الازدهار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الازدهار ، أو ازدهار الإنسان ، هو الخير الكامل أو الرفاه الكامل للبشر في فترة نموهم، والذي يشمل الأداء النفسي الإيجابي والأداء الاجتماعي الإيجابي، إلى جانب الخيرات الأساسية الأخرى.

يستمد هذا المصطلح جذوره من الاستخدامات الفلسفية واللاهوتية القديمة. يُعدّ مصطلح "السعادة" (eudaimonia) لأرسطو أحد مصادر فهم ازدهار الإنسان. كما تتحدث الأسفار العبرية، أو العهد القديم، عن الازدهار، إذ تُشبه الإنسان الصالح بشجرة نامية. أما الأسفار المسيحية، أو العهد الجديد، فتستند إلى الاستخدام اليهودي وتتحدث عن الازدهار كما يمكن أن يكون عليه الحال في السماء. وقد استقى اللاهوتي توما الأكويني، في العصور الوسطى ، من أرسطو ومن الكتاب المقدس، ووظّف مفهوم الازدهار في لاهوته الفلسفي.

في الآونة الأخيرة، توسّع مفهوم الازدهار البشري وطوّره علماء النفس الإيجابي ، مثل مارتن سيليغمان وكوري كيز وباربرا فريدريكسون وغيرهم. وتشير الدراسات التجريبية، كدراسات برنامج هارفارد للازدهار البشري، والتطبيقات العملية، إلى أهمية هذا المفهوم وانتشار استخدامه المتزايد في مجالات الأعمال والاقتصاد والسياسة. في علم النفس الإيجابي، يُعرَّف الازدهار بأنه "حالة يشعر فيها الأفراد بمشاعر إيجابية، ويتمتعون بأداء نفسي واجتماعي إيجابي في معظم الأوقات" [ 1 ] ، ويعيشون "ضمن النطاق الأمثل للأداء البشري" [ 2 ] . وهو وصف ومقياس للصحة النفسية الإيجابية والرفاهية العامة للحياة [ 2 ] [ 3 ] ، ويشمل مكونات ومفاهيم متعددة، مثل تنمية نقاط القوة ، والرفاهية الذاتية ، و"الخير، والعطاء، والنمو، والمرونة" [ 2 ] . من هذا المنظور، يُعدّ الازدهار نقيضًا لكل من المرض النفسي والضمور ، اللذين يُوصفان بأنهما حياة جوفاء وخالية من الروح .

أصل الكلمة وتعريفها

على الرغم من أن مصطلح "الازدهار" قد يشير إلى الحالة الصحية العامة للنبات أثناء نموه، إلا أنه بالمعنى الدقيق للكلمة هو المرحلة في تكوين شكل النبات الوعائي ، وتحديداً مرحلة النمو التي تتطور فيها الأزهار .

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح "flourish" الإنجليزي من الكلمة اللاتينية florere ، التي تعني "يزهر، يتفتح، يزهر"، والمشتقة بدورها من الكلمة اللاتينية flos ، التي تعني "زهرة". وبمقارنة هذا المصطلح بنقص نمو النبات، أصبح "flourish" يُشير إلى النمو أو التطور بقوة. وفي حوالي عام 1597، أُضيف إلى المصطلح مفهوم الازدهار، حيث يُعدّ الإزهار دلالة على اكتمال الحياة والإنتاجية. [ 4 ]

التعريفات

ونتيجة واضحة للاستخدام الواسع النطاق لمصطلح "الازدهار" في مختلف المجالات ومن قبل مؤلفين مختلفين، لا يوجد إجماع عام حول تعريف الازدهار.

على سبيل المثال، ثمة جدل واسع حول العلاقة المتبادلة بين الازدهار وبعض المفاهيم ذات الصلة، كمفهوم أرسطو للسعادة الحقيقية (eudaimonia) ، ومفهومي السعادة والرفاه . ووفقًا لوجهة نظر أرسطوية حديثة ، يُقدّم مفهوم الازدهار الإنساني تفسيرًا للخير الإنساني يتسم بالموضوعية والشمولية والفردية والنسبية للفاعلية والتوجيه الذاتي والاجتماعية. وينظر هذا المفهوم إلى الازدهار الإنساني بموضوعية لأنه مرغوب فيه وجذاب. فالازدهار حالة وجودية وليست مجرد شعور أو تجربة، وينبع من الانخراط في أنشطة تُعبّر عن إمكانات الفرد وتُحققها . [ 5 ] [ 6 ]

بحسب بعض الأصوات في علم النفس الإيجابي، فإن الازدهار هو "وصف للصحة النفسية الإيجابية". [ 1 ] ووفقًا لفريدريكسون ولوسادا، فإن الازدهار هو العيش

...ضمن نطاق مثالي للأداء البشري، وهو نطاق يدل على الخير والعطاء والنمو والمرونة. [ 2 ]

بحسب مؤسسة الصحة العقلية في نيوزيلندا، فإن الازدهار

...هي حالةٌ يشعر فيها الناس بمشاعر إيجابية، ووظائف نفسية واجتماعية إيجابية، في معظم الأوقات. وبعبارة فلسفية، يعني هذا الوصول إلى حياة ممتعة، وحياة مليئة بالنشاط أو حياة طيبة، وحياة ذات معنى [ ملاحظة 1 ] [...] ويتطلب ذلك تنمية سمات ومستويات اجتماعية وشخصية تُظهر نقاط قوة وفضائل شخصية متفق عليها عمومًا عبر مختلف الثقافات (سيليغمان، ستين، بارك، وبيترسون، 2005). من ناحية أخرى، يشمل الركود حالاتٍ يصف فيها الناس حياتهم بأنها "جوفاء" أو "فارغة" (فريدريكسون ولاهودا، 2005). [ 1 ]

بحسب كيز، لا تعني الصحة النفسية غياب المرض النفسي ، بل هي "بعدٌ مستقلٌ من المشاعر الإيجابية والأداء الوظيفي". [ 7 ] يتميز الأفراد الذين يُوصفون بالازدهار بمزيج من مستويات عالية من الرفاه العاطفي والنفسي والاجتماعي. [ 8 ] يشعر المزدهرون بالسعادة والرضا، ويميلون إلى رؤية حياتهم كغاية، ويشعرون بدرجة من الإتقان ويتقبلون جميع جوانب أنفسهم، ولديهم إحساس بالنمو الشخصي بمعنى أنهم ينمون ويتطورون ويتغيرون باستمرار ، وأخيرًا، لديهم إحساس بالاستقلالية والتحكم الداخلي ، فهم يختارون مصيرهم في الحياة بدلًا من أن يكونوا ضحايا للقدر. [ 9 ] [ 10 ]

كتب عالم النفس مارتن سيليغمان، أحد رواد أبحاث السعادة، في كتابه " الازدهار" نموذجًا جديدًا للسعادة والرفاهية قائمًا على علم النفس الإيجابي. يشرح هذا الكتاب تمارين بسيطة يمكن لأي شخص القيام بها لخلق حياة أكثر سعادة والازدهار. [ 11 ] يُعدّ "الازدهار" أداةً لفهم السعادة من خلال التركيز على كيفية مساهمة الركائز الخمس لعلم النفس الإيجابي، والمعروفة أيضًا باسم "بيرما" ، في تحسين جودة حياة الأشخاص الذين يطبقونها في حياتهم. [ 12 ]

بحسب فريدريكسون ولوسادا، يتميز الازدهار بأربعة مكونات رئيسية: الخير ، والإنتاجية، والنمو ، والمرونة . [ 2 ]

بحسب كيز، فإن 18.1% فقط من الأمريكيين يتمتعون بالازدهار النفسي. ويمكن تصنيف غالبية الأمريكيين إما على أنهم يعانون من مشاكل نفسية (اكتئاب) أو غير أصحاء نفسياً أو مزدهرين (صحة نفسية متوسطة/تدهور نفسي). [ 9 ] [ 10 ]

اقترح تايلر ج. فاندرويل ، وهو عالم أوبئة بارز وخبير في الإحصاء الحيوي، والذي درس ازدهار الإنسان على نطاق واسع، التعريف التالي المختلف تماماً:

يمكن فهم الازدهار على أنه حالة تتسم فيها جميع جوانب حياة الإنسان بالخير. ويمكننا أيضًا الإشارة إلى هذه الحالة بالرفاهية الإنسانية الكاملة، وهو مفهوم أوسع نطاقًا من الرفاهية النفسية. تتعدد مفاهيم الازدهار وتختلف الآراء حوله. ومع ذلك، أرى أنه بغض النظر عن تفاصيل هذه المفاهيم المختلفة، يتفق معظم الناس على أن الازدهار، مهما كان تصوره، يتطلب على الأقل التمتع بالرفاهية في المجالات الخمسة الرئيسية التالية للحياة: (أ) السعادة والرضا عن الحياة؛ (ب) الصحة، النفسية والجسدية؛ (ج) المعنى والغاية؛ (د) الشخصية والفضيلة؛ (هـ) العلاقات الاجتماعية الوثيقة. ويمكن القول إن كل هذه المجالات تشكل جزءًا مما نعنيه بالازدهار. [...] مع ذلك، إذا نظرنا إلى الازدهار ليس فقط كحالة عابرة، بل كشيء مستدام على مر الزمن، فيمكن القول إن حالة الازدهار ينبغي أن تتسم باستقرار الموارد، المالية وغيرها، بما يكفي لضمان استمرار ما هو جيد في كل مجال من هذه المجالات الخمسة في المستقبل لبعض الوقت. [...] لا أدعي بأي حال من الأحوال أن هذه المجالات المذكورة أعلاه تُعرّف الازدهار تعريفًا كاملًا. [...] إنما أقول هنا فقط إنه مهما كانت مكونات الازدهار الأخرى، فإن هذه المجالات الخمسة المذكورة أعلاه تُعدّ جزءًا منه، وبالتالي قد تُوفّر هذه المجالات الخمسة أرضية مشتركة للنقاش. [ 13 ]

ملخص

باختصار، التعريفات المذكورة أعلاه: ازدهار الإنسان هو الإنجاز المستمر للقدرات البشرية ضمن سياقات معينة من خلال تعزيز مصلحة الفرد والمصلحة العامة.

