تدريب شامبالا

تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على المراجع الأولية . يرجى تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . ابحث عن المصادر:  "تدريب شامبالا" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( نوفمبر 2014 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
شامبالا البوذية
ملك شامبالا
التعاليم والنصوص الأساسية تدريب شامبالا اختراق المادية الروحية شامبالا: الطريق المقدس للمحارب
الأرقام الرئيسية تشوجيام ترونغبا أوسيل تينزين ساكيونج ميفام
المنظمات فاجرادهاتو (1973-1999) جامعة ناروبا (1974–) شامبالا الدولية (2000–)
المراكز الرئيسية ديتشن تشولينغ مركز جبل درالا دير جامبو كارمي تشولينغ
مواضيع ذات صلة ستوبا دارماكايا العظيمة كالابا ملوك شامبالا ميكسانج باوو شامبالا شينلها أوكار
ف ت هـ

تدريب شامبالا هو نهج علماني للتأمل وحركة دينية جديدة طورها المعلم البوذي التبتي تشوجيام ترونغبا رينبوتشي وطلابه. ^{[1] [2]} وهو يعتمد على ما يسميه ترونغبا رؤية شامبالا ، والتي ترى المجتمع المستنير ليس أسطوريًا بحتًا، بل يمكن تحقيقه من قبل الناس من جميع الأديان من خلال ممارسات اليقظة / الوعي وعدم العدوان والنظرة المقدسة. ^[3]

وصل تشوجيام ترونغبا رينبوتشي إلى أمريكا الشمالية في عام 1970، وبدأ في تعليم الطلاب الغربيين من داخل سلالات كاجيو ونيينغما من البوذية التبتية . شكل هؤلاء الطلاب مجتمعًا روحيًا متنامًا، والذي تم دمجه باسم فاجراداتو ( شامبالا الدولية الآن ) في عام 1973.

ابتداءً من عام 1976، قدم ترونغبا رينبوتشي سلسلة من التعاليم المعروفة باسم "تعاليم شامبالا" للمجتمع. قدمت هذه التعاليم مبدأ الخير الأساسي ، ونهجًا علمانيًا وليس دينيًا للتنوير. ^[4]

في عام 1977، قام ترونغبا رينبوتشي أولاً بتدريب الطلاب الكبار لتدريس تدريب شامبالا، وهي سلسلة من برامج التأمل في عطلات نهاية الأسبوع المقدمة على نطاق واسع في جميع أنحاء المجتمع، ^[5] وفي عام 1978، أجرى ترونغبا رينبوتشي أول جمعية كالابا السنوية، وهو برنامج تدريب مكثف لتعاليم وممارسات شامبالا المتقدمة. ^[5]

في عام 1984، نشر ترونغبا رينبوتشي كتاب "شامبالا: الطريق المقدس للمحارب" ، والذي يقدم عرضًا تفصيليًا لتعاليم شامبالا الأساسية.

في عام 1987، توفي ترونغبا بسبب أمراض مرتبطة بإدمانه على الكحول لفترة طويلة. ^[6] كان عمره 47 عامًا. بعد وفاة ترونغبا، أصبح ريجنت فاجرا أوسيل تيندزين الزعيم الروحي لفاجراداتو حتى حوالي عام 1989. وباستشهاده بعدوى مرتبطة بالإيدز ، نشأت مزاعم بأن تيندزين قد نقل فيروس نقص المناعة البشرية إلى شريك ذكر في جماعة كولورادو، والذي بدوره أصاب شريكته دون علمه. تيندزين، الذي كان مصابًا بفيروس نقص المناعة البشرية، مارس الجنس عن علم مع الطلاب لمدة ثلاث سنوات دون الكشف عن إصابته. ^[7] كان لديه وهم بأن مكانته المستنيرة تحمي نفسه والآخرين من الإيدز. في النهاية تبين أن مجلس إدارة فاجراداتو كان على علم بالمشكلة لأكثر من عامين ولم يفعل شيئًا حيالها. ^[8]

بعد وفاة أوسيل تينزين في عام 1990، أصبح الابن الأكبر لترونغبا رينبوتشي، أوسيل رانجدرول موكبو، الرئيس الروحي والتنفيذي لمجتمع فاجرادهاتو. في عام 1995، أقر بينور رينبوتشي ، رئيس سلالة نينغما، أوسيل رانجدرول موكبو باعتباره تجسيدًا لجو ميفام ، وتم تنصيبه باسم ساكيونج ميفام رينبوتشي. ^[9]

ابتداءً من عام 2000، انتقل ساكيونج ميفام رينبوتشي إلى احتواء التعاليم العلمانية السابقة لشامبالا داخل حاوية سلالة جديدة تُعرف باسم بوذية شامبالا. ^{[10] [11]} في السنوات التالية، تم دمج مناهج شامبالا والبوذية، وتم تطوير إصدارات شامبالا من الممارسات مثل نغوندرو .

