Machine ، أطروحة دكتوراه، قسم القانون، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، مصر، الصفحة 2؛ "بينما المرتد هو الشخص الذي يرتكب الردة، أي التخلي الواعي عن الولاء، والتخلي عن الإيمان الديني أو التخلي عن الولاء السابق".
  154. 1 2 عبد الهادي، مجدي (27 مارس 2006). "ما يقوله الإسلام عن الحرية الدينية" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2009 .
  155. ↑ امرأة سودانية تواجه عقوبة الإعدام بتهمة الردة (بي بي سي نيوز، 15 مايو 2014)؛ اقتباس: "هناك جدل مستمر في الإسلام حول ما إذا كانت الردة جريمة أم لا. يرى بعض العلماء الليبراليين أنها ليست كذلك (...)، بينما يرى آخرون أنها كذلك (...). والرأي الأخير هو الرأي السائد (...)."
  156. ^ بيترز ودي فريس (1976)، الردة في الإسلام ، Die Welt des Islams، المجلد. 17، العدد 1/4، ص 16
  157. ↑ بيترز ودي فريس (1976)، الردة في الإسلام ، عالم الإسلام، المجلد 17، العدد 1/4، ص 3، اقتباس - "يُفهم من المرتد أو المرتد أنه المسلم بالولادة أو بالتحول، الذي يتخلى عن دينه، بغض النظر عما إذا كان يعتنق ديناً آخر لاحقاً أم لا".
  158. ^ بيترز ودي فريس (1976)، الردة في الإسلام ، Die Welt des Islams، المجلد. 17، العدد 1/4، ص 3-4
  159. ↑ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حاميم كيلر (1368). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 .
  160. ↑ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حاميم كيلر (1368). "دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي المقدس" (ملف PDF) . Shafiifiqh.com . الصفحات 596-598، القسم O-8.7 . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2020 . 
  161. ↑ ر. إبراهيم (2009، المحررون: ج. غالاغر وإ. باترسون)، مناقشة حرب الأفكار، بالغراف ماكميلان، ISBN 978-0-23061-9364، ص 68-72، اقتباس - "المسلمين الذين أُجبروا على الاختيار بين التراجع عن الإسلام أو التعرض للاضطهاد، سُمح لهم، ولا يزالون، بالكذب من خلال التظاهر بالردة" (ص 68).
  162. ↑ جيه تي مونرو (2004)، الشعر الإسباني العربي، دار جورجياس للنشر، رقم ISBN 978-1-59333-1153، ص 69
  163. 1 2 هيفينينج، دبليو (1993). "مرتد". في CE بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس. وآخرون . (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 7. بريل ناشرون أكاديميون. ص 635 – 6. ISBN    978-90-04-09419-2.
  164. ^ منصور، أ.أ (1982). جرائم الحدود (من نظام العدالة الجنائية الإسلامي، ص 195-201، 1982، م شريف بسيوني، الطبعة - انظر NCJ-87479).
  165. ↑ ليبمان، م. (1989). القانون الجنائي والإجراءات الإسلامية: الأصولية الدينية في مواجهة القانون الحديث. مجلة القانون الدولي والمقارن في كولومبيا البريطانية، 12، الصفحات 29، 263-269
  166. ^ رودولف بيترز وجيرت دي فريس (1976)، الردة في الإسلام ، Die Welt des Islams، المجلد. 17، العدد 1/4، ص 1-3، 5-7، 1-25
  167. ↑ ابن وراق (2003)، ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون، رقم ISBN 978-1591020684، الصفحات 1-27
  168. ↑ سعيد، أ.، وسعيد، ح. (محرران). (2004). حرية الدين، والردة، والإسلام. دار نشر أشغيت؛ رقم ISBN 0-7546-3083-8
  169. ↑ فورتي، دي إف (1994). الردة والتجديف في باكستان. مجلة كونيتيكت للقانون الدولي، 10، 27.
  170. ↑ محمد أبو نمر؛ ديفيد أوغسبورغر (16 فبراير 2009). بناء السلام من قبل المسلمين والمسيحيين الإنجيليين، وبينهم، وخارج نطاقهم . كتب ليكسينغتون. الصفحات 179-194 . ISBN  978-0-7391-3523-5.
  171. ↑ كيسيا علي؛ أوليفر ليمان (2008). الإسلام: المفاهيم الأساسية . روتليدج. ص 10. ISBN  9780415396387.
  172. ↑ جون ل. إسبوزيتو (2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  9780195125597.
  173. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (أبريل 2011). "«سيوفكم لا تعنيني إطلاقاً»: لاهوت التحرير في المسيحية الإسلامية (ملف PDF) . مجلة القديس فرنسيس . 7 (2): 244، 228-260 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2012 .
  174. ↑ أسماء أفسار الدين (2013)، السعي في سبيل الله: الجهاد والاستشهاد في الفكر الإسلامي ، ص 242. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0199730938.
  175. ↑ سعيد، عبد الله (2005). "الرضا ودعوى إلغاء تجريم الردة". في أوليفر ليمان وآخرون (محررون). القرآن: موسوعة ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 551. ISBN    978-0-415-77529-8.