لفهم هذا التركيب بشكل أفضل، يجب الأخذ في الاعتبار أن أرسطو وتوما الأكويني يعتبران قدرة الكائن إمكانية كامنة نابعة من طبيعته لأداء أنواع معينة من الأنشطة، أو للخضوع لأنواع معينة من التغيرات وفقًا لديناميكيته الداخلية. فعلى سبيل المثال، تُعدّ القدرة على الإثمار أو القدرة على النمو من ضمن الإمكانات الطبيعية للشجرة. [ 14 ] من جهة أخرى، فإن الصالح العام هو خير ما - سواء كان ماديًا أو غير مادي - يتسم بأربع خصائص: فهو خاص ، بمعنى أنه ليس خيرًا عامًا في حد ذاته؛ وهو موضوعي ، أي أنه موجود خارج الفرد ومستقل عن وجود أي شخص بعينه؛ وهو جماعي ، لأنه لا يوجد إلا داخل مجتمع ما؛ وهو قابل للمشاركة ، أي أن العديد من الناس يمكنهم المشاركة فيه أو الاستمتاع به أو استخدامه في آن واحد. [ 15 ]

أرسطو والازدهار

أرسطو وعلم الأحياء

أسهم الفيلسوف اليوناني أرسطو إسهامًا كبيرًا في تعميق فهم الازدهار كنموذج للحياة البشرية. ورغم شهرته الواسعة في الميتافيزيقا والمنطق، فقد قدم أيضًا إسهامات جليلة في علم الأحياء . وقد وفر فهمه لتطور النباتات والحيوانات، والذي تجلى بوضوح في كتابه " تكوين الحيوانات" ، أساسًا علميًا لإدراك تطور مماثل لدى الإنسان. [ 16 ]

السعادة

يُطلق أرسطو على الحالة المثلى للإنسان مصطلح "السعادة" (باليونانية: εὐδαίμονία ). وقدّم تعريفاتٍ وأوصافًا مختلفةً للسعادة في كتابه " الأخلاق النيقوماخية" و" الأخلاق الإيوديمية" و "السياسة" ، ومنها:

  • "الممارسة الفعّالة لملكات النفس بما يتوافق مع الفضيلة أو التميّز، أو إذا كانت هناك عدة فضائل أو مساوئ إنسانية، بما يتوافق مع أفضلها وأكملها. علاوة على ذلك، يجب أن تستغرق هذه الممارسة عمرًا كاملاً؛ لأن سنونوة واحدة لا تصنع الربيع، ولا يومًا جميلًا واحدًا؛ وبالمثل، فإن يومًا واحدًا أو فترة وجيزة من السعادة لا تجعل الإنسان سعيدًا ومباركًا للغاية." [ 17 ]
  • "لذلك، فإن السعادة متطابقة في نطاقها مع التأمل: فكلما امتلكت فئة من الكائنات القدرة على التأمل، كلما تمتعت بالسعادة، ليس كنتيجة عرضية للتأمل، بل كجزء لا يتجزأ منه، لأن التأمل قيّم في حد ذاته. ويترتب على ذلك أن السعادة هي شكل من أشكال التأمل." [ 18 ]
  • "إذًا، بما أن وظيفة النفس وفضيلتها يجب أن تكونا شيئًا واحدًا، فإن وظيفة فضيلتها هي الحياة الطيبة. وهذا، إذن، هو الخير الأسمى، الذي اتفقنا على أنه السعادة. ويتضح من افتراضاتنا (حيث افترضنا أن السعادة هي أفضل شيء، وأن الغايات -أفضل الخيرات- موجودة في النفس؛ لكن الأشياء الموجودة في النفس هي حالات أو أنشطة)، بما أن النشاط أفضل من الميل، وأفضل نشاط هو لأفضل حالة، والفضيلة هي أفضل حالة، فإن نشاط فضيلة النفس يجب أن يكون أفضل شيء. ولكن قيل أيضًا إن السعادة هي أفضل شيء: إذن السعادة هي نشاط النفس الطيبة. الآن، بما أن السعادة اتفقنا على أنها شيء كامل، والحياة قد تكون كاملة أو ناقصة -وينطبق هذا على الفضيلة أيضًا (في الحالة الأولى تكون كاملة، وفي الأخرى جزئية)- ونشاط ما هو ناقص هو نفسه ناقص، فإن السعادة يجب أن تكون نشاط حياة كاملة وفقًا لفضيلة كاملة." [ 19 ]
  • السعادة هي النشاط الكامل للفضيلة وتوظيفها، وهذا ليس مشروطًا بل مطلقًا. عندما أقول "مشروطًا" فأنا أشير إلى الأمور الضرورية، أما "مطلقًا" فأعني النبل : على سبيل المثال، إذا أخذنا في الاعتبار الأفعال العادلة، فإن أعمال الانتقام والعقاب العادلة تنبع، صحيح، من الفضيلة، لكنها ضرورية، ولا تتسم بصفة النبل إلا بشكل محدود (إذ من الأفضل ألا يحتاج الفرد أو الدولة إلى مثل هذه الأمور)، في حين أن الأفعال التي تهدف إلى الحصول على الشرف والموارد هي أنبل الأفعال مطلقًا؛ لأن النوع الأول من الأفعال يتمثل في إزالة شيء شرير، أما النوع الثاني فهو عكس ذلك تمامًا - فهو أساس الأشياء الجيدة ومولدها. [ 20 ]

أحيانًا تُترجم كلمة eudaimonia إلى "السعادة"؛ وفي أحيان أخرى، إلى "الرفاهية" أو "السلامة"، مما يدل على أنه لا توجد ترجمة كافية تمامًا للتعبير عن معناها في اللغة اليونانية.

يؤكد الفيلسوف جو ساكس على أهمية نشاط السعادة ، أي "الوجود العامل" للروح البشرية. [ 21 ] وهذا يشير إلى أن "الازدهار" يمكن أن يترجم السعادة بشكل مناسب ، حيث يدل المصطلح على ديناميكية مبدأ الحياة والنمو داخل الإنسان.

اللاهوت الكتابي

العهد القديم

يحتوي الكتاب المقدس العبري ، المعروف لدى المسيحيين باسم العهد القديم ، على العديد من الإشارات إلى ازدهار الإنسان التي أثرت على الفلسفة الغربية ، مما يشير إلى لاهوت متماسك يدعو فيه الله، في خصوبته الإبداعية، البشر إلى محاكاة الفيض الإلهي والإبداع المانح للحياة.

يُقدّم سفر التكوين ، ولا سيما في فصله الأول، اللهَ خالقًا للعالم، داعيًا إلى مبدأٍ داخليٍّ لإنبات الحياة من النباتات: «وقال الله: لتنبت الأرض عشبًا، عشبًا يبذر بذرًا، وشجرًا مثمرًا يبذر ثمرًا فيه بذره، كلٌّ كجنسه، على الأرض». [ 22 ] ثمّ يستجيب النبات لهذه المبادرة الإلهية، التي يُقرّ الله بحسنها. [ 23 ] ويحدث فعلٌ مماثلٌ فيما يتعلّق بالحيوانات، التي دُعيت إلى إنبات الحياة «كجنسها». [ 24 ] وأخيرًا، يخلق الله الإنسان، ويأمره قائلًا: «أثمروا واكثروا»، مع تحديدٍ أدقّ: «املأوا الأرض وأخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كلّ حيوانٍ يدب على الأرض». [ 25 ] يشير هذا إلى أن البشر، منذ البداية، دُعوا إلى الازدهار من أجل أن يثمروا، وهو ليس مجرد نسل بيولوجي، بل هو أيضًا علاقة ببقية الخليقة.

ازدهار "الرجل الصالح". نجد تشبيهًا يُشبه الرجل الصالح أو البار بشجرة مثمرة في مواضع عديدة من الكتاب المقدس العبري: المزمور 1: 3، "فهو كشجرة مغروسة على مجاري المياه، تُؤتي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل". المزمور 92: 12-14، "الصديق كالنخلة يزهر، وكأرز لبنان ينمو". إرميا 17: 8، "طوبى للرجل المتوكل على الرب، الذي يكون الرب متكله. فهو كشجرة مغروسة على الماء، تُرسل جذورها على النهر، ولا تخاف إذا جاء الحر، لأن ورقها يبقى أخضر، ولا تقلق في سنة القحط، لأنها لا تكف عن الإثمار". انظر أيضًا إشعياء 44: 4.