في عام 2018، اتُهم ساكيونج ميفام بارتكاب عدة تهم تتعلق بسوء السلوك الجنسي وإساءة استخدام السلطة، وتوقف مؤقتًا عن التدريس. ووجدت التحقيقات الإضافية أن الاتهامات كانت كافية لتكون ذات مصداقية وأثبتت وجود نمط من إساءة استخدام السلطة. في سبتمبر 2020، ذكر تقرير استقصائي ثقافة إساءة تعود إلى الأيام الأولى لمنظمة شامبالا . ^[12]

في كتاب شامبالا: الطريق المقدس للمحارب ، كتب تشوجيام ترونغبا رينبوتشي:

إنني أشعر بالفخر والامتنان لأنني تمكنت في الماضي من تقديم حكمة وكرامة الحياة البشرية في سياق التعاليم الدينية للبوذية. والآن أشعر بسعادة غامرة لتقديم مبادئ محاربة شامبالا وإظهار كيف يمكننا أن ندير حياتنا كمحاربين بشجاعة وفرح، دون تدمير بعضنا البعض... لقد كنت أقدم سلسلة من "تعاليم شامبالا" التي تستخدم صورة مملكة شامبالا لتمثيل مثال التنوير العلماني، أي إمكانية الارتقاء بوجودنا الشخصي ووجود الآخرين دون مساعدة من أي وجهة نظر دينية. فبالرغم من أن تقاليد شامبالا تقوم على عقلانية ولطف التقاليد البوذية، إلا أنها في الوقت نفسه لها أساسها المستقل، والذي يتلخص في تنمية هويتنا وما نحن عليه كبشر بشكل مباشر. ^[13]

وتغطي التعاليم الفن والمجتمع والسياسة وهدف إنشاء مجتمع مستنير. ولا يُنظر إلى هذا باعتباره عملية اجتماعية وسياسية فحسب، بل إنه ممارسة تتطلب من الأفراد تطوير الوعي بالخير الأساسي والكرامة المتأصلة لأنفسهم وللآخرين وللتفاصيل اليومية للعالم من حولهم. ويتم تسهيل ذلك من خلال تنمية اللطف والشجاعة. ^[14]

تتضمن بعض المفاهيم الرئيسية المقدمة في تدريب شامبالا ما يلي:

• الخير الأساسي : طبيعتنا الأساسية جيدة وقابلة للتنفيذ وتستحق العناء. وهذا يتناقض أحيانًا مع فكرة الخطيئة الأصلية ، على الرغم من أنه من الممكن القول إن كلا المفهومين يتضمنان مفهوم النقاء البدائي الملطخ أو المغطى. ^[15]
• المجتمع المستنير: رؤية لثقافة تعبر عن الخير الأساسي في أشكالها الثقافية وعلاقاتها وتقاليدها.
• الشرنقة: يمكن أن يصبح التصور درعًا يقطعنا عن حيوية العالم من حولنا. يُنصح بالتخلص من هذا الدرع. ^[16]
• الروح المحاربة : الشجاعة الشخصية، والكرامة، واللياقة، واللطف في التعامل مع العقل والحياة.
• حصان الرياح (Tib. Lungta ): يشبه تشي ^[17] أو قوة الحياة ، حيث يمارس الممارسون حصان الرياح من خلال مجموعة متنوعة من الممارسات والتخصصات. ^{[18] [19]}
• درالا: أقرب إلى الكامي أو الروح تقليديًا. يشير هذا المصطلح إلى استخدام الإدراكات الحسية المباشرة للتغلب على التثبيت الذهني المفاهيمي. ^{[20] [21]}
• الكرامات الأربع: النمر الوديع، الأسد النشيط، غارودا الغاضب ، والتنين الغامض.
• السماء والأرض والإنسانية: دور الإنسانية هو ربط أرض الموقف (الأرض) برؤية الإمكانية (السماء)، لذا فإن حكم الذات أو المجتمع هو ربط السماء والأرض والإنسانية. ^{[22] [23]}
• التسلسل الهرمي الطبيعي: يشبه الماندالا المرتبة حيث يترابط الأشخاص ويترابطون ويتواصلون بطرق طبيعية. ^{[24] [25]}

تتضمن تقنية التأمل الأساسية التي تم تقديمها في البداية في تدريب شامبالا الجلوس مع وضع الساقين بشكل متقاطع بشكل فضفاض، واتخاذ وضعية جيدة، وترك العينين مفتوحتين قليلاً، وتركيز الانتباه على الزفير. يصاحب الزفير شعور بالذوبان ولكن لا يُنصح بإيلاء اهتمام محدد أثناء الشهيق. توضع اليدين لأسفل على الفخذين. يمكن تصنيف الأفكار بشكل محايد على أنها "تفكير" قبل إعادة الانتباه إلى الزفير. ^[26] يتم تدريس الاختلافات في التقنية خلال عطلات نهاية الأسبوع الخمسة الأولى "قلب المحارب". يوصف التأمل في شامبالا بأنه "حالة طبيعية للعقل البشري - في حالة راحة وانفتاح ويقظة". ^[27]

على الرغم من أن تدريب شامبالا هو ممارسة شخصية مستمرة للتأمل والأنشطة المنخرطة، فإن منهج تدريب شامبالا يُقدَّم في سلسلة من برامج نهاية الأسبوع التدريجية، ثم الخلوات الأطول. يتكون منهج "قلب المحارب" من خمسة برامج نهاية أسبوع، يتبع كل منها فصل "الحياة اليومية" المقابل. تُسمى عطلات نهاية الأسبوع السبعة الأخيرة "المسار المقدس"، على النحو التالي:

• المستوى الأول: فن أن تكون إنسانًا
• التأمل في الحياة اليومية
• المستوى الثاني: ميلاد المحارب
• الرضا في الحياة اليومية
• المستوى الثالث: المحارب في العالم
• الفرح في الحياة اليومية
• المستوى الرابع: القلب المستيقظ
• الشجاعة في الحياة اليومية
• المستوى الخامس: السماء المفتوحة
• الحكمة في الحياة اليومية

• الشمس الشرقية العظيمة
• حصان الرياح
• درالا
• وديع
• مرح
• فظيعة وغير مفهومة
• المفتاح الذهبي

