فتنة (كلمة)
فتنة (أو فتنة ، جمع فتن ؛ بالعربية : فتنة، فتن : "إغراء، محنة؛ فتنة ، صراع أهلي، صراع" [1] ) هي كلمة عربية ذات دلالات واسعة النطاق على المحنة أو البلاء أو الضيق. وعلى الرغم من أنها كلمة ذات دلالات تاريخية مهمة، إلا أنها تُستخدم أيضًا على نطاق واسع في اللغة العربية الحديثة دون الدلالات التاريخية الأساسية.
قد يكون من الممكن التمييز بين معاني كلمة فتنة كما وردت في اللغة العربية الفصحى ومعانيها كما وردت في اللغة العربية الفصحى واللهجات العامية المختلفة. ونظراً للأهمية المفاهيمية لكلمة فتنة في القرآن الكريم ، فقد يكون من الضروري النظر في استخدامها في هذا العمل بشكل منفصل عن المعنى المعجمي العام للكلمة في اللغة العربية الفصحى، وإن كان ذلك بالإضافة إلى ذلك.
في الكتابة التاريخية الإسلامية، الفتنة هو مصطلح يشير إلى الحرب الأهلية داخل الدولة الإسلامية، وخاصة الحروب الأهلية الخمس في الخلافة الإسلامية خلال القرنين السابع والتاسع الميلادي.
الجذر والأشكال
تستخدم اللغة العربية، مثل غيرها من اللغات السامية مثل العبرية ، نظامًا من الحروف الجذرية الممزوجة بأنماط الحروف المتحركة لتشكيل كامل نطاق مفرداتها. وعلى هذا فإن تحديد الحروف الجذرية لأي كلمة قد يؤدي إلى فهم أفضل للنطاق الدلالي الكامل للكلمة .
فتنة لها جذر ثلاثي حرف Fā'-tā'-nūn ( عربى : ف ت ن ). بالإضافة إلى الاسم المؤنث فتن ، فتان ، يشكل هذا الجذر، على وجه الخصوص، الشكل الأول من الفعل الفعال فتن ، يفتن ( العربية : فتن ، يفتن )، الشكل الأول من الفعل المبني للمجهول ، يفتن ( العربية : فتن ، يفتن )، أ النموذج الأول مصدر فتون ( العربية : فتون )، النموذج الأول النعت النشط فاتن ( العربية : فاتن )، النموذج الأول النعت السلبي مفتون ( العربية : مفتون )، وهكذا.
المعاني المعجمية
العربية الفصحى
ذكر إدوارد وليام لين ، في معجمه العربي الإنجليزي الذي جمعه من مصادر معجمية عربية تقليدية مختلفة متاحة في القاهرة في منتصف القرن التاسع عشر، أن "الحرق" هو "الدلالة الأساسية" للفعل. [2] ثم أصبح الفعل ينطبق على صهر الذهب والفضة . وقد تم توسيعه ليعني التسبب في دخول المرء في النار وفي حالة من العقوبة أو البلاء. وبالتالي، يمكن للمرء أن يقول إن شيئًا ما تسبب في دخول المرء في الفتنة ، أي المحنة، البلاء، وما إلى ذلك، أو بشكل عام، البلاء الذي يتم من خلاله اختبار بعض الصفات الجيدة أو الشريرة. [2] يفسر لين الاسم فتنة على أنه يعني محنة أو اختبارًا أو بلاء أو ضيقًا أو صعوبة، ويقول إن "مجموع معناه في لغة العرب" هو البلاء الذي يتم من خلاله تجربة المرء أو إثباته أو اختباره. [3]
إن التعريفات التي قدمها لين تتطابق مع تلك التي اقترحها بدوي وحليم في قاموسهما للاستخدام القرآني. فهما يشرحان الجذر الثلاثي على أنه يحمل المعاني التالية: "تنقية الذهب والفضة بصهرهما؛ الحرق؛ الاختبار، الإزعاج (وبشكل خاص كوسيلة لاختبار قدرة شخص ما على التحمل)؛ تعكير صفو السلام في المجتمع؛ الإغراء، الإغواء، الإغراء، الإغراء بالفتنة". [4]
العربية الفصحى الحديثة
إن معاني كلمة فتنة كما نجدها في اللغة العربية الفصحى تنتقل إلى اللغة العربية الفصحى الحديثة إلى حد كبير، كما يتضح من تلاوة نفس مجموعة المعاني في قاموس هانز وير للعربية المكتوبة الحديثة . [5] [ بحث أصلي؟ ] بالإضافة إلى ذلك، يشرح وير اسم الفتنة على أنه يعني أيضًا "السحر، والجاذبية، والسحر، والأسر، والفتنة، والإغراء، والفتنة، والمؤامرة، والفتنة، والشغب، والشقاق، والصراع المدني". [1]
في قاموسهما العربي الشائع، يدرج باكوالتر وباركنسون اسم الفتنة باعتباره الكلمة رقم 1560 الأكثر شيوعًا في مجموعتهما التي تضم أكثر من 30 مليون كلمة من اللغة العربية الفصحى واللهجات العربية العامية. ويفسران كلمة الفتنة على أنها تعني "السحر، والإغراء، والفتنة؛ والاضطراب؛ والشغب، والتمرد". [6]
غارة نخلة (أول ذكر لـفتنة(في القرآن)
يُفترض أن أول آية قرآنية عن الفتنة نزلت أثناء غزوة نخلة . بعد عودته من أول مواجهة بدر ( معركة صفوان )، أرسل محمد عبد الله بن جحش في رجب مع 12 رجلاً في عملية لتقصي الحقائق. كان عبد الله بن جحش ابن عم محمد من جهة أمه. أخذ معه أبا حذيفة، وعبد الله بن جحش، وعكاش بن محصن، وعتبة بن غزوان، وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله، وخالد بن البكير. [7] [8] أعطى محمد عبد الله بن جحش رسالة، ولكن لا يقرأها إلا بعد سفره لمدة يومين ثم يفعل ما أُمر به في الرسالة دون الضغط على أصحابه. سار عبد الله لمدة يومين، ثم فتح الرسالة؛ أخبرته بالمضي قدمًا حتى يصل إلى نخلة، بين مكة والطائف ، لترقب قريش، ومراقبة ما يفعلون. [7]
وبينما كانت قريش منهمكة في إعداد الطعام، هجم المسلمون. [9] وفي المعركة القصيرة التي دارت، قتل واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي، زعيم قافلة قريش، بسهم. وأسر المسلمون اثنين من أفراد قبيلة قريش. [10] وتمكن نوفل بن عبد الله من الفرار. وأسر المسلمون عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان. وعاد عبد الله بن جحش إلى المدينة بالغنائم ومعه الأسيران من قبيلة قريش. وخطط الأتباع لإعطاء خمس الغنائم لمحمد. [8]
ذكر في القرآن
ولقد استنكر محمد في البداية هذا الفعل، وأوقف أي إجراء بشأن الإبل والأسيرين بسبب الأشهر الحرم. واستغل المشركون العرب هذه الفرصة لاتهام المسلمين بانتهاك ما هو محرم إلهياً (القتال في الأشهر التي يعتبرها المشركون العرب محرمة [11] ). وقد تسبب هذا الكلام الفارغ في صداع مؤلم لأصحاب محمد، حتى ارتاحت نفوسهم أخيراً عندما أنزل محمد آية بشأن القتال في الأشهر الحرم [10] [11]
يسألونك -أيها النبي- عن القتال في الأشهر الحرم، قل: قتال في تلك الأشهر عظيم، وصد عن سبيل الله وكفر به وإخراج المصلين من المسجد الحرام أعظم عند الله، والفتن أشد من القتل، ولن يزالوا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا، ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة، وأولئك هم أصحاب النار خالدون فيها.
— سورة البقرة 2:217 [10] [11]
"قال ابن القيم: ""إن أكثر العلماء فسروا كلمة الفتنة هنا بأنها الشرك "" [12]"
قال المفسر المسلم ابن كثير في تفسيره لهذه الآية : يعني: أن إرغام المسلمين على الردة عن دينهم والعودة إلى الكفر بعد إيمانهم أشد عند الله من القتل، قال الله تعالى:
ويسألونك عن الأشهر الحرم قتال فيها قل قتال فيها كبير وأكبر عند الله أن يصد الناس عن سبيل الله ويكفروا به ويصدوا عن المسجد الحرام ويخرجوا أهله والفتنة أشد من القتل
ومعنى الآية: لو قتلتم في الشهر الحرام لصدوكم عن سبيل الله وكفروا بها، ومنعوكم من دخول المسجد الحرام وأخرجوكم منه وأنتم أهله.