ازدهار الجماعة/الشعب/المدينة. في بعض الأحيان، تُشَبَّه إسرائيل بـ"كرمة" غرسها الله. حزقيال ١٩: ١٠.

يشرح الكتاب المقدس العبري أيضًا ما يمكن تسميته "الخمود"، أي نقيض الازدهار الناتج عن البر والتأمل في التوراة: "ليس الأشرار كذلك، بل هم كالعصافة التي تذروها الرياح." [ 26 ] انظر أيضًا: مزمور 35: 5، أيوب 21: 18. هنا أيضًا، تتحد الرؤية النبوية مع صورة الأشرار الذين يرتكبون عبادة الأصنام، فهم لا يعيشون ولا يزدهرون، بل هم كالقش الميت. [ 27 ] وقد استخدم يوحنا المعمدان هذه الصورة أيضًا لوصف عمل المسيح في آخر الزمان، الذي سيدين الأشرار ويرسلهم إلى النار الأبدية: "في يده المذراة، سينقي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن، أما العصافة فيحرقها بنار لا تُطفأ." [ 28 ]

العهد الجديد

وكما يليق بتعليمه وتربيته التقليدية، استخدم يسوع المسيح صورًا عبرية مزخرفة عدة مرات. ويمكن الاستنتاج أن دافعه لذلك هو أنه وجدها مناسبة لأغراضه، إذ كان معروفًا بأنه ابن نجار، وبالتالي لم يكن يستند إلى تجربة شخصية مباشرة، بل إلى تراث أوسع.

في موضع واحد، يقارن بين طرق مختلفة لتلقي "الكلمة" والاستجابة لها بأنواع مختلفة من الازدهار: فبعضهم يتلقاها بفرح، ولكن مثل النباتات ذات الجذور الضحلة، تذبل في الأوقات الصعبة؛ [ 29 ] والبعض الآخر مثل "التربة الجيدة" التي "أنبتت حبوبًا، بعضها مئة ضعف، وبعضها ستين، وبعضها ثلاثين". [ 30 ]

يشبّه يسوع المسيح أيضًا الاتحاد به بأنه مصدر الازدهار: «كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا فيّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت فيّ وأنا فيه، فهو الذي يأتي بثمر كثير». [ 31 ] في المقابل، من لا يثبت فيه يعاني من «عدم الازدهار»: «إن لم يثبت أحد فيّ، يُطرح كالغصن فييبس، فتُجمع الأغصان وتُلقى في النار فتُحرق». [ 32 ]

قال المسيح إن الثمار التي يحملها المرء هي علامة على الصلاح الأخلاقي، وشبه الناس بالأشجار كما في قوله الذي كثيراً ما يقتبس: "من ثمارهم تعرفونهم". [ 33 ]

يبدو أن الحياة المجردة، بالنسبة للمسيح، لم تكن كافية للمرحلة النمائية التي توقع أن يصل إليها الناس، إذ استعان بصور (مضادة) الازدهار في مثل عن شجرة لا تثمر، وستُقطع في غضون عام إذا استمرت على هذا الحال. [ 34 ] وقد تجلى ذلك في معجزة رأى فيها المسيح شجرة تين "فلم يجد عليها شيئًا سوى الأوراق فقط"، فلعنها، حتى "ذبلت في الحال". [ 35 ]

توما الأكويني

الاستخدام اللاهوتي

يستخدم توما الأكويني ، اللاهوتي الدومينيكاني في العصور الوسطى، لغة "الازدهار" بمعانٍ مجازية وتشبيهية. فعلى سبيل المثال، يؤكد أنه "كما نقول إن الشجرة تزهر بزهرتها، كذلك نقول إن الآب، بالكلمة أو الابن، يتكلم عن نفسه وعن مخلوقاته؛ وأن الآب والابن يحبان بعضهما بعضًا ويحباننا، بالروح القدس، أو بالمحبة المنبثقة؛" [ 36 ] ويكتب أيضًا أن "المسيح أراد أن "يزهر" بحياته المقدسة، لا بولادته الجسدية." [ 37 ] ويقول أيضًا إن الفضائل "تُسمى أيضًا "أزهارًا"، أي فيما يتعلق بالسعادة المستقبلية؛ لأنه كما يُستمد من الأزهار رجاء الثمار، كذلك يُستمد من أعمال الفضائل رجاء الحياة الأبدية والسعادة. وكما أن في الزهرة بداية الثمرة، فكذلك في أعمال الفضائل بداية السعادة، التي ستوجد عندما تكتمل المعرفة والمحبة." [ 38 ] في تعليقه على المزمور 28 (27 بحسب الفولغاتا)، يستخدم الفعل reflorere (يزهر من جديد) للإشارة إلى قيامة المسيح، وذلك بتطبيق الآية التاسعة من الفولغاتا، حيث ورد فيها تحديدًا أن refloruit caro mea (حرفيًا: أزهر جسدي من جديد). [ 39 ] [ 40 ]

اتصال بـ felicitas (السعادة) و beatitudo (التطويب)

على الرغم من هذا الاستخدام المجازي في الغالب للغة "الازدهار"، يتناول توما الأكويني المفهوم الذي يُعبَّر عنه اليوم بـ"الازدهار" على نطاق واسع. المصطلحان اللذان يستخدمهما في هذا السياق هما " السعادة " (felicitas) و " النعيم " (beatitudo). عند مؤلفي اللاتينية المسيحيين السابقين، مثل بوثيوس ، استُخدمت "السعادة" للدلالة على الخير الدنيوي الدنيوي في مقابل "النعيم" ، وهو أسمى الخير الإنساني، الذي لا يُنال إلا في السماء. مع ذلك، ربما تأثر القديس توما باختيار غروسيتيست ترجمة "السعادة" لأرسطو إلى اللاتينية بـ "السعادة" ، وميل إلى استخدامهما كمترادفين، مع أنه استخدم "النعيم" في أغلب الأحيان ، للدلالة على الغاية النهائية للحياة البشرية، كما هو واضح، على سبيل المثال، في "الخلاصة اللاهوتية" الجزء الأول والثاني، السؤال 2، المادة 2، الحجة 1؛ هذه الغاية، بالنسبة له، تتمثل في التمتع بالله، وهو أمر كامل في السماء فقط. [ 41 ] يُعرّف توما الأكويني السعادة الكاملة (الكاملة بالنسبة للإنسان، الذي هو موضوعها، إذ أن السعادة الكاملة، وفقًا للأكويني، تخص الله وحده، انظر، على سبيل المثال، اللاهوت الفلسفي، الجزء الأول والثاني، السؤال 3، المادة 2، الرد 4). وهناك أيضًا سعادة ناقصة ، تتمثل في تأمل الله بالعقل الطبيعي [ 42 ] وهي مشاركة في السعادة الكاملة، ويمكن بلوغها أيضًا في هذه الحياة، [ 41 ] وهي السعادة التي تحدث عنها أرسطو. [ 43 ] ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه على الرغم من تعريف الأكويني للسعادة بالتأمل الطبيعي في الإله، إلا أنه يُقر، تبعًا لأرسطو، بأن بعض الخيرات المادية تُعدّ وسائل ضرورية لبلوغها. [ 44 ]

لا يمكن تحقيق الازدهار البشري الكامل في هذه الحياة بسبب الخطيئة.

السعادة ، أو الجمال الناقص ، هي الازدهار الإنساني الكامل على المستوى الطبيعي، وكما رأينا، وفقًا لتوما الأكويني، فهي قابلة للتحقيق من حيث المبدأ، لأنها تتناسب مع الطبيعة البشرية. في حالة البراءة، كان البشر قادرين على العمل بكامل قواهم، وبالتالي على ممارسة الخيرات الطبيعية حتى بدون معونة النعمة الإلهية، مع أن هذه الأخيرة كانت ضرورية للعمل على المستوى الروحي وبلوغ الاتحاد الكامل مع الله. من ناحية أخرى، فإن الطبيعة البشرية الحالية فاسدة جزئيًا بسبب الخطيئة الأصلية، ولذلك، لا يملك البشر القدرة على استخدام قواهم الطبيعية بالكامل، وبالتالي، لا يمكنهم الازدهار الكامل، ولا حتى على المستوى الطبيعي. ومع ذلك، فإن الطبيعة البشرية ليست فاسدة تمامًا؛ لذلك، وفقًا للقديس توما، لا يزال من الممكن القيام ببعض الخير بشكل طبيعي. لذلك، فإن الازدهار الإنساني الطبيعي الكامل، الذي يتطلب التطور المتناغم والممتاز لجميع الفضائل الأخلاقية، مستحيل بالقوى الطبيعية البشرية في وضعنا الحالي، ونعمة الله ضرورية للازدهار الإنساني الكامل. [ 45 ]