إن برنامج "جمعية المحاربين" هو برنامج سكني لا تزيد مدته عن أسبوعين. ومن المقرر أن يتم إكمال عطلات نهاية الأسبوع هذه بالترتيب. وفي بعض الأحيان يتم تبادل "حصان الرياح" و"درالا" بالترتيب. ثم يمكن للطلاب الاستمرار في برنامج سكني مكثف لمدة تتراوح من تسعة إلى أربعة عشر يومًا يسمى "جمعية المحاربين". ويتم توفير الممارسات والنصوص الجذرية للطلاب مع استكمالهم لمراحل الدراسة والممارسة المسبقة. ومع ذلك، يزعم أتباع شامبالا أن الكثير من محتواهم موجود في كتاب " شامبالا: المسار المقدس للمحارب" وغيره. ^[28]

خلال عطلات نهاية الأسبوع الخاصة بالمسار المقدس وتجمع المحاربين، يدرس الطلاب نصوص شامبالا التي ألفها تشوجيام ترونغبا، بالإضافة إلى ممارسات مثل ضربة الرماد . تم إنتاج ضربة الرماد لأول مرة في ليلة 25 أكتوبر 1976، بينما كان ترونغبا يقود مدرسة دينية لمدة ثلاثة أشهر في لاند أو ليكس، ويسكونسن. ^[29] وتبع ذلك نصوص لاحقة، اعتُبر بعضها بمثابة ترما ، والتي تم تلقيها على مدى السنوات القليلة التالية. ^[30]

تستمد شامبالا جزئيًا من تعاليم شامبالا لتشوجيام ترونغبا، والتي سميت على اسم مملكة شامبالا التبتية الأسطورية . شامبالا في شكلها الحالي هي حركة دينية جديدة ، تتضمن مستوياتها المتقدمة تعاليم سرية ونذرًا للتفاني للمعلم ، وهو المنصب الذي يشغله حاليًا ساكيونج ميبهام رينبوتشي .

يعتبر مفهوم شامبالا جزءًا من تقاليد البوذية التبتية، وهو موصوف في تانترا كالاتشاكرا. يُفترض أن تانترا كالاتشاكرا قد تم تقديمها إلى التبت في القرن الحادي عشر، وهو عصر تقويم كالاتشاكرا التبتي . في رواية كالاتشاكرا ، يُقال إن الملك مانجوسريكيرتي قد ولد في عام 159 قبل الميلاد وحكم مملكة يبلغ تعداد أتباعها 300510 من أتباع ديانة مليتشا ، وكان بعضهم يعبدون الشمس. يُقال إنه طرد 20000 شخص من مملكته الذين تمسكوا بعبادة الشمس بدلاً من التحول إلى بوذية كالاتشاكرا (عجلة الزمن). بعد إدراكه أن هؤلاء هم أحكم وأفضل شعبه ومدى حاجته إليهم، طلب منهم لاحقًا العودة وعاد بعضهم. يُقال إن أولئك الذين لم يعودوا أسسوا مدينة شامبالا. بادر مانجوشريكيرتي إلى نشر تعاليم كالاتشاكرا بهدف محاولة تحويل أولئك الذين عادوا وكانوا لا يزالون تحت حكمه.

تتنبأ تانترا كالاتشاكرا بأنه عندما ينحدر العالم إلى الحرب والجشع، ويضيع كل شيء، سيخرج الملك الكالكي الخامس والعشرون مايتريا من شامبالا، بجيش ضخم لهزيمة القوى المظلمة وبدء العصر الذهبي العالمي . تنبأت هذه المعركة النهائية في عام 2424 أو 2425 (في العام 3304 بعد وفاة بوذا ).

يتم إدارة تدريب شامبالا في جميع أنحاء العالم بواسطة منظمة شامبالا الدولية . يتم تقديم تدريب شامبالا في سلسلة من برامج نهاية الأسبوع المدفوعة، أول خمسة منها تسمى "قلب المحارب"، والسبعة التالية "المسار المقدس". يعد اجتماع المحارب البرنامج الأخير في مسار تدريب شامبالا المقدس، وبعد ذلك يجب على الطلاب أن يأخذوا عهود الإخلاص للمعلم إذا كانوا يرغبون في الاستمرار. أثناء اجتماع المحارب، يدرس الطلاب نص شامبالا تيرما، الشمس الذهبية للشرق العظيم، ويتلقون ممارسات "ضربة آشي " (يقال إنها تيرما من خلال ترونغبا ^[31] ) ولونجتا .

يقدم مجتمع ساتدارما، الذي أسسه الوصي المعين من قبل ترونغبا ووريث دارما أوسيل تينزين (توماس ريتش)، دورة تدريبية مماثلة في "تعليم شامبالا" في أوجاي، كاليفورنيا . ^[32]

بعد عام 2000، ومع دمج التعاليم العلمانية لشامبالا وتعاليم فاجرادهاتو في تعاليم شامبالا، أصبح إكمال مدرسة شامبالا اللاهوتية (التي تتطلب اللجوء إلى البوذية ونذور بوديساتفا، فضلاً عن نذور السامايا البوذية للتفاني للمعلم) شرطًا للتقدم على المسار وتلقي أكثر تعاليم شامبالا تقدمًا، مثل تعاليم ويرما ومدرسة العقرب. في المقابل، أصبح اجتماع المحاربين شرطًا أساسيًا لحضور المدرسة اللاهوتية.

يدخل Rigden Abhisheka الطالب في ممارسة Werma Sadhana. وهو مفتوح لخريجي Shambhala Vajrayana Seminary الذين أكملوا Shambhala ngöndro وللطلاب الذين تلقوا بالفعل Werma Sadhana وأكملوا Kagyü Ngöndro.