(... أعظم عند الله من قتل من قتلتم منهم ).
(... والفتنة أشد من القتل) أي أن محاولة إرغام المسلمين على العودة إلى الكفر بعد إيمانهم أشد من القتل، قال الله تعالى:
(وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدَّوْكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا)
لذلك، فإنهم سيواصلون قتالكم بوحشية لا هوادة فيها.
قال ابن إسحاق: فلما نزل القرآن في هذا الموضوع، وفرج الله عن المسلمين ما أصابهم من الغم، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وعرضت قريش فداء الأسيرين عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لن نقبل فداءك حتى يرجع صاحبانا سالمين) يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان، (فإنا نخاف عليهما عندكم، فإن قتلتموهما قتلنا قومكم) [8] .
في القرآن
إحصائيات
لاحظ بدوي وحليم أن الجذر الثلاثي ف-ت-ن ( العربية : ف-ت-ن ) يظهر في 6 أشكال مختلفة بإجمالي 60 مرة في القرآن. [4] وعلى وجه الخصوص، يظهر 34 مرة كاسم و26 مرة في أشكال فعلية مختلفة. [4] يؤكد معجم بختيار للقرآن أرقام بدوي وحليم، على الرغم من أن بختيار يكسر ظهور كل شكل من أشكال الفعل من خلال التمييز بين الأفعال النشطة والمفعولة حسب الزمن أيضًا. [13] يوضح الجدول التالي التفاصيل؛ لاحظ أنه نظرًا لأن الجذر يظهر فقط كفعل في أشكال الشكل الأول، فهذا أمر مفترض.
| استمارة | عدد مرات الظهور |
|---|---|
| اسم | 34 |
| الفعل التام النشط | 9 |
| الفعل المضارع الناقص النشط | 8 |
| الفعل المبني للمجهول التام | 2 |
| الفعل المبني للمجهول التام | 4 |
| المفعول به، المفعول به | 1 |
| المفعول المطلق، المفعول السلبي | 1 |
| مصدر | 1 |
الدلالات
إن الجذر الثلاثي ف ت ن ( ف ت ن ) ، كما ذكرنا آنفًا، يحمل مجموعة من الدلالات، حتى في القرآن نفسه. وسنتناول أدناه ظهور الجذر في القرآن (بدون ترتيب معين).
الاضطهاد
تظهر الفتنة كاضطهاد في العديد من الآيات التي تأمر المسلمين بقتال الكفار (بالإشارة على وجه التحديد إلى المشركين المكيين الذين اضطهدوا محمدًا وأتباعه الأوائل، مما أدى إلى الهجرة ). على سبيل المثال، في القرآن 2:191، فإن الأمر بالقتال مبرر على أساس أن "الفتنة أشد من القتل". وبالمثل، في القرآن 2:193، يُحظر على المسلمين قتال الكفار حول المسجد الحرام في مكة ما لم يهاجمهم الكفار أولاً، وفي هذه الحالة يجب على المسلمين القتال "حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله". تم ذكر الهجرة في القرآن 16:110 على أنها حدثت بسبب الاضطهاد الذي عانى منه المؤمنون في مكة. ومن الأمثلة الأخرى القرآن الكريم 85:10، الذي يعد بعذاب الجحيم لأولئك الذين اضطهدوا المسلمين، والقرآن الكريم 4:101، الذي ينص على أن الصلاة اليومية المطلوبة يمكن تقصيرها إذا كان الشخص في رحلة يخشى أن يهاجمه الكفار إذا بقي في مكان ما لفترة كافية لإكمال الصلاة كاملة.
الشقاق/الفتنة
في القرآن الكريم، سورة آل عمران 7، يوصف القرآن نفسه بأنه "يحتوي على آيات بينات - هي أم الكتاب - وأخر متشابهات"، ثم يصف القرآن أولئك الذين هم مترددون والذين ليس لديهم إيمان راسخ بأنهم يرغبون في الشقاق في المجتمع من خلال سعيهم وراء تفسيرات الآيات "المتشابهة" في القرآن الكريم. توجد مجموعة من الوقائع المتعلقة بالشقاق أو الفتنة في القرآن الكريم، حيث يوصف أولئك الذين يقولون إنهم مؤمنون، لكنهم يظهرون ترددهم في اتباع بعض أوامر الله، بأنهم يسعون إلى "الفتنة" بين المجتمع.
محاكمة
إن هناك أمثلة عديدة للجذر "الابتلاء" في القرآن الكريم. وهذا المعنى للجذر يحمل معنى آخر وهو "الابتلاء" أو "الصعوبة" في آيات مثل: سورة طه : 40، حيث ابتلي موسى بعد أن قتل رجلاً في مصر "ببلاء شديد" [14] حين اضطر إلى الفرار والعيش بين المديانيين لسنوات عديدة؛ والقرآن سورة 22: 11، حيث يوصف بعض المؤمنين بأنهم يعبدون الله "على هامش ضيق"، [15] لأنهم سعداء ما دامت حياتهم آمنة وسهلة نسبيًا، ولكن بمجرد أن يواجهوا محنة، يبتعدون عن الله.
ومع ذلك، فإن الجذر في آيات أخرى يحمل معنى "الاختبار" باعتباره ببساطة نوعًا من اختبار التزام الشخص بإيمانه (دون أن يعني بالضرورة أن الاختبار ينتج عن حدوث شيء سيئ، كما قد يحمل معنى الاختبار باعتباره "محنة"). [16] على سبيل المثال، يقول القرآن 6:53، جزئيًا، "وكذلك نبلو بعضهم ببعض". قد تكون الأشياء المعترف بها على نطاق واسع على أنها أشياء جيدة في الحياة بمثابة اختبارات، كما يوضح القرآن 8:28 و 64:15 من خلال وصف ثروة المرء وأطفاله على أنها اختبارات. يحمل القرآن 39:49 أيضًا هذا الشعور بالاختبار بشيء جيد؛ هناك، يتم وصف "نعمة" الله (أو "بركته") على أنها اختبار لأشخاص معينين. مرة أخرى، في القرآن 72:14-15، سوف يعطي الله هؤلاء المشركين الذين يقررون "السير على الطريق الصحيح" وفرة من الخير "لنختبرهم به"، لنرى ما إذا كانوا سيبتعدون عن الله بمجرد حصولهم على فضله أو ما إذا كانوا سيظلون ثابتين في الإيمان.
وقد تنشأ المحن أيضًا من أمور يكشفها الله قد يجدها البعض صعبة القبول. على سبيل المثال، يصف القرآن الكريم في الآية 17:60 نزول "الشجرة الملعونة" بأنها "فتنة للناس". [17] ومن الأمثلة الأخرى على هذا المعنى القرآن الكريم في الآية 74:31، حيث جعل عدد الملائكة الذين يحرسون النار "عثرة للذين كفروا ... وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون: ماذا يعني الله بهذا المثل؟"
إغواء
إن الجذر يحمل أيضاً معنى "الإغراء"، كما في القرآن 57:14، حيث سيُطرد أولئك الذين كانوا منافقين في إيمانهم ويُقال لهم من قبل المؤمنين الثابتين، الذين انفصلوا عنهم، "لقد فتنتم بعضكم بعضاً، وترددتم، وارتابتم، وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله، وغركم بالله الغرور". في القرآن 20:90، قيل إن هارون حذر بني إسرائيل، عندما تركهم موسى للقاء الله لمدة أربعين يومًا، من أن العجل الذهبي كان مجرد شيء يغريهم (أو، في ترجمة بيكثال، "يُغرون به"). يحذر هاروت وماروت شعب بابل، في القرآن 2:102، "إنما نحن فتنة فلا تكفر"، على الرغم من أن التحذير أثبت عدم فعاليته بالنسبة للبعض.
الاستخدام التاريخي
بصرف النظر عن استخدامه في القرآن، فقد أصبح للفتنة معنى أساسي وهو "التمرد"، و"الاضطرابات"، و"الحرب الأهلية"، ولكنها حرب أهلية تولد الانقسام والتي تكون فيها نقاء إيمان المؤمنين في خطر جسيم". [18] كان هذا صحيحًا بشكل خاص حيث جاء في مصطلح الفتنة الأولى للإشارة إلى أول حرب أهلية كبرى في الخلافة الإسلامية ، والتي استمرت من 656 إلى 661. "نظرًا للصراعات التي ميزت ظهور معاوية ، تم تطبيق مصطلح الفتنة لاحقًا على أي فترة من الاضطرابات المستوحاة من المدارس أو الطوائف التي انفصلت عن غالبية المؤمنين". [19] وبالتالي يظهر المصطلح في أوصاف الصراعات الكبرى الأخرى مثل الفتنة الثانية (680-92)، والفتنة الثالثة (744-47)، والفتنة الرابعة (809-27)، وفتنة الأندلس (1009-1031).
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ ab Wehr (1976)، ص 696.
- ^ ab Lane (1968)، ص 2334.
- ^ لين (1968)، ص 2335.
- ^ اي بي سي بدوي وحليم (2008)، ص. 692.
- ^ وير (1976)، ص 695-696.
- ^ بوكوالتر وباركنسون (2011)، ص. 151.
- ^ أب مباركبوري، صفي الرحمن آل (2005)، الرحيق المختوم: سيرة النبي الكريم، دار السلام للنشر، ص 245-246، ISBN 978-9960-899-55-8
- ^ اي بي سي محمد سعيد عبد الرحمن، تفسير ابن كثير الجزء الثاني (الجزء الثاني): البقرة 142 إلى البقرة 252 الطبعة الثانية، ص. 139، منشورات MSA المحدودة، 2009، ISBN 1861796765 . (متصل)
- ^ السير وليام موير ، حياة محمد وتاريخ الإسلام، حتى عصر الهجرة ...، المجلد 3، ص 72، جامعة أكسفورد، سميث، إلدر، 1861
- ^ abc هيكل، حسين (1976)، حياة محمد، مؤسسة الكتاب الإسلامي، ص 226-227، ISBN 978-983-9154-17-7
- ^ abc مباركبوري، الرحيق المختوم (نسخة مجانية) [ رابط ميت دائم ] ، ص 129
- ^ محمد بن عبد الوهاب، إمام (2003)، مختصر زاد المعاد، دار السلام للناشرين المحدودة، ص. 347، ردمك 978-9960-897-18-9
- ^ بختيار (2011)، المدخلات 2455-2456، ص 369-70.
- ^ يترجم أربيري هذه العبارة على أنها "جربت مع العديد من التجارب".
- ^ يترجم يوسف علي هذا بـ "على الحافة".
- ^ الكلمة الإنجليزية "trial" تحمل هذا المعنى الأكثر حيادية للاختبار، دون أن تعني بالضرورة أن الاختبار ينتج عن شيء سيئ: على سبيل المثال، "التجربة السريرية".
- ^ يوسف علي، شاكر، أربيري، وآخرون يترجمون الجذر هنا بـ "محاكمة" وليس "محنة" بيكثال.
- ^ جارديت (1991)، ص 930.
- ^ جارديت (1991)، ص 931.
مراجع
- بدوي، السيد محمد، وحليم، محمد عبد (2008). القاموس العربي الإنجليزي للاستعمالات القرآنية . بريل.
- بختيار، لاله (2011). توافق القرآن الكريم . مكتبة الإسلام .
- بوكوالتر، تيم وباركنسون، ديلورث (2011). قاموس ترددي للغة العربية: المفردات الأساسية للمتعلمين . روتليدج. رقم ISBN 9780415444347.
- جارديت، ل. (1991). "الفتنة". في لويس، ب. وآخرون (المحررون). موسوعة الإسلام . المجلد الثاني: سي جي (الطبعة الجديدة). بريل. ص 930-931.
- لين، ويليام إدوارد (1968) [الأصل. منشور عام 1877]. معجم عربي إنجليزي . المجلد 6: غ فاء. مكتبة لبنان.
- سورافيا، برونا، "الفتنة"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، ص 209-211.
- وير، هانز (1976). كوان، ج. ميلتون (محرر). قاموس اللغة العربية المكتوبة الحديثة (الطبعة الثالثة). خدمات اللغة المنطوقة.