الإنسان الكامل يزدهر في الحياة الآخرة بفضل النعمة

يرى توما الأكويني أن الازدهار الإنساني الكامل يكمن في التأمل المباشر في الله ومحبته، والمشاركة في حياته الثالوثية. وهذا يتجاوز القدرات البشرية بكثير (كما رأينا، حتى في الحالة التي تسبق الخطيئة)؛ فالفضائل اللاهوتية ، كالإيمان والرجاء والمحبة، وهي هبات إلهية مجانية، ضرورية لتمكين الإنسان من بلوغ هذه الغاية التي لا تتناسب معها قدراته. [ 46 ] كما أن ربط الفضائل الأخلاقية وتطويرها الكامل، وبالتالي الازدهار الإنساني الكامل في هذه الحياة، يتطلب المحبة. [ 47 ] لذلك، فإن معرفة الله ومحبته بطريقة تفوق الطبيعة في هذه الحياة هي هبة إلهية مجانية. أما المعرفة الكاملة بالله ومحبته، أي السعادة الكاملة أو الازدهار الإنساني الكامل، فلا تتحقق إلا في الحياة الآخرة بنعمة إلهية. [ 48 ]

الازدهار كعادة ونشاط مستمر

بحسب توما الأكويني، تُشكل العادات، ولا سيما العادات البشرية المكتسبة عبر الأفعال المتكررة طواعيةً، نوعًا من الطبيعة الثانية لنا. يصعب تغيير العادات، ولذا فهي تلعب دورًا بالغ الأهمية في تشكيل السلوك البشري وفي المساهمة في ازدهار الإنسان الحقيقي أو إعاقته. إن امتلاك العادات الحسنة والفضائل جزء أساسي من ازدهار الإنسان. ولكي يزدهر، يحتاج المرء إلى معرفة دائمة بحالته والغاية التي يسعى إليها، وهي السعادة الحقيقية. لكن هذا لا يكفي، فمعرفة الخير وحدها لا تكفي لحثنا على فعل الخير. يتطلب الكمال البشري أيضًا جهدًا متواصلًا لتحقيق تغييرات عميقة على المستوى الشخصي، بالتعاون مع النعمة الإلهية في هدم الإنسان القديم، بعاداته الخاطئة، وبناء الإنسان الجديد المفعم بالفضائل (وينطبق هذا أيضًا على المستوى الطبيعي للفضائل المكتسبة). ولتحقيق ذلك، لا بد من "الاستعداد للتغيير"، أو بالأحرى "الاستعداد للازدهار"، لاغتنام أي فرصة للازدهار، ومكافحة عاداتنا السيئة وتنمية عاداتنا الحسنة، لكي يزدهر الإنسان حقًا. إن الاستعداد العرضي والنية اللحظية غير كافيين، إذ لا يمكنهما تحقيق نتائج مستدامة. المطلوب هو استعداد دائم للنمو والازدهار، أي "استعداد معتاد"، كحالة النبتة السليمة التي تكون دائمًا على أهبة الاستعداد لامتصاص العناصر الغذائية اللازمة أو النمو أو الإثمار عندما تكون الظروف مواتية. تتكون "عادة الازدهار" من عادة شاملة تُشكل أساس جميع العادات الأخرى، بالإضافة إلى النشاط المستمر للازدهار. إنها استعداد معتاد لتطوير العادات حسب الحاجة، ومواصلة نشاط الازدهار في سياقات متنوعة. وبهذا المعنى، يمكن اعتبار الاستعداد المعتاد للنمو والازدهار المستمر بمثابة المقابل الأخلاقي لموقف فكري معتاد من الانفتاح على الحقيقة، وهو ما يُبقي عقل الإنسان منفتحًا على التعلم في أي مجال يواجهه. [ 49 ]

تفسيرات دينية أخرى

الطاوية

بحسب الطاوية ، فإنّ أهمّ ما يُميّز الإنسان عن سائر الكائنات الحية هو قدرته على إدراك الداو ( الطريق) (D 23)، وهو مصدر غامض لا يُوصف، يُهيمن على كلّ شيء، واتّباعه والتوحّد معه. وتفترض هذه القدرة امتلاك القدرة على تهذيب النفس، وإذا لزم الأمر، على تغييرها. فمن خلال تهذيب النفس، يُصبح الإنسان قادرًا على أداء مسؤولية إنسانية فريدة: وهي المساهمة في الحفاظ على النظام الكوني. ويتجذّر المفهوم الطاوي للحياة المزدهرة في هذه الرؤية للإنسان: فهي حياة فاضلة، يتوحّد فيها الإنسان، من خلال تهذيب نفسه جسديًا وعقليًا وروحيًا، مع الداو، المصدر الغامض الذي يُحافظ على الكون. وهذا العرض الموجز والغامض مقبول لدى أتباع جميع المدارس الطاوية. مع ذلك، توجد اختلافات كبيرة بينهم حول المعنى الدقيق لمواءمة الحياة مع الداو وكيفية تحقيق ذلك. على سبيل المثال، في الحركات الدينية المنظمة كطريق الوضوح العظيم وطريق الكمال الكامل، يُشدد بشكل خاص على بلوغ الخلود، استنادًا إلى فكرة قدرة الإنسان على محاكاة الداو الأبدي من خلال عدم استنفاد طاقته الحيوية ( تشي ). أو في بعض المذاهب الدينية الطاوية اللاحقة، كطريق الأساتذة السماويين ، يُشدد على عبادة الحكيم، باعتباره قادرًا على التوسط لدى السماء ( لاوتزه في هذه الحالة ). لكن هذه الجوانب غائبة، أو غير ذات صلة، لدى الفلاسفة الطاويين القدماء. فبالنسبة لهم، يتمثل أحد الجوانب الأساسية للعيش في انسجام مع الداو في العيش في انسجام مع الطبيعة. علاوة على ذلك، فإن مفهوم " دي" الطاوي ، الذي يُترجم عادةً إلى فضيلة، ليس له بُعد أخلاقي؛ ففي حالة البشر، يشير إلى الصفات أو الميول التي تُمكّنهم من عيش حياة مزدهرة. يرتبط مفهوم "دي" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم " زيران" ، وهو مفهوم رئيسي آخر في الطاوية يُترجم عادةً إلى العفوية أو الطبيعية. باختصار، الازدهار هو العيش في انسجام مع الداو، أي العيش بعفوية، وبالتالي جعل حياة المرء متوافقة مع طبيعة الداو. [ 50 ]

علم النفس الإيجابي

تاريخ

تم تطوير مفهوم "الازدهار" كمفهوم نفسي من قبل كوري كيز وباربرا فريدريكسون . [ 2 ]

تعاون كيز مع كارول ريف في اختبار نموذجها ذي العوامل الستة للرفاهية النفسية ، [ 51 ] وفي عام 2002 نشر اعتباراته النظرية في مقال بعنوان "سلسلة الصحة النفسية: من التدهور إلى الازدهار" . [ 10 ] والذي وصفه فريدريكسون بأنه "عمل رائد يقيس الصحة النفسية بمصطلحات إيجابية بدلاً من قياسها بغياب المرض النفسي". [ 2 ]

طوّرت باربرا فريدريكسون نظرية التوسيع والبناء للمشاعر الإيجابية. [ 52 ] ووفقًا لفريدريكسون، هناك مجموعة واسعة من الآثار الإيجابية التي تُحدثها المشاعر والتجارب الإيجابية على حياة الإنسان. [ 52 ] وتشير فريدريكسون إلى سمتين للمشاعر الإيجابية تختلفان عن المشاعر السلبية: [ 53 ]

  1. لا يبدو أن المشاعر الإيجابية تستثير ميولاً سلوكية محددة بنفس الطريقة التي تستثيرها المشاعر السلبية. بل يبدو أنها تسبب نوعاً من التنشيط العام غير الموجه.
  2. لا تُسهّل المشاعر الإيجابية بالضرورة القيام بحركات جسدية ، لكنها تُحفّز نشاطًا معرفيًا هامًا . ولهذا السبب، يُقدّم فريدريكسون مفهومين جديدين: ميول التفكير والفعل، أو ما يفعله الشخص عادةً في موقف مُعيّن، ومخزون التفكير والفعل، أو بالأحرى قائمة بالمهارات التي يستطيع الشخص القيام بها.

أشارت النظريات السابقة للعاطفة إلى أن جميع المشاعر مرتبطة بدوافع للتصرف بطرق معينة، تُسمى ميول الفعل. [ 54 ] [ ملاحظة 2 ] ووفقًا لفريدريكسون، فإن معظم المشاعر الإيجابية لا تتبع هذا النموذج من ميول الفعل، لأنها لا تظهر عادةً في ظروف تهدد الحياة، وبالتالي لا تُثير عمومًا دوافع محددة. يقترح فريدريكسون أنه بدلًا من نظرية عامة واحدة للعواطف، ينبغي على علماء النفس تطوير نظريات لكل عاطفة أو لمجموعات فرعية من العواطف.

تنص نظرية التوسيع والبناء للمشاعر الإيجابية، التي اقترحها فريدريكسون، على أنه بينما تُضيّق المشاعر السلبية نطاق ميول التفكير والسلوك لتقتصر على استراتيجيات مجرّبة عبر الزمن، كما ورثناها عن التطور، فإن المشاعر الإيجابية تُوسّع نطاق هذه الميول. غالبًا ما تدفع المشاعر الإيجابية الأفراد إلى التخلي عن ميولهم السلوكية التلقائية أو المجربة، والسعي وراء مسارات فكرية وسلوكية جديدة وإبداعية، وغالبًا ما تكون غير مُخطط لها مسبقًا. [ 53 ] يمكن اعتبار هذه المشاعر الإيجابية ونطاق ميول التفكير والسلوك قابلة للتطبيق على مفهوم الازدهار، لأن الأطفال والبالغين المزدهرين يتمتعون بمجموعة أوسع بكثير من الإمكانيات المعرفية والجسدية والاجتماعية، مما يُؤدي إلى النجاحات العملية والواقعية لحياة مزدهرة.