تستمد بعض ممارسات شامبالا من نصوص تيرما محددة لترونغبا رينبوتشي مثل رسالة الرماد الأسود ، ورسالة المفتاح الذهبي الذي يلبي الرغبة ، والشمس الذهبية للشرق العظيم ، وخاتم العقرب للشمس الذهبية ، في نسخ طويلة وقصيرة. ويعتقد طلاب ترونغبا رينبوتشي أن تلاميذه قد تلقوا هذه التعاليم مباشرة من جيسار أوف لينج ، وهو تجسيد لبادماسامبهافا ، وملوك ريجدن . ^{[33] وقد أيد معلم نينجما} ديلجو خينتسي رينبوتشي مكانتهم التيرما .

تشمل ممارسات دارما شامبالا المستمدة كليًا أو جزئيًا من هذه النصوص ممارسات ويرما ودرالا وحصان الرياح ( تيب . لونجتا ) والتأملات حول أربع "كرامات شامبالا": النمر (تيب. تاك ) والأسد (تيب. سينج ) والغارودا (تيب. كيونج ) والتنين (تيب. دروك ). كتب جامجون جو ميفام جياتسو ، وهو لاما نينغما من القرن التاسع عشر أخذ ساكيونج ميفام رينبوتشي اسمه منه، عن العديد من هذه الممارسات والمفاهيم أيضًا. بعضها، مثل "ضربة آشي"، ليس لها سوابق معروفة.

تأثر ترونغبا رينبوتشي بشكل كبير بصديقه شونريو سوزوكي روشي، وهو معلم زن ياباني كان من بين أول المعلمين الذين قدموا الدارما للغربيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ونتيجة لهذا التأثير، فإن بعض سمات الشكل في شامبالا مستمدة من الزن، وليس البوذية التبتية. تميل غرف الضريح في شامبالا، التي تعكس جماليات الزن الخاصة بكانسو (簡素) أو البساطة، إلى أن تكون مفروشة ومزينة بشكل متفرق، في حين أن غرف الضريح البوذية التبتية التقليدية معقدة ومزخرفة وملونة. كما هو الحال في الزن ولكن على عكس الممارسة البوذية التبتية، يشارك المتأملون في ممارسة جماعية للشاماتا فيباشيانا.

بالإضافة إلى ذلك، تبنى شامبالا ممارسات الكيودو ، والإيكيبانا (كادو)، وحفل الشاي ، والأوريوكي ، والخط العربي ، وغيرها من الفنون اليابانية التقليدية.

وإلى حد أقل، أدرج ترونغبا رينبوتشي عناصر أخرى في تقاليد شامبالا. فمن ديانة بون ، تُقام مراسم لاهسانغ؛ وتلعب عناصر أخرى من الشامانية دوراً في هذا السياق. ومن الكونفوشيوسية يأتي إطار من السماء والأرض والإنسان لفهم العلاقة الصحيحة بين العناصر المختلفة للتراكيب من جميع الأنواع. ومن الطاوية يأتي استخدام فنغ شوي وغيره من الدمج.

إن دورجي كاسونج هي مجموعة شبه عسكرية أسسها تشوجيام ترونغبا رينبوتشي لتوفير خدمات الأمن وتوفير القيادة والمساعدة الشخصية للمعلمين ومعالجة أي مشاكل تتعلق بالصراع أو الصحة التي تنشأ في المجتمع. يعتمد تدريب ونموذج دورجي كاسونج على أشكال عسكرية، مثل التسلسل الهرمي والزي الرسمي والتدريبات. بعد أن أصبحت تقارير سوء السلوك علنية، أصدر ستة عشر من كبار أفراد دورجي كاسونج بيانًا يتضمن تقاريرهم الخاصة عن مشاهدة الإساءة أثناء قيامهم بأدوارهم.

إن الغرض المعلن للمنظمة من استخدام الشكل العسكري ليس نشر الحرب، بل "الاستفادة من الانضباط والطاقة في الأشكال العسكرية لتجسيد ونقل التعاطف". ^[34]

مايتري هو برنامج علاجي يعمل مع أنماط مختلفة من العصاب باستخدام مبادئ عائلات بوذا الخمس . تعتمد ممارسة مودرا ، التي استكشفتها لأول مرة مجموعة مسرح مودرا، على تدريب الرقص الرهباني التبتي التقليدي وتعاليم الماهامودرا .

يستخدم تعليم شامبالا أيضًا تقنيات التأمل المختلفة للسلالات البوذية التبتية التقليدية ، بما في ذلك شاماثا/فيباشيانا وزازن ومادهياماكا وماهامودرا ودزوغشن وتونغلين ولوجونغ وممارسات ييدام التقليدية مثل فاجرايوجيني وتشاكراسامفارا وفاجراكيلايا وجامبالا وجيسار وتارا ومانجوشري و فاجراساتفا .

كتب تشوجيام ترونغبا عددًا من نصوص شامبالا طوال حياته، كما تلقى عددًا منها في هيئة تيرما . وقد شرح طلابه القدامى وأعضاء لجنة ترجمة نالاندا كيفية استقباله لـ تيرما في نشرة إخبارية عام 2006:

في أول اجتماع كالابا في خريف عام 1978، خلال إحدى جلسات الترجمة التي أجريناها مع فيديادهارا، دخل لاري ميرميلشتاين في مناقشة شيقة معه حول طبيعة نصوص شامبالا التي كان يقدمها لنا. وعندما سألناه عما إذا كانت هذه النصوص عبارة عن "ترما" ("تعاليم كنزية" مخبأة منذ زمن بعيد ليتم اكتشافها في وقت مناسب في المستقبل)، أجاب: "نعم، نوعًا ما". وعندما سألناه عما إذا كان ينبغي لنا تضمين علامة "ترما" للإشارة إلى "ترما" في ترجماتنا، كانت إجابته: "ليس بعد؛ ربما في وقت لاحق". في الواقع، لم يحدث هذا إلا بعد وفاته، عندما أمرنا ديلجو خينتسي رينبوتشي بتضمين هذا في منشوراتنا المستقبلية لهذه النصوص، وأكد دون تردد أنها في الواقع "ترما" أصلية. وعندما سألنا فيديادهارا عما إذا كانت هذه النصوص قد نشأت من بادماكارا، مصدر الغالبية العظمى من التعاليم الكنزية، في ذلك الوقت لم نكن نعرف أن معلمين آخرين يخفون أيضًا دارما باعتبارها "ترما". لذا عندما أجاب رينبوتشي بأن هذه النصوص من المرجح أن تكون من جيسار، شعرنا بالحيرة بشكل مفهوم. ولكن بعد فترة توقف طويلة أضاف رينبوتشي: "وبالطبع كانت جيسار تجسيدًا لبادماكارا، لذا يجب أن يكون هذا كافيًا لتسوية الأمور بالنسبة لك!" وعندما سألنا عن المعنى الذي تحمله جيسار فيما يتعلق بتعاليم شامبالا، صاح رينبوتشي: "جيسار هي طليعة شامبالا". (... في سياقات أخرى، أشار فيديادهارا إلى أن ترما شامبالا نشأت مع ملوك ريجدن، شيوا أوكار، أو جيسار من لينج.) ^[35]

• ملحمة لها
  كتبت وفُقدت عندما فر ترونغبا من الغزو الشيوعي للتبت في عام 1959، وتمت إعادة بناء الفصلين الأولين منها لاحقًا في الغرب. ^[36] كانت "سردًا روحيًا لتاريخ شامبالا". ^[37]
• محيط لعبة نشاط بوذا: دعاء يومي للمحارب جيسار، الكائن العظيم دوندروب، ملك فيرما، مروض الأعداء
  كتب في يوليو أو أغسطس 1958 في دير ياك في شرق التبت، بناءً على طلب نامخا دريميد رينبوتشي. ^[35]

• الشمس الذهبية للشرق الأعظم
  تم استلامها كرسالة في 27 أو 28 أكتوبر 1976. ^[38] تم إملاء التعليق الذاتي على النص على مدار الأيام القليلة التالية. ^[39]
• رسالة من بلاك آش
  تم استلامها كشرط في 15 يناير 1978. ^{[40] [41]}
• رسالة المفتاح الذهبي التي تحقق الرغبة
  تم استلامها كشرط في 5 أكتوبر 1978. ^[38]
• تم تأليف أغنية Rigden AbhiŹteka
  في 9 فبراير 1979.
• ختم العقرب للشمس الذهبية
  تم استلامه خلال عام 1980 في ندوة في أوروبا. ^[42] توجد نسخة طويلة وأخرى قصيرة.
• زئير الويرما: سادانا المحارب
  مقتبس من كتاب ختم العقرب للشمس الذهبية الذي كتبه تشوجيام ترونغبا في مايو 1980 في باتزكوارو بالمكسيك.

• شامبالا: المسار المقدس للمحارب
  نُشر عام 1984، استنادًا إلى محاضرات ومواد مكتوبة لتشوجيام ترونغبا، تمت مراجعتها وتحريرها من قبل عدد من الطلاب والأفراد الآخرين، بما في ذلك كين ويلبر ، وتم الانتهاء منها بواسطة كارولين روز جيميان. ^[43]
• الشمس الشرقية العظيمة: حكمة شامبالا
  نُشر بعد وفاته في عام 1999، ويستند في المقام الأول إلى المحاضرات التي ألقاها ترونغبا كجزء من برنامج تدريب شامبالا في المستوى الخامس من قلب المحارب، وقام بتحريره كارولين روز جيميان. ^[44]

في التبت، تم التمييز بين البوذية ( Lha-cho ، wylie: lha chos، وتعني حرفيًا "دين الآلهة") والدين الشعبي ( Mi-cho ، wylie: mi chos ، وتعني حرفيًا "دين البشر"). ^[45] كان Windhorse (wylie: rlung ta ) سمة أساسية للثقافة الشعبية، وهو "مفهوم دنيوي للعلمانيين وليس مثالًا دينيًا بوذيًا"، كما يوضح الباحث التبتي Samten G. Karmay. ^[46] ومع ذلك، في حين أن "المفهوم الأصلي لـ rlung ta لا علاقة له بالبوذية"، فقد أصبح من الشائع على مر القرون دمج العناصر البوذية. ^[46] يحمل Windhorse معاني عديدة في السياق التبتي.

وكما يلاحظ كارماي، "ما زال يُفهَم خطأً في كثير من الأحيان أن كلمة [حصان الرياح] تعني العلم الفعلي الذي يُرفع على سطح منزل أو على مكان مرتفع بالقرب من قرية. في الواقع، إنها رمز لفكرة الرفاهية أو الحظ السعيد. وتتضح هذه الفكرة في تعبيرات مثل rlung rta dar ba، "زيادة حصان الرياح"، عندما تسير الأمور على ما يرام مع شخص ما؛ و rlung rta rgud pa ، "انحدار حصان الرياح"، عندما يحدث العكس. والمعادل العامي لهذا هو lam 'gro، والذي يعني أيضًا الحظ". ^[46]

في دراسته التي أجراها عام 1998 بعنوان "السهم والمغزل"، يتتبع كارماي عدة سوابق لتقليد حصان الرياح في التبت. أولاً، يلاحظ أنه كان هناك ارتباك طويل الأمد بشأن التهجئة لأن الصوت الناتج عن الكلمة يمكن تهجئته إما klung rta (حصان النهر) أو rlung rta (حصان الرياح) - الحرف الأول صامت في كلتا الحالتين. في أوائل القرن العشرين، شعر الباحث العظيم جو ميفام بأنه ملزم بتوضيح أنه في رأيه كان rlung rta أفضل من klung rta ، مما يشير إلى أن بعض درجات الغموض يجب أن تكون قد استمرت على الأقل حتى وقته. ^[47] يقترح كارماي أن "حصان النهر" ( klung rta ) كان في الواقع المفهوم الأصلي، كما هو موجود في نظام nag rtsis التبتي لعلم التنجيم المستورد من الصين. يتألف نظام nag rtsis من أربعة عناصر أساسية: srog (القوة الحيوية)، وlu (wylie: lus، الجسم)، و wangtang (wylie: dbang thang ، "مجال القوة")، و lungta (wylie: klung rta، حصان النهر). يقترح Karmey أن klung rta مشتق بدوره من الفكرة الصينية عن Lung ma، "حصان التنين"، لأنه في الأساطير الصينية غالبًا ما تنشأ التنانين من الأنهار (على الرغم من أن druk هي كلمة تنين في التبت، إلا أنهم في بعض الحالات يترجمون Lung الصينية صوتيًا). وبالتالي، في أصل الكلمة المقترح الذي اقترحه، أصبحت Lung ma الصينية Klung rta والتي أصبحت بدورها rlung rta. ويستنتج Samtay أيضًا أن الانجراف في الفهم من "حصان النهر" إلى "حصان الرياح" كان ليعززه ارتباط "الحصان المثالي" ( rta chogs ) في التبت بالسرعة والرياح. ^[47]

على أعلام الصلاة والمطبوعات الورقية، تظهر خيول الرياح عادةً بصحبة الحيوانات الأربعة في الاتجاهات الأساسية، والتي تعد "جزءًا لا يتجزأ من تكوين rlung ta ": جارودا أو كيونج ، والتنين في الزوايا العلوية، والنمر وأسد الثلج في الزوايا السفلية. ^[48] في هذا السياق، يظهر حصان الرياح عادةً بدون أجنحة، ولكنه يحمل الجواهر الثلاث ، أو جوهرة تحقيق الأمنيات . من المفترض أن يجلب مظهره السلام والثروة والوئام. عادة ما يحدث الاستدعاء الطقسي لحصان الرياح في الصباح وأثناء نمو القمر. تُعرف الأعلام نفسها عمومًا باسم حصان الرياح. ترفرف في الريح، وتحمل الصلوات إلى السماء مثل الحصان الطائر في الريح.

يعود أصل الجارودا والتنين إلى الأساطير الهندية والصينية على التوالي. ومع ذلك، فيما يتعلق بأصل الحيوانات باعتبارها رباعية، "لا توجد تفسيرات مكتوبة ولا شفوية في أي مكان" باستثناء مخطوطة من القرن الثالث عشر تسمى "ظهور الرجل الصغير ذو الرأس الأسود" ( dBu nag mi'u dra chag )، وفي هذه الحالة يتم استبدال الياك بأسد الثلج، الذي لم يظهر بعد كرمز وطني للتبت. ^[49] في النص، يقتل نيان (ويلي: gNyan، روح الجبل ^[50] ) صهره، Khri-to، وهو الرجل البشري البدائي، في محاولة مضللة للانتقام لابنته. ثم يُجبر النيان على رؤية خطأه من قبل وسيط ويعوض أبناء Khri-to الستة بهدية النمر والياك والجارودا والتنين والماعز والكلب. ثم يقوم الإخوة الأربعة الأوائل بإطلاق معرض لقتل اللصوص الذين كانوا متورطين أيضًا في وفاة والدتهم، ويصبح كل من حيواناتهم الأربعة درالا شخصيًا (ويلي: dgra bla ، "روح المحارب الحامية") لأحد الإخوة الأربعة. ^[49] يختار الإخوة الذين تلقوا الماعز والكلب عدم المشاركة، وبالتالي لا تصبح حيواناتهم درالا. ^[49] يمثل كل من الإخوة واحدة من العشائر التبتية البدائية الستة ( bod mi'u gdung drug )، والتي ترتبط بها حيواناتهم أيضًا.

كما تظهر الحيوانات الأربعة (مع استبدال أسد الثلج بالياك) بشكل متكرر في ملحمة جيسار ، وفي بعض الأحيان يتم تصوير جيسار وحصانه مع الكرامات بدلاً من حصان الرياح. في هذا السياق، يمثل أسد الثلج والغارودا والتنين مجتمع لينج (ويلي: جلينج ) الذي ينتمي إليه جيسار، بينما يمثل النمر عائلة تاغرونغ (ويلي: ستاج رونغ )، عم جيسار من جهة الأب. ^[51]

تُقام مراسم حصان الرياح عادةً بالتزامن مع طقوس lhasang (باللغة الويلية: lha bsang ، والتي تعني حرفيًا "تقديم الدخان للآلهة")، ^[52] حيث تُحرق أغصان العرعر لتكوين دخان كثيف وعطري. ويُعتقد أن هذا يزيد من قوة المتضرع للعناصر الأربعة nag rtsis المذكورة أعلاه. غالبًا ما يُطلق على الطقوس اسم risang colourta (باللغة الويلية: ri bsang rlung ta )، "تقديم التبخير و(رميه في الريح أو زراعته) rlung ta في أعالي الجبال". ^[52] الطقوس هي تقليديًا "طقوس علمانية في المقام الأول" و"لا تتطلب حضور أي مسؤول خاص سواء كان عامًا أو خاصًا". ^[52] يتوسل الشخص العادي إلى إله الجبل "أن يزيد ثروته مثل ركض الحصان ويوسع رخاءه مثل غليان الحليب ( رلونج تا تا رجيوج/ خا ريجي 'أو ما 'فيور 'فيور/ ). ^[52]

يشرح نامخاي نوربو رينبوتشي الفهم التقليدي وأصل كلمة درالا :

في العديد من نصوص بون القديمة، يُكتب اسم "درالا" على النحو التالي: سجرا بلا ، وهو ما يعني حرفيًا " لا الصوت"، حيث تمثل لا (الروح أو الحيوية) نوعًا من الطاقة الفردية التي تتمتع أيضًا بوظيفة وقائية. وفي النصوص الأحدث، وخاصة تلك التي تنتمي إلى التقاليد البوذية، نجد التهجئة dgra lha، "إله العدو"، وهو مصطلح تم تفسيره على أنه يعني إلهًا محاربًا مهمته محاربة أعداء المرء. [...] قام مؤلفون آخرون، الذين فسروا المصطلح بمعنى "الإله الذي يقهر لا العدو"، بتهجئته بدلاً من ذلك dgra bla، "لا العدو".

[...] إن التهجئة sgra bla ("لا الصوت") الموجودة في النصوص القديمة تستند في الواقع إلى مبدأ عميق للغاية يميز تقاليد بون الأكثر أصالة. فالصوت، وإن كان غير مرئي، يمكن إدراكه من خلال حاسة السمع واستخدامه كوسيلة للتواصل، وهو في الواقع مرتبط بالتشا ( القوة الإيجابية للفرد، وقاعدة الرخاء)، ووانج تانج (القدرة على التفوق)، وجميع الجوانب الأخرى لطاقة الشخص، وهي الجوانب التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالآلهة والكيانات الواقية التي يمتلكها كل شخص منذ الولادة. وعلاوة على ذلك، يُعتبر الصوت الرابط الأول بين الفرد نفسه و la . ومن كل هذا يمكننا أن نفهم بسهولة المعنى العميق لكلمة sgra bla . ^[53]

بدأ اللامات في القرن التاسع عشر من حركة ريم ، وخاصة العالم العظيم جو ميبهام ، في "إنشاء نسج منهجي من الشامانية الأصلية، والملحمة الشفوية، والتانترا البوذية، والطاوية الخيميائية، ودزوكشن، وتانترا كالاتشاكرا الغريبة والواسعة ،" ^[54] وتم إعطاء التقاليد الشعبية دلالات بوذية بشكل متزايد واستخدامها في السياقات البوذية. كانت نسخة ميبهام من ملحمة جيسار ، والتي اعتبرها روبن كورنمان، وهو عالم بوذي تبتي وتلميذ تشوجيام ترونغبا، حجر الزاوية لتعاليم ترونغبا شامبالا، "مزيجًا من الفكرة البوذية والمحلية. لقد تأكد من قراءتها بهذه الطريقة من خلال كتابة مجموعة موازية من ترانيم جيسار التي تمزج بين الأديان بنفس الطريقة." ^[55] وكما كتب كورنمان، فإن إحدى هذه الترانيم النموذجية هي "مزيج دقيق من البوذية وفقًا لطائفة نينغما مع الدين المحلي". ^[56] وفقًا لكورنمان، "في مجلد نا من الأعمال المجمعة لميهام نجد العديد من الدعاء القصير جدًا لجيسار... رفع ترونغبا رينبوتشي الدعاء المذكور أعلاه من دورة ميفام جيسار وأعطاها لطلابه المتقدمين لترديدها." ^[57]

يؤكد كورنمان أن ترونغبا "كتب ملحمة لها [أول نص له في تقاليد شامبالا] ضمن هذا التقليد، مدركًا للتوليف الذي أحدثه معلموه. وأصبح في الواقع المتحدث الرئيسي في الغرب لهذا النظام التوفيقي". ^[58] ويشير دزوكشن بونلوب رينبوتشي، وهو زميل أصغر سنًا لترونغبا رينبوتشي، إلى أن ترونغبا "قدم العديد من الممارسات الثقافية التبتية من خلال تعاليم شامبالا، مثل لاهاسانغ (مراسم التطهير)، جنبًا إلى جنب مع الممارسات المرتبطة بالدرالا والويرما (الآلهة)." ^[59]

يلخص كورنمان استخدام ترونغبا للتقاليد السابقة في إنشاء تعاليم شامبالا على النحو التالي:

كان الملك الفيلسوف والزعامة السياسية لمجتمعه المثالي من الناس الذين حكموا بحكم إدراكات صوفية خاصة. الشخص الذي يرى العالم الظاهري مجرد مظهر والحقيقة كآخر متعال، يحكم البلاد ويعرّف المواطنين على عالمه الصوفي الخاص. وباستخدام المصطلحات التانترا، يوسع الزعيم حدود الماندالا، المجتمع الخاص لطلابه الشخصيين الذين يتشاركون في الأسرار التمهيدية، إلى الأمة بأكملها.

كانت هذه هي نظرية العلاقة بين الدين والمجتمع التي وضعها ترونغبا رينبوتشي في الغرب. وكانت ميتافيزيقيتها تستند إلى التوفيقية الفلسفية لحركة الانتقائية [ريم]، التي طورت نسخة إشعاعية شبه أفلاطونية من التصوف البوذي. وكانت الآلية الأسطورية، علم الكونيات لنظامه، تستند إلى أكثر التانترا البوذية تعقيدًا، وهي تانترا كالاتشاكرا (عجلة الزمن). ولكن من الناحية النصية كانت تستند إلى الملحمة الشفوية التبتية للملك جيسار من لينج، والتي استخدمت آلية إلهية غير بوذية تستند إلى دين الشامانية والروحانية الأصلي في آسيا الداخلية. وكان "النص الخلفي" لنظام ترونغبا الاجتماعي الديني هو ملحمة جيسار. وهذا يعني أن نموذجه للعلاقة بين الدين والمجتمع كان ما رآه في منطقته التبتية، المسيرات الصينية التبتية في خام (شرق التبت) وأمدو/تشينغهاي. وعلى وجه الخصوص، أشار إلى قبيلة جولوك، المحاربين الرحل من الرعاة، الذين جعلوا من ديانة دزوق تشن الغامضة، الكمال العظيم، ديانتهم العامة من خلال، من بين أمور أخرى، نشر الملحمة الشفوية. ^[60]

كما لاحظ كورنمان، لم يكن تقليد شامبالا قائمًا بشكل خاص على تانترا كالاتشاكرا . ومع ذلك، كما لاحظ، فإنه يعتمد عليها في بعض "آليته الأسطورية" - وخاصة اسم ومفهوم "شامبالا" نفسه، وشخصية ريجدن (باللغة التبتية؛ باللغات الويلزية: rigs ldan ، وباللغة السنسكريتية: Kalki ). كما يستمد تقليد شامبالا الخاص بتشوجيام ترونغبا أخلاقيات التوفيقية والمسكونية من تقليد كالاتشاكرا. كما يوضح جون نيومان، أحد أبرز علماء كالاتشاكرا في العالم:

كانت كالاتشاكرا، أو "عجلة الزمن"، آخر منتج رئيسي للبوذية الفاجرايانية الهندية. كل البوذية الفاجرايانية المتأخرة هي مزيجية - تأخذ عناصر من التقاليد الدينية غير البوذية وتدمجها في سياق بوذي. ومع ذلك، في كالاتشاكرا تانترا المزيجية واضحة بشكل غير عادي وحتى واعية بذاتها - لا تبذل التانترا أي جهد لإخفاء استعاراتها من تقاليد شيفا وفايشافا وجاينا. البنية الأساسية لنظام كالاتشاكرا غير بوذية في حد ذاتها: تستخدم كالاتشاكرا الفكرة القديمة للتشابه بين العالم الكبير والعالم الصغير كأساس لعلم الخلاص الخاص بها. ^[61]

في حفل أقيم في أكتوبر 1975 في مدرسة سنوماس كولورادو اللاهوتية، أمر ترونغبا رينبوتشي حارسه فاجرا (أي دورجي كاسونج) باقتحام غرفة ضيوفه دبليو إس ميرفين ودانا ناوني بالقوة، ثم أمر بإحضارهما أمام الحشد وتجريدهما من ملابسهما، مع تجاهل المتفرجين لتوسلات ناوني للمساعدة ولإبلاغ شخص ما بالشرطة. ^[62]

في عام 2018، وثق تقرير تحقيقي صادر عن جهة خارجية تقارير متعددة عن سوء السلوك الجنسي وإساءة استخدام السلطة، بما في ذلك مزاعم الاعتداء الجنسي والاغتصاب القانوني، من قبل ساكيونج ميفام رينبوتشي وعدد من الزعماء الروحيين والمعلمين والإداريين الآخرين في شامبالا. ^{[63] [64] [65] [66]}

في يوليو 2018، وفي أعقاب التقرير الثاني من عدة تقارير، تنحى ساكيونج ميفام رينبوتشي عن القيادة. ^[67]

في عام 2019، تورط العديد من أعضاء مجتمع شامبالا ومعلمي شامبالا السابقين في محاكمات جنائية، بما في ذلك فرد واحد أقر بالذنب في الاعتداء الجنسي على طفل. ^{[68] [69] [70]}

• جيميان، كارولين روز. (2005) "من الجبناء إلى المحاربين: أصول تدريب شامبالا"، في ميدال، فابريس (2005) "تذكر تشوجيام ترونغبا". ISBN  1-59030-207-9
• هايوورد، جيريمي وكارين. (1998) "العالم المقدس". ISBN 1-57062-361-9 
• هايوورد، جيريمي. (1997) "رسائل إلى فانيسا: عن الحب والعلم والوعي في عالم مسحور". ISBN 1-57062-077-6 
• كون، شيراب تشودزين أد. (2003) "الأعمال المجمعة لتشوجيام ترونجبا، المجلد الثاني". ردمك 1-59030-026-2 
• مانينغ، تارا جون. (2005) "الحياكة الرحيمة: إيجاد الخير الأساسي في عمل أيدينا". ISBN 0-8048-3707-4 
• ميدال، فابريس. (2001). تشوجيام ترونغبا: حياته ورؤيته . ISBN 1-59030-098-X 
• ميفام رينبوتشي، ساكيونج. (2000) "بوذية شامبالا". رسالة منشورة
• موكبو، ديانا. (2006) "رعد التنين". ISBN 1-59030-256-7 
• بريبيش وتاناكا (1998) "وجوه البوذية في أمريكا". ISBN 0-520-20460-3 
• سيجر، ريتشارد هيوز. (1999) "البوذية في أمريكا". ISBN 0-231-10868-0 
• مؤتمر شامبالا (2005) نص جلسة الأسئلة والأجوبة التي عقدت في 15 فبراير 2005 مع ساكيونج ميفام
• ترونغبا، تشوجيام. (1999) "الشمس الشرقية العظيمة". ISBN 1-57062-293-0 
• ترونغبا، تشوجيام. (1984) "شامبالا: المسار المقدس للمحارب". ISBN 0-87773-264-7 

• الصفحة الرئيسية لـ Shambhala International
• منهج تدريب شامبالا
• مسرد تدريب شامبالا