  176. ↑ حسن إبراهيم في المحرر: إبراهيم م. أبو ربيع (2006)، دليل بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر، دار بلاكويل للنشر، رقم ISBN 978-1-4051-2174-3الصفحات 167-169
  177. ↑ فورتي، دي إف (1994)، الردة والتجديف في باكستان، مجلة كونيتيكت للقانون الدولي، المجلد 10، الصفحات 27-41
  178. ↑ كاظمي ف. (2000)، النوع الاجتماعي والإسلام والسياسة ، البحوث الاجتماعية، المجلد 67، العدد 2، الصفحات 453-474
  179. ↑ خالد م. أبو الفضل (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر كولينز. ​​ص 158. ISBN  978-0-06-118903-6.
  180. ↑ إليوت، أندريا (26 مارس 2006). "في كابول، اختبار للشريعة" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  181. ↑ جون إسبوزيتو (2011)، ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام ، ص 74. ISBN 978-0-19-979413-3.
  182. ↑ ليمان، أوليفر ، محرر. (2006). القرآن: موسوعة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك: روتليدج . ص 526-527 . ISBN   9780415775298.
  183. ١ ٢ ٣ حضرة ميرزا ​​طاهر أحمد (٢٠٠٥). حقيقة العقوبة المزعومة للردة في الإسلام (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية. رقم ISBN 978-1-85372-850-1أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2014 .
  184. ↑ خان، أ.م. (2003)، اضطهاد الجماعة الأحمدية في باكستان: تحليل في إطار القانون الدولي والعلاقات الدولية، مجلة هارفارد لحقوق الإنسان، 16، 217
  185. ↑ أندرو مارش (2011)، الردة: دليل بحث ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199805969
  186. 1 2 قوانين تجريم الردة مكتبة الكونغرس (2014)
  187. ↑ الردة، دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت، مطبعة جامعة أكسفورد (2012)
  188. ↑ زويمر، صموئيل م. "قانون الردة". العالم الإسلامي . 14 (4): 41-43 ، الفصل 2. ISSN 0027-4909 . 
  189. ↑ قوانين تجريم الردة، مكتبة الكونغرس (2014)
  190. 1 2 "الدول ذات الأغلبية المسلمة" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 27 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2015 .
  191. ↑ زكي بدوي، ماجستير (2003). "الإسلام" . في: كوكسون، كاثرين (محررة). موسوعة الحرية الدينية . نيويورك: روتليدج. ص 204-208 . ISBN  978-0-415-94181-5.
  192. ↑ "مصير الكفار والمرتدين في ظل الإسلام" . الاتحاد الدولي للأخلاق والإنسانية . 21 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013.
  193. ↑ حرية الدين والردة والإسلام، تأليف عبد الله سعيد وحسن سعيد (30 مارس 2004)، رقم ISBN 978-0-7546-3083-8
  194. ↑ «أغلبية المسلمين في مصر وباكستان يؤيدون عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام» . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2015 .
  195. ↑ «مسلمو العالم: الدين والسياسة والمجتمع» (ملف PDF) . pewforum.org. 30 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2016 .
  196. ↑ ستيفن بيتس (29 يناير 2007). "استطلاع رأي: المزيد من الشباب المسلمين يؤيدون الشريعة" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2015 .
  197. ↑ زيبا مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية ، مجلة سور الدولية لحقوق الإنسان، 15، ص 7-31
  198. ↑ هايده مغيسي (2005)، المرأة والإسلام: الجزء 4: المرأة والجنسانية والسياسة الجنسية في الثقافات الإسلامية، تايلور وفرانسيس، ISBN 0-415-32420-3
  199. ↑ إيما باثا، الرجم – أين يحدث؟ مؤسسة تومسون رويترز، 29 سبتمبر 2013
  200. ↑ جولي تشادبورن (1999)، لا ترتدي حذائك بعد منتصف الليل: الاتجاهات القانونية في ظل قانون الزنا الباكستاني، مجلة ويسكونسن للقانون الدولي ، المجلد 17، الصفحات 179-234
  201. ↑ قريشي، أ. (1997). شرفها: نقد إسلامي لقوانين الاغتصاب في باكستان من منظور حساس للمرأة ، مجلة ميشيغان للقانون الدولي ، المجلد 18 ، العدد 287 (1997). 
  202. ↑ سيد أحمد ، أ.س. (2001). " مشاكل في التطبيقات المعاصرة للعقوبات الجنائية الإسلامية: عقوبة الزنا فيما يتعلق بالنساء "، المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط ، 28(2)، ص 187-204 . 