استخدم مارتن إي بي سيليغمان ، مؤسس علم النفس الإيجابي، هذا المفهوم أيضًا في كتابه "الازدهار" الصادر عام 2011. [ 57 ] يُعرّف سيليغمان، الذي يُعتبر عادةً أب علم النفس الإيجابي ، الازدهار البشري بأنه التميز في خمسة مجالات: المشاعر الإيجابية، والانخراط، والعلاقات، والمعنى، والإنجاز. [ 58 ] ونتيجةً لذلك، يُطلق على نموذجه للازدهار البشري عادةً اسم نموذج بيرما. كما يؤكد أن الصحة عنصر أساسي في الازدهار، ولكنه يُقدّم مفهومًا واسعًا للصحة، يشمل الأصول البيولوجية (مثل هرمون الأوكسيتوسين، وتيلوميرات الحمض النووي الأطول)، والأصول الذاتية (مثل التفاؤل، والحيوية)، والأصول الوظيفية (الزواج الناجح، والصداقات المتينة، والعمل المُحفّز) (انظر: سيليغمان، الازدهار، ص 209). على الرغم من أن نموذج بيرما لسيليغمان مفيدٌ بلا شك في الدراسات النفسية حول الازدهار، إلا أنه لا يُجسّد جوهر الازدهار البشري، إذ قد يسمح لنا باعتبار أشخاصٍ أشرارٍ بشكلٍ واضح، كطغاةٍ متوحشين، مزدهرين إذا أظهروا صفاتٍ جيدة في هذه المجالات الخمسة. ولتجنب هذا الفهم الخاطئ للازدهار البشري، ناقش سيليغمان نفسه، ومفكرون آخرون مثل كريستوفر بيترسون، ما يُسمّونه "نقاط القوة الشخصية" أو "الفضائل". [ 59 ] ويُقدّم سيليغمان التعريف التالي للازدهار:

إن الازدهار هو إيجاد الرضا في حياتنا، وإنجاز المهام ذات المعنى والقيمة، والتواصل مع الآخرين على مستوى أعمق - في جوهره، عيش "الحياة الطيبة" [ 60 ]

معايير القياس والتشخيص

باستخدام مفهوم الازدهار، يستطيع علماء النفس دراسة وقياس الرضا، والغاية، والمعنى ، والسعادة . [ 7 ] ويمكن قياس الازدهار من خلال استبيانات التقرير الذاتي. يُطلب من الأفراد الإجابة على مقاييس مُهيكلة تقيس وجود المشاعر الإيجابية ، وغياب المشاعر السلبية، والرضا المُدرك عن الحياة. ويُسأل المشاركون تحديدًا عن مشاعرهم وأحاسيسهم لأن العلماء يفترضون أن الازدهار يتجلى داخليًا وليس خارجيًا. [ 10 ]

سلسلة الصحة النفسية

قام كيز بتطبيق تعريف الازدهار من خلال وضع معايير تشخيصية، مما أدى إلى تطوير "مقياس الصحة النفسية المختصر" (MHC-SF) في عام 2002، وهو مشتق من النموذج الأصلي المطول (MHC-LF). [ 61 ] يتكون مقياس MHC-SF من 14 بندًا، وتتراوح الإجابات من 0 ("أبدًا") إلى 5 ("كل يوم")، لقياس تكرار التجارب خلال الأسابيع الأربعة الماضية: [ 2 ] [ 8 ]

  1. يجب ألا يكون الفرد قد عانى من أي نوبات اكتئاب حاد في العام الماضي
  2. يجب أن يتمتع الفرد بمستوى عالٍ من الرفاهية كما يتضح من استيفاء الأفراد للمعايير الثلاثة التالية.
    1. الرفاهية العاطفية العالية، والتي تُعرَّف بأنها حصول اثنين من أصل ثلاثة مقاييس على درجات تقع في الثلث الأعلى .
      1. المشاعر الإيجابية
      2. التأثير السلبي (منخفض)
      3. الرضا عن الحياة
    2. الرفاه النفسي العالي ، والذي يتم تعريفه من خلال حصول 4 من أصل 6 درجات على المقاييس المناسبة على الثلث الأعلى.
      1. تقبّل الذات
      2. النمو الشخصي
      3. الهدف في الحياة
      4. السيطرة البيئية
      5. استقلال
      6. العلاقات الإيجابية مع الآخرين
    3. الرفاه الاجتماعي المرتفع، والذي يُعرَّف بأنه حصول 3 من أصل 5 درجات على مقياس مناسب يقع في الثلث الأعلى.
      1. القبول الاجتماعي
      2. تحقيق الذات الاجتماعية
      3. المساهمة الاجتماعية
      4. التماسك الاجتماعي
      5. الاندماج الاجتماعي

مقياس الازدهار

في عام 2009، طوّر دينر مقياس الازدهار، وهو مقياس موجز من 8 بنود يقيس نجاح المستجيب المُدرَك ذاتيًا في مجالات مثل العلاقات، وتقدير الذات، والهدف، والتفاؤل. يُقيّم كل بند على مقياس ليكرت من 7 نقاط ، حيث تتراوح الدرجات من 1 ("أرفض بشدة") إلى 7 ("أوافق بشدة"). [ 62 ]

برنامج PERMA-Profiler

في عام 2011، طوّر سيليغمان نموذج PERMA، الذي يُعرّف الرفاهية من خلال خمسة أركان أساسية: المشاعر الإيجابية، والانخراط، والعلاقات، والمعنى، والإنجاز (PERMA). وفي عام 2016، طوّر بتلر وكيرن أداة PERMA-profiler لتقييم كلٍّ من هذه المكونات الخمسة. تستخدم هذه الأداة مجموعة من 15 سؤالًا (ثلاثة أسئلة لكل مجال من مجالات PERMA). في المرحلة الثانية من البحث، أُضيفت ثمانية أسئلة أخرى لتقييم الرفاهية العامة، والمشاعر السلبية، والشعور بالوحدة، والصحة البدنية، ليصبح المقياس النهائي مكونًا من 23 سؤالًا. [ 63 ] تتراوح الإجابات من 0 ("أبدًا") إلى 10 ("دائمًا").

التدخلات لتحسين الازدهار

حدد ليوبوميرسكي وشيلدون وشكاد ثلاثة عوامل رئيسية تؤثر على مستوى سعادة الفرد: مستوى السعادة المحدد وراثيًا، والعوامل الظرفية ذات الصلة بالسعادة، والأنشطة والممارسات ذات الصلة بالسعادة. [ 64 ] تُعرف التدخلات النفسية الإيجابية (PPIs) بأنها مجموعة من التطبيقات والأنشطة العملية المصممة لتعزيز "الموارد الإيجابية". [ 65 ] في دراسة أجريت عام 2015 حول أحد التدخلات النفسية الإيجابية وتأثيره على الازدهار، لاحظ الباحثون زيادة في الازدهار تتراوح بين 5% و28% لدى المشاركين الذين انخرطوا في برنامج علاج القبول والالتزام (ACT) الموجه للمساعدة الذاتية. بالإضافة إلى ذلك، استمرت آثار الازدهار خلال فترة المتابعة التي استمرت ثلاثة أشهر. [ 66 ] في عام 2016، نُفذ تدخل يركز على أعمال اللطف . طُلب من المشاركين القيام بخمسة أعمال لطيفة في يوم واحد كل أسبوع، إما للآخرين أو للعالم، على مدار ستة أسابيع. أظهرت النتائج أن السلوكيات الاجتماعية الإيجابية أدت إلى زيادات أكبر بكثير في الازدهار النفسي مقارنة بالسلوكيات التي تركز على الذات أو السلوكيات المحايدة. [ 67 ]

أهم النتائج التجريبية

إن المشاعر الإيجابية، كالحالة المزاجية ، والأحاسيس كالسعادة، تحمل فوائد شخصية ونفسية تتجاوز مجرد كونها تجربة شخصية ممتعة. فالازدهار النفسي يُوسع نطاق الانتباه ، ويُثري السلوكيات، أي يُنمّي المهارات أو الممارسات اليومية، ويُعزز الحدس والإبداع . ثانيًا، قد تتجلى المشاعر الإيجابية في مظاهر فسيولوجية ، كالتأثيرات الإيجابية الهامة على صحة القلب والأوعية الدموية، مثل انخفاض ضغط الدم . ثالثًا، تُنبئ المشاعر الإيجابية بصحة نفسية وجسدية جيدة. كما يرتبط الشعور الإيجابي والازدهار النفسي بطول العمر . [ 2 ] في دراسة أجراها جيسي أوموريجي وجيروم كارسون عام 2022 حول الأفكار المتطفلة والازدهار النفسي، وجدا أن الأشخاص الذين يتمتعون بالازدهار النفسي عادةً ما يعانون من أفكار متطفلة قليلة. وخلص أوموريجي وكارسون أيضًا إلى أن الازدهار النفسي عاملٌ يُساعد في الحد من المشكلات النفسية كالقلق والاكتئاب والأفكار المتطفلة. [ 68 ]

