الخمينية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

روح الله الخميني ، الذي سميت الخمينية باسمه

الخمينية [ ملاحظة 1 ] هي شكل من أشكال الأيديولوجية الإسلامية ، تشير إلى الأفكار والممارسات الدينية والسياسية المرتبطة بروح الله الخميني ، أول مرشد أعلى لإيران . وبينما تشير في المقام الأول إلى أفكار وممارسات الخميني نفسه، قد تشير الخمينية أيضًا إلى أيديولوجية الطبقة الدينية التي حكمت الجمهورية الإسلامية الإيرانية التي أسسها الخميني بعد وفاته ، وإلى "تطرف" بعض فئات الشيعة الإثني عشرية في إيران والعراق ولبنان ، وإلى "تجنيد" الحكومة الإيرانية للأقليات الشيعية في أفغانستان [ 1 ] وباكستان [ 2 ] والمملكة العربية السعودية [ 3 ] وأفريقيا [ 4 ] . ويمكن أيضًا استخدام كلمتي " خميني " و " خمينيين" ، المشتقتين من الخمينية، لوصف أعضاء الطبقة الدينية الحاكمة في إيران ، في مقابل رجال الدين الشيعة "العاديين" (غير المؤيدين لولاية الفقيه ).

في عهد الخميني، استبدلت إيران نظامها الملكي بجمهورية ثيوقراطية. أحدث الخميني تحولاً جذرياً في المذهب الشيعي ، إذ أعلن أن الفقهاء الإسلاميين (رجال الدين المتخصصين في الفقه الإسلامي) [ 5 ] هم أصحاب السلطة الدينية والسياسية الحقيقية، ويجب طاعتهم "تعبيراً عن طاعة الله"، [ 6 ] وأن حكمهم "يتقدم على جميع الأحكام الثانوية في الإسلام كالصلاة والصيام والحج " . [ 7 ] كان لتعاليم الخميني أثر بالغ على المذهب الشيعي، الذي تمسك بالهدوء السياسي لأكثر من ألف عام. ومن التعديلات المهمة الأخرى على التقاليد ، التعديل المتعلق بالمهديية ، وهي الاعتقاد المسياني بظهور إمامهم الثاني عشر والطريقة المثلى لانتظاره. حثّ علماء الإثني عشرية التقليديون المؤمنين على انتظار عودته بصبر، لكن الخميني وأتباعه دعوا المسلمين الشيعة إلى تمهيد الطريق بنشاط لحكم المهدي الإسلامي العالمي . [ 8 ]

منذ وفاته، باتت السياسة في المجال القانوني للجمهورية الإسلامية الإيرانية "تتسم إلى حد كبير بمحاولات الاستيلاء على إرث الخميني"، وفقًا لأحد الباحثين على الأقل، و"كان التمسك بأيديولوجيته بمثابة المعيار الحاسم لكل نشاط سياسي" هناك. [ 9 ] ووفقًا لولي نصر ، فقد امتد نفوذ الخميني خارج إيران إلى التجمعات الشيعية الكبيرة في العراق ولبنان . وفي العالم غير الإسلامي، كان للخميني تأثير على الغرب، بل وحتى على الثقافة الشعبية الغربية ، حيث قيل إنه أصبح "الوجه الافتراضي للإسلام" الذي "غرس الخوف وعدم الثقة تجاه الإسلام". [ 10 ]

خلفية

كان آية الله الخميني فقيهًا إسلاميًا بارزًا من كبار علماء المذهب الشيعي الإثني عشري (الذي يشكل حوالي 80% من الشيعة). [ 11 ] ويرى المذهب الشيعي أن الولاية، أو القيادة الإسلامية (السياسية والدينية)، تنتمي إلى سلسلة من الأئمة الشيعة المعينين إلهيًا ، والمنحدرين من ابن عم النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وابنته فاطمة ( عليها السلام ) ، وآخرهم الإمام الثاني عشر، محمد المهدي . إن العلم الإلهي ( العصم ) وحس العدل لدى الأئمة يجعلهم المرجع النهائي للمسلمين (الشيعة) في جميع جوانب الحياة، الدينية منها وغير الدينية، بما في ذلك الحكم. إلا أن الإمام الثاني عشر اختفى في غيبة عام 939 ميلاديًا ، وفقًا لما يعتقده الشيعة ، ولذلك لم يكن حاضرًا ليحكم الأمة الإسلامية لأكثر من ألف عام.

في غياب الإمام، تقبّل علماء الشيعة وزعماؤهم الدينيون فكرة تولي قادة غير ثيوقراطيين (عادةً ما يكونون ملوكًا وراثيين كالسلطان أو الملك أو الشاه) إدارة الشؤون السياسية، والدفاع عن المسلمين الشيعة وأراضيهم، إلا أنه لم يتبلور إجماع بين العلماء حول كيفية تعامل المسلمين مع هؤلاء القادة. وقد مال فقهاء الشيعة إلى التمسك بأحد ثلاثة مناهج تجاه الدولة: التعاون معها، أو الانخراط الفعال في السياسة للتأثير على سياساتها، أو، وهو الأكثر شيوعًا، النأي بأنفسهم عنها. [ 12 ]

على مدى سنوات عديدة من مسيرته، تبنى الخميني الخيار الثاني من بين هذه الخيارات الثلاثة، إيمانًا منه بضرورة أن يشمل الإسلام جميع جوانب الحياة، ولا سيما الدولة، ورفضًا للتطورات السياسية في بلاده ، بدءًا من ضعف سلالة القاجار الإيرانية (1789-1925)، مرورًا بالمفاهيم واللغة الغربية المُستعارة في دستور عام 1906 ، وصولًا إلى سلالة بهلوي العلمانية والتحديثية (1925-1979) التي انتهجتها بقوة. ومن بين السوابق التي استند إليها هذا النهج نظرية "التعاون مع السلطان العادل" التي طرحها السيد مرتضى خلال العصر البويهي (934-1062م) في كتابه "الرسالة والعمل مع سلطان" قبل نحو ألف عام، وهي فكرة طورها ناصر الدين الطوسي (1201-1274م). وقد ترسخ النفوذ السياسي لرجال الدين في عهد الدولة الصفوية قبل نحو خمسمئة عام. في العصر الحديث، تدخل المرجع الديني الأعلى ميرزا ​​الشيرازي ضد ناصر الدين شاه عندما منح هذا الملك القاجاري، عام 1890، احتكارًا لمدة خمسين عامًا لتوزيع وتصدير التبغ إلى أجنبي غير مسلم. وأصدر الشيرازي فتوى شهيرة تحظر استخدام التبغ في إطار احتجاجات التبغ . 

في عام 1970، خالف الخميني هذا التقليد، مُطوراً نهجاً رابعاً للدولة، مُحدثاً تغييراً ثورياً في الإسلام الشيعي، مُعلناً أن الملكية ظالمة بطبيعتها، وأن على علماء الدين الشرعيين ألا يكتفوا بالانخراط في السياسة، بل عليهم أن يحكموا. خلال هذه المرحلة، كان للمفكر الجهادي المصري سيد قطب تأثيرٌ بالغٌ على الخميني والثورة الإيرانية عام 1979 .

أصل المصطلح

ربما تم استخدام مصطلح "الخمينية" لأول مرة [ ملاحظة 2 ] كعنوان لكتاب من تأليف إرفاند أبراهاميان ( الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية ، 1993)، حيث جادل أبراهاميان بأنه من المفيد أكثر اعتبار الخميني شعبويًا على غرار زعماء أمريكا الجنوبية ، بدلاً من اعتباره أصوليًا أو تقليديًا كما وصفه الغرب في كثير من الأحيان. [ 14 ] وهو أيضًا عنوان تقرير غير متعاطف مع أيديولوجية الخميني صادر عن جماعة تُدعى "متحدون ضد إيران النووية" (UANI)، يُركز على تفسير الخميني المثير للجدل للشيعة، ورفضه للتدخل والنفوذ الغربي في العالم الإسلامي، وحكمه الاستبدادي في إيران، ودعم خلفائه للميليشيات المتحالفة معه في لبنان والعراق، إلخ. [ 13 ] ويُستخدم أيضًا في عنوان فصلٍ كتبه مجتبى مهدوي في كتاب " مقدمة نقدية للخميني" الصادر عام 2014 (منشورات جامعة كامبريدج)، [ 15 ] والذي يصف "خمس مراحل متميزة" في تطور فكر الخميني "بدءًا من السكون السياسي وانتهاءً بالاستبداد السياسي". [ ملاحظة 3 ] عنوان أطروحة دكتوراه. أطروحة محمد رضائي يزدي ( الخمينية، الثورة الإسلامية ومعاداة أمريكا )، حيث يحاول يزدي "إظهار كيف أكد آية الله" على الصدام بين الولايات المتحدة و"الحرية الوطنية الإيرانية والفخر الديني" [ 16 ].

المبادئ

جادل باحث واحد على الأقل (إرفاند أبراهاميان) بأن "مراسيم الخميني وخطبه ومقابلاته وتصريحاته السياسية" قد طغت على مؤلفاته اللاهوتية، لأن الجمهورية الإسلامية الإيرانية "تعيد نشر الأولى باستمرار" وليس الثانية. فبدون المراسيم والخطب والمقابلات والتصريحات السياسية، "لم تكن لتوجد الخمينية [الأيديولوجية]. وبدون الخمينية، لم تكن لتوجد الثورة. وبدون الثورة الإسلامية، لما كان الخميني أكثر من مجرد هامش في التاريخ الإيراني". [ 17 ]

القدرة على الارتجال

وبعيدًا عن معتقداته العقائدية، اشتهر الخميني أيضًا بكونه "مخططًا بارعًا" [ 18 ] يتمتع بقدرة كبيرة على "الارتجال". تكتب إيلين سكيولينو :

احتج الخميني ذات مرة على منح الشاه حق التصويت للنساء، ثم شجع النساء على المشاركة في ثورته والتصويت لحكومته عندما احتاج إلى أصواتهن. ووعد ذات مرة بأن يشغل رجال الدين مناصب مؤقتة فقط في الحكومة، ثم سمح لهم بتولي أرفع المناصب. وتعهد بمواصلة الحرب على العراق حتى هزيمته، ثم عقد السلام فجأة. وقال ذات مرة: "إن قولي شيئًا لا يعني أنني ملزم بكلمتي ". في الواقع، إن تلك المرونة، وتلك القدرة على الارتجال، هي التي خلدت من الخميني، وهي التي لا تزال سائدة في الجمهورية الإسلامية، وتحافظ على استمراريتها. [ 19 ]

يرى باحث واحد على الأقل (دانيال برومبرغ) أن قدرة الخميني على التنقل بين وجهات نظر دينية وسياسية مختلفة قد استغلها أتباعه للترويج لأجنداتهم المتنوعة والمتنافسة، ولا سيما الإصلاحيون مثل محمد خاتمي الساعون إلى مزيد من الديمقراطية وتقليل الحكم الديني. [ 20 ] ويرى باحث آخر (أبراهاميان) أن "مرونة الخميني الأيديولوجية" تُفنّد "وصف الأصولي" الذي وُصف به في كل من الغرب وإيران. [ 21 ]

الحوكمة

الحكام

فيما يتعلق بكيفية تأثير الفقهاء على الحكم، فقد تغير مسار قيادة آية الله الخميني بمرور الوقت مع تطور آرائه حول الحكم. أما فيما يخص من يحكم وما هي السلطة العليا في الحكم:

  • تبنى الخميني في البداية النظرية السياسية الشيعية التقليدية، فكتب في كتابه "كشف الأسرار": "لا نقول إن الحكم يجب أن يكون في يد فقيه إسلامي، بل نقول إن الحكم يجب أن يُدار وفقًا لشريعة الله..." [ 22 ] مُشيرًا إلى أن برلمانًا من فقهاء الشيعة يمكنه اختيار ملك عادل. (إمام الخميني، كشف الأسرار: 187-185) [ 23 ]
  • ثم أخبر أتباعه أن "الإسلام يُعلن أن الملكية والوراثة خاطئتان وباطلتان". [ 24 ] وأن حكم ولاية الفقيه هو وحده الكفيل بمنع " البدعة " في الشريعة الإسلامية وضمان تطبيقها على النحو الأمثل. وكانت الحاجة إلى هذا الحكم الفقيهي "ضرورية وبديهية" للمسلمين الصالحين.
  • بعد وصوله إلى السلطة وإدراكه الحاجة إلى مزيد من المرونة، أصرّ أخيرًا على أن الفقيه الحاكم ليس بالضرورة أن يكون من أكثر العلماء علمًا، وأن حكم الشريعة يخضع لمصالح الإسلام ( المصلحة العامة) [ 26 ] و"الحكومة الإلهية" كما يفسرها الفقهاء الحاكمون، الذين يمكنهم تجاوز الشريعة إذا لزم الأمر لخدمة تلك المصالح. إن "الحكومة الإسلامية، التي هي فرع من الحكم المطلق لنبي الله، هي من بين الأحكام الأساسية للإسلام ، ولها الأسبقية على جميع الأحكام الثانوية كالصلاة والصيام والحج " [ 7 ] [ 27 ] .

نقص في التفاصيل المتعلقة بالحكم

بينما ركّز الخميني بشدة على حق علماء الدين الإسلامي في الحكم وعلى "الأساس الأخلاقي والأيديولوجي" للدولة، إلا أنه لم يتطرق إلى آلية عمل الدولة أو "تفاصيل" إدارتها. ووفقًا لبعض العلماء (الغيساري ونصر)، لم يُقدّم الخميني تعريفًا منهجيًا للدولة الإسلامية والاقتصاد الإسلامي، ولم يصف أبدًا آليات الحكم، أو أدوات الرقابة، أو الوظيفة الاجتماعية، أو العمليات الاقتصادية، أو القيم والمبادئ التوجيهية. [ 28 ] وفي خطته للحكم الإسلامي بواسطة الفقهاء، كتب: "إن نظام الحكم والإدارة برمته، إلى جانب القوانين اللازمة، جاهز لكم. فإذا تطلّبت إدارة البلاد ضرائب، فقد وفّر الإسلام ما يلزم منها؛ وإذا كانت هناك حاجة إلى قوانين، فقد سنّها الإسلام جميعًا... كل شيء جاهز ومُنتظر. لم يتبقَّ سوى وضع البرامج الوزارية..." [ 29 ]

قوة الحكومة الحديثة

يجادل الباحث شادي حامد بأن إحدى السمات المهمة للخمينية كانت الجمع بين التعاليم الإسلامية المحافظة ليس مع تكنولوجيا العصر الحديدي التي تعمل بالخيول، ولكن مع قوة الدولة الحديثة "بكل مجدها المترامي الأطراف والمتسلط"، وهو أمر فريد في التاريخ الإسلامي.

حتى القرن العشرين، لم يكن بوسع الدول أن تكون استبدادية بالمعنى الكامل للكلمة. فقد كانت قدراتها البيروقراطية والتكنولوجية والرقابية محدودة. حتى في ظل الأنظمة الاستبدادية، كان بإمكان عامة الناس أن يعيشوا حياة حرة نسبياً لأن سلطة الدولة كانت محدودة. أما ظهور الدولة القومية فقد أزال كل هذه القيود. وأصبح بإمكان القادة السعي إلى الهيمنة ليس فقط على الحكومة، بل على المجتمع أيضاً. لم يقتصر هدفهم على تغيير سلوك الأفراد، بل شمل أيضاً تغيير نظرتهم إلى العالم. [ 5 ]

الشريعة (القانون الإسلامي)

أكد الخميني في إعلانه عن حكومته الإسلامية على روعة وقيمة الشريعة، أي القانون الإلهي.

أنزل الله تعالى، بواسطة رسوله الكريم (صلى الله عليه وسلم)، شرائع عظيمة. فقد وضع أحكامًا ونظمًا لجميع شؤون البشر... ليس هناك موضوع واحد في حياة الإنسان لم يُقدّم له الإسلام توجيهاتٍ وقواعد. [لكن]... دأبت جهات خارجية على التلميح بأن الإسلام لا يُقدّم شيئًا، وأن الإسلام يقتصر على بضعة أحكام تتعلق بالحيض والولادة ... [ 30 ]

وبما أنه إلهي، فلا ينبغي لأي إنسان أن يحاول تغييره.

... في الإسلام، السلطة التشريعية وصلاحية سن القوانين حكرٌ على الله تعالى. ... لا يحق لأحدٍ أن يشرّع، ولا يجوز تنفيذ أي قانون إلا قانون المشرّع الإلهي ... شريعة الإسلام، وهي أمر إلهي، لها سلطة مطلقة على جميع الأفراد والحكومة الإسلامية. [ 31 ]

ومع ذلك، يشير باحث واحد على الأقل إلى عدد من الطرق التي جعل بها الخميني الشريعة (أو على الأقل شريعة أصولية الشيعة) "تابعة للثورة". [ 32 ]

  • جرت العادة أن الفتوى الصادرة عن مرجع ديني رفيع المستوى تنتهي صلاحيتها بوفاة المرجع نفسه. وقد أكد الخميني أن الفتاوى، مثل فتواه التي تدعو إلى قتل سلمان رشدي، يمكن أن تظل سارية المفعول. [ 32 ]
  • قام الخميني بتجريد آية الله العظمى ( محمد كاظم شريعتمداري ) من رتبته الدينية، و"قام بترقية رجال الدين بناءً على ولائهم السياسي وليس على رتبتهم الدينية". [ 32 ]

المهدية

كان إصرار الخميني على إقامة دولة دينية يحكمها نخبة من رجال الدين الشيعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإعادة صياغته للمعتقدات المسيانية الشيعية الإثني عشرية حول المهدوية . فقد كان الاعتقاد الشيعي الإثني عشري التقليدي ينص على أنه خلال غيبة الإمام الثاني عشر، حين يسود الظلم، ينبغي على المسلمين النأي بأنفسهم عن فساد السياسة والانتظار بصبر لظهور المهدي. وبمخالفة هذا المبدأ، أكد الخميني على ضرورة أن "يستعد الشيعة لثورة المهدي العالمية" من خلال إقامة دولة دينية . وستكون هذه الدولة برئاسة نخبة من رجال الدين الشيعة، الذين سيحكمون (كما اعتقد الخميني) نيابة عن الإمام الثاني عشر . وأصبح هذا الاعتقاد الألفي الأساس المنطقي لنظام ولاية الفقيه . [ 8 ] [ 33 ] [ 34 ]

تطورت أفكار الخميني حول المهدية بعد وفاته، لا سيما على يد خليفته علي خامنئي ورجل الدين محمد تقي مصباح يزدي . دعا يزدي إلى تنشئة جيل قائم على الفكر والقيم المهدية. وانطلاقًا من أفكار الخميني، حدد علي خامنئي خمس مراحل ضمن إطار الألفية: "ثورة إسلامية، نظام إسلامي، حكومة إسلامية، مجتمع إسلامي، وحضارة إسلامية". تُدرَّس عقيدة المهدية في الحوزات الإسلامية، وهي أيضًا سمة أيديولوجية أساسية لمؤسسات الباسيج والحرس الثوري . منذ ظهور الحركة الخضراء عام ٢٠٠٩ ، روّج الحرس الثوري ورجال الدين المدعومون من الدولة بقوة لـ" عبادة المهدية" في محاولة لثني الشباب عن تبني الأفكار العلمانية، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدائرة المقربة من علي خامنئي. أيد محمدي غولبايغاني ، رئيس أركان مكتب المرشد الأعلى ، الغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022 ، زاعماً أنه كان "مقدمة لعودة" الإمام الثاني عشر. [ 8 ] [ 35 ] [ 36 ]

نظريات المؤامرة

طوال مسيرته السياسية، أعرب الخميني عن اعتقاده بوجود مؤامرات ودسائس دبرها أجانب وعملاؤهم الإيرانيون ضد الإسلام والمسلمين. ويرى أبراهاميان أن هذا الاعتقاد، الذي يشترك فيه أتباع معظم التوجهات السياسية في إيران بدرجات متفاوتة، يُعزى إلى هيمنة القوى الأجنبية على السياسة الإيرانية على مدى المئتي عام الماضية حتى قيام الثورة الإسلامية، بدءًا بروسيا وبريطانيا، ثم الولايات المتحدة. وقد كان للنفوذ الأجنبي دور في الانقلابات العسكرية الثلاثة التي شهدتها إيران: 1908 (روسيا)، 1921 (بريطانيا)، و 1953 (بريطانيا والولايات المتحدة). [ 37 ]

أحد الأسباب التي ذكرها الخميني في سلسلة محاضراته عام 1970 لتبرير ضرورة الحكم الثيوقراطي للبشرية من قبل فقهاء مسلمين، هو أنه (كان يعتقد) أنه الشكل الوحيد للحكم الذي من شأنه حماية العالم الإسلامي من مؤامرات المستعمرين، الذين كانوا مسؤولين عن...