  203. ^ ر. بيترز، موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان وآخرون، بريل، ISBN 978-9004161214انظر المقال عن الزنا
  204. 1 2 محمد سليم عوا (1982)، العقاب في الشريعة الإسلامية: دراسة مقارنة، منشورات أمريكان ترست، ISBN 978-0892590155
  205. ^ ساكاه سعيدو محمود (2013)، الشريعة أو الشورى: مقاربات متنافسة للسياسة الإسلامية في نيجيريا والسنغال، ليكسينغتون، ISBN 978-0739175644الفصل الثالث
  206. ↑ أورسولا سمارت، جرائم الشرف، مؤرشفة في 26 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine ، قاضي الصلح، المجلد 170، يناير 2006، الصفحات 4-6
  207. ↑ ز. مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية، المجلة الدولية لحقوق الإنسان، 15، 7-16
  208. ↑ سنن أبو داود ، 38: 4448
  209. ↑ كاميلا أدنج (2003)، ابن حزام عن المثلية الجنسية، القنطرة ، المجلد. 25، رقم 1، ص 5-31
  210. 1 2 ز. مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية، مجلة سور الدولية لحقوق الإنسان، 8(15)، ص 7-33
  211. ↑ إم إس سوجيمون (2003)، الاستخلاص ودوره في الشريعة الإسلامية ، المجلة العربية للقانون، المجلد 18، العدد 2، الصفحات 117-143
  212. ↑
    • علي، كيسيا (2010). الزواج والرق في صدر الإسلام . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة هارفارد. ص 161-172 . ؛
    • حائري، شهلا (1989). قانون الرغبة: الزواج المؤقت في إيران الشيعية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 24-32 . ISBN  978-0815624837اقتباس : استمر الجماع مع جارية الرجل مشروعًا حتى وقت قريب في معظم المجتمعات الإسلامية. يجب عدم الخلط بين ملكية العبيد وزواجهم. زواج العبيد هو زواج الجارية من شخص آخر، بإذن من سيدها. أما الزواج بين مالك العبيد وإمائه فليس شرطًا. فملكية العبيد تخوله حق الجماع.
  213. ↑ «ترجمات القرآن الكريم، سورة النور - 24:2» . مركز الحوار الإسلامي اليهودي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2016 .
  214. 1 2 3 ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  215. ↑ ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . روتليدج. ISBN 978-0-415-67613-7.
  216. ↑ ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . نيويورك: روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  217. ↑ القرآن 24:4
  218. 1 2 أ. إنجينير (2004)، حقوق المرأة في الإسلام، الطبعة الثالثة، ISBN 978-8120739338، الصفحات 80-86
  219. ↑ ك.ب. خان (2014)، نسخ وتحريفات الثقافات الإسلامية في فيلم رجم ثريا ، مجلة الدراسات الأدبية، 30(3)، ص 149-167
  220. ↑ صحيح مسلم ، 8:3435
  221. ↑ سنن أبو داود ، 38:4421 ، 38:4429
  222. ↑ ز. ماغن (2005)، فضائل الجسد: الشهوة والطهارة في الفقه الإسلامي المبكر، دراسات في القانون الإسلامي والمجتمع، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004140707، ص 155
  223. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2016.
  224. ↑ حلاق، دبليو بي (1999). تاريخ النظريات القانونية الإسلامية: مدخل إلى أصول الفقه السني . مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-59986-3، الصفحات 70 – 71 . 
  225. ↑ محمد قاسم زمان (2012)، الفكر الإسلامي الحديث في عصر التطرف، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107096455، الصفحات 30-31
  226. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  227. ↑ كمالي، م.ح. (2003)، مبادئ الفقه الإسلامي ، كامبريدج، المملكة المتحدة (جمعية النصوص الإسلامية).
  228. ↑ غاي بيشور (2012)، بين الرؤية والواقع: القانون في العالم العربي ، ISBN [؟]، ص 105 – 110 . 
  229. ↑ فيلينجر، ماري أ.؛ وآخرون . (2013). النسوية والقانون والدين . فارنهام، إنجلترا: أشجيت. ص 328-329 . ISBN   978-1409444213.
  230. ↑ أ. قريشي (1999)، شرفها: نقد إسلامي لأحكام الاغتصاب في قانون الزنا الباكستاني، الدراسات الإسلامية ، المجلد 38، العدد 3، الصفحات 403-431
  231. 1 2 جوزيف شاخت، مقدمة في القانون الإسلامي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1973)، ص 176-183
  232. ↑ أ. س. سيد أحمد (2001)، مشاكل في التطبيقات المعاصرة للعقوبات الجنائية الإسلامية: عقوبة الزنا فيما يتعلق بالنساء، المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط، 28(2): 187-204
  233. ↑ م. تمادونفر (2001)، الإسلام والقانون والسيطرة السياسية في إيران المعاصرة ، مجلة الدراسات العلمية للدين ، 40(2): 205-220
  234. 1 2 كيسيا علي (2006)، الأخلاق الجنسية والإسلام ، ISBN 978-1851684564الفصل الرابع
  235. ^ خوان إدواردو كامبو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 13 – 14. ISBN  978-1-4381-2696-8.