تُحقق مُكوّنات الازدهار العديدة نتائج ملموسة تتجاوز مجرد النتائج العقلية أو الفسيولوجية. فعلى سبيل المثال، تُشجع مُكوّنات مثل الكفاءة الذاتية ، والجاذبية، والسلوك الاجتماعي الإيجابي ، على المشاركة الفعّالة في السعي لتحقيق الأهداف وفي التفاعل مع البيئة . [ 69 ] وهذا يُحفز الأفراد على خوض تجارب جديدة ومختلفة. ولذلك، يتمتع البالغون المُزدهرون بمستويات أعلى من الدافعية للعمل بنشاط لتحقيق أهداف جديدة، كما يمتلكون المزيد من المهارات والموارد السابقة. وهذا يُساعدهم على تحقيق أهدافهم الحياتية والمجتمعية، مثل خلق الفرص، والأداء المتميز في مكان العمل ، وإنتاج سلع وأعمال ووظائف تحظى بتقدير كبير في المجتمع الأمريكي. ويُجادل المؤلفان، روبرت كيغان وليزا لاسكو لاهي، في كتابهما "ثقافة الجميع"، بأن "المنظمات تُحقق أفضل النتائج عندما تُهيئ بيئة تُشجع على التطوير الشخصي المُستمر بين موظفيها". [ 70 ] [ 71 ] يؤدي هذا النجاح إلى زيادة الرضا ويعزز نموذج فريدريكسون للتوسيع والبناء، حيث يجني البالغون الأكثر إيجابية المزيد من الفوائد، ويكونون أكثر إيجابية، مما يخلق حلقة تصاعدية. [ 72 ]

أظهرت الدراسات أن الأشخاص المزدهرين أكثر عرضة للتخرج من الجامعة، والحصول على وظائف أفضل، والنجاح فيها. أحد أسباب هذا النجاح يكمن في الأدلة المذكورة أعلاه عند مناقشة الركود الوظيفي: فالمزدهرون أقل تغيبًا عن العمل، وهو ما وصفه ليوبوميرسكي بـ"الانسحاب الوظيفي". وأخيرًا، يحظى المزدهرون بمزيد من الدعم والمساعدة من زملائهم ورؤسائهم في مكان العمل. [ 72 ]

وُجد أن الازدهار يؤثر على مجالات أوسع من مجرد مكان العمل. فعلى وجه الخصوص، ذُكرت المشاركة المجتمعية والعلاقات الاجتماعية كعوامل يؤثر فيها الازدهار بشكل مباشر. فعلى سبيل المثال، وُجد أن الأشخاص الذين يتمتعون بالازدهار يميلون إلى التطوع بمستويات أعلى في مختلف الثقافات . علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالدعم الاجتماعي والعلاقات ، أظهرت الدراسات وجود ارتباط بين الازدهار وعدد الأصدقاء الفعلي، والدعم الاجتماعي العام، والشعور بالرفقة . [ 72 ]

التطبيقات

يُعرّف مفهوم الصحة النفسية، في إطار الازدهار والركود، الأعراض التي يمكن أن تتكامل مع أساليب التدخل الرامية إلى رفع مستويات الرفاه العاطفي والاجتماعي والنفسي. [ 73 ] علاوة على ذلك، وكما يُشير كيز، في عالمٍ ينعم فيه الناس بالازدهار، سيتمكن الجميع من جني ثمار هذه الحالة النفسية الإيجابية وظروف الحياة المواتية. [ 9 ]

تعليم

يذكر كيز الأطفال والبالغين على حد سواء. ويقول إن الأطفال يتأثرون بشكل مباشر باكتئاب الأمهات، ويشير إلى أن ازدهار المعلمين أو تراجعهم وتأثير ذلك على الطلاب لم يُدرس بعد. كما يتكهن كيز بأن استبقاء المعلمين قد يكون مرتبطًا بالحالة النفسية للطلاب. [ 9 ] علاوة على ذلك، إذا أمكن تمكين الطلاب من الازدهار، فإن فوائد ذلك على العملية التعليمية ستكون أكبر، إذ يمكن للازدهار أن يزيد من الانتباه ومهارات التفكير والسلوك. [ 74 ]

ارتباط

للازدهار تطبيقات عديدة في الواجب المدني والمشاركة الاجتماعية . يعتقد كيز أن معظم الناس لا يركزون بما فيه الكفاية على هذه الجوانب من الحياة، بل يركزون بدلاً من ذلك على الإنجاز الشخصي . يقترح كيز تشجيع الأطفال والبالغين على المشاركة الاجتماعية. فالأشخاص الذين يتمتعون بالازدهار منخرطون في المشاركة الاجتماعية، والأشخاص المنخرطون في المشاركة الاجتماعية يتمتعون بالازدهار. لذلك، يقترح أن يمنح الناس أطفالهم هدفًا، مما يخلق لديهم شعورًا بالمساهمة والسيطرة على البيئة، الأمر الذي يعزز مشاعر الرفاهية والرضا. [ 9 ]

الانتقادات

يستند مفهوم الازدهار النفسي هذا إلى نظرية فريدريكسون للتوسع والبناء في المشاعر الإيجابية، لكن بعض الباحثين أشاروا إلى وجود وظائف أخرى لهذه المشاعر. يقترح ماكي وورث أن المشاعر الإيجابية تُضعف القدرات المعرفية. وقد أظهرا أنه عند تعريض الأفراد لرسالة مقنعة لفترة زمنية محدودة، أظهر الأشخاص الذين يتمتعون بحالة مزاجية إيجابية انخفاضًا في المعالجة مقارنةً بالأشخاص ذوي الحالة المزاجية المحايدة. [ 75 ] بينما يرى آخرون أن المشاعر الإيجابية تُضعف الدافعية ، لكنها لا تُضعف القدرة على المعالجة المعرفية. [ 76 ] لا يزال الازدهار موضوعًا حديثًا للدراسة، ويتطلب الأمر إجراء المزيد من الاختبارات لتحديد مفهوم الازدهار وتطبيقه بشكل كامل؛ ويُعد هذا النقص في الأبحاث أحد الانتقادات الموجهة لمفهوم الازدهار.

أبحاث الازدهار المعاصر

دراسة الازدهار العالمي

هي دراسة طولية حول ازدهار الإنسان، تتضمن جمع بيانات من أفراد من 22 دولة حول العالم. يُجريها باحثون من برنامج ازدهار الإنسان في جامعة هارفارد ومعهد دراسات الأديان بجامعة بايلور، بالتعاون مع مؤسسة غالوب ومركز العلوم المفتوحة. بدأ التحضير لها في عام 2018 [ 77 ] ونُشرت الدفعة الأولى من نتائجها في أبريل 2025. [ 78 ] [ 79 ]

جامعة جونز هوبكنز: برنامج بول ماكهيو لازدهار الإنسان

يهدف هذا البرنامج، الذي يتخذ من جامعة جونز هوبكنز مقراً له، والذي تأسس عام 2015 وتديره مارغريت إس. تشيسولم، إلى تقديم نتائج البحوث متعددة التخصصات حول الصحة وازدهار الإنسان إلى جمهور من الأطباء والمتدربين في مجال الطب. [ 80 ]

برنامج هارفارد لازدهار الإنسان

تأسس هذا البرنامج في عام 2016 في معهد العلوم الاجتماعية الكمية بجامعة هارفارد، ويديره تايلر ج. فاندرويل . ويهدف إلى دراسة وتعزيز ازدهار الإنسان. [ 81 ]

جامعة بنسلفانيا: مركز علم النفس الإيجابي ومشروع الازدهار والعلوم الإنسانية

يدرس هذا المشروع البحثي متعدد التخصصات، الذي يتخذ من مركز علم النفس الإيجابي بجامعة بنسلفانيا مقراً له، والذي يديره جيمس باويلسكي وتأسس عام 2014، علاقات الفنون والعلوم الإنسانية بازدهار الإنسان. [ 82 ]