انحطاط الحضارة الإسلامية ، و"التحريفات" المحافظة للإسلام ، والانقسامات بين الدول القومية، وبين السنة والشيعة ، وبين الظالمين والمظلومين. جادل بأن القوى الاستعمارية أرسلت لسنوات مستشرقين إلى الشرق لتشويه فهم الإسلام والقرآن ، وأنها تآمرت لتقويض الإسلام من خلال السكون الديني والأيديولوجيات العلمانية، ولا سيما الاشتراكية والليبرالية والملكية والقومية . [ 38 ]

وادعى أن بريطانيا حرضت على الثورة الدستورية عام 1905 لتقويض الإسلام: "كان الإيرانيون الذين صاغوا القوانين الدستورية يتلقون تعليمات مباشرة من أسيادهم البريطانيين".

في العالم المعاصر، حمّل الخميني المؤامرات الاستعمارية الغربية مسؤولية إبقاء البلاد فقيرة ومتخلفة، واستغلال مواردها، وتأجيج العداء الطبقي، وتقسيم رجال الدين وعزلهم عن الجماهير، وإثارة الفتن بين القبائل، والتغلغل في الجامعات، وتنمية النزعات الاستهلاكية، وتشجيع الفساد الأخلاقي، وخاصة المقامرة والدعارة وإدمان المخدرات وتعاطي الكحول . [ 38 ]

يرى باحث واحد على الأقل (أبراهاميان) عواقب "بعيدة المدى" للاعتقاد بوجود مؤامرات دائمة. فإذا هيمنت المؤامرات على العمل السياسي،

كان يُنظر إلى من يخالفون آراء المرء على أنهم أعضاء في مؤامرة أجنبية ما. ولذا، كان النشطاء السياسيون يميلون إلى مساواة المنافسة بالخيانة... لا مجال للتفاوض أو المساومة مع الجواسيس والخونة؛ بل يُسجنون أو يُقتلون. ... وكانت النتيجة وخيمة على تنمية التعددية السياسية في إيران. ... لم يكن بالإمكان استيعاب اختلاف الآراء داخل المنظمات؛ فقد كان من السهل جدًا على القادة طرد المعارضين باعتبارهم "عملاء أجانب". [ 39 ]

يعتقد أبراهاميان أن ما يسميه هذا "الأسلوب البارانوي" مهد الطريق لعمليات الإعدام الجماعية في الفترة 1981-1982 ، حيث "لم يسبق في إيران أن أعدمت فرق الإعدام رمياً بالرصاص هذا العدد الكبير في مثل هذه الفترة القصيرة بسبب اتهام واهٍ كهذا". [ 40 ]

الشعبوية

ثمة جانب آخر تغيّر فيه موقف الخميني بمرور الوقت، وهو ما يتعلق بالشعبوية السياسية والعلاقات بين الطبقات الاجتماعية. فقبل عام ١٩٧٠، كان الخميني يتبنى الآراء الدينية التقليدية "الأبوية" حول الطبقات. إذ كان يرى أن "الله خلق الملكية الخاصة والمجتمع، لذا ينبغي أن يتكون المجتمع من تسلسل هرمي لطبقات مترابطة ( قشرهة )". وكان يعتقد أن الفقراء لا ينبغي أن يحسدوا الأغنياء، وأن الأغنياء يجب أن يكونوا شاكرين لله، وأن يتجنبوا أي مظهر من مظاهر التباهي بالثروة، وأن يقدموا تبرعات سخية للفقراء. [ ٤١ ] لكن هذا الموقف تغيّر بشكل ملحوظ بعد عام ١٩٧٠ عندما بدأت حركته السياسية تكتسب زخماً. وفي كتاباته،

صوّر الخميني المجتمع منقسماً بشدة إلى طبقتين متحاربتين: المستضعفون ضد المستكبرين ؛ الفقراء ضد الأغنياء ؛ الأمة المستضعفة ضد حكومة الشيطان؛ سكان الأحياء الفقيرة ضد سكان القصور ؛ الطبقة الدنيا ضد الطبقة العليا؛ والطبقة المحتاجة ضد الطبقة الأرستقراطية . في الماضي، كان يستخدم مثل هذا التصوير من قبل اليساريين العلمانيين بدلاً من رجال الدين . [ 41 ]

يجادل إرفاند أبراهاميان بأنه في حين تُظهر هذه النقاط وغيرها أن الخميني "وصل إلى السلطة من خلال استغلال التناقضات الطبقية علنًا"، [ 42 ] فإن "التدقيق المتأني" في كتاباته خلال هذه الفترة يُظهر في الوقت نفسه أنه كان "غامضًا بشكل ملحوظ" بشأن تفاصيل كيفية تخطيطه لمساعدة الفقراء - "وخاصة فيما يتعلق بمسألة الملكية الخاصة". [ 43 ]

وبهذا الشكل، يجادل أبراهاميان بأن "أفكار الخميني وحركته"، على الرغم من كونها إسلامية، تحمل تشابهاً لافتاً مع الحركات الشعبوية في بلدان أخرى ، ولا سيما في أمريكا الجنوبية، مثل حركات خوان بيرون وجيتوليو فارغاس . ومثلهم، قاد الخميني حركة احتجاجية "راديكالية ولكنها عملية" "ضد النظام القائم". لم تكن هذه الحركة من الطبقة العاملة والفقراء، بل من "الطبقة الوسطى المالكة". لم تكن "الطبقات الدنيا، وخاصة فقراء المدن"، تخدمها حركته بقدر ما حشدها الخميني. [ 44 ] هاجمت هذه الحركات "الطبقة العليا والقوى الأجنبية"، لكنها لم تهاجم حقوق الملكية. لقد بشروا بـ "العودة إلى "الجذور الأصلية" والقضاء على "الأفكار العالمية". [ 45 ] وادعوا إلى "طريق ثالث غير رأسمالي وغير شيوعي نحو التنمية"، [ 45 ] لكنهم كانوا "مرنين" فكرياً، [ 46 ] مع التركيز على "إعادة البناء الثقافي والوطني والسياسي"، وليس الثورة الاقتصادية والاجتماعية. [ 44 ] 

ومثل تلك الحركات، احتفت هذه الحركة بالفقراء المضطهدين وأطلقت عليهم تسمياتٍ مثل " المستضعفين " عند الخميني، و" العارين " عند بيرون، و" العمال" عند فارغاس. لكن السلطة الحقيقية كانت تنبع من قائدها، الذي "رُفع إلى مرتبة شبه إلهية، متفوقًا على الشعب، ومجسدًا جذورهم التاريخية، ومصيرهم المستقبلي، وشهداء الثورة". [ 45 ]

ديمقراطية

يُعدّ توافق أفكار الخميني مع الديمقراطية، وما إذا كان ينوي أن تكون الجمهورية الإسلامية ديمقراطية ، موضوعًا مثيرًا للجدل، حيث يوجد مؤيدون ومعارضون له. ومن بين الإيرانيين البارزين الذين يعتقدون عكس ذلك، محمد تقي مصباح يزدي (رجل دين بارز ومنظّر رئيسي للمحافظين الإيرانيين المتشددين المعارضين للديمقراطية)، وأكبر غانجي (ناشط وكاتب مؤيد للديمقراطية ومعارض للحكومة الإسلامية)، وعبد الكريم سروش (فيلسوف إيراني معارض للنظام يعيش في المنفى)، وذلك وفقًا لما ذكره رضا بارسا في صحيفة "آفتاب نيوز" الحكومية . [ 47 ] في المقابل ، يرى أتباع آخرون للخميني أنه كان يدعم الديمقراطية وأن الجمهورية الإسلامية ديمقراطية، ومنهم علي خامنئي ، [ 48 ] ومحمد خاتمي، ومرتضى مطهري . [ 49 ] [ 50 ]

كان الخميني يُبشّر أتباعه بالحكم الديني الذي يُديره الفقهاء، لكنه لم يفعل ذلك مع عامة الشعب. وقد أدلى بتصريحات قبل الثورة تُشير إلى دعمه " للديمقراطية "، لكنه أبدى معارضته لها بعد وصوله إلى السلطة. [ 51 ] وخلال اجتماعٍ قبل الثورة مع كارين سامجابي في باريس في نوفمبر 1978، صرّح بأن حكومة إيران المستقبلية ستكون "ديمقراطية وإسلامية". [ 52 ] ولكن بعد عودته إلى إيران وسقوط حكومة الشاه، قال لحشدٍ غفير من الإيرانيين: "لا تستخدموا مصطلح "ديمقراطية". فهذا أسلوبٌ غربي". [ 53 ]

أحد تفسيرات هذا التغيير في الموقف هو أن الخميني كان بحاجة إلى دعم الطبقة الوسطى المتعلمة المؤيدة للديمقراطية للوصول إلى السلطة. [ 54 ] تفسير آخر هو أن الخميني استخدم تعريفًا مختلفًا للديمقراطية عن تعريف "الديمقراطية البرلمانية الغربية " أو الديمقراطية التمثيلية ( شاؤول بخش ). ووفقًا للباحث بخش، اعتقد الخميني أن المشاركة الكبيرة للإيرانيين في المظاهرات المناهضة للشاه خلال الثورة تعني أن الإيرانيين قد صوتوا بالفعل في "استفتاء" على قيام جمهورية إسلامية. [ 55 ] كتب الخميني أنه في الدول الإسلامية، الإسلام والشريعة الإسلامية،

إنها ملك للشعب حقًا. في المقابل، في الجمهورية أو الملكية الدستورية، فإن معظم من يدّعون تمثيل أغلبية الشعب سيوافقون على أي شيء يرغبون فيه كقانون، ثم يفرضونه على جميع السكان. [ 56 ]

عند صياغة دستور جمهوريته الإسلامية، اتفق هو وأنصاره على تضمين عناصر ديمقراطية غربية، كالبرلمان والرئيس المنتخبين، لكن يرى البعض أنه كان يعتقد أن العناصر الإسلامية، لا البرلمانات والرؤساء المنتخبين على النمط الغربي، هي التي يجب أن تسود في الحكم. [ 57 ] بعد التصديق على الدستور الإسلامي، صرّح لمُحاورٍ بأن الدستور لا يتعارض بأي شكل من الأشكال مع الديمقراطية لأن «الشعب يُحب رجال الدين، ويثق بهم، ويريد أن يسترشد بهم»، وأنه من الصواب أن يُشرف المرشد الأعلى على عمل المسؤولين غير الدينيين «للتأكد من أنهم لا يرتكبون أخطاءً أو يُخالفون القانون والقرآن». [ 58 ]

مع ترسيخ الثورة، أصبحت مصطلحات مثل "الديمقراطية" و"الليبرالية" - التي كانت تُعتبر جديرة بالثناء في الغرب - كلمات نقد، بينما أصبحت مصطلحات "الثورة" و"الثوري" كلمات مدح. [ 59 ]

بحسب الخميني، فإنّ أنصار " الديمقراطية " وحتى " الديمقراطية الإسلامية " مُضلَّلون. وقد صرّح بذلك في مقابلة عام 1980:

أما بالنسبة لكلمة "ديمقراطي"، فلن نقبلها حتى لو وضعتموها بجانب كلمة "إسلامي". وبغض النظر عن ذلك، وكما قلت في حديث سابق، فإن الجمع بين "ديمقراطي" و"إسلامي" يُعد إهانة للإسلام. [ 60 ]

ويجادل باحث آخر، هو دانيال برومبرغ غير الإيراني، بأن تصريحات الخميني السياسية لم تكن "مباشرة أو متماسكة أو متسقة"، وأنه على وجه الخصوص تناقض مع كتاباته وتصريحاته حول أولوية حكم الفقيه، بتصريحات متكررة حول أهمية الدور القيادي للبرلمان، مثل "مجلس الشورى يرأس جميع الشؤون" [ 61 ] و"مجلس الشورى أعلى من جميع المناصب الموجودة في البلاد" [ 62 ]. ويرى برومبرغ أن هذا خلق إرثًا استغل فيه أتباعه "هذه المفاهيم المتنافسة للسلطة" للترويج "لأجندات مختلفة خاصة بهم". فقد استغل الإصلاحيون تصريحاته حول أهمية مجلس الشورى، بينما استغل الثيوقراطيون تصريحاته حول حكم رجال الدين.

العالم الثالث

بحسب أحد المراقبين على الأقل ( أوليفييه روي )، منذ الإطاحة بالشاه وحتى وفاة الخميني عام 1989،

كان التعاطف مع العالم الثالث سمةً ثابتة... وقد كرّست الصحافة الإيرانية خلال هذه الفترة تغطيةً واسعةً للحركات الثورية غير الإسلامية (من الساندينيين إلى المؤتمر الوطني الأفريقي والجيش الجمهوري الأيرلندي )، وقلّلت من شأن دور الحركات الإسلامية التي تُعتبر محافظة، مثل المجاهدين الأفغان . وخلال هذه الفترة، طغى التضامن مع العالم الثالث على الأخوة الإسلامية، في خروجٍ تام عن جميع الحركات الإسلامية الأخرى. [ 63 ]

حقوق الإنسان

كان الخميني يعتقد أنه من الضروري أن يخضع المسلمون (وفي نهاية المطاف جميع الناس) للشريعة الإسلامية. [ 64 ] وقد حكم الخميني بأن "عقوبة الارتداد عن الإسلام هي الموت". [ 65 ]

بعد قيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، أُعدم آلاف الأشخاص علنًا، بمن فيهم المثليون. في 12 سبتمبر/أيلول 1979، أجرت الصحفية الإيطالية أوريانا فالاتشي مقابلة مع الخميني، وسألته عما إذا كان إعدام المثليين صوابًا. فأجاب بأن بعض المجتمعات "تُجيز للرجال إشباع رغبات رجال آخرين"، وأن "المجتمع الذي نسعى لبنائه لا يسمح بمثل هذه الأمور". وعندما سألته عن "الفتى الذي أُعدم أمس بتهمة اللواط"، أجاب: "الفساد، الفساد. علينا القضاء على الفساد". [ 66 ] [ 67 ]

قبل توليه السلطة، أعرب الخميني عن دعمه للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، قائلاً: "نريد أن نعمل وفقًا للإعلان العالمي لحقوق الإنسان. نريد أن نكون أحرارًا. نريد الاستقلال". [ 68 ] إلا أنه ما إن وصل إلى السلطة، حتى اتخذ الخميني موقفًا حازمًا ضد المعارضة، محذرًا معارضي الحكم الديني على سبيل المثال: "أكرر للمرة الأخيرة: امتنعوا عن عقد الاجتماعات، وعن الثرثرة، وعن نشر الاحتجاجات. وإلا فسأكسر أسنانكم". [ 69 ] كان الخميني يعتقد أنه بما أن الحكم الإسلامي ضروري للإسلام، فإن ما يهدد الحكم يهدد الإسلام.

بما أن الله تعالى قد أمرنا باتباع الرسول وأولي الأمراء، فإن طاعتنا لهم هي في الحقيقة تعبير عن طاعتنا لله. [ 70 ] [ 71 ]

تبنت إيران إعلانًا بديلًا لحقوق الإنسان، وهو إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام ، في عام 1990 (بعد عام واحد من وفاة الخميني)، والذي يختلف عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، إذ يشترط أن يكون القانون متوافقًا مع الشريعة الإسلامية ، [ 72 ] وينكر المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، ويحظر الكلام الذي ينتهك "كرامة الأنبياء"، أو "يقوض القيم الأخلاقية".

يرى المؤرخ السياسي الإيراني إرفاند أبراهاميان أن بعض الانتهاكات الأكثر شهرة لحقوق الإنسان الدولية التي ارتكبها الخميني - كفتوى قتل الكاتب البريطاني سلمان رشدي ، والإعدامات الجماعية للسجناء السياسيين اليساريين عام 1988 - يمكن تفسيرها على أفضل وجه باعتبارها إرثًا تركه لأتباعه. ويجادل أبراهاميان بأن الخميني أراد "توحيد" أتباعه المتفرقين، و"وضع عقبات هائلة، إن لم تكن مستحيلة، في طريق أي زعيم مستقبلي يأمل في بدء انفراجة مع الغرب"، والأهم من ذلك "تمييز المترددين عن المؤمنين الحقيقيين"، [ 73 ] مثل ولي العهد آية الله حسين علي منتظري ، الذي احتج على عمليات القتل وأُقيل من منصبه. [ 74 ]  

بحسب زهرة إشراقي، حفيدة آية الله الخميني،

"التمييز هنا [في إيران] ليس موجوداً في الدستور فحسب. بصفتي امرأة، إذا أردت الحصول على جواز سفر لمغادرة البلاد، أو إجراء عملية جراحية، أو حتى مجرد التنفس، يجب أن أحصل على إذن من زوجي." [ 75 ]

الاقتصاد

في مجال الاقتصاد، عُرف الخميني بعدم اهتمامه وآرائه المتضاربة حول هذا الموضوع. [ 76 ]

ردّ بشكلٍ شهير على سؤالٍ قبل الثورة حول كيفية إدارة الجمهورية الإسلامية لاقتصاد إيران بقوله إن الاقتصاد "للحمّال" [ 77 ] (وترجم أيضًا إلى "للحمقى" [ 78 ] )، وأبدى نفاد صبره تجاه من اشتكوا من التضخم والنقص في السلع بعد الثورة قائلاً: "لا أصدق أن الغرض من كل هذه التضحيات هو الحصول على بطيخ أرخص ثمنًا." [ 79 ] وقد وُصِفَ عدم اكتراثه بأنه "ربما أحد العوامل التي تفسر الأداء المتعثر للاقتصاد الإيراني منذ ثورة 1979" (إلى جانب سوء إدارة رجال الدين الذين تلقوا تدريبًا في الشريعة الإسلامية دون علم الاقتصاد). [ 80 ]

وُصِف الخميني أيضًا بأنه "مترددٌ حقًا" [ 76 ] وبأن لديه "مواقف غامضة ومتناقضة" بشأن دور الدولة في الاقتصاد. [ 45 ] فقد اتفق مع رجال الدين المحافظين والسوق (طبقة التجار التقليدية) على أهمية تطبيق الشريعة الإسلامية بصرامة واحترام حرمة الملكية الخاصة، ولكنه في الوقت نفسه أطلق وعودًا شعبوية مثل توفير المياه والكهرباء مجانًا، وتوفير مساكن حكومية للفقراء، وهي وعود لا يمكن توفيرها، إن أمكن، إلا من خلال تدخل حكومي واسع النطاق في الاقتصاد، في انتهاكٍ للشريعة الإسلامية. [ 76 ] وخلال حياة الخميني، تجلّت هذه المواقف المتضاربة في الصدام بين الشعبويين في البرلمان والمحافظين في مجلس صيانة الدستور . [ 81 ]

بعد وفاته وحتى عام 1997، ساد الجانب " السوقي " من إرثه في عهد الرئيس أكبر هاشمي رفسنجاني . وقد أكد رفسنجاني والمرشد الأعلى علي خامنئي على "إعادة البناء" و"الواقعية" و"الانضباط في العمل" و"المهارات الإدارية" و"التكنولوجيا الحديثة" و"الخبرة والكفاءة" و"الاعتماد على الذات" و"ريادة الأعمال" و"الاستقرار". [ 82 ]

يُقال إن الجانب الشعبوي من الإرث الاقتصادي للخميني يتجلى في الرئيس محمود أحمدي نجاد ، الذي يُزعم أنه "عكس" ازدراء الخميني لعلم الاقتصاد "التقليدي"، متخذاً "ازدرائه للمنهج الاقتصادي التقليدي وسام شرف"، ومُشرفاً على نمو بطيء وتضخم وبطالة متزايدة في عهده. [ 83 ]

عارض الخميني بشدة الماركسية. وكان "الماركسيون الملحدون" المجموعة الوحيدة التي استبعدها من التحالف الواسع للجماعات المناهضة للشاه الذي سعى إلى حشدها خلف قيادته. [ 84 ] وفي وصيته الأخيرة، حثّ الأجيال القادمة على احترام الملكية على أساس أن حرية التجارة تُحرك "عجلات الاقتصاد" وأن الرخاء سيُنتج "عدالة اجتماعية" للجميع، بمن فيهم الفقراء.

يختلف الإسلام اختلافاً جذرياً عن الشيوعية. فبينما نحترم الملكية الخاصة، تدعو الشيوعية إلى تقاسم كل شيء - بما في ذلك الزوجات والمثليين. [ 85 ] [ 86 ]

ما أسماه أحد الباحثين ( إرفاند أبراهاميان ) بالنزعة الشعبوية للخميني يمكن إيجاده في حقيقة أنه بعد الثورة، قامت المحاكم الثورية بمصادرة "الشركات الزراعية الكبيرة والمصانع الكبيرة والمنازل الفاخرة التي كانت مملوكة للنخبة السابقة"، لكنها حرصت على تجنب "تحدي مفهوم الملكية الخاصة". [ 87 ]

من جهة أخرى، تأثرت الحركة الثورية التي قادها الخميني بالفكر الإسلامي اليساري علي شريعتي، وبالتيارات اليسارية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وقد أعلن الخميني نصرته للإسلام في صف المستضعفين وضد المستغلين والإمبرياليين. [ 88 ] ولهذا السبب جزئيًا، تم تأميم قطاع كبير من الاقتصاد الإيراني خلال الثورة. [ 89 ] وحتى عام 2003 على الأقل، لا يزال القطاع العام والقوى العاملة الحكومية في إيران ضخمًا. وعلى الرغم من شكاوى أنصار السوق الحرة، فإن "حوالي 60% من الاقتصاد تخضع لسيطرة الدولة المباشرة وتخطيطها المركزي، بينما تقع نسبة 10-20% أخرى في أيدي خمس مؤسسات شبه حكومية، تسيطر على جزء كبير من الاقتصاد غير النفطي، ولا تخضع للمساءلة أمام أي جهة سوى المرشد الأعلى". [ 90 ]

المرأة في السياسة

في أكتوبر/تشرين الأول 1962، عندما طرح الشاه خطةً (من بين أمور أخرى) للسماح للنساء بالتصويت لأول مرة، استشاط الخميني (وغيره من المتدينين) غضبًا، قائلين: «لقد شرع ابن رضا خان في تدمير الإسلام في إيران. سأعارض هذا ما دام الدم يجري في عروقي». قاوم المسلمون المتدينون مشروع القانون، فتراجع الشاه. [ 91 ] ويذكر المؤرخ إرفاند أبراهاميان أيضًا أن الخميني كان يجادل «لسنوات» بأن حق المرأة في التصويت «مخالف للإسلام». [ 92 ]

قبل الثورة، عارض الخميني السماح للنساء بالعمل في البرلمان، وشبه ذلك بالدعارة.

نحن ضد هذه الدعارة. نرفض هذه الممارسات الخاطئة... هل يتحقق التقدم بإرسال النساء إلى المجالس؟ إن إرسال النساء إلى هذه المراكز ليس إلا فسادًا. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] : 151

لكن في أواخر سبعينيات القرن العشرين، وقبل الثورة، غيّر الخميني موقفه:

في النظام الإسلامي، تتمتع المرأة بنفس حقوق الرجل، كحقها في التعليم والعمل والملكية والتصويت في الانتخابات والترشح. للمرأة حرية تقرير مصيرها وممارسة أنشطتها، تمامًا كالرجل. [ 96 ] [ 97 ] [ 95 ] : 152

الفلسفة الدينية، والفقه، والتعاليم

أجرى الخميني عدداً من التغييرات على النظام الديني الشيعي. فإلى جانب فتواه الصادرة في يناير 1989 بأن الشريعة تخضع للثورة، أكد خلافاً للتقاليد أن الفتوى الصادرة عن مرجع ديني تبقى سارية المفعول (مثل الفتوى بقتل سلمان رشدي)، وجرّد آية الله محمد كاظم شريعتمداري ، [ 98 ] وهو خصم سياسي له.

الفقه

في الفقه (الفقه الإسلامي)، جادل بعض العلماء بأن الخميني دافع عن إعادة تفسيرات مبتكرة للعقيدة، مدفوعة بتحديات إدارة بلد يزيد عدد سكانه عن 50 مليون نسمة.

  • استخدام المصلحة ، أو المصالح (المصالح النفعية أو المصلحة العامة). كان هذا مفهوماً شائعاً بين أهل السنة، ولكن "قبل ثورة 1979، رفض معظم" الفقهاء الشيعة "المصالح باعتبارها بدعة خطيرة " . [ 99 ]
  • التوسع في استخدام "القرارات الثانوية". كان رجال الدين قد جادلوا تقليديًا بأن الحكومة يمكنها إصدار هذه القرارات "عند معالجة نطاق ضيق من القضايا التعاقدية التي لم يتم تناولها بشكل مباشر في القرآن". دعا الخميني إلى استخدامها لمعالجة المأزق بين مجلس الشورى ومجلس صيانة الدستور [ 100 ].
  • الاجتهاد

عصمت

العصمة هي الكمال من خلال الإيمان. لم يكن الخميني يعتقد فقط أن الحكم الإسلامي العادل والإلهي الحقيقي لا يحتاج إلى انتظار عودة الإمام الثاني عشر/المهدي ، بل كان يعتقد أيضًا أن "التحرر الإلهي من الخطأ والذنب" ( العصمة ) ليس حكرًا على الأنبياء والأئمة. فالعصمة لا تتطلب "شيئًا سوى الإيمان الكامل" [ 101 ] ويمكن للمسلم الذي يصل إلى هذه الحالة أن يحققها. ويجادل حامد دباشي بأن نظرية الخميني في العصمة من الإيمان ساعدته على "تأمين صفة العصمة المهمة لنفسه كأحد الأولياء [ولي الله] من خلال إزالة المشكلات اللاهوتية والإمامية المتزامنة المتمثلة في انتهاك التوقع الكامن للمهدي". [ 102 ] وهكذا، من خلال "تأمين" هذه "الصفة لنفسه"، طمأن الخميني المسلمين الشيعة الذين ربما كانوا مترددين في منحه نفس السلطة الحاكمة الممنوحة للأئمة الاثني عشر.

الأنبياء

كان الخميني يعتقد أن أنبياء الإسلام لم يحققوا "غايتهم" بعد. في نوفمبر 1985، صرّح لمستمعي الإذاعة قائلاً: "أعتقد أن غاية الأنبياء لم تتحقق إلا نادرًا، وبشكل طفيف جدًا". وإدراكًا منه لطبيعة هذا التصريح المثيرة للجدل، حذّر رجال الدين الأكثر تحفظًا من أن "رجال الدين في البلاط غدًا... لا ينبغي لهم أن يقولوا إن الخميني قال إن النبي عاجز عن تحقيق أهدافه". [ 103 ] كما صرّح، في تصريح أثار جدلاً واسعًا، بأن فاطمة ، ابنة محمد، كانت أعلى منزلةً من أنبياء الله. [ 104 ]

إن سلطة الخميني وشخصيته الكاريزمية منعت الفقهاء الأقل شعبية من الاحتجاج على هذه التغييرات باعتبارها بدعاً غير إسلامية .

استشهاد

لعلّ أبرز إرث تركه الخميني على الصعيد الدولي هو توسيعه لمفهوم الشهادة ليشمل الاستشهاد ، أو "الاستشهاد بالنفس". [ 105 ] فقد اعتقد الخميني أن الشهادة لا تقتصر على الموت "غير المقصود" بل "المتعمد" أيضاً. وبينما يُحتفى بالشهادة في الإسلام ويُوعَد الشهداء بمكان في الجنة (القرآن 3: 169-171)، فإن فكرة أهمية فرص الاستشهاد لم تكن شائعة دائماً. ففي كتاباته عام 2006، يذكر ولي نصر أن "الاستعداد للموت في سبيل القضية" (بالتفجيرات الانتحارية أو غيرها من الوسائل) كان يُنظر إليه "حتى وقت قريب" على أنه "ظاهرة شيعية في المقام الأول، مرتبطة بأساطير كربلاء والإمام الثاني عشر "، [ 106 ] مع أنه انتشر لاحقاً إلى الإسلام السني.

الحرب الإيرانية العراقية

لم يكتفِ الخميني بالإشادة بالأعداد الكبيرة من الشباب الإيرانيين الشيعة الذين أصبحوا "شهداء" خلال الحرب الإيرانية العراقية، بل أكد أن الحرب كانت "هبة إلهية خفية"، [ 107 ] أو كما قال أحد الباحثين في فكر الخميني، "منفذًا حيويًا اختبر من خلاله شهداء إيران الشباب سموًا روحيًا". [ 108 ] وقد أوضح الخميني ما يلي:

"لو أن الشهيد العظيم (الإمام الحسين بن علي ) ... اقتصر على الصلاة ... لما وقعت مأساة القبالة العظيمة ... ولو أن آية الله الجليل ... الشيرازي ... فكر بين علماء العصر الحديث مثل هؤلاء [الذين لا يقاتلون من أجل الإسلام]، لما اندلعت الحرب في العراق ... ولما استشهد كل هؤلاء المسلمين." [ 109 ]

قد يبدو الموت مأساة للبعض، لكن في الحقيقة...

إذا كان لديك أي رابط أو صلة تربطك بهذا العالم بالحب، فحاول قطعها. هذا العالم، على الرغم من كل ما يبدو عليه من روعة وسحر، لا يستحق الحب [ 110 ]

لم يتزعزع الخميني قط عن إيمانه بأن الحرب مشيئة الله، وقد روى المراقبون أمثلة عديدة على نفاد صبره من أولئك الذين حاولوا إقناعه بوقفها. عندما بدت الحرب وكأنها وصلت إلى طريق مسدود مع مقتل مئات الآلاف وتعرض المناطق المدنية لهجمات صاروخية، تواصل معه آية الله مهدي حائري يزدي ، وهو مرجع ديني وتلميذ سابق تربطه صلة قرابة بالخميني. توسل إليه أن يجد طريقة لوقف القتل، قائلاً: "ليس من الصواب أن يقتل المسلمون مسلمين". فأجابه الخميني بتوبيخ، سائلاً إياه: "هل تنتقد الله أيضاً عندما يرسل زلزالاً؟" [ 111 ] وفي مناسبة أخرى، أظهر الخميني ازدراءه لوفد من رؤساء الدول الإسلامية الذين قدموا إلى طهران لعرض التوسط لإنهاء الحرب، وذلك بإبقائهم في الانتظار لمدة ساعتين، والتحدث إليهم لعشر دقائق فقط دون توفير مترجم قبل أن ينهض ويغادر. [ 112 ]

يكتب ولي نصر أن الضرورة ربما كانت دافعاً لاستخدام الاستشهاد من قبل "مئات الآلاف من المتطوعين" على الأقل في وقت مبكر من الحرب عندما تم تطهير العديد من "أكثر الضباط خبرة" في الجيش الإيراني، و" تركت أزمة الرهائن إيران معزولة دولياً"، و"كانت الوسائل التقليدية لصد الغزو العراقي صعبة المنال". [ 113 ]

لبنان، فلسطين، العراق

رغم أن هجمات جيش الاستشهاد الانتحارية لم تحسم الحرب الإيرانية العراقية لصالح إيران، إلا أن التفجيرات الانتحارية امتدت إلى لبنان ، حيث يتفق المراقبون على أنها حققت انتصارات للفرع اللبناني لحزب الدعوة الإسلامية ، حلفاء الثورة الإسلامية من الشيعة. أسفرت تفجيرات حزب الله عام 1983 ضد قوات حفظ السلام الأمريكية والفرنسية عن مقتل أكثر من 300 جندي، وأجبرت القوات الأمريكية والفرنسية على الانسحاب من لبنان. وحققت حملة تفجيرات أخرى أطول أمداً مماثلاً ضد الجيش الإسرائيلي. ويُنسب إلى الخميني، في نظر البعض، إلهام هؤلاء "الانتحاريين". [ 114 ]

وصف الشيعة اللبنانيون قوة العمليات الانتحارية كتكتيك عسكري بأنها وسيلة لتحقيق المساواة، حيث يتم استخدام الإيمان والتقوى لمواجهة القوة العسكرية المتفوقة للغرب غير المؤمن:

أنتم تنظرون إلى الأمر بعقلية غربية، وتعتبرونه همجيًا وغير مبرر. أما نحن، فنراه وسيلة أخرى من وسائل الحرب، لكنها تتناغم مع ديننا ومعتقداتنا. خذوا على سبيل المثال طائرة حربية إسرائيلية، أو بالأحرى، القوة الجوية الأمريكية والبريطانية في حرب الخليج... كان هدف مهمتهم ونتيجة أفعالهم هو تدمير مواقع العدو وإلحاق الضرر بها، تمامًا كما نفعل نحن... الفرق الوحيد هو أنهم كانوا يمتلكون أحدث الوسائل والأسلحة المتطورة لتحقيق أهدافهم. أما نحن، فلدينا الحد الأدنى من الأساسيات... نحن... لا نسعى إلى مكاسب مادية، بل إلى مكافأة في الآخرة. [ 115 ]

من المعروف أن انتصار حزب الله قد ألهم جماعات حماس السنية في فلسطين، [ 116 ] وتنظيم القاعدة في حملتها التفجيرية العالمية. [ 117 ] في السنوات التي تلت وفاة الخميني، انتشرت "العمليات الاستشهادية" أو "التفجيرات الانتحارية" لتتجاوز نطاق الإسلام الشيعي والهجمات على المؤسسات العسكرية، وأصبحت الآن قوة رئيسية في العالم الإسلامي. [ 118 ] ووفقًا لأحد التقديرات، حتى أوائل عام 2008، فجر 1121 انتحاريًا مسلمًا أنفسهم في العراق وحده. [ 119 ]

من المفارقات المأساوية أنه بحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، أصبح آلاف المسلمين، ولا سيما الشيعة، ضحايا لعمليات استشهادية، لا مجرد مبادرين لها. [ 120 ] ففي الحرب الأهلية العراقية، أعلن أبو مصعب الزرقاوي ، المنظّر السلفي الجهادي، "حربًا شاملة" على الشيعة في العراق عام 2005 ردًا على هجوم أمريكي عراقي مشترك على بلدة تلعفر . [ 121 ] لم يستهدف الانتحاريون السنة آلاف المدنيين فحسب، [ 122 ] بل استهدفوا أيضًا المساجد والأضرحة، [ 123 ] ومواكب الزفاف والجنازات، [ 124 ] والأسواق والمستشفيات والمكاتب والشوارع. [ 125 ]

منذ عام 2003 وحتى عام 2006 على الأقل، كانت الهجمات "في الغالب" من قبل السنة ضد الشيعة، [ 126 ] و"بحلول عام 2007، رد بعض علماء الشيعة بإعلان التفجير الانتحاري حرامًا :

"حتى أولئك الذين يقتلون الناس بالتفجيرات الانتحارية، هؤلاء سيواجهون نيران الجحيم." [ 127 ] [ 128 ]

طقوس الشيعة

لم يُبدِ الخميني اهتمامًا يُذكر بشعائر الإسلام الشيعي، كيوم عاشوراء . وخلافًا لحكام إيران السابقين أو نواب أوده ، لم يُشرف قط على أيٍّ من مراسم عاشوراء، ولم يزر ضريح الإمام الثامن في مشهد ، الذي يحظى بشعبية واسعة . وقد فُسِّر هذا التثبيط للتدين الشيعي الشعبي والتقاليد الشيعية من قِبَل الخميني وأنصاره المقربين، من قِبَل أحد المراقبين على الأقل، بأنه نابع من اعتقادهم بأن الإسلام يدور في المقام الأول حول طاعة الشريعة الإسلامية ، [ 129 ] وأن الثورة نفسها كانت "ذات أهمية مماثلة" لمعركة كربلاء التي استُشهد فيها الإمام الحسين . [ 130 ]

يتجلى هذا الإرث في الازدراء الذي يُبديه المسؤولون الإيرانيون، مثل فائزة رفسنجاني ، تجاه الأضرحة الشيعية في البلدان الأخرى عند زيارتهم لباكستان وغيرها من البلدان، وفي الدهشة التي يُبديها مضيفوهم الشيعة أحيانًا؛ [ 129 ] وربما أيضًا في تصريح الرئيس محمود أحمدي نجاد في مايو 2005 بأن "الثورة الإيرانية كانت من نفس 'الجوهر' لحركة الإمام الحسين". [ 130 ]

ميستيك

حظي الخميني باحتفاء واسع في المنشورات الإيرانية، سواءً الأجنبية أو المحلية، [ 131 ] وقارن البعض معاملته بعبادة شخصيات مثل جوزيف ستالين وماو تسي تونغ وفيدل كاسترو . [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] إلا أن أتباعه تجاوزوا مجرد عبادة الشخصية إلى تحويل الخميني إلى ما وصفه كاتب سيرته باقر معين بـ"شخصية شبه إلهية". [ 135 ]

في أواخر نوفمبر/تشرين الثاني عام ١٩٧٨، بينما كان ملايين الإيرانيين ينتظرون بفارغ الصبر عودة الخميني من منفاه، انتشرت شائعة في البلاد مفادها أن وجهه يُرى في القمر. وتجمّع الكثيرون بحماس على أسطح المنازل، وكانت قوة الاعتقاد راسخة لدرجة أن من لم يروا ذلك قالوا عكس ذلك. [ ١٣٦ ] [ ملاحظة ٤ ]

يكتب ولي نصر عن "الرموز واللغة المسيانية" التي استخدمها أتباع الخميني "لإضفاء هالة من السلطة عليه". كان الخميني أول رجل دين إيراني يُخاطب بلقب "إمام"، وهو لقب كان يُطلق في إيران على القادة الاثني عشر المعصومين للشيعة الأوائل. [ 137 ] كما ارتبط الخميني بالمهدي ، أو الإمام الثاني عشر في المذهب الشيعي، بعدة طرق. ومن ألقابه نائب الإمام الثاني عشر . وكثيراً ما كان يُهاجم خصومه بوصفهم "طاغوت" و "مفضّل فلار" ، وهما مصطلحان دينيان يُطلقان على أعداء الإمام الثاني عشر. أُعدم العديد من مسؤولي حكومة الشاه المخلوعة على يد المحاكم الثورية بتهمة "محاربة الإمام الثاني عشر" ، مما يوحي بأن الثورة كانت عودة الإمام الثاني عشر الموعودة. [ 138 ] وقد رُدد حديثٌ يُزعم أنه من القرن الثامن، يُنسب إلى الإمام موسى الكاظم، في إيران كإشادة بالخميني: "سيخرج رجل من قم ، فيدعو الناس إلى الصراط المستقيم. فيجمعون حوله قومًا كقطع الحديد، لا تزعزعهم الرياح العاتية، لا يرحمون، متوكلين على الله". [ 139 ] ويذكر ولي نصر أن 

في إحدى المرات، سأله أحد النواب البرلمانيين عما إذا كان هو المهدي الموعود. لم يُجب الخميني. خشية أن يكون الخميني لم يسمع، أعاد النائب السؤال. لم يُجب الخميني مرة أخرى، مُتجنباً بذكاء ادعاء أو نفي كونه الإمام الثاني عشر. [ 138 ]

مع ازدياد زخم الثورة، امتد الإعجاب بالخميني إلى بعض المعارضين، فوصفه أحدهم بأنه "ذو رؤية ثاقبة، وإرادة قوية، وثبات لا يتزعزع". [ 140 ] وكانت صورته "قائداً مطلقاً، وحكيماً، ولا غنى عنه للأمة": [ 141 ]

كان يُعتقد عمومًا أن الإمام، من خلال صعوده المفاجئ إلى السلطة، قد أظهر براعةً في التصرف بطرقٍ عجز الآخرون عن فهمها. كان توقيته استثنائيًا، وبصيرته في دوافع الآخرين، سواءً من حوله أو أعدائه، لا يمكن تفسيرها بالمعرفة العادية. وقد رُعيت هذه القناعة الناشئة بالخميني كشخصيةٍ مُلهمةٍ إلهيًا بعنايةٍ من قِبل رجال الدين الذين ساندوه ودافعوا عنه أمام الشعب. [ 142 ]

حتى أن العديد من معارضيه العلمانيين شعروا بقوة جاذبيته "المسيحانية". [ 143 ] ويقارنه الصحفي أفشين مولوي بشخصية الأب الذي يحتفظ بولاء دائم حتى من الأطفال الذين لا يوافق عليهم، ويكتب أن الدفاعات عن الخميني "تُسمع في أكثر المواقف غرابة":

قال أستاذ جامعي مدمن على الويسكي لصحفي أمريكي إن الخميني أعاد الفخر للإيرانيين. وأخبرتني ناشطة في مجال حقوق المرأة أن الخميني لم يكن هو المشكلة، بل حلفاؤه المحافظون هم من أضلوه. وكان أحد المحاربين القوميين القدامى، الذي كان يحتقر رجال الدين الحاكمين في إيران، يحمل معه صورة "الإمام". [ 144 ]

ويُقال (بحسب ولي نصر) أن ضريحه قد صُمم (من قبل خلفائه) على غرار ضريح الإمام الرضا في مشهد ، ويتم تشجيع الزوار بنشاط على أداء الطقوس التي عادة ما تكون مخصصة لزيارة مثوى الإمام الأخير. [ 145 ]

الصرامة والتقشف

روى رفاق وأتباع آية الله الخميني العديد من القصص التي تُظهر اهتمامه بالآخرين وعدم اكتراثه بالثروة والراحة الشخصية. [ 146 ] [ 147 ]

مع أن الإمام كان يتسم أحيانًا بالمرونة في بعض جوانب العقيدة، إذ غيّر مواقفه بشأن الطلاق والموسيقى وتنظيم النسل، [ 148 ] إلا أنه كان أقل تسامحًا بكثير مع من اعتبرهم أعداء الإسلام. فقد شدد الخميني ليس فقط على النضال والغضب المبرر، بل أيضًا على الكراهية.

وأنا على ثقة بأن الشعب الإيراني، ولا سيما شبابنا، سيُبقي في قلوبهم غضباً وكراهيةً للاتحاد السوفيتي المجرم والولايات المتحدة المُحرضة على الحرب. ويجب أن يستمر هذا حتى يرفرف علم الإسلام فوق كل بيت في العالم. [ 149 ]

رفض الخميني اعتذار سلمان رشدي عن كتابه (بعد فتوى الخميني بقتل المؤلف)، وقال للمسلمين: "حتى لو تاب سلمان رشدي وأصبح أتقى رجل على مر العصور، فإنه يجب على كل مسلم أن يبذل كل ما في وسعه، حياته وماله، لإرساله إلى جهنم". [ 150 ] [ 151 ]

عزا الخميني بعض تراجعاته إلى مستشارين زعم ​​أنهم أقنعوه باتخاذ قرارات غير حكيمة تخالف رأيه، وتعيين أشخاص في مناصب نبذهم لاحقًا. "أقسم بالله أنني كنت ضد تعيين ميدي بازركان رئيسًا للوزراء، لكنني اعتبرته شخصًا نزيهًا. وأقسم بالله أيضًا أنني لم أصوّت لبني صدر رئيسًا للجمهورية. في كل هذه المناسبات، خضعت لنصيحة أصدقائي." [ 152 ] قبل تعديله في أبريل 1989، [ 153 ] كان الدستور الإيراني ينص على أن يكون المرشد الأعلى مرجعًا دينيًا بارزًا ، وهو أمر يقول الخميني إنه عارضه "منذ البداية". [ 154 ]

كما تحدث عن الطبيعة الجادة للإسلام:

لم يخلق الله الإنسان ليتمتع، بل كان الهدف من الخلق اختبار البشرية بالمشقة والدعاء. يجب أن يكون النظام الإسلامي جادًا في كل مجال. لا مجال للمزاح في الإسلام، ولا للفكاهة، ولا للمتعة. لا يمكن أن يكون هناك مرح أو فرح في أي شيء جاد. لا يسمح الإسلام بالسباحة في البحر، ويعارض المسلسلات الإذاعية والتلفزيونية. ومع ذلك، يسمح الإسلام بالرماية وركوب الخيل والمنافسة... [ 155 ]

والطبيعة الشاملة للإسلام، وبالتالي لقانونه وحكومته،

الإسلام والحكومات الإلهية... لها أحكامٌ لكل إنسان، في كل مكان، وفي أي ظرف. حتى لو ارتكب شخصٌ فاحشةً قذرةً بجوار بيته، فإن للحكومات الإسلامية شأناً خاصاً به. ... للإسلام أحكامٌ لكل إنسان، حتى قبل ولادته، وقبل زواجه، وحتى زواجه، وحمله، وولادته، وحتى تربية الطفل، وتعليم البالغ، وحتى بلوغه، وشبابه، وحتى شيخوخته، وحتى موته، وفي قبره، وما بعده. [ 156 ]

التصوف

أشار عدد من الكتّاب إلى أهمية التصوف في فكر الخميني. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] ووفقًا للباحث ولي نصر ، فإن "آراء الخميني السياسية والدينية لم تعكس تاريخ الشيعة ولاهوتهم (بل كان في الواقع مبتكرًا لاهوتيًا ومخالفًا للمألوف) بقدر ما عكست السلطة التي ادّعاها بفضل فهمه للعقائد الصوفية. لقد كان مذهبًا شيعيًا جديدًا، فسّره شخص ادّعى معرفة مباشرة بالحقيقة." [ 162 ]

المبادئ الدولية

انتشار الإسلام

أيد الخميني بشدة نشر الإسلام في جميع أنحاء العالم. وفي إحدى خطاباته، أعلن الخميني ما يلي:

سنُصدِّر ثورتنا إلى العالم أجمع. ولن يتوقف الكفاح حتى يتردد صدى صرخة "لا إله إلا الله" في أرجاء العالم. [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 95 ] : 66

إن انتشار الإسلام لا يستبعد الحرب:

بمجرد أن ننتصر في الحرب [مع العراق]، سننتقل إلى حروب أخرى. لأن ذلك لن يكون كافيًا. علينا أن نخوض الحرب حتى يزول كل فساد، وكل معصية للشريعة الإسلامية [في جميع أنحاء العالم]. يأمرنا القرآن الكريم: "الحرب! الحرب حتى النصر!" دين بلا حرب دين ناقص... الحمد لله، إن محاربينا الشباب يطبقون هذا الأمر ويقاتلون. إنهم يعلمون أن قتل الكفار من أنبل المهمات التي أعدها الله للبشرية. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] : 43

لن يقتصر وجود الإسلام على كونه ديانة فحسب، بل سيتعداه إلى كونه دولة:

يُعدّ إقامة الدولة الإسلامية في جميع أنحاء العالم من الأهداف الكبرى للثورة. [ 169 ] [ 170 ]

كان الخميني يعتقد أن الإسلام سيحل محل كل من الرأسمالية والشيوعية:

... لقد أعلنا هذه الحقيقة مرارًا في سياستنا الداخلية والخارجية، ألا وهي أننا جعلنا هدفنا نشر الإسلام في جميع أنحاء العالم وقمع حكم الغزاة... نريد أن نقضي على جذور الفساد الصهيونية والرأسمالية والشيوعية في جميع أنحاء العالم. نريد، كما يريد الله عز وجل ، تدمير الأنظمة القائمة على هذه الأسس الثلاثة، ونشر النظام الإسلامي الذي نادى به النبي... في عالم الكبرياء. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

كان الخميني يحمل هذه الآراء قبل الثورة وبعدها. وقد نُشر ما يلي عام ١٩٤٢، وأُعيد نشره خلال فترة حكمه كقائد أعلى:

الجهاد، أو الحرب المقدسة، الذي يهدف إلى فتح البلدان والممالك، يصبح واجبًا بعد قيام الدولة الإسلامية بحضور الإمام أو بأمره. ثم يُلزم الإسلام جميع الذكور البالغين، ما لم يكونوا عاجزين أو غير قادرين، بالاستعداد لفتح البلدان حتى تُطاع أوامر الإسلام في كل بلد في العالم... من يدرس الجهاد في الإسلام سيفهم لماذا يريد الإسلام فتح العالم أجمع. جميع البلدان التي فتحها الإسلام أو سيفتحها في المستقبل ستكون مُختارة للخلاص الأبدي... يقول الإسلام: كل خير موجود بفضل السيف وفي ظل السيف! لا يُجبر الناس على الطاعة إلا بالسيف! السيف هو مفتاح الجنة، الذي لا يُفتح إلا للمجاهدين الأطهار! وهناك مئات من الآيات والأحاديث النبوية التي تحث المسلمين على تقدير الحرب والقتال. فهل يعني كل هذا أن الإسلام دين يمنع الرجال من خوض الحروب؟ أبصق على تلك النفوس الحمقاء التي تدّعي ذلك. [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 168 ] : 43

يعتقد ولي نصر أن الخميني نظر إلى ثورته على أنها إسلامية، وليست شيعية تحديدًا، ورأى في الجمهورية الإسلامية "قاعدةً لحركة إسلامية عالمية" بقيادةه، "بنفس الطريقة التي رأى بها الزعيمان البلشفيان لينين وتروتسكي "روسيا كدولة انطلاق لما كان يُفترض أن تكون ثورة شيوعية عالمية". [ 179 ] يكتب أوليفييه روي أن الخميني "أشاد" بالشيعة ورأى دورًا خاصًا للشيعة، لكنه لم يرَ فيهم امتيازًا. لقد فكّر في الشيعة "كما فكّر ماركس في البروليتاريا : جماعة خاصة تُحقق تحرير البشرية جمعاء"، من خلال قيادة ثورة لتشكيل نظام عالمي جديد. [ 180 ]

وحدة الأمة

بذل الخميني جهودًا لتوحيد الأمة الإسلامية و"ردم الهوة بين الشيعة والسنة"، لا سيما في بدايات الثورة، [ 181 ] وذلك، وفقًا لما ذكره ولي نصر على الأقل، لأنه "كان يريد أن يُعترف به زعيمًا للعالم الإسلامي، لا غير". [ 182 ] وكان من بين الوسائل التي اتبعها لتحقيق ذلك التركيز على القضايا التي توحد المسلمين - كمعاداة الإمبريالية، ومعاداة الصهيونية، ومعاداة أمريكا، و"النضال ضد الغرباء" - بدلًا من "المسائل الدينية التي من شأنها أن تُفرّق بينهم". [ 182 ] وقد نهى عن الشيعة انتقاد الخلفاء الذين سبقوا عليًا (الذين كان الشيعة ينظرون إليهم تقليديًا على أنهم مغتصبون للسلطة، وأنه ما كان ينبغي اختيارهم قادةً بدلًا من علي)، و"أجاز للشيعة الصلاة خلف أئمة السنة". [ 181 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] أيد " أسبوع الوحدة الإسلامية " [ 185 ] (الذي يشمل اليوم الذي يعتقد فيه السنة أن محمداً ولد - 12 ربيع الأول - واليوم الذي يعتقد فيه معظم الشيعة أنه ولد - 17 ربيع الأول)، واليوم العالمي للقدس . [ 186 ]  

قبل وفاته بفترة وجيزة، أشاد أبو الأعلى المودودي، وهو إسلامي جنوب آسيوي شهير ، بالخميني قائلاً إنه كان يتمنى لو أنه حقق ما حققه الخميني، وأنه كان يرغب في زيارة إيران ليشهد الثورة بنفسه. [ 187 ]

وعد مشروع دستور إيران في يونيو/حزيران 1979 بأن "يتمتع الفرس والأتراك والأكراد والعرب والبلوش والتركمان وغيرهم بحقوق متساوية". [ 188 ] وصرح الخميني في نوفمبر / تشرين الثاني 1979 قائلاً : "أحيانًا تُستخدم كلمة "أقليات" للإشارة إلى شعوب مثل الأكراد واللور والأتراك والفرس والبلوش وما شابه. لا ينبغي تسمية هؤلاء بالأقليات، لأن هذا المصطلح يفترض وجود فرق بين هؤلاء الإخوة. في الإسلام، لا مكان لمثل هذا الفرق على الإطلاق. لا فرق بين المسلمين الذين يتحدثون لغات مختلفة، كالعرب والفرس مثلاً. من المرجح جدًا أن تكون هذه المشاكل قد أُثيرت من قِبل أولئك الذين لا يرغبون في وحدة الدول الإسلامية. إنهم يُثيرون قضايا القومية، والقومية الإيرانية ، والقومية التركية ، وما شابهها من أفكار تُخالف تعاليم الإسلام. إن خطتهم هي تدمير الإسلام والفلسفة الإسلامية". [ 189 ]

في مسألة الوحدة السنية الشيعية، كما في كثير من القضايا الأخرى، كان هناك انقسام في آراء الخميني قبل عام 1970 وبعده. ففي رسالته المبكرة " كشف الأسرار "، ورد أن الخميني عبّر عن آراء معادية للسنة، مثل اتهامه الخليفتين أبي بكر وعمر - وهما من صحابة النبي محمد ويحظيان باحترام كبير لدى المسلمين السنة - بالكفر وتحريف القرآن ، ووصفهما بـ" الجهلة والمتشردين والطغاة" الذين لا يستحقون الخلافة . كما زُعم أنه اتهم غالبية الصحابة بالتواطؤ في "جرائم" أبي بكر وعمر المزعومة. [ 190 ] إضافة إلى ذلك، ورد أن الخميني ادعى أن السنة قد فبركوا أحاديث لأغراض سياسية، وأن بعض علماء السنة كانوا أدوات في يد الشيطان . وقد صوّر الخميني المذاهب غير الشيعية عمومًا على أنها خاضعة للحكام، بينما كان الشيعة دائمًا يدعمون الثورة ضد الطغاة. بحسب سعيد حواء في كتابه "الخمينية" ، كان هدف الخميني الحقيقي هو نشر المذهب الشيعي باستخدام أساليب مثل التقية والخطاب المعادي للصهيونية. [ 104 ] ومع ذلك، فقد دعا الجماهير السنية إلى الانضمام إلى الثورة الإسلامية ضد "أمريكا والصهيونية". [ 191 ]  

ولتحقيق الأهداف الأيديولوجية للخمينية، بدأت إيران بتدريب آلاف المسلحين الشيعة في جميع أنحاء العالم العربي ، وفي نهاية المطاف خارج العالم الإسلامي أيضاً. [ 192 ]

لم تشمل "جماعة الإخوان المسلمين" التي أسسها الخميني النظام الوهابي في السعودية ، الذي كان يكنّ له كراهية شديدة ويعتبره مرتدًا. في عهده، قطعت الحكومة الإيرانية جميع العلاقات مع السعودية. بل صرّح الخميني بأن إيران قد تقيم يومًا ما علاقات دبلوماسية جيدة مع الولايات المتحدة أو العراق، لكنها لن تقيمها أبدًا مع السعودية. ولم تستأنف إيران علاقاتها الدبلوماسية مع السعودية إلا في مارس/آذار 1991، بعد وفاة الخميني. [ 193 ]

منذ وفاة الخميني، أصبح القادة الإيرانيون أكثر طائفية، وأصبح السنة ضحايا للتمييز الممنهج. [ 194 ]

إحياء المذهب الشيعي

أيقظت الثورة الإيرانية الشيعة في أنحاء العالم، الذين كانوا خارج إيران خاضعين للسنة. وأصبح الشيعة أكثر جرأة في مطالبهم بالحقوق والتمثيل، وفي بعض الحالات دعمهم الخميني. في باكستان ، يُروى أنه قال للحاكم العسكري الباكستاني ضياء الحق إنه سيفعل بالحق "ما فعله بالشاه" إذا أساء الحق معاملة الشيعة. [ 195 ] وعندما احتج عشرات الآلاف من الشيعة للمطالبة بإعفائهم من الضرائب الإسلامية وفقًا للشريعة السنية، استجاب الحق لمطالبهم. [ 196 ]

من بين الجماعات الإسلامية الشيعية التي ظهرت خلال ثمانينيات القرن العشرين، والتي تلقت في كثير من الأحيان "دعماً مالياً وسياسياً من طهران"، حركة أمل بزعامة موسى الصدر، ولاحقاً حركة حزب الله في لبنان، وحزب الدعوة الإسلامية في العراق، وحزب الوحدة في أفغانستان ، وحركة الجعفرية في باكستان، وجماعة الوفاق في البحرين، وحزب الله الحجاز والحركة الإصلاحية الإسلامية في السعودية. وقد شارك الشيعة في أعمال الشغب والمظاهرات التي اندلعت في شرق السعودية الغني بالنفط خلال الفترة 1979-1980، ومحاولة الانقلاب في البحرين عام 1981 ، وتفجيرات الكويت عام 1983. [ 197 ]

لا شرق ولا غرب

عارض الخميني بشدة التحالفات مع دول الكتلة الشرقية (الشيوعية) ودول الكتلة الغربية (الرأسمالية) أو تقليدها . ولم يقتصر شعار "لا شرق ولا غرب" على معارضة هاتين القوتين العظميين فحسب، بل شمل أيضاً الحفاظ على نقاء إيران والإسلام من أفكارهما وأيديولوجياتهما.

في سياستنا الداخلية والخارجية، ... وضعنا نصب أعيننا هدف نشر الإسلام في جميع أنحاء العالم ... ونسعى إلى اجتثاث جذور الفساد الصهيونية والرأسمالية والشيوعية في شتى بقاع الأرض. ونرغب، كما يرغب الله عز وجل، في تدمير الأنظمة القائمة على هذه الأسس الثلاثة، ونشر النظام الإسلامي الذي شرعه النبي ... [ 198 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

على الرغم من أوجه التشابه بين الجمهورية الإسلامية والفكر والممارسة الماركسية - فقد أمّمت إيران العديد من صناعاتها، وأدانت بشدة التدخل الأجنبي للقوى الرأسمالية، وتبنّت خطابًا مناهضًا للرأسمالية والإمبريالية (بل واستعارت صورًا من الماركسيين)، [ 199 ] [ ملاحظة 5 ] بينما اعتبر حزب توده (الشيوعي) نفسه جزءًا من "جبهة تعاون... من أجل الدعم الشعبي للثورة المناهضة للإمبريالية في فبراير 1979" قبل سجن أعضائه - إلا أن الخميني كان "مناهضًا للماركسية"، [ 201 ] ولم يتبنَّ التحليل الاقتصادي الماركسي الذي يعتبر الرأسمالية سببًا للإمبريالية، والاشتراكية علاجًا لها. حتى قبل توليه السلطة، هاجم الخميني اليسار الإيراني، مدعيًا أن حزب توده يتعاون مع الشاه، ومتهمًا الماركسيين بالتخطيط "لغدر المسلمين"، وندّد بروسيا باعتبارها قوة عظمى جشعة. [ 202 ]

في الرسالة الأخيرة، الإرادة السياسية والإلهية لقداسة الإمام الخميني ، ما لا يقل عن 21 تحذيراً بشأن مخاطر ما يفعله الغرب أو الشرق، أو العملاء الموالون للغرب أو الشرق، أو ما سيفعلونه بالإسلام وبقية العالم. [ 203 ]

كان يكره الولايات المتحدة على وجه الخصوص

... العدو الأول للإسلام ... دولة إرهابية بطبيعتها أشعلت النار في كل شيء في كل مكان ... اضطهاد الدول الإسلامية هو من عمل الولايات المتحدة الأمريكية ... [ 204 ]

وحليفتها إسرائيل

لا تتوانى الصهيونية العالمية عن ارتكاب أي جريمة لتحقيق رغباتها الدنيئة والجشعة، وهي جرائم يستحي اللسان والقلم من التلفظ بها أو كتابتها. [ 204 ]

كان الخميني يؤمن بضرورة سعي إيران نحو الاكتفاء الذاتي. وبدلاً من الانحياز إلى أحد المعسكرين العالميين (إذ كانت الثورة آنذاك)، فضّل تحالف الدول الإسلامية فيما بينها، وصولاً إلى توحيدها في دولة واحدة. وفي كتابه " الحكومة الإسلامية" ، ألمح إلى أن الحكومات ستخضع سريعاً لحكم الدولة الإسلامية إذا ما أُقيمت حكومة إسلامية.

لو أن شكل الحكم الذي يريده الإسلام قد ظهر، لما استطاعت أي من الحكومات الموجودة حالياً في العالم مقاومته؛ بل ستستسلم جميعها. [ 205 ]

عواقب غير مقصودة

ضعف الدين

بحسب عباس جوادي، فإن السلطة التي مُنحت لرجال الدين الشيعة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أضعفت الرابطة التقليدية بين جماهير الشيعة المتدينين (أي الشيعة الإثني عشرية ، الشيعة الأصولية )، وشبكات مصادر التقليد التي كانت توجههم تقليدياً . [ 206 ]

المرجع، وهو مفهوم عريق في المذهب الشيعي الأصولي ، هو مرجع ديني، وأكثر العلماء علماً واحتراماً. كل شيعي متدين لا يملك التعليم الديني الكافي لاتخاذ القرارات بنفسه (ويُعرف بالمقلّد ) ، يختار مرجعاً ليكون مرشده؛ فيستشير رسالة مرجعه ، أو ممثله، أو أحياناً المرجع نفسه، قبل اتخاذ القرارات عندما يكون في شك بشأن مسائل دينية أو اجتماعية أو سياسية هامة. [ 206 ]

يتم اختيار المراجع الدينية طوعاً، وتعتمد تقليدياً كلياً على التبرعات الدينية الطوعية. ومن الصفات المطلوبة عند اختيار مرجع ديني أن يكون "نقياً" من المصالح السياسية أو التجارية. [ 206 ]

بحسب جوادي، غيّر قيام الجمهورية الإسلامية هذا الإطار التقليدي. فبعد الثورة ، تم تهميش "معظم" المراجع المؤثرين والشعبيين، مثل محمد كاظم شريعتمداري وحسين علي منتظري .

وُضعوا تحت الإقامة الجبرية أو أُجبروا على التزام الصمت. في ظل النظام الجديد، أصبح أكثر من 200 ألف مُلّاي يتلقون رواتب ومزايا حكومية، وبالتالي تم إسكاتهم إلى حد كبير. كان هذا تطورًا غير مسبوق في التاريخ الإيراني، حيث كان رجال الدين الشيعة يعتمدون دائمًا على التبرعات الدينية الطوعية فقط. [ 206 ]

لكن هذا لم يكن مجرد نقل للسلطة والنفوذ من الدعم الديني الطوعي لشبكات المراجع إلى سلطة الدولة التي منحها الدستور لرجال الدين.

كلما ابتعد كبار رجال الدين في النظام الإسلامي عن الدين سعياً وراء السلطة، ازداد اعتمادهم على الحرس الثوري الإسلامي ، وقوات الباسيج ، و" الميليشيات السرية " سيئة السمعة، للحفاظ على مواقعهم بالقوة. وشهدت السنوات الخمس لرئاسة محمود أحمدي نجاد تعزيزاً إضافياً للحرس الثوري، وانتقالاً تدريجياً من الاستبداد الديني إلى دكتاتورية عسكرية ذات طابع ديني. [ 206 ]

أظهر استطلاع رأي أُجري في يونيو/حزيران 2020، استنادًا إلى مقابلات مع 40 ألف إيراني متعلم تزيد أعمارهم عن 19 عامًا، أن 47% من إجمالي المشاركين، و52% من المشاركين الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و29 عامًا، أفادوا بأنهم تحولوا من التدين إلى عدم التدين. عرّف 32% فقط أنفسهم كمسلمين شيعة. [ 207 ] (في المقابل، يُقدّر موقع World Atlas أن 92% من المسلمين في إيران هم من الشيعة، [ 208 ] بينما تُقدّر مصادر أخرى أن نسبة المسلمين في إيران تتراوح بين 99.98%، [ 209 ] و96.6% [ 210 ] ).

قبل ثورة 1979، كان رجال الدين الشيعة من بين أكثر الفئات الاجتماعية ثقةً. إلا أن استطلاعًا سريًا أجرته وزارة الإرشاد والثقافة الإسلامية عام 2023 كشف أن 25% فقط من المستطلَعين ما زالوا يثقون بهم بدرجة ما. وأبدى نحو 56% منهم ثقة ضئيلة أو معدومة، بينما تراوحت نسبة الـ 18% المتبقية بين هاتين النسبتين. [ 211 ]

تشير التقارير غير الرسمية إلى تراجع التدين أيضًا. فبحسب كريستوفر دي بيلايغ، "في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، كان رجال الدين يُعاملون عمومًا بكرم بالغ. أما اليوم [في عام 2002]، فيتعرض رجال الدين أحيانًا للإهانة من قبل تلاميذ المدارس وسائقي سيارات الأجرة، وكثيرًا ما يرتدون ملابس عادية عند الخروج من مدينة قم المقدسة ". [ 212 ] [ 213 ] ووفقًا للصحفي ديفيد هيرست، فإن الحكومة الإسلامية في إيران

 لقد حوّل هذا الأمر أعدادًا متزايدة من الناس ليس فقط ضد رجال الدين، بل ضد الإسلام نفسه. وتتجلى هذه الدلائل في كل مكان، بدءًا من انخفاض نسبة الحضور في المدارس الدينية وصولًا إلى اختيار الآباء أسماءً فارسيةً قديمة لأبنائهم. فإذا كان الإيرانيون يبحثون عن الأصالة، فإنهم يجدونها الآن في المقام الأول في القومية، لا في الدين. [ 214 ]

وصف عالم الاجتماع الإيراني آصف بيات هذه التغيرات الاجتماعية من خلال مفهوم " ما بعد الإسلاموية " في منتصف التسعينيات، مُشيرًا إلى أن عقودًا من السيطرة الأخلاقية والسياسية الاستبدادية قد عززت هويات شبابية جديدة وممارسات يومية تتحدى المعايير الإسلامية دون رفض الإسلام نفسه. ويلاحظ بيات أن شباب المدن ينخرطون بشكل متزايد في سلوكيات ثقافية واجتماعية، مثل المشهد الموسيقي البديل، وتغيرات الموضة، والعلاقات العاطفية غير الرسمية، ومرونة أكبر في ارتداء الحجاب، مما يعكس تخفيفًا للضوابط الأخلاقية الصارمة. ويؤكد بيات أن هذا التحول لا يرقى إلى مستوى العلمنة: فالعديد من الشباب ما زالوا يُعبرون عن معتقداتهم الدينية وارتباطهم بالإسلام، ولكن بأشكال تسعى إلى التوفيق بين الاستقلالية الشخصية والتعبير الثقافي والإيمان. [ 215 ]

استقبال غربي

بعد انهيار الكتلة الشرقية والاتحاد السوفيتي ، لا يزال إرث الخميني حاضرًا في العالم الغربي. فمنذ بداية الثورة الإيرانية وحتى وفاته، أصبح وجه الخميني العابس رمزًا للإسلام في الثقافة الشعبية الغربية، وبثّ الخوف وعدم الثقة تجاهه. [ 10 ] ويُقال إنه جعل كلمة "آية الله" (وهي رتبة دينية شيعية) مرادفًا لرجل مجنون خطير في اللغة الدارجة. [ 216 ] واعتُبرت فتواه التي تدعو إلى قتل الكاتب المسلم العلماني سلمان رشدي، على وجه الخصوص، محاولةً ماكرةً لخلق قضية خلافية تمنع المسلمين من محاكاة الغرب، وذلك من خلال "تقسيم المسلمين عن الغربيين وفقًا للأسس الثقافية السائدة". [ 18 ] قوبلت الفتوى بعناوين رئيسية، منها عنوان في صحيفة " ديلي ميرور" البريطانية الشهيرة يصف الخميني بـ"ذلك الملا المجنون"، [ 217 ] وملاحظات في مجلة بريطانية مفادها أن آية الله يبدو "شبحًا مألوفًا من الماضي - أحد أولئك رجال الدين المسلمين الأشرار، فقير إيبي أو ملا مجنون ، الذين اعتادوا أن يُصوَّروا بصورة مبالغ فيها في كتب التاريخ الشعبية للإمبراطورية البريطانية"، [ 218 ] وتعبير عن الأسف لأن الخميني غذّى الصورة النمطية الغربية عن "المسلم المتخلف والقاسي والمتشدد، الذي يحرق الكتب ويهدد بقتل من يسيء إلى الدين". [ 219 ] بالنسبة للعديد من الغربيين، أشارت الفتوى إلى ازدراء الخميني للحق في الحياة، وقرينة البراءة، وسيادة القانون، والسيادة الوطنية، لأنه أمر بقتل رشدي "أينما وُجد". [ 220 ]

كان هذا الأمر جلياً بشكل خاص في أكبر دول الكتلة الغربية - الولايات المتحدة (أو "الشيطان الأكبر") - حيث يُذكر الخميني والجمهورية الإسلامية بحادثة احتجاز الرهائن في السفارة الأمريكية ، ويُتهمان برعاية عمليات احتجاز الرهائن والهجمات الإرهابية ، لا سيما باستخدام جماعة حزب الله الشيعية اللبنانية [ 221 ] [ ملاحظة 6 ] ، والتي لا تزال تفرض عقوبات اقتصادية على إيران حتى عام 2024. [ 222 ] وقد بلغ الاستياء الشعبي في الولايات المتحدة ذروته خلال حادثة احتجاز الرهائن، لدرجة أن بعض الإيرانيين اشتكوا من شعورهم بالحاجة إلى إخفاء هويتهم الإيرانية خوفاً من التعرض لاعتداء جسدي. [ 223 ]    

التأثيرات

لم يكن الخميني "معتادًا" على إضافة هوامش لأعماله أو الاعتراف بتأثير الآخرين على أفكاره، لا سيما إذا كانت هذه التأثيرات "أجنبية أو علمانية". [ 224 ] ومع ذلك، يُعتقد أن أفكاره كثوري وكقائد أعلى لإيران قد تأثرت بعدد من الأشخاص: إسلاميون سُنّة، ولا سيما السيد رشيد رضا ، [ 225 ] وحسن البنا (مؤسس جماعة الإخوان المسلمين )، [ 226 ] وسيد قطب ، [ 227 ] وأبو الأعلى المودودي ؛ [ 228 ] وكذلك مفكرون ونشطاء شيعة من بينهم فضل الله نوري ، ونواب الصفوي ، وجلال الأحمد ، وعلي شريعتي ، ومحمد باقر الصدر .

فضل الله نوري

فضل الله نوري

أشاد الخميني بفضل الله نوري (1843-1909)، خصم الثورة الدستورية الفارسية (1905-1922)، ووصفه بأنه "شخصية بطولية"، ويعتقد البعض أن معارضة الخميني للدستورية والحكومة العلمانية تأثرت باعتراضات نوري على دستور عام 1907. [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ]

أعلن نوري أن الدستور الجديد مخالف للشريعة الإسلامية، ونشر دعاية مناهضة للدستور [ 232 ] في صحيفته وفي منشوراته. [ 232 ] [ 233 ] وقد عبّر عن مشاعر مماثلة لمشاعر الخميني، مثل

تشمل الشريعة جميع أحكام الحكم، وتحدد جميع الالتزامات والواجبات، ولذلك فإن احتياجات الشعب الإيراني في مسائل القانون تقتصر على شؤون الحكم، التي انفصلت عن الشريعة بسبب ظروف عامة. ... والآن نبذ الناس شريعة النبي، ووضعوا شريعتهم الخاصة بدلاً منها. [ 234 ]

قاد أعمالاً مباشرة ضد خصومه، مثل اعتصام متواصل لمدة ثلاثة أشهر قامت به مجموعة كبيرة من أتباعه في ضريح الشاه عبد العظيم؛ وتجنيد مرتزقة لمضايقة أنصار الديمقراطية، وقيادة حشد نحو ساحة توبخانيه في 22 ديسمبر 1907 لمهاجمة التجار ونهب المتاجر. [ 235 ]

في الجمهورية الإسلامية، لُقِّب بـ"أول شهيد للحركة الإسلامية في إيران المعاصرة"، [ 236 ] وكُرِّم بتسمية طريق سريع باسمه وإصدار طوابع بريدية تحمل اسمه (الشخصية الوحيدة في عصره التي حظيت بهذا التكريم). [ 236 ]

رشيد رضا

رشيد رضا

يُعتبر الفقيه السني رشيد رضا (1865-1935) ، الذي يُمكن القول إنه أول شخصية إسلامية بارزة، و"أحد أوائل منظري الدولة الإسلامية"، [ 226 ] وقد نشر سلسلة مقالات في مجلة المنار (التي نُشرت لاحقًا في كتاب) بين عامي 1922 و1923 بعنوان " الخلافة أم الإمامة العليا "، دعا فيها إلى إعادة الخلافة التي يحكمها فقهاء مسلمون، واقترح تدابير لإحياء الحركة السلفية الإسلامية لإصلاح التعليم وتطهير الإسلام في جميع أنحاء العالم. [ 237 ] وقد تأثر بيان الخميني " الحكومة الإسلامية ، ولاية الفقيه " (بحسب مهدي خلجي) تأثرًا كبيرًا بكتاب رضا وبتحليله للعالم الإسلامي ما بعد الاستعمار. [ 238 ]

فدائيان الإسلام

نواب صفوي

كانت جماعة فدائيان الإسلام (1946-1955) جماعة إرهابية شيعية أصولية قتلت عدداً من العلمانيين الإيرانيين المعروفين. [ 239 ] وينسب مصدر واحد على الأقل (سهراب بهداد) إلى الجماعة وزعيمها نواب صفوي (1924-1956) تأثيراً على الثورة الإسلامية. [ 240 ] ووفقاً لموسوعة إيرانيكا ، "توجد أوجه تشابه مهمة بين الكثير من الآراء الأساسية للفدائيين وبعض مبادئ وأفعال الجمهورية الإسلامية الإيرانية: فقد اتفق الفدائيون وآية الله الخميني على قضايا مثل دور رجال الدين" (الذين ينبغي أن يكونوا قضاة ومربين ومرشدين أخلاقيين للشعب)؛ والأخلاق والقيم" (حيث ينبغي إلغاء جميع القوانين غير الإسلامية وتطبيق الشريعة الإسلامية، وبالتالي تقييد جميع أنواع السلوك)؛ مكانة الفقراء (التي يجب رفعها)، وحقوق الأقليات الدينية والنساء (التي يجب إبقاؤها في الحضيض)، و"المواقف تجاه القوى الأجنبية" (إبعاد المتآمرين الخطرين). [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]

سيد قطب

سيد قطب

في بيانه الصادر عام 1964 ( المعالم )، عبر المفكر الإسلامي والجهادي المصري سيد قطب (1906-1966) عن بعض الأفكار نفسها التي طرحها الخميني في كتابه " الحكومة الإسلامية" الصادر عام 1969 ، وهي التقدير الكبير لسلطات الشريعة الإسلامية ، والإيمان بأن الكراهية العدوانية غير المبررة وغير المبررة للإسلام والمسلمين من قبل غير المسلمين قد أدت إلى المعاناة والدمار (والتي تسمى أحيانًا " الحرب على الإسلام ") ويجب هزيمتها.

دعا قطب إلى أن الغرب يكنّ "عداءً للإسلام" منذ قرون، وأن لديه "مخططاً مدروساً جيداً... لهدم بنية المجتمع الإسلامي"، [ 245 ] ولكنه في الوقت نفسه يعلم أن "حضارته عاجزة عن تقديم أي قيم سليمة لهداية البشرية"؛ [ 246 ] ودعا الخميني إلى أن الكفار الغربيين يريدون "إبقائنا متخلفين، وإبقائنا في حالتنا البائسة الحالية حتى يتمكنوا من استغلال ثرواتنا..." [ 247 ]

اعتبر قطب الشريعة فرعًا من "ذلك القانون الكوني الذي يحكم الكون بأسره... دقيقًا وصحيحًا كأي من القوانين المعروفة باسم "قوانين الطبيعة"، كالفيزياء والأحياء، إلخ." [ 248 ] بل إن تطبيق الشريعة سيحقق "التناغم بين حياة الإنسان والكون"، وهي نتائج "مؤجلة إلى الآخرة"، وإن لم تكن بمستوى كمال الجنة. [ 249 ] لم يقارن الخميني الشريعة بالجنة، ولكنه قال

«أرسل الله تعالى، بواسطة رسوله الكريم (صلى الله عليه وسلم)، شرائع عظيمة. وضع قوانين وأحكامًا لجميع شؤون البشر... ليس هناك موضوع واحد في حياة الإنسان لم يُقدّم له الإسلام توجيهات وأرسى فيه معيارًا.» [ 250 ] [ 251 ]

إن تفسير عدم سريان هذه القوانين هو أنه "من أجل جعل المسلمين، وخاصة المثقفين والجيل الشاب، ينحرفون عن طريق الإسلام، دأب العملاء الأجانب على التلميح بأن الإسلام لا يقدم شيئاً، وأن الإسلام يتكون من بضعة أحكام تتعلق بالحيض والولادة ..." [ 250 ] [ 252 ]

حظيت مؤلفات قطب بشعبية واسعة في إيران قبل الثورة وبعدها، إذ ترجمها الإسلاميون الإيرانيون إلى الفارسية. وقد ترجمها شخصيات بارزة مثل المرشد الأعلى الإيراني الحالي علي خامنئي وشقيقه محمد علي خامنئي ، وأحمد آرام، وهادي خسروشاهي ، وغيرهم. [ 253 ] [ 254 ] وفي عام 1984، كرّمت الجمهورية الإسلامية الإيرانية في عهد الخميني "استشهاد" قطب بإصدار طابع بريدي مميز يظهره خلف القضبان.

غاربزادجي

جلال الأحمد

في عام 1962، نشر جلال الأحمد (1923-1969) سراً كتاباً أو كتيباً بعنوان "الغربية " : وباء من الغرب . وقد "قاد" هذا الكتاب بحث الإيرانيين المتعلمين غربياً والعلمانيين (وهي فئة عادةً ما تكون محصنة ضد دعوات رجال الدين المسلمين للتوبة وطاعة الله) عن "جذور إسلامية"، جامعاً بين دعوة للعودة إلى الإسلام، و"نكهة ماركسية قوية"، وتحليل للمجتمع "من منظور طبقي". [ 255 ]

جادل آل أحمد، المنحدر من عائلة متدينة للغاية، والذي تلقى تعليمًا غربيًا وكان عضوًا في حزب توده (الشيوعي) ، [ 256 ] بأن إيران كانت مفتونة بالتكنولوجيا والثقافة والمنتجات الغربية ، وبالتالي أصبحت ضحية " سموم " الغرب أو داءه. وأدى تبني النماذج والمعايير الغربية وتقليدها في التعليم والفنون والثقافة إلى فقدان الهوية الثقافية الإيرانية ، وتحويل إيران إلى سوق سلبية للسلع الغربية وأداة في الجغرافيا السياسية الغربية. [ 257 ] [ 258 ]

يتكهن مؤرخ واحد على الأقل (إرفاند أبراهاميان) بأن آل أحمد ربما كان له تأثير على تحول الخميني عن الفكر الشيعي التقليدي نحو الشعبوية والصراع الطبقي والثورة. [ 255 ] أصبح قتال الغرب زاده جزءًا من أيديولوجية الثورة الإيرانية عام 1979 ، والتي ركزت على تأميم الصناعة، والاكتفاء الذاتي الاقتصادي، والاستقلال في جميع مناحي الحياة عن العالم الغربي (والسوفيتي). وكان أيضًا من أبرز المؤثرين على رئيس الجمهورية الإسلامية لاحقًا، أحمدي نجاد . [ 259 ] أصدرت الجمهورية الإسلامية طابعًا بريديًا تكريمًا لآل أحمد عام 1981. [ 260 ] 

كان آل أحمد "الكاتب المعاصر الوحيد الذي حصل على تعليقات إيجابية من الخميني"، الذي كتب في رسالة عام 1971 إلى الحجاج الإيرانيين حول أداء فريضة الحج.

"إن ثقافة الإمبريالية السامة تتغلغل في أعماق المدن والقرى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وتحل محل ثقافة القرآن ، وتجند شبابنا بأعداد كبيرة لخدمة الأجانب والإمبرياليين..." [ 261 ]

علي شريعتي

علي شريعتي

ومثل آل أحمد، كان علي شريعتي (1933-1977) شخصية إيرانية من أواخر القرن العشرين تنتمي إلى عائلة متدينة بشدة، وتلقى تعليماً حديثاً، واطلع على الفكر الماركسي، وأعاد ابتكار التدين الشيعي لأولئك الذين تلقوا تعليماً علمانياً.

كان شريعتي "الممثل الأكثر صراحة" للحركة الاشتراكية أو الشيعية الحمراء، [ 262 ] [ 263 ] ويحظى بشعبية "هائلة" بين "النخبة الشابة المثقفة" في إيران، [ 264 ] [ 263 ] مؤثرًا في رجال الدين الشباب والشباب العلماني على حد سواء. [ 265 ] كان لهذا الأمر أهمية في إيران لأن نظامها التعليمي كان "متفوقًا بشكل ملحوظ" على أنظمة جيرانها، وبحلول عام 1979 كان لديه حوالي 175,000 طالب، منهم 67,000 طالب يدرسون في الخارج بعيدًا عن رقابة جهاز الأمن القمعي السافاك. شهدت أوائل السبعينيات "ازدهارًا" للجماعات الماركسية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك بين طلاب التعليم العالي الإيرانيين. [ 262 ]

على الرغم من كونه ناقدًا لاذعًا لرجال الدين الشيعة الأصوليين التقليديين ، الذين اعتقد هو وغيره من الشيعة اليساريين أنهم يقفون عائقًا أمام الإمكانات الثورية للجماهير [ 266 ] - إذ ركز على الحداد التقليدي على الشهداء، وانتظار عودة المسيح، بينما كان ينبغي عليهم الانخراط في الكفاح "ضد ظلم الدولة الذي بدأه علي والحسين" [ 267 ] - فقد ساهم في جعل "الطبقة الوسطى الحديثة" متقبلة لرجل الدين الخميني. استطاع الخميني كسب أتباع شريعتي من خلال إدانته الصريحة للملكية؛ ورفضه الانضمام إلى زملائه من علماء الدين في انتقاد حسينية الإرشاد (وهي منبر غير تقليدي كان شريعتي يلقي فيه خطاباته غالبًا). "من خلال الهجوم العلني على العلماء غير المسيسين والموالين للنظام؛ ومن خلال التأكيد على مواضيع مثل الثورة، ومناهضة الإمبريالية، والرسالة الراديكالية لشهر محرم؛ ومن خلال تضمينه في تصريحاته العامة مصطلحات " فانونية " مثل "سيرث المستضعفون الأرض"، و"البلاد بحاجة إلى ثورة ثقافية"، و"سيلقي الشعب بالمستغلين في مزبلة التاريخ". [ 264 ] [ ملاحظة 7 ]  

اعتقد الشيعة الاشتراكيون أن الإمام الحسين لم يكن مجرد شخصية مقدسة، بل كان المظلوم الأصلي ، وأن قاتله، الخلافة الأموية السنية ، كان "نظيرًا" لاضطهاد الشعب الإيراني المعاصر من قبل الشاه. [ 262 ] لم يكن قتله في كربلاء مجرد "تجلي أبدي للحقيقة، بل كان عملًا ثوريًا قام به بطل ثوري". [ 269 ] ومن أمثلة تأثيره على الخميني استخدام الخميني لمقولة من القرن التاسع عشر شاعها شريعتي كشعار: [ 270 ] "يجب أن يتحول كل مكان إلى كربلاء، وكل شهر إلى محرم ، وكل يوم إلى عاشوراء ". [ 269 ]

باقر الصدر

في العراق، برز رجل دين آخر من عائلة دينية مرموقة، هو محمد باقر الصدر (1935-1980)، الذي أصبح المؤسس الفكري لحزب الدعوة الإسلامية (الذي تأسس عام 1957، بأهداف إسلامية شاملة مماثلة لأهداف جماعة الإخوان المسلمين )، ومؤلف العديد من الأعمال المؤثرة، منها "اقتصادنا " و " فلسفتنا " [ 271 ] ، حيث سعى فيهما إلى دحض حجج العلمانيين والشيوعيين القائلة بأن الإسلام يفتقر إلى حلول للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية المعاصرة. [ 272 ] وقد وصفه جيل كيبل بأنه "أحد أبرز منظري التمويل الإسلامي" [ 273 ] ، و"أحد أبرز المفكرين الإسلاميين في أواخر القرن العشرين" [ 274 ] ، و"الشخصية الشيعية الأبرز في العراق" عند وفاته. [ 275 ] ووفقًا لطالب محمد عزيز، فإن "إنجازه الفكري الأبرز" هو كونه أول كاتب يصوغ "مذهبًا اقتصاديًا إسلاميًا قائمًا على الشريعة الإسلامية". [ 272 ]

كما فعل الخميني بين عامي 1970 و1980، سعى الصدر إلى الجمع بين الشعبوية والإحياء الديني، زاعمًا أن "الدعوة إلى العودة إلى الإسلام هي دعوة إلى العودة إلى شريعة الله، وتستلزم ثورة اجتماعية ضد الظلم والاستغلال". [ 276 ] بعد فترة وجيزة من سقوط شاه إيران، كتب مقالًا حول "بنية الدولة الإسلامية، ووظائف كل فرع من فروع حكومتها، ومسؤوليات المرجع في الدولة، وشرعية سلطته المطلقة وفقًا للمذهب الشيعي"، والذي يبدو أنه كان له تأثير كبير في صياغة دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية. [ 272 ]

بعد انقلاب عسكري عام 1958، وصل الجنرال عبد الكريم قاسم، الموالي للسوفيت، إلى السلطة في العراق، وكسب تأييدًا شعبيًا واسعًا بإغلاقه القواعد العسكرية البريطانية وتصفية النخبة السياسية المتأثرة بالغرب. إلا أن انقلاب الحزب الشيوعي العراقي برز كقوة سياسية مؤثرة بعد الانقلاب، ونشر نظام قاسم دعاية علمانية ومعادية للدين بشكل مكثف [ 272 ] ، ومارس ضغوطًا على الإسلام ومراكز التعليم الديني - مثل النجف حيث كان الصدر يعمل - انطلاقًا من نظرية مفادها أن الدين عائق أمام الحداثة والتقدم. وأصدر آية الله محسن الحكيم ، المقيم في العراق آنذاك وأحد أبرز المراجع الشيعية ، فتوى ضد الشيوعية [ 277 ] . أُطيح بقاسم عام 1963 ، لكن حملة القمع على المراكز الدينية الشيعية تصاعدت. أُغلقت الدوريات والمدارس الدينية والحوزات، وطُرد الطلاب غير العراقيين من النجف ، وحاولت الحكومة حظر الاحتفالات السنوية لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين عام ١٩٧٧. ودعا آية الله محسن الحكيم الشيعة إلى الاحتجاج. ساهم ذلك في بروز باقر الصدر، حيث زار لبنان وأرسل برقيات إلى شخصيات دولية مختلفة، من بينهم أبو الأعلى المودودي . [ ٢٧٨ ] قُتل الصدر على يد نظام صدام حسين في أبريل ١٩٨٠ [ ٢٧٣ ] بعد عدة تحركات دعماً للثورة الإسلامية الإيرانية.  

أعمال

انظر أيضاً

أيديولوجيات أخرى

مواضيع أخرى

ملحوظات

  1. ↑ الفارسية : خمینیسم ، بالحروف اللاتينية :  Xomeynism ؛ كما ترجم الخمينية
  2. ↑ "أجندة الخميني الإسلامية الشعبوية - التي أطلق عليها الباحث إرفاند أبراهاميان اسم "الخمينية" - أدت إلى تطرف وتوجيه الإسلاميين الشيعة داخل إيران وخارجها." [ 13 ]  
  3. ↑ الخميني كشخصية هادئة (1920-1940)؛ ودستوري (1940-1971)؛ وثوري (1971-1979)؛ وولي الفقيه (1979-1987)؛ وولي الفقيه المطلق (1987-1989) [ 15 ]
  4. ↑ أي أن أولئك الذين لم يروا الخميني في القمر تم تثبيطهم عن الاعتراف بذلك لعلمهم أن "الجيران يقولون إن من يملك قلباً نقياً وإيماناً راسخاً فقط هو من يستطيع رؤيته"، وفقاً لشهلا طالبي، (مما يخلق تأثيراً أشبه بقصة ملابس الإمبراطور الجديدة ). [ 136 ]
  5. ↑ في عهد الخميني، احتفلت الجمهورية الإسلامية بيوم الأول من مايو (عيد العمال) باعتباره عيد العمال. واستشهد الخميني بحديث مفاده أن عرق العامل أعظم عند الله من صلاة المؤمنين. [ 200 ]
  6. ↑ على سبيل المثال، تفجير ثكنات بيروت عام 1983، انظر: حزب الله في لبنان  : سياسات أزمة الرهائن الغربية، ماغنوس رانستورب، قسم العلاقات الدولية، جامعة سانت أندروز، مطبعة سانت مارتن، نيويورك، 1997، ص 54، 117
  7. ↑ اقتداءً بالماركسيين حول العالم، سعى الثوار الإيرانيون إلى استقطاب فقراء الريف الإيراني إلى الصراع الطبقي. بعد انتفاضة فاشلة، أدرك بعض الثوار الشباب أن الجماهير الإيرانية متدينة للغاية بحيث لا تستوعب المفاهيم الماركسية، فبدأوا في إسقاط "التطلعات المسيانية للشعوب الشيوعية وشعوب العالم الثالث على الشيعة الثورية"، أي الشيعة الاشتراكية. [ 262 ] كان علي شريعتي "الممثل الأكثر صراحةً لهذه المجموعة"، وشخصية لا مثيل لها في "الشهرة أو النفوذ" في الإسلام السني. [ 262 ] كان ينتمي إلى "عائلة متدينة للغاية"، لكنه درس في باريس وتأثر بكتابات جان بول سارتر وفرانتز فانون وتشي جيفارا . [ 268 ]

الاقتباسات

  1. ↑ عمادي، حافظ الله (6 ديسمبر/كانون الأول 2006). "تصدير ثورة إيران: تطرف الحركة الشيعية في أفغانستان" . مجلة دراسات الشرق الأوسط . المجلد  31. الصفحات 1-12 . doi : 10.1080/00263209508701037 . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو/حزيران 2021 . 
  2. ↑ أليكس فاتانكا ، تأثير الثورة الإيرانية في باكستان: الأمن، الدبلوماسية، التأثير الإسلامي ، IBTauris (1989)، ص 148 و155
  3. ↑ الريب، د. عبد الله ف. (29 مارس 2021). "الشيعة الراديكالية والنفوذ الإيراني في السعودية" . نظرة أوروبية على التطرف . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2021 .
  4. ↑ سيترينوفيتش، داني (16 يونيو 2021). "جهود حزب الله وإيران في نشر التطرف في أفريقيا" . نظرة أوروبية على التطرف . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2021 .
  5. 1 2 حامد، شادي (4 أكتوبر 2022). "السبب وراء تحول إيران إلى دولة قمعية للغاية" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2025 .
  6. ↑ الحكومة الإسلامية، الإسلام والثورة، الجزء الأول: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، 1981، ص 91
  7. 1 2 حامد ألجار حامد ألجار. "ماذا يحدث عندما يستولي الإسلاميون على السلطة؟ | حالة إيران | تطور مفهوم ولاية الفقيه منذ الثورة الإسلامية في إيران"، ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر لندن حول ولاية الفقيه، في يونيو 1988 (ص 135-138). منشورة أيضًا في صحيفة رسالت ، طهران، 7 يناير 1988. gemsofislamism.tripod.com
  8. 1 2 3 غولكار، عرابي؛ سعيد، كسرى (3 مايو 2022). "الحرس الثوري الإيراني وصعود مذهب المهدية: صواريخ وميليشيات لنهاية العالم" . معهد الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2023 .
  9. ↑ مجلة "نيو ريبابليك "، مقال "خامنئي ضد الخميني" بقلم علي رضا إشراقي، 20 أغسطس/آب 2009، tnr.com ( رابط معطل). مؤرشف بتاريخ 21 أغسطس/آب 2009 على موقع Wayback Machine . اقتباس من المقال مؤرشف بتاريخ 8 أكتوبر/ تشرين الأول 2011 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو/حزيران 2010.
  10. 1 2 نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 138
  11. ↑ جهانبخش، فروغ. "الإسلام: التشيع" . موسوعة.كوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2025 .
  12. ↑ موجان مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي (1985)، ص 193.
  13. 1 2 الخمينية . متحدون ضد إيران النووية . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2023 .
  14. ↑ أبراهاميان، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-3 . ISBN  978-0-520-08503-9.
  15. 1 2 مجتبى مهدوي (2014)، "2. صعود الخميني" ، مقدمة نقدية عن الخميني ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 43-68 ، doi : 10.1017/CBO9780511998485.005 ، ISBN  9781107012677
  16. ↑ رضائي يزدي، محمد (2016). الخمينية، الثورة الإسلامية، ومعاداة أمريكا (ملف PDF) . كلية العلوم السياسية والدراسات الدولية، جامعة برمنغهام. الصفحات. ملخص . تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2023 . 
  17. ↑ أبراهاميان ، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 12. ISBN  978-0-520-08503-9.
  18. 1 2 بايبس، دانيال (1990). قضية رشدي: الرواية، والآية الله، والغرب . دار ترانزكشن للنشر. ص 133. ISBN  978-1-4128-3881-8.
  19. ↑ سكيولينو، إيلين (27 أغسطس 2000). "شاه الشعب" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
  20. ↑ برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني (2001)، ص. 9
  21. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 3، 13-16
  22. ↑ كتاب/كتيب كشف الأسرار لعام 1942، مقتبس في كتاب الإسلام والثورة ، صفحة 170
  23. ↑ "sharghnewspaper.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2016 .
  24. ↑ ولاية الفقيه، الحكم الإسلامي أو الحكومة الإسلامية، مقتبس في الإسلام والثورة ص. 31
  25. ↑ كتاب ولاية الفقيه، أو الحكومة الإسلامية، الصادر عام 1970، والمقتبس في كتاب الإسلام والثورة
  26. ^ أبراهاميان، إرفاند، تاريخ إيران الحديثة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، ص. 165
  27. ↑ روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . ترجمة كارول فولك. مطبعة جامعة هارفارد. ص 177. ISBN  978-1-85043-880-9.
  28. ↑ غيساري، علي. الديمقراطية في إيران: التاريخ والسعي نحو الحرية ، علي غيساري، سيد ولي رضا نصر، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006 ، ص 86-87
  29. ↑ الحكومة الإسلامية، الإسلام والثورة، الجزء الأول: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، الصفحات 137-138
  30. ↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 29-30
  31. ↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 56
  32. 1 2 3 روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 179
  33. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 32
  34. ↑ صحيفة إيران تايمز ، 27 مارس 1982
  35. ^ حقيقة نجاد، رضا (20 أبريل 2019). "اطرح مشهدًا رائعًا قبل ظهوره؟" [ خطة خامنئي الخماسية لظهور إمام الزمان؟ ] . راديو فردا . مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2022.
  36. ↑ "محمدی گلپایگانی، رئیس دفتر رهبری" [ محمدي جولبايجاني، رئيس المكتب القيادي ] . جماران . مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2022.
  37. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 116
  38. 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، ص 122
  39. ↑ أبراهاميان ، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 130. ISBN  978-0-520-08503-9.
  40. ↑ أبراهاميان ، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 131. ISBN  978-0-520-08503-9.
  41. 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، ص 26
  42. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 27
  43. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 31
  44. 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، ص 17
  45. 1 2 3 4 أبراهاميان، الخمينية ، ص 38
  46. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 2
  47. ↑ غانجي، سوروش ومصباح يزدي، مؤرشف بتاريخ 29-06-2010 في آلة Wayback (باللغة الفارسية)
  48. ↑ مبادئ الجمهورية الإسلامية من وجهة نظر الإمام الخميني في خطابات الزعيم. مؤرشف بتاريخ 28-01-2011 في أرشيف الإنترنت (باللغة الفارسية)
  49. ↑ حول الجمهورية الإسلامية
  50. ↑ "آية الله الخميني والنقاش المعاصر حول الحرية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2016 .
  51. ↑ د. جلال متيني، ترجمة وتقديم فرهاد مافي (5 أغسطس 2003). "ديمقراطية؟ أقصد ثيوقراطية" . Iranian.com . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2010.
  52. ↑ بخش، عهد آيات الله، (1984)، ص 73
  53. ↑ 1 مارس 1979، نقلاً عن باخش، شاؤول، عهد الآيات الله، ص 72، 73)
  54. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد . ص 111. ... عدّل الخميني خطابه السياسي ليناسب جمهورًا أوسع من دائرته المقربة من الأتباع. ففي عام 1978، لم يشر إلى عقيدة الحكم الديني، التي كانت محل جدل حاد بين رجال الدين، والتي كانت ستُنفّر الطبقة الوسطى ذات التوجه العلماني لو علمت بها وأدركت عواقبها المحتملة. 
  55. ↑ بخش، عهد آيات الله (1984)، ص 73
  56. ↑ الخميني، الإسلام والثورة، (1982)، ص 56
  57. ↑ المصدر: يوسف صانعي، ولاية الفقيه ، طهران، 1364/ 1986، نقلا عن معين، باقر، الخميني: حياة آية الله ، كتب توماس دن، ج2000، ص. 226
  58. ↑ فالاتشي، أوريانا. "مقابلة مع الخميني" ، نيويورك تايمز ، 7 أكتوبر 1979.
  59. ↑ معين، الخميني ، (2000)، ص. 228
  60. ↑ ألجار، حامد (1981). الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني . بيركلي: مطبعة ميزان. ص 337-338 . ISBN  0-933782-03-9.
  61. ↑ برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني (2001) ص. 1
  62. ↑ خطاب آية الله الخميني بمناسبة رأس السنة الإيرانية، بُثّ في 20 مارس 1979، FBIS-MEA-80-56، 21 مارس 1980، مقتبس في برومبرغ، إعادة ابتكار الخميني (2001)، ص 113
  63. ↑ روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . ترجمة كارول فولك. مطبعة جامعة هارفارد. ص. رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1-85043-880-9.
  64. ↑ من كتاب الإسلام والثورة  : كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، ترجمة وتعليق حامد ألجار، دار ميزان للنشر، بيركلي، 1981، ص 30-31
  65. ↑ "hrw.org، إيران - الإطار القانوني" . hrw.org. 22 مايو 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2013 .
  66. ↑ أندرسون، ريموند هـ. (4 يونيو 1989). "آية الله روح الله الخميني، 89 عامًا، الزعيم الروحي الإيراني الثابت" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2021 .
  67. ↑ "مقابلة مع الخميني" . صحيفة نيويورك تايمز . 7 أكتوبر 1979. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  68. ↑ صحيفة نور (ج2، ص242)
  69. ↑ في قم، إيران، 22 أكتوبر 1979، نقلاً عن كتاب الشاه وآية الله  : الأساطير الإيرانية والثورة الإسلامية، بقلم فريدون هويدا، ويستبورت، كونيتيكت : براغر، 2003، ص 88
  70. ↑ الخميني، الإسلام والثورة ، (1981)، ص 91
  71. ↑ الخميني (2013). الإسلام والثورة : [ كتابات وتصريحات الإمام الخميني ] . روتليدج. ص 91. ISBN   978-1-136-18934-0.
  72. ↑ ماثيوسون ديني، فريدريك. "المسارات الأخلاقية للمسلمين في العالم المعاصر" في كتاب الأخلاق الدينية ، تحرير ويليام شوايكر. دار بلاكويل للنشر، 2004. ISBN 0-631-21634-0، ص 272
  73. ↑ أبراهاميان، إرفاند، اعترافات معذبة بقلم إرفاند أبراهاميان، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999، ص 218-219
  74. ↑ أبراهاميان، إرفاند، اعترافات معذبة بقلم إرفاند أبراهاميان، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999، ص 220-221
  75. ↑ "حقوق الإنسان في إيران 2007" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  76. 123 معين ، خميني، (2001)، ص . 258
  77. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 134
  78. ↑ الاقتصاد للأغبياء (eqtesad mal-e khar ast) من كتاب " الديمقراطية في إيران: التاريخ والسعي نحو الحرية" لعلي غيساري وسيد ولي رضا نصر، منشورات جامعة أكسفورد، 2006، ص 87
  79. ↑ (الخميني يوليو 1979) [مقتبس في كتاب حكومة الله ص 111. "انظر FBIS للبث النموذجي، وخاصة GBIS-MEA-79-L30، 5 يوليو 1979 المجلد 5 رقم 130، الذي يوثق بث الصوت الوطني لإيران.
  80. ↑ سورنسون، ديفيد س. (2009). مدخل إلى الشرق الأوسط الحديث: التاريخ، الدين، الاقتصاد السياسي، السياسة . دار أفالون للنشر. ص 206. ISBN  978-0-7867-3251-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 يونيو 2019.
  81. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، (ص 55)
  82. ↑ أبراهاميان، الخمينية، ص 139
  83. ↑ "علم الاقتصاد للحمير" . 11 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
  84. ↑ أبراهاميان إيران بين الثورات (1982)، ص 479
  85. ^ أبراهاميان، إرفاند، تاريخ إيران الحديثة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2008، ص. 184
  86. ↑ أبراهاميان ، إرفاند (1993). الخمينية : مقالات عن الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 42. ISBN   9780520085039.
  87. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، ص 42
  88. ↑ إيران الإبراهيمية(1982)، ص 534
  89. ↑ «قانون حماية وتوسيع الصناعة الإيرانية» الصادر في 5 يوليو 1979، وهو إجراء تأميمي يُقال إنه أمّم معظم الصناعات الخاصة والعديد من الشركات غير الصناعية. ماكي، الإيرانيون، (1986) ص 340
  90. ↑ "مُقَزَّف ومُشَوَّه، مُقَزَّف ومُشَوَّه" . مجلة الإيكونوميست . 18 يناير 2003.
  91. ↑ [نهزات لروحاني المجلد 1 ص 195.] مقتبس في الخميني: حياة آية الله بقلم باقر معين (كتب توماس دان)، 2000، (ص 75)
  92. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993، ص 33-34
  93. ↑ خطاب في قم مقتبس في كتاب إسفندياري، إيران: النساء والبرلمانات في ظل الملكية والجمهورية الإسلامية ، الصفحات 1-24، مقتبس في كتاب الثورة الكبرى الأخيرة لروبن رايت، 2000، صفحة 151
  94. ↑ بيك، لويس؛ نشأت، غيتي (2004). المرأة في إيران من عام 1800 إلى الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 138. ISBN  978-0-252-07189-8.
  95. 1 2 3 رايت، روبن (2010). الثورة الكبرى الأخيرة: الاضطرابات والتحولات في إيران . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-307-76607-6.
  96. ↑ حكمة موجزة: أقوال ونصائح حكيمة (للخميني)، مقتبسة في كتاب الثورة العظمى الأخيرة لروبن رايت، 2000، ص 152
  97. ↑ هيرو، ديليب (2009). المتاهة الإيرانية: رحلات عبر إيران الثيوقراطية وغضبها . الشؤون العامة. ص 336. ISBN  978-0-7867-3871-7.
  98. ↑ روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . ترجمة كارول فولك. آي بي توريس. ص 179. ISBN  978-1-85043-880-9.
  99. ↑ برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني (2001)، ص 61
  100. ↑ «الخميني يلقي خطاباً أمام نواب مجلس الشورى في 24 يناير»، بثّ في 24 يناير 1983، نقلاً عن برومبيرغ، «إعادة ابتكار الخميني» (2001)، ص 129
  101. ↑ دباشي، لاهوت السخط ، ص 463، نقلاً عن الخميني، جهاد أكبر، ص 44
  102. ↑ (داباشي، لاهوت السخط ، ص 465)
  103. ↑ برومبرغ، إعادة ابتكار الخميني ، ص 133
  104. 1 2 أوفرا بنجيو؛ مئير ليتفاك (2011). السنة والشيعة في التاريخ: الانقسام والمسكونية في الشرق الأوسط الإسلامي . بالجريف ماكميلان. ص. 212. ردمك  9780230370739.
  105. ^ روثفن، ماليز غضب في سبيل الله ، جرانتا، (2002)، ص.
  106. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 133
  107. ↑ معين، الخميني (2000) ص 249، 251
  108. ↑ برومبرغ، إعادة ابتكار الخميني، ص 123
  109. ↑ «رسالة آية الله الخميني إلى مجلس الخبراء»، بُثّت في 14 يوليو 1983، FBIS-SAS-83-137، 15 يوليو 1983؛ برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني، ص 130
  110. ↑ الإسلام والثورة ، ص 357
  111. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 120
  112. ↑ نياز نايك، وزير الخارجية الباكستاني السابق الذي رافق الجنرال ضياء الحق في رحلته، في مقابلة مع نصر في لاهور عام 1990. في كتاب نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، 2006، ص 141
  113. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 131-132
  114. ↑ "تعليق بتاريخ 19 سبتمبر 2001، الساعة 8:20 صباحًا" . مجلة ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2007 .
  115. ↑ حسن، مقاتل في حزب الله، كما ورد في جابر، هالة (1997). حزب الله: مولودٌ للانتقام . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 92-93 . ISBN  978-0-231-10834-8.
  116. ↑ بيان حماس، ملخص بي بي سي للبث العالمي (23 يوليو 2000)
  117. ↑ خطبة بن لادن بمناسبة عيد الأضحى، معهد أبحاث إعلام الشرق الأوسط، سلسلة التقارير الخاصة، رقم 476 (5 مارس 2003)
  118. ↑ "التفاني والرغبة يدفعان الشباب إلى 'الاستشهاد' : الفلسطينيون في سعيهم وراء الجنة يحولون أجسادهم إلى أسلحة"، يو إس إيه توداي ، 26 يونيو 2001
  119. ↑ 14 مارس 2008، صحيفة الإندبندنت/المملكة المتحدة، "عبادة المفجر الانتحاري" بقلم روبرت فيسك، مؤرشف في 4 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، "تحقيق استقصائي استمر شهراً كاملاً أجرته صحيفة الإندبندنت، واستند إلى أربع صحف ناطقة باللغة العربية، وإحصاءات عراقية رسمية، ووكالتين إخباريتين من بيروت، وتقارير غربية".
  120. ↑ وفقًا لسكوت أتران، في عام واحد فقط في دولة إسلامية واحدة - العراق عام 2004 - وقع 400 هجوم انتحاري و2000 ضحية. المنطق الأخلاقي ونمو الإرهاب الانتحاري، مؤرشف في 23 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine ، صفحة 131.
  121. ↑ مقال الجزيرة : "الزرقاوي يعلن الحرب على الشيعة العراقيين"، تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2007. الرابط مؤرشف بتاريخ 31 ديسمبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  122. ↑ أكثر من نصف ضحايا الإرهاب البالغ عددهم 20,000 قتيل في جميع أنحاء العالم عام 2006 وقعوا في العراق، وفقًا لتقرير المركز الوطني الأمريكي لمكافحة الإرهاب حول الحوادث الإرهابية لعام 2006 (مؤرشف في 26 مارس 2009 على موقع Wayback Machine، صفحة 3).
  123. ↑ " أخبار عاجلة، أخبار عالمية وفيديوهات من قناة الجزيرة" . www.aljazeera.com
  124. ↑ «تفجير موكب جنازة عراقي؛ مقتل 26 شخصاً على الأقل» . cbc.ca. 24 مايو 2007.
  125. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 203
  126. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 168
  127. ^ مقابلة فبراير 2007 مع كريستيان أمانبور من سي إن إن : "ترورست ها در قرع جهنمند (روز)" . مؤرشفة من الأصلي في 8 فبراير 2007 . تم الاسترجاع 27 فبراير 2007 .
  128. ↑ "الصراعات الشيعية السنية - ما هي القضايا؟" . معهد الدراسات الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2015. آية الله يوسف ساعي .
  129. 1 2 نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 135
  130. 1 2 نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 136
  131. ↑ سيفان، إيمانويل؛ فريدمان، مناحيم، محرران. (1990). التطرف الديني والسياسة في الشرق الأوسط ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68. ISBN   978-0-7914-0158-3.
  132. ↑ باري روبين (2015). الشرق الأوسط: دليل للسياسة والاقتصاد والمجتمع والثقافة . روتليدج. ص 427. ISBN  978-1-317-45578-3.
  133. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر، محرر. (2011). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية [مجلدان] . ABC-CLIO. ص 483. ISBN  978-1-59884-337-8.
  134. ↑ أرشين أديب مقدم (2014). مقدمة نقدية عن الخميني ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 305. ISBN   978-1-107-01267-7.
  135. ↑ معين، باقر (1999). "11" . الخميني: حياة آية الله . دار توماس دان للنشر. ISBN 978-1-4668-9306-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2025 .
  136. 1 2 طالبي، شهلا. "من القمر إلى التلفزيون: قصة الثورة الإيرانية عام 1979" . جمعية الدراسات الإيرانية . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2025 .
  137. ↑ معين، الخميني (2000)، ص. 201
  138. 1 2 نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 130-131
  139. ↑ (مكاي الإيرانيون ، ص 277. المصدر: مقتبس في فؤاد عجمي، الإمام الغائب: موسى الصدر وشيعة لبنان (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1986)، ص 25
  140. ↑ هارني، الكاهن والملك (1998)، الصفحات 173-174
  141. ↑ بنارد/خليل زاد، حكومة الله ، 1984، ص 121
  142. ↑ معين الخميني ، (2000)، ص. 297
  143. ↑ رايت، باسم الله ، (1989) (ص 21-22)
  144. ↑ مولوي، روح إيران ، (2005)، ص 256
  145. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 136
  146. ↑ الخميني: حياة آية الله، بقلم باقر معين
  147. ↑ أشعة الشمس: 83 قصة من حياة الإمام الخميني (رحمه الله) مؤرشفة في 14-09-2011 في آلة Wayback Machine "لم يكن ليُسلّم عمله لأي شخص آخر":
  148. ↑ "تراجع الخميني عن وعوده" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  149. ↑ رايت، باسم الله 1989، ص 196
  150. ↑ معين، الخميني ، (2000)، ص. 284
  151. ^ هوفستي، ويم. كويج، أ. فان دير (2013). الدين يتجاوز دوره الخاص في المجتمع الحديث . بريل. ص. 107. ردمك  978-90-04-25785-6.
  152. ↑ رسالة إلى منتظري مارس 1989. معين الخميني ، (2000)، ص 289، 306-307
  153. ↑ (معين الخميني (2000) ص293)
  154. ↑ رسالة إلى رئيس مجلس مراجعة الدستور (بقلم آية الله مشكيني)، يوضح فيها توجيهاته لمستقبل القيادة" المصدر: إذاعة طهران، 4 يونيو 1989، SWB، 6 يونيو 1989] مقتبس في موين، ص 308
  155. ↑ المصدر: اجتماع في قم "بثته إذاعة إيران من قم في 20 أغسطس 1979". مقتبس من كتاب روح الله: الخميني والثورة الإسلامية (1986)، بقلم أمير طاهري، أدلر وأدلر، ص 259
  156. ↑ (بيان لطلابه في النجف، 28 سبتمبر 1977. موجود في كتاب الخميني، صحيفة النور ، المجلد الأول، الصفحات 234-235) مقتبس في كتاب دباشي، لاهوت السخط، (1993)، الصفحات 476-477
  157. ↑ عسكري، مصطفى (1 يونيو 2022). "التصوف والعقلانية في فكر الإمام الخميني" . دراسات شيعية . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
  158. ↑ سيد غهراب. "الخميني كمتصوف" . دراسات فارسية . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
  159. ↑ فرهوش فان لون، ديدي (2016). "اندماج التصوف والسياسة في رباعيات الخميني". المجلة الدولية للأدب الفارسي . 1 (1): 59-88 . doi : 10.5325/intejperslite.1.1.0059 . JSTOR 10.5325/intejperslite.1.1.0059 . 
  160. ↑ الخميني، روح الله. "التصوف الداخلي" . الإمام الخميني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  161. ↑ كنيش، ألكسندر (خريف 1992). ""إعادة النظر في عرفان: الخميني وإرث الفلسفة الصوفية الإسلامية" . مجلة الشرق الأوسط . 46 (4): 631-653 . JSTOR 4328497. تاريخ الاطلاع: 3 يونيو 2023 . 
  162. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 121
  163. ↑ 11 فبراير 1979 (وفقًا لديليب هيرو في كتاب الحرب الأطول ، الصفحات 32، 108) من مقتطفات من خطابات ورسائل الإمام الخميني حول وحدة المسلمين .
  164. ↑ غلين، كاميرون؛ ندى، غاريت (28 أغسطس 2015). "دول إسلامية متنافسة: داعش ضد إيران" . مركز ويلسون .
  165. ↑ ريفر-فلاناغان، باربرا آن (2009). "السياسة الواقعية الإسلامية: السياسة الخارجية الإيرانية ذات المستويين". المجلة الدولية للسلام العالمي . 26 (4): 19. ISSN 0742-3640 . JSTOR 20752904 .  
  166. ↑ لاكوف، سانفورد. "فهم ما لا معنى له: السياسة في زمن الإرهاب" . ucsd.edu . جامعة كاليفورنيا، سان دييغو. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2020 .
  167. ↑ لاندز، ريتشارد ألين؛ لاندز، ريتشارد (2011). جنة على الأرض: تنوعات تجربة جيل الألفية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 446. ISBN  978-0-19-975359-8.
  168. 1 2 مورافيك، لوران (2008). عقل الجهاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521730631.
  169. ↑ رسالت ، 1988/3/25) (مقتبس في دستور إيران بقلم أصغر شيرازي، توريس، 1997، ص 69)
  170. ↑ بوني، ريتشارد (2004). الجهاد : من القرآن إلى بن لادن . بالغراف ماكميلان. ص 251. ISBN   978-0-230-50142-3.
  171. ↑ البيان ، العدد 4 (1990)، ص. 8
  172. 1 2 باركس، إيدان (2019). "تحولات القوة في التنافس الاستراتيجي السعودي الإيراني" . دراسات الأمن والاستخبارات العالمية . 4 (1): 32-33 . doi : 10.18278/gsis.4.1.3 . hdl : 1885/163729 . S2CID 182451007 . 
  173. 1 2 شاكيبي، زاند (2010). خاتمي وغورباتشوف : سياسات التغيير في الجمهورية الإسلامية الإيرانية والاتحاد السوفيتي . دراسات توريس الأكاديمية. ص 84. ISBN   9781848851399.
  174. 12 الشيرازي، أصغر (1998) . دستور إيران: السياسة والدولة في الجمهورية الإسلامية . آي بي توريس. ص. 69. ردمك  978-1-86064-253-1.
  175. ↑ بيري، م.؛ نيغرين، هوارد إي. (2008). نظرية وممارسة الإرهاب الإسلامي: مختارات . سبرينغر. ص 31-32 . ISBN  978-0-230-61650-9.
  176. ↑ الخميني، آية الله روح الله (2008). "الإسلام ليس دينًا للمسالمين". في: بيري، مارفن؛ نيغرين، هوارد إي. (محرران). نظرية وممارسة الإرهاب الإسلامي: مختارات . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 29-32 . doi : 10.1057/9780230616509_5 . ISBN  978-0-230-61650-9.
  177. ↑ بيرنشتاين، أندرو (2017). حلول رأسمالية: فلسفة المعضلات الأخلاقية الأمريكية . روتليدج. ISBN 978-1-351-53010-1.
  178. ↑ وراق، ابن (1995). لماذا لست مسلماً . دار بروميثيوس للنشر. ص 11-12 . ISBN  978-1-59102-011-0.
  179. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، 2006، ص 137
  180. ↑ روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 184
  181. ١ ٢ "استعداد النبي لرمضان: كيف قضى شعبان" . إسلام أون لاين . ٢ سبتمبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠٠٩.
  182. 1 2 نصر، إحياء الشيعة ، (2006)، ص 137
  183. ↑ ذو الكفل (2013). نضال الشيعة في إندونيسيا . دار النشر الإلكترونية للجامعة الوطنية الأسترالية. ص 109. ISBN  9781925021301.
  184. ↑ جيرهارد بويرينغ؛ باتريشيا كرون؛ ماهان ميرزا ​​(2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة برينستون. ص 136. ISBN   9780691134840.
  185. ↑ أنصاري، حامد، سرد الصحوة ، معهد تجميع ونشر أعمال الإمام الخميني، (التاريخ؟)، ص 253
  186. ↑ فلسطين من وجهة نظر الإمام الخميني ، معهد تجميع ونشر أعمال الإمام الخميني، (التاريخ؟)، ص 137
  187. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 138
  188. ↑ تاريخ حديث للأكراد، ديفيد ماكدويل، 2021، ص 277، ISBN 9780755600779، 0755600770
  189. ↑ تاريخ حديث للأكراد، ديفيد ماكدويل، 2021، الصفحات 277-278، ISBN 9780755600779، 0755600770
  190. ^ الخميني، الموسوي (2009). كشف الأسرار . كتاب كورب الصفحات 107، 108، 116، 117. ISBN  978-1595842480.
  191. ↑ ألجار، حامد (1981). الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني . بيركلي: مطبعة ميزان. الصفحات 106، 301، 302، 327. ISBN  0-933782-03-9.
  192. ↑ م. لوثي، لورنز (2020). "20: الشرق الأوسط". الحروب الباردة: آسيا، الشرق الأوسط، أوروبا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 491، 505-506 . doi : 10.1017/9781108289825 . ISBN  978-1-108-41833-1.
  193. ↑ د. كريستين مارشال (2003). سياسة إيران تجاه الخليج العربي: من الخميني إلى خاتمي . تايلور وفرانسيس. ص 116. ISBN  978-0-203-41792-8.
  194. ↑ بول فاليلي (19 فبراير 2014). "الانقسام الحاد بين السنة والشيعة يُسمم الإسلام منذ 1400 عام، وهو يزداد سوءًا" . صحيفة الإندبندنت . لندن . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2014 .
  195. ↑ مقابلة أجراها ولي نصر مع وزير الخارجية الباكستاني السابق أغان شاهي، لاهور، 1989. من كتاب نصر، إحياء الشيعة ، (2006)، ص 138
  196. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 138-139
  197. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 139
  198. ↑ البيان ، العدد 4 (1990)، ص. 8)
  199. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993، ص 74-77
  200. ↑ هاليداي، فريد (2005). 100 خرافة عن الشرق الأوسط . دار ساقي للنشر. ص 132. 
  201. ↑ أوفهيل-سومرز، أماندا (7 يونيو 1980). "الخميني: 'سنواجه العالم بأيديولوجيتنا'"" . MERIP . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2024 .
  202. ↑ إيران تايمز ، 20 أكتوبر 1978، 2 فبراير 1979؛ واشنطن بوست ، 2 يناير 1979؛ نقلاً عن أبراهاميان، إيران بين ثورتين ، 1982، ص 524
  203. ↑ الإرادة السياسية والإلهية لقداسة الإمام الخميني ( مؤرشفة بتاريخ 26 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت)
  204. ١ ٢ مقدمة وصية الإمام الخميني الأخيرة، مؤرشفة بتاريخ ٢٢ أغسطس ٢٠٠٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  205. ↑ الخميني، الإسلام والثورة (1981)، ص 122
  206. 1 2 3 4 5 عباس جوادي (25 فبراير 2010). "الفرق بين المرجع الديني والقائد الأعلى" . RLRFE . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2023 .
  207. ↑ مجموعة تحليل وقياس المواقف في إيران (GAMMAN)، مواقف الإيرانيين تجاه الدين، يونيو 2020 ، نقلاً عن هوليس، جينيفر (4 فبراير 2021). "الشرق الأوسط: هل يفقد الناس دينهم؟" . DW . تاريخ الاطلاع: 20 أبريل 2025 .
  208. ↑ "الدول الإسلامية الشيعية" . أطلس العالم . 23 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2025 .
  209. ↑ "إيران" ، كتاب حقائق العالم ، وكالة الاستخبارات المركزية، 2 مايو 2023، مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2023 ، تم استرجاعه في 10 مايو 2023
  210. ↑ "قاعدة بيانات WVS" . مؤرشفة من الأصل في 22 يوليو 2020.
  211. ↑ "تراجع الثقة برجال الدين يعكس تحولاً في السياسة الإيرانية" . إيران الدولية . 3 مارس 2024. تاريخ الاطلاع: 3 مارس 2024 .
  212. ↑ من يحكم إيران؟ . كريستوفر دي بيلايغ. مراجعة نيويورك للكتب . 27 يونيو 2002.
  213. ↑ «شباب إيرانيون يُسقطون عمائم رجال الدين احتجاجًا على النظام» . stuff.co.nz . 4 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .
  214. ↑ ديفيد هيرست (18 فبراير 2000). "رأي: الإسلاموية، في تراجع، تنتظر جرس إنذار من الناخبين في إيران" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2023 .
  215. ↑ بيات، آصف، محرر. (2013). ما بعد الإسلاموية: الوجوه المتغيرة للإسلام السياسي . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40. ISBN  978-0-19-976607-9.
  216. ↑ "- قنطرة.دي – حوار مع العالم الإسلامي" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
  217. ↑ ١٥ فبراير ١٩٨٩
  218. ↑ أنتوني هارلي، "إنقاذ السيد رشدي؟" ، مجلة إنكاونتر ، يونيو 1989، ص 74
  219. ↑ مارزوراتي، جيرالد، "سلمان رشدي: الكافر المحاصر في عالم الخيال"، مجلة نيويورك تايمز ، 29 يناير 1989، نقلاً عن بايبس، قضية رشدي ، (1990)
  220. ↑ جيفري روبرتسون، رجال الدين بلا رحمة، 2009
  221. ↑ رايت، الغضب المقدس ، (2001)، ص 28، 33،
  222. ↑ "في دائرة الضوء: العقوبات الأمريكية على إيران" . خدمة أبحاث الكونغرس . 7 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2025 .
  223. ↑ "داخل إيران" . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
  224. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 22
  225. ↑ تشونغمين، ليو (2013). "تعليق على 'الدولة الإسلامية': أفكار حول الإسلاموية" . مجلة دراسات الشرق الأوسط والإسلامية (في آسيا) . 7 (3). روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس: 23-28 . doi : 10.1080/19370679.2013.12023226 .
  226. 1 2 خالجي 2009 .
  227. ↑ الشيخ الفوزان يحذر من كتب سيد قطب | الشيخ صالح الفوزان ، 2 مايو 2016 ، تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2021
  228. ↑ فولر، غراهام إي، مستقبل الإسلام السياسي ، بالغراف ماكميلان، (2003)، ص 120
  229. ↑ راهنما 2005 ، ص 81.
  230. ↑ كون كوفلين (2009). شبح الخميني: إيران منذ عام 1979. بان ماكميلان. ISBN 978-0-230-74310-6.
  231. ↑ مايكل أكسورثي. إيران الثورية: تاريخ الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 138. 
  232. 1 2 فرزانة 2015 ، ص. 197.
  233. ↑ مارتن 1986 ، ص 182.
  234. ↑ مارتن 1986 ، ص 183.
  235. ↑ فرزانة 2015 ، ص 205.
  236. 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 94
  237. ↑ ويليس، جون (2010). "مناقشة الخلافة: الإسلام والأمة في أعمال رشيد رضا وأبو الكلام آزاد" . المجلة الدولية للتاريخ . 32 (4): 711-732 . doi : 10.1080/07075332.2010.534609 . ISSN 0707-5332 . JSTOR 25762122. S2CID 153982399 .   
  238. ↑ خالجي 2009 ، ص 72.
  239. ↑ هوما كاتوزيان (2004). "1، "حكومة مصدق في التاريخ الإيراني، الحكم الاستبدادي، الديمقراطية وانقلاب 1953"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص  14.
  240. ↑ بهداد 1997 .
  241. ↑ أ. فردوس، "الدين في القومية الإيرانية: دراسة فدائيات الإسلام"، أطروحة دكتوراه، جامعة إنديانا، 1967، ص 243-253
  242. ↑ أ. راهنما وف. نوماني، المعجزة العلمانية: الدين والسياسة والسياسة الاقتصادية في إيران، لندن، 1990، ص 73-96، 83-84
  243. ↑ هـ. عنايات، الفكر السياسي الإسلامي الحديث، أوستن، تكساس، 1982.
  244. ↑ فرهاد الكاظمي. "FEDĀʾĪĀN-E ESLĀM" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 31 يناير 2023 .
  245. ↑ قطب، معالم بارزة ، 1982، ص 116
  246. ↑ قطب، معالم بارزة ، 1982، ص 7
  247. ↑ الخميني، الحكومة الإسلامية، 1981: ص 34
  248. ↑ قطب، سيد. معالم بارزة (ملف PDF) . ص 101. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2023 . 
  249. ↑ قطب، سيد. معالم بارزة (ملف PDF) . ص 104. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2023 . 
  250. ١ ٢ الخميني، روح الله (١٩٨١). ألجار، حامد (محرر). الإسلام والثورة : كتابات وتصريحات الإمام الخميني . ترجمة: ألجار، حامد. بيركلي، كاليفورنيا: دار ميزان للنشر. ص ٢٩-٣٠ . ISBN   9781483547541.
  251. ↑ الخميني، روح الله الموسوي. الحكم الإسلامي: حكم الفقيه (ملف PDF) . فيدبوكس. ص 24-25 . تاريخ الاطلاع: 20 أبريل 2023 . 
  252. ↑ الخميني، روح الله الموسوي. الحكم الإسلامي: حكم الفقيه (ملف PDF) . فيدبوكس. ص 25. تاريخ الاطلاع: 20 أبريل 2023 . 
  253. ↑ كالفيرت، جون (2018). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . لندن: سي. هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة. ص 3. ISBN  978-1-84904-949-8.
  254. ↑ أونال، يوسف (نوفمبر 2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية" . مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . 1 (2). مطبعة جامعة إنديانا: 35-60 . doi : 10.2979/jims.1.2.04 . JSTOR 10.2979/jims.1.2.04 . S2CID 157443230 .  
  255. 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 23
  256. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1994، ص 23
  257. ↑ أجايي، أكين (5 أبريل 2016). ""الغربية" وما هو أسوأ: استكشاف تاريخ إيران المضطرب" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2020 .
  258. ↑ جيرشون، ليفيا (5 سبتمبر 2019). "التقدم ليس هو نفسه التغريب" . JSTOR Daily . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2020 .
  259. ↑ أفيده مايفيل، "الأيديولوجية الدينية للإصلاح في إيران" في ج. هارولد إلينز (محرر)، انتصار الثورات: الديناميات النفسية والاجتماعية للثورات من أجل الحرية والعدالة والحقوق [3 مجلدات] ، ABC-CLIO (2013)، ص 311
  260. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 22، الشكل 1
  261. ↑ «رسالة إلى الحجاج» (رسالة أرسلها الخميني من منفاه في النجف إلى الحجاج الإيرانيين في المملكة العربية السعودية) 6 فبراير 1971، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، (1981)، ص 195
  262. 1 2 3 4 5 كيبل، جهاد ، 2002، ص 107-08
  263. 1 2 نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 129
  264. 1 2 إيران بين ثورتين بقلم إرفاند أبراهاميان، مطبعة جامعة برينستون، 1982، ص 534
  265. ↑ نصر، إحياء المذهب الشيعي ، (2006)، ص 129-130
  266. ↑ Rahnema 2000 ، ص 123-24.
  267. ↑ كيبل، جهاد ، 2002، ص. 38
  268. ↑ كيبل، جهاد ، 2002، ص. 37
  269. 1 2 نصر، إحياء الشيعة ، (2006)، ص 128
  270. ↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993، ص 29
  271. ↑ نصر، سيد حسين (1989). تطلعات الألفية: التشيع في التاريخ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-843-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2020 .
  272. 1 2 3 4 عزيز، طالب م. (1 مايو 1993). "دور محمد باقر الصدر في النشاط السياسي الشيعي في العراق من عام 1958 إلى عام 1980" . المكتبة الرقمية لمركز المعلومات والاتصالات . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2025 .
  273. 12 كيبل ، جهاد ، 2002، ص. 77
  274. ↑ كيبل، جهاد ، 2002، ص. 206
  275. ↑ كيبل، جهاد ، 2002، ص. 120
  276. ^ بطاطو، حنا (يناير-فبراير 1982). "أهمية محمد باقر الصدر" . تقرير الشرق الأوسط (102) . تم الاسترجاع في 6 مايو 2023 .
  277. ^ عزيز، “دور محمد باقر الصدر”، IJMES ، 1993، ص .208–09
  278. ↑ عزيز، "دور محمد باقر الصدر"، IJMES ، 1993، ص 211-12

فهرس

المجلات

بعض الكتب التي كتبها آية الله الخميني أو التي تتناوله:

صور آية الله الخميني:

  • ShiaIMAGES.net > أشخاص > آية الله الخميني

منتقدو آية الله الخميني:

سيرة آية الله الخميني

  • "حياة وأعمال مؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية والقائد العظيم للثورة الإسلامية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007.