  236. ↑ لاو، م. (2007)، خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود: مراجعة، مجلة واشنطن ولي للقانون، العدد 64، الصفحات 1291-314
  237. ↑ رحمان ج. (2007)، الشريعة الإسلامية وقوانين الأسرة الإسلامية والقانون الدولي لحقوق الإنسان: دراسة نظرية وممارسة تعدد الزوجات والطلاق، المجلة الدولية للقانون والسياسة والأسرة، 21(1)، ص 108-127
  238. ↑ كمالي (1998)، العقاب في الشريعة الإسلامية: نقد لمشروع قانون الحدود في ولاية كيلانتان الماليزية، المجلة العربية للقانون، المجلد 13، العدد 3، الصفحات 203-234
  239. ↑ قريشي، أ (1996)، شرفها: نقد إسلامي لقوانين الاغتصاب في باكستان من منظور مراعٍ للمرأة، مجلة ميشيغان للقانون الدولي، المجلد 18، الصفحات 287-320
  240. ↑ أ. ساجو (1999)، الإسلام وحقوق الإنسان: التوافق أم التناقض، مجلة تمبل الدولية والقانون المقارن، المجلد 4، الصفحات 23-34
  241. ↑ ك. علي (2003)، المسلمون التقدميون والفقه الإسلامي: ضرورة التفاعل النقدي مع قانون الزواج والطلاق، في: صافي، أ. (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة، والجنس، والتعددية، أكسفورد: ون وورلد، ص 163-189
  242. ↑ دوران (1993) ص 179
  243. ↑ كليجرمان (2007) ص 53-54
  244. ↑ ويفر، جيم (1997). "محمد والمثلية الجنسية عند الرجال" . في ستيفن أو. موراي وويل روسكو (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. ص 88. ISBN  9780814774687.
  245. ^ إد. سي. بوسورث، إي. فان دونزيل، موسوعة الإسلام ، ليدن، 1983
  246. ↑ دوران، ك. (1993). المثلية الجنسية في الإسلام ، ص 184. ورد ذكره في: كليجرمان (2007) ص 54.
  247. ↑ جيم ويفر (1997). "محمد والمثلية الجنسية عند الرجال" . في ستيفن أو. موراي؛ ويل روسكو (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. ص 89. ISBN  978-0-8147-7468-7.
  248. ↑ الحدود: الحدود هي الجرائم السبع المحددة في الشريعة الإسلامية وعقوباتها الإلزامية، 1995، محمد سيد أحمد
  249. ↑ ستونبانكس، كريستوفر داريوس (2010). التدريس ضد الإسلاموفوبيا . ص 190. 
  250. ↑ تاكس، ميريديث (2010). المأزق المزدوج . ص 46. 
  251. ↑ "حقوق المثليين والمثليات في العالم" (ملف PDF) . الرابطة الدولية للمثليين والمثليات . مايو 2009. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 أغسطس 2011.
  252. ↑ أبو داود 32:4087
  253. ↑ صحيح البخاري 7:72:774
  254. ↑ أوتوسون، دانيال. "رهاب المثلية الجنسية برعاية الدولة: دراسة عالمية للقوانين التي تحظر النشاط الجنسي المثلي بين البالغين بالتراضي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 نوفمبر 2010.
  255. ↑ أندرسون، بن (2007). "سياسات المثلية الجنسية في أفريقيا" (ملف PDF) . مجلة أفريكانا . 1 (1). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 يوليو 2011.
  256. ↑ أوتوسون، دانيال (2013). "رهاب المثلية برعاية الدولة: دراسة عالمية للقوانين التي تحظر العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين بالتراضي" (ملف PDF) . الرابطة الدولية للمثليين والمثليات (ILGA). ص. 7. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2016 . 
  257. ↑ "سوريا: معاملة المثليين وحالة حقوق الإنسان الخاصة بهم" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .
  258. ↑ "قانون العقوبات الباكستاني (القانون رقم 45 لسنة 1860)" . باكستاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2014 .
  259. ↑ لوين، مارك (30 يوليو 2009). "ألبانيا 'تعتزم الموافقة على زواج المثليين'"" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2013 .
  260. 1 2 دليل راف لجنوب شرق آسيا (الطبعة الثالثة ). شركة راف جايدز المحدودة . أغسطس 2005. ص 74. ISBN   978-1-84353-437-2.
  261. ↑ «رداً على فتوى معادية للمثليين، حثّ جوكوي على إلغاء القوانين التي تستهدف الأقليات» . صحيفة جاكرتا بوست . ١٨ مارس ٢٠١٥. تاريخ الاطلاع: ٧ أبريل ٢٠١٥ .
  262. ↑ لوكاس باولي إيتابوراي؛ جينغشو تشو (مايو 2014). "رهاب المثلية برعاية الدولة - دراسة عالمية للقوانين: تجريم وحماية والاعتراف بالحب بين أفراد الجنس نفسه" (ملف PDF) . الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2016 .
  263. ↑ "قانون الكويت" . منظمة ILGA آسيا . 2009. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2013.
  264. ↑ «قانون جمهورية أوزبكستان بشأن سنّ قانون العقوبات لجمهورية أوزبكستان» . Legislationline.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2016 .
  265. ↑ إيفانز، روبرت (8 مارس 2012). "دول إسلامية وأفارقة ينسحبون من جلسة الأمم المتحدة الخاصة بالمثليين" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2012 .
  266. ↑ سولاش، ريتشارد (7 مارس 2012). "جلسة تاريخية للأمم المتحدة حول حقوق المثليين تشهد انسحاباً عربياً" . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . وكالة فرانس برس . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2012 .
  267. ↑ جنوب أفريقيا تتصدر الأمم المتحدة في مجال حقوق المثليين | أخبار | وطني | ميل آند جارديان . Mg.co.za (9 مارس 2012). تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2013.
  268. ↑ «الأمم المتحدة: بيان الجمعية العامة يؤكد حقوق الجميع» . منظمة العفو الدولية (بيان عام) . 18 ديسمبر 2008.
  269. ↑ «بيان دعم أكثر من 80 دولة في مجلس حقوق الإنسان بشأن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا » البعثة الأمريكية في جنيف» . Geneva.usmission.gov. 22 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2013 . 
  270. ↑ إنجراهام، كريستوفر (12 يونيو 2016). "في التاريخ الحديث لحوادث إطلاق النار الجماعي في أمريكا، أورلاندو هي الأكثر دموية" . صحيفة واشنطن بوست .
  271. ↑ بيرالتا، إيدر (13 يونيو 2016). "وضع 'أكثر عمليات إطلاق النار الجماعي دموية في تاريخ الولايات المتحدة' في سياق تاريخي" . NPR.
  272. ↑ ماكبرايد، برايان؛ إديسون هايدن، مايكل (15 يونيو 2016). "مذبحة ملهى ليلي للمثليين في أورلاندو جريمة كراهية وعمل إرهابي، بحسب مكتب التحقيقات الفيدرالي" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2016 .
  273. ↑ «المحققون يقولون إن منفذ هجوم أورلاندو لم يُظهر سوى القليل من علامات التحذير من التطرف» . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2016 .
  274. 1 2 "هكذا يتفاعل قادة العالم مع حادثة إطلاق النار في ملهى ليلي للمثليين في أورلاندو" . بازفيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2016 .
  275. ↑ «الجزائر: الرئيس بوتفليقة يصف حادثة إطلاق النار الجماعي في أورلاندو بأنها "جريمة وحشية"» . موقع «أول أفريكا » . ١٣ يونيو ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ١٣ يونيو ٢٠١٦ .
  276. ^ "باكو ينشأ في الولايات المتحدة – حقين" . حقين.از . 13 يونيو 2016 . تم الاسترجاع 23 يونيو 2016 .
  277. ↑ «وزارة خارجية البحرين تقدم التعازي في حادثة إطلاق النار في أورلاندو» . وزارة الخارجية . وزارة خارجية البحرين. ١٣ يونيو ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ١٣ يونيو ٢٠١٦ .
  278. ↑ "رئاسة جمهورية جيبوتي" . مؤرشفة من الأصلي في 14 يونيو 2016 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2016 .
  279. ↑ «الهيئة العامة للاستعلامات في مصر تدين بشدة حادثة إطلاق النار في أورلاندو» . sis.gov.eg. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2016 .
  280. ↑ "الحشد الشعبي العراقي باللغة الإنجليزية على تويتر: "نقف اليوم مع ضحايا هجوم #أورلاندو على المدنيين الذي شنه #داعش. من #العراق نصلي من أجل أورلاندو."" . تويتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2016 .
  281. ↑ "بيان صادر عن وزارة الخارجية الإيرانية" . 13 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2016 .
  282. ↑ «السعودية تدين حادثة إطلاق النار في أورلاندو» . ١٣ يونيو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ يونيو ٢٠١٦ .
  283. ↑ "الرقم 134، 12 يونيو 2016، بيان صحفي بشأن الهجوم الإرهابي في مدينة أورلاندو بالولايات المتحدة الأمريكية" . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2016 .
  284. ^ "تركمانستان: يوم واحد" . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2016 .
  285. ↑ «وزارة خارجية الإمارات العربية المتحدة تدين حادثة إطلاق النار في أورلاندو» . وزارة الخارجية . وزارة الخارجية الإماراتية. ١٣ يونيو ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٧ يونيو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٣ يونيو ٢٠١٦ .
  286. 1 2 غوناراتنا، شانيكا (13 يونيو 2016). "مسلمون أمريكيون يسارعون لإدانة مذبحة أورلاندو" . سي بي إس نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2016 .
  287. ↑ كوك، كريستينا؛ علي، إدريس (13 يونيو 2016). "زعماء مسلمون يدينون مذبحة فلوريدا، ويستعدون لردود فعل عنيفة" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2016 .
  288. ↑
  289. ↑ بليندر، آلان (12 يونيو 2016). "مسجد فورت بيرس في فلوريدا يدين الهجوم" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2016 .
  290. ↑ أفشار، بارادايس؛ سيدن، مايكل (13 يونيو 2016). "المجتمع المسلم يدين هجوم أورلاندو، ويدعو للتبرع بالدم" . WPLG . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2016 .
  291. 1 2 أحمد، علي SV؛ الجبوري، ياسين ط. (2004). القرآن: الترجمة. إلمهورست، نيويورك: تحريك تارسيل القرآن. مطبعة.
  292. ↑ بختيار، لاله. آية في القرآن الكريم تتناول ضرب الزوجة تحصل على ترجمة جديدة. NYTimes.com
  293. ↑ مكتب منهاج للإنترنت. "النساء" . عرفان القرآن. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2013 .
  294. ↑ أسامة عبد الله. مقارنة منهجية مع الآية 4:94 من موقع Islamawareness.net
  295. ↑ نوماني، أسرا ق. (22 أكتوبر 2006). "الملابس ليست هي المشكلة" . صحيفة واشنطن بوست .
  296. ↑ فيليس تشيسلر (مارس 2009). "هل جرائم الشرف مجرد عنف منزلي؟" . منتدى الشرق الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2015 .
  297. ↑ مايل، هيلاري (12 فبراير 2002). "مقتل آلاف النساء من أجل "شرف" العائلة"( ملف PDF) . لينكولن، نبراسكا: جامعة نبراسكا-لينكولن . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 23 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2015 .
  298. ↑ "ملاذ للعائلات" . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2015 .
  299. ↑ معهد الأمم المتحدة لبحوث التنمية الاجتماعية. "الدين والثقافة وتسييس العنف المرتبط بالشرف: تحليل نقدي للنقاشات الإعلامية والسياسية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2015 .
  300. ↑ تريشر، أمل. "قراءة النساء الأخريات، النسوية، والإسلام". دراسات في النوع الاجتماعي والجنسانية 4.1 (2003)؛ الصفحات 59-71
  301. ↑ جون سي. راينز ودانيال سي. ماغواير (محرران)، فريد إيساك، ما يدين به الرجال للنساء: أصوات الرجال من الأديان العالمية، جامعة ولاية نيويورك (2001)، انظر الصفحات 201-203
  302. ↑ جاكسون، نيكي علي، محرر. موسوعة العنف المنزلي. دار نشر سي آر سي، 2007. (انظر الفصل الخاص بالمنظورات القرآنية حول إساءة معاملة الزوجة)
  303. 1 2 آية الله العظمى ناصر مكارم الشيرازي: فتاوى وآراء. مؤسسة الاجتهاد. تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2011.
  304. ↑ روالد، آن س. (2001). المرأة في الإسلام: التجربة الغربية . روتليدج. ص 166. ISBN  978-0415248969.
  305. ↑ علي، عبد الله يوسف ، (1989) القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير. برينتوود، ماريلاند: مؤسسة أمانة. ISBN 0-915957-03-5.
  306. ↑ ابن كثير ، "تفسير ابن كثير"، شركة الفردوس المحدودة، لندن، 2000، 50-53.
  307. ↑ روالد (2001) ص 169.
  308. ↑ الدليل الكلاسيكي للشريعة الإسلامية، النووي، القسم م10.12، "التعامل مع الزوجة المتمردة"، صفحة 540؛ يجوز ضربها طالما أنه لا يسبب نزيفًا أو كدمة أو كسرًا للعظام.
  309. ↑ شفعت، أحمد، تفسير سورة النساء، الآية 34. مؤرشف في 27 مارس 2002 في Wayback Machine ، وجهات نظر إسلامية. 10 أغسطس 2005.
  310. ↑ https://al-islam.org/new-perspective-women-islam-fatma-saleh-sayyid-moustafa-al-qazwini/chapter-7-disciplinary-action
  311. ↑ حجار، ليزا. (2004) الدين، وسلطة الدولة، والعنف الأسري في المجتمعات الإسلامية: إطار للتحليل المقارن. القانون والبحث الاجتماعي . 29(1):1–38.
  312. ↑ إرشاد القلوب، ص 175
  313. ↑ مستدرك الوسائل، ج14، ص250، ح16619
  314. ↑ https://thaqalayn.net/hadith/23/3/132/1
  315. ↑ وسائل الشيعة، المجلد 22، القسم 4، الباب 2، الحديث 28597
  316. ↑ وسائل الشيعة، ج14، ص14. 116، لا. 1
  317. ↑ كوماراسوامي، راديكا. تعزيز وتشجيع حقوق الإنسان والحريات الأساسية. الأمم المتحدة. المجلس الاقتصادي والاجتماعي. 5 فبراير 1996. تاريخ الاطلاع: 19 أكتوبر 2011.
  318. ↑ جونز، جافين. "الزواج والطلاق في جنوب شرق آسيا الإسلامية".
  319. ↑ محمد، فريدة خانم؛ خان، وحيد الدين. (2009). القرآن. نيودلهي: كلمة طيبة. مطبعة.
  320. ↑ مغراوي، عبد السلام. "السلطة السياسية في أزمة: المغرب في عهد محمد السادس". تقرير الشرق الأوسط 218 (2001): 12-17.
  321. ↑ كريتيلي، فيلومينا م. "حقوق المرأة = حقوق الإنسان: النساء الباكستانيات ضد العنف القائم على النوع الاجتماعي". مجلة الجمعية الاجتماعية والرعاية الاجتماعية 37 (2010)، الصفحات 135-142
  322. ↑ عويس، أروى، وآخرون. "العنف ضد المرأة يكشف عن معاناة النساء ذوات الدخل المنخفض في الأردن". مجلة التمريض عبر الثقافات 20.1 (2009): 69-76.
  323. ↑ منى صديقي (24 أغسطس 2014). "داعش: أيديولوجية مصطنعة تبرر الوحشية والسيطرة الجنسية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2015 .
  324. ↑ كونستانز ليتش (نوفمبر 2014). "وصول قوات البيشمركة الكردية إلى كوباني لتعزيز القتال ضد داعش" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2015 .
  325. ↑ كريستين سيستو (23 سبتمبر 2014). "المسلمون المعتدلون يقفون ضد داعش" . ناشيونال ريفيو أونلاين . تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2015 .
  326. ↑ حسن، محمد حنيف (2017). "خطر التكفير: فضح أيديولوجية داعش التكفيرية" . اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 9 (4). المركز الدولي لأبحاث العنف السياسي والتكفير: 3-12 . ISSN 2382-6444 . JSTOR 26351508. تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2025 .  
  327. ↑ إميلي لين أوزبورن (10 أكتوبر 2011). أزواجنا الجدد هنا: الأسر، والجنس، والسياسة في دولة غرب أفريقية من تجارة الرقيق إلى الحكم الاستعماري . مطبعة جامعة أوهايو. ص 18 وما يليها. ISBN  978-0-8214-4397-2.
  328. ↑ لويز مولر (2013). الدين والزعامة في غانا: تفسير استمرار مؤسسة سياسية تقليدية في غرب أفريقيا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 207 وما بعدها. ISBN  978-3-643-90360-0.
  329. ↑ شاهد أمريكي على تقسيم الهند بقلم فيليبس تالبوت، عام (2007)
  330. ↑ "ماذا تعني السلمية في الإسلام؟" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2019 .
  331. ↑ أفسار الدين، أسماء (2007). وجهات نظر حول الجهاد عبر التاريخ . بوصلة الدين 1 (1)، ص 165-169.
  332. ↑ فيش، م. ستيفن (2011). هل المسلمون متميزون؟ نظرة على الأدلة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199769209.
  333. 1 2 فيش، م. ستيفن (27 يناير 2015). "لماذا يُعتبر الإرهاب إسلاميًا؟" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2019 .
  334. 1 2 نابوليتان، جيروم ل. (1997). الجريمة العابرة للحدود: مراجعة بحثية وكتاب مصادر . مجموعة غرينوود للنشر . ص 79. ISBN  9780313299148.
  335. 1 2 نابوليتان، جيروم ل. (1 ديسمبر 1997). "جرائم القتل في الدول النامية: نتائج بحث باستخدام عينة كبيرة وممثلة". المجلة الدولية لعلاج الجناة وعلم الإجرام المقارن . 41 (4): 358-374 . doi : 10.1177/0306624X97414006 . S2CID 145400598 . 
  336. ↑ فيش، م. ستيفن (2011). هل المسلمون متميزون؟ نظرة على الأدلة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 44. ISBN  9780199769209.
  337. ↑ فيش، م. ستيفن (2011). هل المسلمون متميزون؟ نظرة على الأدلة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 45. ISBN  9780199769209.
  338. ↑ بيوشامب، زاك (30 يناير 2015). "هذه الدراسة تدحض الخرافة القائلة بأن المسلمين أكثر عنفًا" . فوكس . فوكس ميديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2019 .
  339. ↑ نيكول نورات (2 أغسطس 2011). "معظم المسلمين الأمريكيين لا يرون أي مبرر للعنف" . gallup.com . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015 .
  340. ↑ "المسلمون الأمريكيون - الطبقة المتوسطة ومعظمهم من التيار السائد" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 22 مايو 2007. ص 60. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015 . 
  341. ↑ «المسلمون الأمريكيون: لا توجد مؤشرات على تزايد الشعور بالاغتراب أو دعم التطرف» . مركز بيو للأبحاث للشعب والصحافة . ​​30 أغسطس 2011.
  342. 1 2 "انقسام الرأي العام الإسلامي حول حماس وحزب الله" . مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . 2 ديسمبر 2010.
  343. ↑ روزين، لورا (11 أكتوبر 2010). "باحثة: الإرهاب الانتحاري مرتبط بالاحتلال العسكري - لورا روزين" . Politico.com . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2014 .
  344. ↑ "مخاوف بشأن تصاعد التطرف الإسلامي في الشرق الأوسط" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث. 1 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2015 .
  345. ١ ٢ ٣ "أسئلة شائعة: من يتحدث باسم الإسلام؟" . gallup.com. مؤرشف من الأصل في ٧ مارس ٢٠٠٩.
  346. 1 2 مؤسسة غالوب (13 مارس 2008). "ما الذي يجعل الشخص متطرفًا؟" . Gallup.com.
  347. ↑ ساتون ، فيليب دبليو؛ فيرتيغانس، ستيفن (2005). الإسلام المتجدد: مقاربة سوسيولوجية . بوليتي. ص 7. ISBN  9780745632339وهكذا تم تعزيز وتوسيع الآراء النمطية التي تصور الإسلام على أنه دين عنيف بطبيعته، و"دين السيف"، وتهديد عالمي متزايد، على مدى السنوات الأخيرة.
  348. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 374. 
  349. ↑ جون هينيلز؛ ريتشارد كينغ (2007). الدين والعنف في جنوب آسيا . تايلور وفرانسيس. ص 79. ISBN  978-0-203-08869-2.
  350. ↑ بونياني، رام (2005). الدين والسلطة والعنف: تعبير عن السياسة في العصر الحديث . دار سيج للنشر. ص 97-98 . ISBN  9780761933380.
  351. ↑ كوريجان، جون؛ هدسون، وينثروب ستيل (2004). الدين في أمريكا: سرد تاريخي لتطور الحياة الدينية الأمريكية . بيرسون/برنتيس هول. ص 444. ISBN  9780130923899.
  352. ↑ «أمة تواجه تحدياً: اليمين الديني؛ الإسلام عنيف بطبيعته، كما يقول بات روبرتسون» . صحيفة نيويورك تايمز . 23 فبراير 2002. وصف المذيع الديني بات روبرتسون الإسلام بأنه «دين عنيف يريد أن يهيمن، ثم يدمر إذا لزم الأمر».
  353. ↑ بانكس، أديل م. (21 ديسمبر 2009). "استطلاع رأي: ثلثا القساوسة البروتستانت يعتبرون الإسلام "خطيرًا"" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2010. "
  354. ↑ "الجذور الدينية للعنف الإسلامي" . مؤرشف من الأصل (ملف doc) بتاريخ 20 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2023 .
  355. 1 2 باول، كيمبرلي (2011). "تأطير الإسلام: تحليل لتغطية وسائل الإعلام الأمريكية للإرهاب منذ أحداث 11 سبتمبر". دراسات الاتصال . 62 : 90-112 . doi : 10.1080/10510974.2011.533599 . S2CID 145354781 . 
  356. ^ “الإسلاموفوبيا – تعريف وأوتريك” . منتدى لتاريخ levande . تم الاسترجاع 18 مارس 2015 .
  357. ^ رونيميد 1997، ص. 5، مستشهد به في القرشي 2005، ص. 60.
  358. ↑ ألدريج ، آلان (1 فبراير 2000). الدين في العالم المعاصر: مدخل سوسيولوجي . دار بوليتي للنشر. ص 138. ISBN  978-0-7456-2083-1.
  359. ↑ بليتش، إريك (2011). "ما هي الإسلاموفوبيا وما مدى انتشارها؟ التنظير وقياس مفهوم مقارن ناشئ". عالم السلوك الأمريكي . 55 (12): 1581-1600 . doi : 10.1177/0002764211409387 . S2CID 143679557 . 
  360. ↑ إيمهوف، رولاند وريكر، جوليا "تمييز الإسلاموفوبيا: تقديم مقياس جديد لقياس التحيز ضد الإسلام ونقد الإسلام العلماني" مجلة علم النفس السياسي
  361. ↑ سالايتا، ستيفن (خريف 2006). "ما وراء الاستشراق والإسلاموفوبيا: أحداث 11 سبتمبر، والعنصرية ضد العرب، وأسطورة الفخر الوطني". CR: The New Centennial Review . 6 (2): 245–266 . doi : 10.1353/ncr.2007.0011 . S2CID 143847106 . 
  362. ↑ "مراجعة الإسلاموفوبيا في الصين لعام 2022" . مبادرة بريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2023 .
  363. ↑ "اشتباكات بين الصين والولايات المتحدة بشأن الإيغور في فعالية للأمم المتحدة حول الإسلاموفوبيا" . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2023 .
  364. ↑ نيومان، جون (1 يناير 1998). ""الإسلام في كالاكرا تانترا" JIABS 1998" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية .
  365. ↑ بونياني، رام (2005). الدين والسلطة والعنف: تعبير عن السياسة في العصر الحديث . دار سيج للنشر. ص 98. ISBN  9780761933380.
  366. ↑ يورغنسماير، مارك (2003). الرعب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 80. ISBN  9780520240117.
  367. ↑ هود، رالف دبليو؛ هيل ، بيتر سي؛ سبيكا، برنارد (2009). سيكولوجية الدين: منهج تجريبي . مطبعة جيلفورد. ص 257. ISBN  9781606233924.
  368. ↑ مظفر، شاندرا (2002). الحقوق والدين والإصلاح: تعزيز كرامة الإنسان من خلال التحول الروحي والأخلاقي . تايلور وفرانسيس. ص 345. ISBN  9780700716487.

للمزيد من القراءة