البشرية 2.0

تتمثل مهمة مؤسسة الإنسانية 2.0 في تحديد العوائق التي تحول دون ازدهار الإنسان، ثم العمل بشكل تعاوني بين مختلف القطاعات لإزالتها من خلال البحث عن حلول جريئة ومبتكرة وتوسيع نطاقها. ولدعم هذه المهمة، يدمج معهد الإنسانية 2.0 أبحاثًا عالمية حول أسئلة رئيسية: ما هو ازدهار الإنسان؟ ما هي السبل لتحقيق ازدهار الإنسان؟ ما هي العقبات التي تعترض هذه السبل؟ ما هي الحلول العملية لإزالة هذه العقبات؟ تشمل الجهات الشريكة في البحث برنامج ازدهار الإنسان في جامعة هارفارد، والجامعة البابوية الغريغورية، ومركز علم النفس الإيجابي ومشروع ازدهار العلوم الإنسانية بجامعة بنسلفانيا. [ 83 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إشارة إلى كتاب سيليغمان " السعادة الحقيقية" ؛ انظر علم النفس الإيجابي#النظرية الأولية: ثلاثة مسارات للسعادة .
  2. على سبيل المثال ، يُولّد الغضب رغبةً في الانتقام أو الهجوم، ويُولّد الخوف رغبةً في الهروب ، ويُولّد الشعور بالذنب رغبةً في إصلاح الأفعال ، وهكذا. لا يُترجم الناس بالضرورة هذه الرغبات إلى أفعال عند شعورهم بهذه المشاعر تحديدًا، بل تضيق أفكارهم حول مسارات العمل الممكنة لتعكس هذه الرغبات. لا تقتصر هذه الميول السلوكية على مجرد أفكار، بل تتجلى أيضًا فيزيولوجيًا. فعلى سبيل المثال، عندما يشعر شخص ما بالخوف، يزداد تدفق الدم إلى مجموعات العضلات الرئيسية وتتسع حدقة العين ، مما يُهيئ الجسم للفرار. [ 55 ] للعواطف قيمة تكيفية ، مثل تعبئة عقولنا وأجسادنا وتهيئتها في أوقات الخطر. من المحتمل أن تكون الميول السلوكية الانعكاسية المرتبطة بالعواطف قد تطورت على مدار تطور البشرية . [ 56 ]

مراجع

  1. 1 2 3 "الازدهار والصحة النفسية الإيجابية والرفاهية: كيف يمكن تعزيزها؟" (ملف PDF) . مؤسسة الصحة النفسية في نيوزيلندا . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 25 يناير 2016.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فريدريكسون، ب. ل.، ولوسادا، م. ف. (أكتوبر 2005). " التأثير الإيجابي والديناميات المعقدة لازدهار الإنسان" . عالم النفس الأمريكي . 60 (7): 678-686 . doi : 10.1037/0003-066x.60.7.678 . PMC 3126111. PMID 16221001 .  
  3. ↑ دان دي إس، دوغيرتي إس بي (2008). "الازدهار: الصحة النفسية كحياة جيدة". مجلة علم النفس الاجتماعي والإكلينيكي . 27 (3): 314-316 . doi : 10.1521/jscp.2008.27.3.314 .
  4. ↑ شتاينمتز، سول. قاموس تشامبرز لعلم أصول الكلمات . حرره روبرت ك. بارنهارت. الطبعة الأولى. إدنبرة: تشامبرز، 1999، "ازدهار"، ص 393
  5. ↑ هندرسون جي إي، براون سي (1997). "النيو-أرسطية" . معجم نظرية الأدب . مؤرشف من الأصل في 2016-03-03.
  6. ↑ راسموسن، د.ب. (1999). "ازدهار الإنسان والدعوة إلى الطبيعة البشرية". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 16 (1): 1-43 . doi : 10.1017/S0265052500002235 . S2CID 142570254 . 
  7. 1 2 هورويتز، أ. ف. (يونيو 2002). "النتائج في علم اجتماع الصحة النفسية والمرض: أين كنا وإلى أين نتجه؟". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 43 (2): 143-151 . doi : 10.2307/3090193 . JSTOR 3090193. PMID 12096696 .  
  8. 1 2 كيز، سي إل (2002). "نحو علم للصحة النفسية". في لوبيز، إس جيه، وسنايدر، سي آر (محرران). دليل أكسفورد لعلم النفس الإيجابي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89-95 . ISBN  978-0-19-803094-2.
  9. 1 2 3 4 5 Keys CL (24 يناير 2001). "اسأل خبيرًا: ما هو علم النفس الإيجابي؟" . CNNfyi . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2013.
  10. 1 2 3 4 كيز، سي إل (يونيو 2002). "سلسلة الصحة النفسية: من التدهور إلى الازدهار في الحياة". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 43 (2): 207-222 . doi : 10.2307/3090197 . JSTOR 3090197. PMID 12096700 .  
  11. ↑ كونواي، ر. (مارس 2012). "الازدهار: فهم جديد للسعادة والرفاهية - وكيفية تحقيقهما، بقلم مارتن إي. بي. سيليغمان". مجلة علم النفس الإيجابي . 7 (2): 159-161 . doi : 10.1080/17439760.2011.614831 . ISSN 1743-9760 . S2CID 144706781 .  
  12. ↑ شارما ك (أكتوبر 2016). "الازدهار: فهم جديد رؤيوي للسعادة والرفاهية بقلم مارتن إي بي سيليغمان - مراجعة كتاب". مجلة شبكة NHRD . 9 (4): 106-109 . doi : 10.1177/0974173920160420 . ISSN 2631-4541 . S2CID 150184069 .  
  13. ↑ تايلر ج. فاندرويل، "حول تعزيز ازدهار الإنسان"، PNAS، المجلد 114، العدد 31 (1 أغسطس 2017)، 8148-8156، في 8149.
  14. ↑ انظر: "Potenza (e atto)" في Battista Mondin، Dizionario Enciclopedico del Pensiero di San Tommaso D'Aquino (بولونيا: Edizioni Studio Domenicano، 2000)، 533.
  15. ^ انظر M. Noirot، “Bonum Publicum،” في Dictionarium Morale et Canonicum ، أد. بيترو بالازيني (روما: Officium Libri Catholici، 1962)، 497.
  16. ↑ ليروي، أرماند ماري. البحيرة: كيف اخترع أرسطو العلم . طبعة مُعاد طباعتها. نيويورك: كتب بنغوين، 2015، ص 9 وما بعدها
  17. ↑ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية ، أ(1)، 6، 1098أ16-20؛ ترجمة هـ. راكهام، (كامبريدج، ماساتشوستس - لندن: مطبعة جامعة هارفارد - ويليام هاينمان المحدودة، 1968)، ص 33.
  18. ^ الأخلاق النيقوماخية ، Κ(X)، 8، 1178b28-32؛ ص. 625 في الترجمة المذكورة أعلاه.
  19. ↑ أرسطو، الأخلاق الإيوديمية ، B(II)، 1، 1219a25-39: ترجمة م. وودز: أرسطو، الأخلاق الإيوديمية، الكتب الأول والثاني والثامن، الطبعة الثانية (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1992)، ص 13.
  20. ↑ أرسطو، السياسة ، Η(VII)، 13، 1332a9-18؛ ترجمة هـ. راكهام، (كامبريدج، ماساتشوستس - لندن: مطبعة جامعة هارفارد - ويليام هاينمان المحدودة، 1972)، ص 597-8.
  21. ^ أرسطو. أرسطو الأخلاق النيقوماخية . ترجمه جو ساكس. نيوبري، ماس: التركيز، 2002، ص. 1-20.
  22. ↑ تكوين 1:11.
  23. ↑ تكوين 1:12.
  24. ↑ تكوين 1:24.
  25. ↑ تكوين 1:28.
  26. ↑ مزمور 1:4.
  27. ↑ هوشع 13:2-3.
  28. ↑ متى 3:12.
  29. ↑ متى 13:20.
  30. ↑ متى 13:8.
  31. ↑ يوحنا 15: 4-5.
  32. ↑ يوحنا 15:6.
  33. ↑ متى 7:20، السياق: متى 7:16-20.
  34. ↑ لوقا 13: 6-9.
  35. ↑ لوقا 21:19.
  36. ↑ Summa Theologiae I, q. 37, a. 2, co. Trans. Fathers of the Dominican English Province (Benziger Brothers, 1947); من الآن فصاعدًا ST.
  37. ↑ ST III, q. 35, a. 7, ad 2.
  38. ↑ Super Epistolam B. Pauli ad Galatas lectura , c. 5, l. 6, n. 328, trans. FR Larcher, Commentary on Saint Paul's message to the Glatians , (Albany, NY: Magi Books, 1966).
  39. ↑ انظر المزمور 27 ، رقم 7.
  40. ↑ لمزيد من النقاش حول استخدام لغة "الازدهار" عند توما الأكويني، انظر: عزرا سوليفان، العادات والقداسة: الأخلاق واللاهوت وعلم النفس البيولوجي. (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2021)، ص 347-348.
  41. 1 2 انظر، على سبيل المثال، ST I-II، س. 5، أ. 3.
  42. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 5، المادة 5.
  43. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 3، المادة 6، الرد 1.
  44. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 4، الفقرة 6، 7.
  45. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 109، المادة 2.
  46. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 65، المادة 1 و3.
  47. ↑ انظر ST I-II، السؤال 65، المادة 2.
  48. ↑ انظر، على سبيل المثال، ST I-II، السؤال 3، المادة 8 والسؤال 5، المادة 3.
  49. ↑ انظر عزرا سوليفان، العادات والقداسة ، ص 522؛ لمزيد من المعالجة الأوسع لوجهة نظر حالة العادة هذه للازدهار، بما في ذلك مراجعة للعقبات التي تعترض سبيل تحقيقه وكيفية التغلب عليها، انظر المرجع نفسه، ص 521-30.
  50. ↑ للاطلاع على المراجع والتفاصيل، انظر: ديفيد إي. كوبر، "الطاوية، الحياة الطبيعية، وازدهار الإنسان"، https://www.academia.edu/37425071/Daoism_Natural_Life_and_Human_Flourishing
  51. ↑ رايف سي دي، كيز سي إم (1995). "إعادة النظر في بنية الرفاه النفسي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 69 (4): 719-727 . doi : 10.1037/0022-3514.69.4.719 . PMID 7473027 . 
  52. 1 2 فريدريكسون، ب. ل. (سبتمبر 2004). "نظرية التوسيع والبناء للعواطف الإيجابية" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب، العلوم البيولوجية . 359 (1449): 1367-1378 . doi : 10.1098 / rstb.2004.1512 . PMC 1693418. PMID 15347528 .  
  53. 1 2 فريدريكسون ، ب. ل. (سبتمبر 1998). "ما فائدة المشاعر الإيجابية؟" . مراجعة علم النفس العام . 2 (3): 300-319 . doi : 10.1037/1089-2680.2.3.300 . PMC 3156001. PMID 21850154 .  
  54. ↑ فريجدا، ن. هـ. (1986). العواطف . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-31600-2.
  55. ↑ ليفنسون، ر. و. (1992). "الاختلافات في الجهاز العصبي اللاإرادي بين المشاعر". العلوم النفسية . 3 : 23-27 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1992.tb00251.x . S2CID 146283900 . 
  56. ↑ توبي ج، كوزمايدس ل (1990). "الماضي يفسر الحاضر: التكيفات العاطفية وبنية البيئات السلفية" . علم السلوك وعلم الأحياء الاجتماعي . 11 ( 4-5 ): 375-424 . doi : 10.1016/0162-3095(90)90017-z . S2CID 16405663 . 
  57. ↑ سيليغمان، م. إي. (2011). "السعادة وحدها لا تكفي". ازدهار: فهم جديد رؤيوي للسعادة والرفاهية (الطبعة الأولى بغلاف مقوى من دار فري برس ). نيويورك: فري برس. ص 1-29 . ISBN   978-1-4391-9075-3.
  58. ↑ انظر مارتن إي بي سيليغمان، ازدهار: فهم جديد رؤيوي للسعادة والرفاهية (نيويورك: أتريا بوكس، 2011)، 16-29.
  59. ↑ انظر، على سبيل المثال، كريستوفر بيترسون، مارتن إي بي سيليغمان، نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف (أكسفورد وما إلى ذلك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)
  60. ↑ مقتبس من https://positivepsychology.com/flourishing/#definition-flourishing
  61. ↑ كيز، كوري إل إم (2018). "نظرة عامة على النموذج المختصر لاستمرارية الصحة العقلية (MHC-SF)" . doi : 10.13140/RG.2.2.24204.62088 .
  62. ↑ دينر، إدوارد؛ ويرتز، ديريك؛ توف، ويليام؛ كيم-بريتو، تشو؛ تشوي، دونغ-وون؛ أويشي، شيغيهيرو؛ بيسواس-دينر، روبرت (12-09-2011). مقياس الازدهار (تقرير). الجمعية الأمريكية لعلم النفس. doi : 10.1037/t03126-000 .
  63. ↑ بتلر، جولي؛ كيرن، مارغريت ل. (13 أكتوبر 2016). "مقياس بيرما-بروفايلر: مقياس موجز متعدد الأبعاد للازدهار" . المجلة الدولية للرفاهية . 6 (3): 1-48 . doi : 10.5502/ijw.v6i3.526 . ISSN 1179-8602 . 
  64. ↑ ليوبوميرسكي، سونيا؛ شيلدون، كينون م.؛ شكاد، ديفيد (1 يونيو 2005). "السعي وراء السعادة: بنية التغيير المستدام" . مراجعة علم النفس العام . 9 (2): 111-131 . doi : 10.1037/1089-2680.9.2.111 . ISSN 1089-2680 . 
  65. ^ دوان، وينجي؛ كليبرت، جيف. شوتانوس ديكسترا، ماريجكي؛ لورينس، سوزانا؛ فان دن هوفيل، ماتشتيلد؛ ماير، كلود هيلين؛ توماسولو، دان؛ لياو، يوجينج؛ فان زيل، لويلين إيلاردوس (2022/10/03). "الافتتاحية: التدخلات النفسية الإيجابية: كيف ومتى ولماذا تعمل: ما وراء السياقات الغريبة" . الحدود في علم النفس . 13 . دوى : 10.3389/fpsyg.2022.1021539 . ISSN 1664-1078 . بمك 9575688 . بميد 36262443 .   
  66. ↑ بولماير، إرنست ت.؛ لامرز، سان إم إيه؛ فليديروس، مارتين (فبراير 2015). "يزداد الازدهار لدى الأشخاص الذين يعانون من أعراض الاكتئاب مع العلاج بالقبول والالتزام. تحليلات لاحقة لتجربة عشوائية مضبوطة" . بحوث وعلاج السلوك . 65 : 101-106 . doi : 10.1016/j.brat.2014.12.014 . PMID 25596344 . 
  67. ↑ نيلسون، إس. كاثرين؛ لايوس، كريستين؛ كول، ستيفن دبليو؛ ليوبوميرسكي، سونيا (سبتمبر 2016). "هل تعامل الآخرين كما تحب أن تُعامل أم تُعامل نفسك؟ آثار السلوك الاجتماعي الإيجابي والسلوك المُركّز على الذات على الازدهار النفسي" . العاطفة . 16 (6): 850-861 . doi : 10.1037/emo0000178 . ISSN 1931-1516 . 
  68. ↑ أوموريجي ج، كارسون ج (يناير 2022). "آليات الحد من الأفكار المتطفلة غير المرغوب فيها: استكشاف التأثير في عينات سريرية وغير سريرية". الصحة النفسية والاندماج الاجتماعي . 27 : 51-65 . doi : 10.1108/MHSI-06-2022-0040 . ISSN 2042-8308 . S2CID 251511163 .  
  69. ↑ فيني، بي سي، وكولينز، إن إل (مايو 2015). "نظرة جديدة على الدعم الاجتماعي: منظور نظري حول الازدهار من خلال العلاقات" . مجلة مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 19 (2): 113-147 . doi : 10.1177/1088868314544222 . PMC 5480897. PMID 25125368 .  
  70. ↑ كيغان ر، لاهي ل (6 أبريل 2016). "ثقافة الجميع: التحول إلى منظمة تنموية عن قصد (SSIR)" . مجلة ستانفورد للابتكار الاجتماعي (SSIR) . جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 نوفمبر 2022 .
  71. ↑ هالستيد، ر. (15 نوفمبر 2016). "ثقافة شاملة للجميع: نحو التحول إلى منظمة تنموية بوعي، بقلم روبرت كيغان وليزا لاسكو لاهي". علم الشيخوخة التربوي . 43 (2): 112-113 . doi : 10.1080/03601277.2016.1259285 . ISSN 0360-1277 . S2CID 152218462 .  
  72. 1 2 3 ليوبوميرسكي إس، كينغ إل، دينر إي (نوفمبر 2005). "فوائد المشاعر الإيجابية المتكررة: هل تؤدي السعادة إلى النجاح؟". النشرة النفسية . 131 (6): 803-55 . CiteSeerX 10.1.1.730.3868 . doi : 10.1037/0033-2909.131.6.803 . PMID 16351326. S2CID 684129 .   
  73. ↑ سنايدر سي آر، لوبيز إس جيه، بيدروتي جيه تي (2011). علم النفس الإيجابي: الاستكشافات العلمية والعملية لنقاط القوة البشرية (الطبعة الثانية ). لوس أنجلوس: سيج. ISBN  978-1-4129-8195-8.
  74. ↑ فريدريكسون ، ب. ل.، وبرانيجان، س. (مايو 2005). "المشاعر الإيجابية توسع نطاق الانتباه ومجموعات التفكير والفعل" . الإدراك والعاطفة . 19 (3): 313-332 . doi : 10.1080/02699930441000238 . PMC 3156609. PMID 21852891 .  
  75. ↑ ماكي، د.م.، وورث، ل.ت. (يوليو 1989). "قصور المعالجة ودور التأثير الإيجابي كوسيط في الإقناع". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 57 (1): 27-40 . doi : 10.1037/0022-3514.57.1.27 . PMID 2754602 . 
  76. ↑ مارتن إل إل، وارد دي دبليو، أتشي جيه دبليو، واير آر إس (1993). "المزاج كمدخل: على الناس تفسير الآثار التحفيزية لمزاجهم". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 64 (3): 317-326 . doi : 10.1037/0022-3514.64.3.317 .
  77. ↑ "دراسة الازدهار العالمي" . hfh.fas.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  78. ↑ جونسون، بايرون؛ فاندرويل، تايلر جيه؛ كيس، بريندان (30 أبريل 2025). "أسعد دولة في العالم ليست كما تظن" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .
  79. ↑ ستافرولا كوستا، محررة. (30 أبريل 2025). "دراسة الازدهار العالمي - الموجة الأولى" . مجلة نيتشر بورتفوليو . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .
  80. ↑ داي، جو آن. "برنامج بول ماكهيو لازدهار الإنسان" . www.hopkinsmedicine.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  81. ↑ "برنامج ازدهار الإنسان" . hfh.fas.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2023 .
  82. ↑ "العلوم الإنسانية وازدهار الإنسان" . العلوم الإنسانية وازدهار الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2023 .
  83. ↑ "الوطن" . الإنسانية 2.0 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .