الهكسوس

يُشتق مصطلح "الهكسوس" من الكلمة اليونانية Ὑκσώς ( هيكسوس )، من التعبير المصري 𓋾𓈎𓐰 𓈉 ( هيكوسوت أو هيكوسوت )، بمعنى "حكام الأراضي الأجنبية". ^{[ 18 ] [ 19 ]} ويُرجح أن يكون الشكل اليوناني تحريفًا نصيًا للكلمة السابقة Ὑκουσσώς ( هيكوسوس ). ^{[ 22 ]}

يُشير المؤرخ اليهودي يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، إلى أن اسم الهكسوس يعني "ملوك الرعاة" أو "الرعاة الأسرى" في كتابه " ضد أبيون"، حيث يصفهم بأنهم يهود كما ورد ذكرهم في كتاب المؤرخ المصري مانيتون . ^{[ 24 ] [ 25 ]} "كان يُطلق على عرقهم اسم هيكسوس، والذي يعني "ملوك الرعاة". فكلمة "هيك" في اللغة المقدسة تعني "ملك"، وكلمة "سوس" في اللهجة العامية تعني "راعي" أو "رعاة"؛ ومن هنا جاء اسم هيكسوس. ويُقال إنهم كانوا من العرب." ^{[ 26 ]}

قد يكون تفسير يوسيفوس نابعًا من نطق مصري لاحق لكلمة ḥqꜣ-ḫꜣswt على أنها ḥqꜣ -šꜣsw ، والتي كانت تُفهم آنذاك بمعنى "سيد الرعاة". ^{[ 27 ]} من غير الواضح ما إذا كانت هذه الترجمة موجودة في كتاب مانيتون؛ إذ تُقدم ترجمة أرمينية لملخص مانيتون، قدمها المؤرخ يوسابيوس، أحد مؤرخي العصور القديمة المتأخرة ، الترجمة الصحيحة لعبارة "ملوك أجانب". ^{[ 28 ]}

من المقبول الآن في المنشورات الأكاديمية أن مصطلح "حُقّ-حُسْوَت" يشير فقط إلى الحكام الأجانب الأفراد في أواخر الفترة الانتقالية الثانية، ^{[ 29 ]} وخاصةً من الأسرة الخامسة عشرة ، وليس إلى شعب. ومع ذلك، استخدمه يوسيفوس كمصطلح عرقي. ^{[ ج ]} ولا يزال استخدامه للإشارة إلى السكان قائماً في بعض الأبحاث الأكاديمية. ^{[ 32 ]}

في مصر القديمة، استُخدم مصطلح "الهكسوس" ( ḥqꜣ-ḫꜣswt ) للإشارة إلى حكام نوبيين، وخاصة حكام آسيويين ، قبل وبعد الأسرة الخامسة عشرة. ^{[ 4 ] [ 33 ] [ 34 ]} واستُخدم هذا المصطلح منذ الأسرة السادسة على الأقل (حوالي 2345-2181 قبل الميلاد) للدلالة على زعماء من منطقة سوريا وفلسطين . ^{[ 23 ]} ويُعثر على أحد أقدم استخداماته المسجلة حوالي عام 1900 قبل الميلاد في مقبرة خنوم حتب الثاني من الأسرة الثانية عشرة ، لوصف حاكم بدوي أو كنعاني يُدعى " أبيشا الهكسوسي " (باستخدام الصيغة القياسية ᓋ�𓈎𓐰𓈉 ، ḥqꜣ-ḫꜣswt ، "هيكا-كاسوت" للهكسوس). ^{[ 3 ] [ 35 ]}

جعران ملوك الهكسوس

" سيمقين الهكسوس"

" خيان الهكسوس"

جعارين ملوك الهكسوس، مع تسليط الضوء على كلمة "الهكسوس". ^{[ 36 ]}

استنادًا إلى استخدام الاسم في نقشٍ هكسوسيّ لساكير-هار من أفاريس، استخدم الهكسوس هذا الاسم كلقبٍ لأنفسهم. ^{[ 37 ]} مع ذلك، يجادل كيم ريهولت بأنّ "هكسوس" لم يكن لقبًا رسميًا لحكام الأسرة الخامسة عشرة، ولم يُصادف قطّ مع الألقاب الملكية ، بل ظهر كلقبٍ فقط في حالة ساكير-هار. ووفقًا لريهولت، كان "هكسوس" مصطلحًا عامًا يُستخدم بشكلٍ منفصلٍ عن الألقاب الملكية، وفي قوائم الحكام بعد نهاية الأسرة الخامسة عشرة نفسها. ^{[ 38 ]} لكن فيرا مولر تكتب: "بالنظر إلى أنّ سكرهر مذكورٌ أيضًا بثلاثة أسماءٍ من الألقاب المصرية التقليدية (اسم حورس، واسم الصقر الذهبي، واسم السيدتين) على نفس النصب التذكاري، فإنّ هذه الحجة تبدو غريبةً نوعًا ما." ^{[ 39 ]} يجادل كلٌّ من دانييل كانديلورا ومانفريد بيتاك أيضًا بأن الهكسوس استخدموا هذا اللقب رسميًا. ^{[ 6 ] [ 40 ]} لا تُشير أيٌّ من النصوص الأخرى المكتوبة باللغة المصرية إلى الهكسوس بهذا الاسم، بل تُشير إليهم باسم الآسيويين ( ꜥꜣmw )، باستثناءٍ محتملٍ لقائمة ملوك تورينو في إعادة بناءٍ افتراضيةٍ من جزءٍ منها. ^{[ 41 ]} لم يُوثَّق هذا اللقب لملك الهكسوس أبيبي ، مما قد يُشير إلى "تبنّيٍ متزايدٍ للآداب المصرية". ^{[ 42 ]} أسماء حكام الهكسوس في قائمة تورينو خاليةٌ من الخرطوشة الملكية، ويحملون علامة "الأجانب" على عصا الرمي . ^{[ 43 ]}

تشهد الجعارين أيضًا على استخدام هذا اللقب للفراعنة الذين يُنسبون عادةً إلى الأسرتين الرابعة عشرة أو السادسة عشرة من مصر، والذين يُطلق عليهم أحيانًا اسم "الهكسوس الصغار". ^{[ 39 ]} كما يُطلق هذا اللقب على الأسرة السابعة عشرة الطيبة في بعض نسخ كتاب مانيتون، وهو أمر يعزوه بيتاك إلى تحريف النص. ^{[ 42 ]} في الأسرة الخامسة والعشرين من مصر وخلال العصر البطلمي ، اعتُمد مصطلح الهكسوس كلقب شخصي ولقب من قِبل العديد من الفراعنة أو كبار المسؤولين المصريين، بمن فيهم المسؤول الطيبي منتومحات ، وفيليب الثالث المقدوني ، ^{[ 44 ] [ 45 ]} وبطليموس الثالث عشر . ^{[ 45 ]} كما استُخدم هذا اللقب على قبر الكاهن المصري الأكبر بيتوسيريس في تونا الجبل عام 300 قبل الميلاد للدلالة على الحاكم الفارسي أرتحشستا الثالث ، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان أرتحشستا قد اتخذ هذا اللقب لنفسه. ^{[ 45 ]}

في ملخصه لكتاب مانيتون ، ربط يوسيفوس الهكسوس باليهود، ^{[ 46 ]} ولكنه أطلق عليهم أيضًا اسم العرب. ^{[ 24 ]} وفي ملخصاتهما الخاصة لكتاب مانيتون، ذكر مؤرخا العصور القديمة المتأخرة ، سيكستوس يوليوس أفريكانوس ويوسابيوس ، أن الهكسوس قدموا من فينيقيا . ^{[ 24 ]} وحتى اكتشاف تل الضبعة (موقع عاصمة الهكسوس أفاريس ) عام 1966، اعتمد المؤرخون على هذه الروايات لتحديد فترة الهكسوس. ^{[ 10 ] [ 47 ]}

تشير الاكتشافات المادية في تل الضبعة إلى أن الهكسوس ينحدرون من بلاد الشام . ^{[ 10 ]} وتدل أسماء الهكسوس الشخصية على أنهم كانوا يتحدثون لغة سامية غربية ، و"يمكن تسميتهم، من باب التسهيل، بالكنعانيين ". ^{[ 48 ]}

يشير كاموس ، آخر ملوك الأسرة السابعة عشرة في طيبة  ، إلى أبيبي بصفته "زعيم ريتجينو " في لوحة حجرية، مما يوحي بأصل شامي لهذا الملك الهكسوسي. ^{[ 49 ]} ووفقًا لآنا لطيفة مراد، فإن استخدام المصريين مصطلح ꜥꜣmw للإشارة إلى الهكسوس قد يدل على مجموعة متنوعة من الخلفيات، بما في ذلك الوافدين الجدد من بلاد الشام أو الأشخاص ذوي الأصول الشامية المصرية المختلطة. ^{[ 50 ]}

بفضل أعمال مانفريد بيتاك، التي كشفت عن أوجه تشابه في العمارة والخزف وطقوس الدفن، يرجّح الباحثون حاليًا أن يكون أصل الهكسوس من شمال بلاد الشام. ^{[ 51 ]} واستنادًا بشكل خاص إلى عمارة المعابد، يجادل بيتاك بوجود أوجه تشابه قوية بين الممارسات الدينية للهكسوس في أفاريس وتلك الموجودة في المنطقة المحيطة بجبيل وأوغاريت وألالاخ وتل براك ، مُعرّفًا "الموطن الروحي" للهكسوس بأنه "في أقصى شمال سوريا وشمال بلاد ما بين النهرين " . [ ^{52 ] كما} يُشير ارتباط الهكسوس بريتجينو إلى أصل شمال بلاد الشام: "نظريًا، من الممكن استنتاج أن الهكسوس الأوائل، مثل أبوفيس اللاحقين، كانوا من سلالة نخبوية من رتون ، وهو اسم جغرافي [...] يرتبط بحذر بشمال بلاد الشام والمنطقة الشمالية من جنوب بلاد الشام". ^{[ 50 ]}

رُفضت الحجج السابقة التي تُشير إلى أن أسماء الهكسوس قد تكون حورية ، ^{[ 53 ]} بينما كانت مقترحات أوائل القرن العشرين التي تُفيد بأن الهكسوس كانوا من الشعوب الهندو-أوروبية "تُناسب أحلام الأوروبيين بالسيادة الهندو-أوروبية، وهي أحلامٌ دُحضت الآن". ^{[ 54 ]} وقد أشار البعض إلى أن الهكسوس، أو جزءًا منهم، كانوا من أصول ماريانية ، كما يتضح من استخدامهم للعربات والخيول وإدخالهم إياها إلى مصر. ^{[ 55 ] [ 56 ]} ومع ذلك، فقد رُفضت هذه النظرية أيضًا من قِبل الدراسات الحديثة.

موكب آمو

مجموعة من الأجانب من غرب آسيا، ربما كنعانيين ، يُطلق عليهم اسم عمو ( ꜥꜣmw )، بما في ذلك الرجل القائد ذو الوعل النوبي المسمى باسم أبيشا الهكسوس ( 𓋾𓈎𓐰𓈉 ، ḥqꜣ-ḫꜣsw ، Heqa-kasut بمعنى "الهكسوس"). مقبرة مسؤول الأسرة الثانية عشرة خنومحتب الثاني ، في بني حسن (حوالي 1890 قبل الميلاد). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 23 ] [ 35 ]}

تشير السجلات التاريخية إلى وجود اتصالات بين الشعوب السامية والمصريين في جميع مراحل تاريخ مصر. ^{[ 57 ]} وتُسجل لوحة ماكجريجور ، وهي لوحة مصرية قديمة يعود تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد، "أول مرة يتم فيها ضرب الشرق"، مع صورة الفرعون دن وهو يُلحق الهزيمة بعدو من غرب آسيا. ^{[ 58 ]}

خلال عهد سنوسرت الثاني ، حوالي عام ١٨٩٠ قبل الميلاد، سُجّلت زياراتٌ لوفودٍ من أجانب غرب آسيا إلى الفرعون حاملين الهدايا ، كما هو الحال في رسومات مقبرة خنوم حتب الثاني ، أحد مسؤولي الأسرة الثانية عشرة . هؤلاء الأجانب، الذين يُحتمل أنهم كنعانيون أو رُحّل ، وُصفوا بـ "عامو" ( ꜥꜣmw )، ومن بينهم الرجل الذي يظهر مع وعل نوبي، والذي وُصف بأنه أبيشا الهكسوسي ( بالمصرية القديمة : 𓋾𓈎𓐰𓈉 ، بالحروف اللاتينية : ḥqꜣ-ḫꜣsw ، Heqa-kasut، أي "هكسوس")، وهو أول ظهور معروف لاسم "هكسوس". ^{[ ١ ] [ ٢ ] [ ٢٣ ] [ ٣٥ ]} 

بعد ذلك بوقت قصير، سجلت لوحة سيبك خو ، المؤرخة بعهد سنوسرت الثالث (1878-1839 قبل الميلاد)، أقدم حملة عسكرية مصرية معروفة في بلاد الشام. يقول النص: "انطلق جلالته شمالًا لإسقاط الآسيويين. وصل جلالته إلى بلد أجنبي يُدعى سكميم (...) ثم سقطت سكميم، مع ريتينو البائسة "، حيث يُعتقد أن سكميم (skmm) هي شكيم، و"ريتينو" أو " ريتينو " مرتبطة بسوريا القديمة . ^{[ 59 ] [ 60 ]}

الرواية القديمة الوحيدة التي تُؤرّخ لعصر الهكسوس بأكمله هي رواية المؤرخ المصري الهلنستي مانيتو ، الذي لم يُعرف إلا من خلال ما نُقل عنه من قِبل آخرين. ^{[ 61 ]} وكما دوّن يوسيفوس، يصف مانيتو بداية حكم الهكسوس على النحو التالي:

قومٌ من أصلٍ وضيعٍ من الشرق، جاءوا فجأةً ودون سابق إنذار، تجرأوا على غزو البلاد، فاستولوا عليها بالقوة دون عناء أو قتال. وبعد أن تغلبوا على الزعماء، أحرقوا المدن بوحشية، وسووا معابد الآلهة بالأرض، وعاملوا السكان الأصليين بقسوةٍ بالغة، فذبحوا بعضهم، واستعبدوا نساء وأطفال آخرين ( ضد أبيون، 1.75-77). ^{[ 62 ]}

رواية مانيتو عن الغزو "مرفوضة اليوم من قبل معظم الباحثين". ^{[ 11 ]} من المرجح أن الغزوات الأجنبية الأحدث لمصر قد أثرت عليه. ^{[ 6 ]} بدلاً من ذلك، يبدو أن تأسيس حكم الهكسوس كان سلميًا في معظمه ولم يتضمن غزوًا من قبل سكان أجانب بالكامل. ^{[ 66 ]} تُظهر الأدلة الأثرية وجودًا آسيويًا مستمرًا في أفاريس لأكثر من 150  عامًا قبل بداية حكم الهكسوس، ^{[ 67 ]} مع استيطان كنعاني تدريجي بدأ هناك حوالي عام 1800 قبل الميلاد خلال الأسرة الثانية عشرة . ^{[ 19 ]} كما أن تحليل نظائر السترونتيوم لسكان المملكة الوسطى وفترة الانتقال الثانية في أفاريس قد رفض نموذج الغزو لصالح نموذج الهجرة. على عكس نموذج الغزو الأجنبي، لم تجد الدراسة زيادة في عدد الذكور الذين انتقلوا إلى المنطقة، بل وجدت تحيزًا جنسيًا لصالح الإناث، حيث كانت نسبة عالية بلغت 77% من الإناث من غير السكان المحليين. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

يرى مانفريد بيتاك أن الهكسوس "ينبغي فهمهم في سياق نمط متكرر لانجذاب جماعات سكانية من غرب آسيا إلى مصر، والذين قدموا بحثًا عن سبل العيش في البلاد، ولا سيما الدلتا، منذ عصور ما قبل التاريخ". ^{[ 67 ]} ويشير إلى أن مصر اعتمدت طويلًا على بلاد الشام في الخبرة في مجالات بناء السفن والملاحة البحرية، حيث عُثر على نقوش بارزة من عهد حاكم الأسرة السادسة، ساحورع، تُصوّر بناة سفن آسيويين . ومن المعروف أن الأسرة الثانية عشرة في مصر استقطبت العديد من المهاجرين الآسيويين الذين عملوا كجنود، أو خدم في المنازل أو المعابد، أو في وظائف أخرى متنوعة. وقد اجتذبت أفاريس في دلتا النيل العديد من المهاجرين الآسيويين نظرًا لدورها كمركز للتجارة الدولية والملاحة البحرية. ^{[ 70 ]}

كان سوبك حتب الرابع آخر فراعنة الأسرة الثالثة عشرة الأقوياء في مصر ، وقد توفي حوالي عام ١٧٢٥ قبل الميلاد، وبعد ذلك يبدو أن مصر قد انقسمت إلى ممالك مختلفة، بما في ذلك مملكة أفاريس التي حكمتها الأسرة الرابعة عشرة . ^{[ ١٢ ]} وبناءً على أسمائهم، كانت هذه الأسرة في الأصل من غرب آسيا. ^{[ ٧١ ]} بعد حادثة احتراق قصرهم، ^{[ ٧١ ]} حلت محل الأسرة الخامسة عشرة الهكسوسية ، التي فرضت سيطرتها على شمال مصر بالترهيب أو القوة، ^{[ ٧٢ ]} مما أدى إلى توسيع رقعة سيطرة أفاريس بشكل كبير. ^{[ ٧٣ ]}

يزعم كيم ريهولت أن الأسرة الخامسة عشرة غزت مصر وأزاحت الأسرة الرابعة عشرة. إلا أن ألكسندر إيلين-توميتش يرى أن هذا "غير مدعوم بأدلة كافية". ^{[ 53 ]} يفسر بيتاك لوحةً من نفر حتب الثالث على أنها تشير إلى أن مصر اجتاحها مرتزقة متجولون في الفترة التي سبقت صعود الهكسوس إلى السلطة. ^{[ 74 ]}

أفاريس

تجارو

أخبر اليهودية

هليوبوليس

قل باسطا

أخبري فرحة

إنشاس

أخبر المسخوطة

أخبر الرتابة

أخبر الصحابة

ممفيس

ليشت

دهشور

بني حسن

المواقع الرئيسية للفترة الانتقالية الثانية، في شمال مصر. الساميون الغربيون باللون الأحمر؛ المصريون باللون الأزرق.

مدة حكم الهكسوس غير واضحة. تشير قائمة ملوك تورينو المجزأة إلى وجود ستة ملوك من الهكسوس حكموا مجتمعين لمدة 108 سنوات. ^{[ 75 ]} مع ذلك، في عام 2018، اقترح كيم ريهولت قراءة جديدة تصل إلى 149 عامًا، بينما اقترح توماس شنايدر مدة تتراوح بين 160 و180 عامًا. ^{[ 76 ]} في عام 2024، دافع مانفريد بيتاك عن قراءة قائمة ملوك تورينو، مؤكدًا أنها تُظهر فقط فترة حكم مدتها 108 سنوات، بحجة أن فترات الحكم الأطول لا تتوافق مع الآثار الموجودة في عاصمة الهكسوس، أفاريس. ^{[ 77 ]} وأكد بيتاك على ما يلي:

إذا استخدمنا متوسط ​​تقدير المرحلة البالغ 30-32 عامًا في تل الضبعة (أي أفاريس) لفترة الهكسوس، والذي يشمل نصف المرحلة E/2 والمراحل E/1 وD/3 وD/2، فإننا نصل إلى 105-112 عامًا. يتوافق هذا بشكل كبير مع 108 أعوام التي حددها فارينا وفون بيكيراث لفترة الهكسوس. في المقابل، فإن التقديرات المقترحة مؤخرًا، والتي تتراوح بين 140-149 و160-169 و180-189 عامًا، تُعطي متوسطات 40 و42.5 و46 و48 و51.5 و54 عامًا لكل مرحلة على التوالي. هذه التقديرات غير متوافقة مع المراحل الأخرى لهذا التسلسل الطبقي، إذ تتطلب ضغطًا كبيرًا للفترة الإجمالية لتتناسب مع الأطر الزمنية المحددة بالنقاط الثابتة. سيؤدي هذا الضغط إلى كيان أحادي الجانب تمامًا، مع فترات حكم طويلة ضمن بيئة غير مستقرة. الفترة... نموذجنا لتسلسل فترة الهكسوس، استنادًا إلى الطبقات في تل الضبعة، يجعل إطالة فترة الهكسوس إلى 140-189 عامًا أمرًا مستبعدًا للغاية، وفي العالم الأعلى، مستحيلاً تمامًا." ^{[ 77 ]}

تداخل حكم الهكسوس مع حكم الفراعنة المصريين الأصليين في الأسرتين السادسة عشرة والسابعة عشرة ، والمعروفة باسم الفترة الانتقالية الثانية . وربما اقتصرت المنطقة الخاضعة لسيطرة الهكسوس المباشرة على دلتا النيل الشرقية . ^{[ 16 ]} وكانت عاصمتهم أفاريس، الواقعة عند ملتقى فرع بيلوسيا الجاف حاليًا من النيل. وربما كانت ممفيس أيضًا مركزًا إداريًا هامًا، ^{[ 78 ]} على الرغم من أن طبيعة وجود الهكسوس فيها لا تزال غير واضحة. ^{[ 16 ]}

بحسب آنا لطيفة مراد، تشمل المواقع الأخرى التي يُحتمل وجود سكان من بلاد الشام فيها أو صلات قوية بها في الدلتا: تل فراشة وتل المغود، الواقعان بين تل بسطة وأواريس، ^{[ 79 ]} والخطانة، جنوب غرب أواريس، وإنشاس . ^{[ 80 ]} وقد يكون ازدهار أواريس المتزايد قد جذب المزيد من سكان بلاد الشام للاستقرار في شرق الدلتا. ^{[ 66 ]} ويُظهر كوم الحصن، على حافة غرب الدلتا، سلعًا من الشرق الأدنى، لكن معظم الأفراد دُفنوا على الطراز المصري، وهو ما تُفسره مراد بأنهم كانوا على الأرجح مصريين تأثروا بشدة بتقاليد بلاد الشام، أو على الأرجح، من سكان بلاد الشام المُتأثرين بالثقافة المصرية. ^{[ 81 ]} ويحتوي موقع تل بسطة (بوباستيس)، عند ملتقى فرعي النيل البيلوزي والتانيتي، على آثار للملكين الهكسوسيين خيان وأبيبي، ولكن لا توجد أدلة أخرى تُذكر على وجود سكان من بلاد الشام. ^{[ ٨٢ ]} يُظهر تل الحبوة ( تجارو )، الواقع على أحد فروع النيل قرب سيناء، أدلةً على وجود غير مصريين. مع ذلك، يبدو أن معظم السكان كانوا مصريين أو من الشام المتأثرين بالثقافة المصرية. ^{[ ٨٣ ]} كان تل الحبوة يزود الأفاريين بالحبوب والسلع التجارية. ^{[ ٨٤ ]}

في وادي طميلات ، يُظهر تل المسخوطة كمية كبيرة من الفخار الشامي وتاريخ استيطان يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأسرة الخامسة عشرة، ^{[ 88 ]} ويُظهر تل الرتابة وتل الصحابة المجاوران مدافن واستيطانًا محتملين على الطراز الهكسوسي، ^{[ 89 ]} ويحتوي تل اليهودية، الواقع بين ممفيس ووادي طميلات، على سور ترابي كبير ربما بناه الهكسوس، بالإضافة إلى أدلة على مدافن شامية تعود إلى الأسرة الثالثة عشرة، ^{[ 90 ]} فضلاً عن فخار مميز من عصر الهكسوس يُعرف باسم فخار تل اليهودية . وكانت مستوطنات الهكسوس في وادي طميلات تُتيح الوصول إلى سيناء وجنوب بلاد الشام، وربما البحر الأحمر . ^{[ 66 ]}

أشار باحثون آخرون غير مراد إلى أن مواقع تل الكبير، وتل يهود، وتل فوزية، وتل جزيرة الفراس تحتوي على "عناصر من ثقافة الهكسوس"، ولكن لا توجد مواد أثرية منشورة عنها. ^{[ 91 ]}

ادّعى الهكسوس حكمهم لمصر السفلى والعليا ؛ إلا أن حدودهم الجنوبية كانت محصورة في هرموبوليس وكوساي . ^{[ 14 ]} قد تشير بعض القطع الأثرية إلى وجود الهكسوس في صعيد مصر ، لكنها ربما كانت غنائم حرب طيبة أو تشهد ببساطة على غارات قصيرة الأجل أو تجارة أو اتصالات دبلوماسية. ^{[ 92 ]} لا تزال طبيعة سيطرة الهكسوس على منطقة طيبة غير واضحة. ^{[ 16 ]} على الأرجح، امتد حكم الهكسوس من مصر الوسطى إلى جنوب فلسطين . ^{[ 93 ]} اعتقدت دراسات قديمة، نظرًا لتوزيع سلع الهكسوس التي تحمل أسماء حكامهم في أماكن مثل بغداد وكنوسوس ، أن الهكسوس حكموا إمبراطورية واسعة، لكن يبدو أن ذلك كان على الأرجح نتيجة لتبادل الهدايا الدبلوماسية وشبكات تجارية واسعة النطاق. ^{[ 94 ] [ 16 ]}

لا يُعرف الصراع بين طيبة والهكسوس إلا من مصادر مؤيدة لطيبة، وليس من السهل وضع تسلسل زمني له. ^{[ 17 ]} تُصوّر هذه المصادر الصراع، لأغراض دعائية، على أنه حرب تحرير وطني. وقد تبنى الباحثون هذا المنظور سابقًا، لكن يُعتقد الآن أنه لم يعد دقيقًا. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

يبدو أن العداوات بين الهكسوس والأسرة السابعة عشرة في طيبة قد بدأت خلال عهد ملك طيبة سقنن رع تاو . تُظهر مومياء سقنن رع تاو أنه قُتل بعدة ضربات بفأس على رأسه، على ما يبدو في معركة مع الهكسوس. ^{[ 97 ]} من غير الواضح سبب اندلاع هذه العداوات. تُلقي قصة "شجار أبوفيس وسقنن رع"، وهي قصة مجزأة من عصر الدولة الحديثة، باللوم على حاكم الهكسوس أبيبي/أبوفيس في بدء الصراع بمطالبته سقنن رع تاو بإزالة بركة من أفراس النهر بالقرب من طيبة. ^{[ 98 ]} ومع ذلك، فإن هذه القصة هي هجاء لنوع القصص المصرية القديمة المعروفة باسم "رواية الملك" وليست نصًا تاريخيًا. ^{[ 97 ]} قد يشير نقش معاصر في وادي الهول أيضًا إلى العداوات بين سقنن رع وأبيبي. ^{[ 74 ]}

بعد ثلاث سنوات، حوالي عام 1542 قبل الميلاد، ^{[ 99 ]} شنّ كاموس، خليفة سقنن رع تاو ، حملةً ضدّ العديد من المدن الموالية للهكسوس، وقد حُفظت تفاصيل هذه الحملة على ثلاث لوحات تذكارية ضخمة نُصبت في الكرنك . ^{[ 100 ] [ 74 ] [ 101 ]} تتضمن اللوحة الأولى من بين الثلاث، وهي لوحة كارنارفون ، شكوى من كاموس حول حالة مصر المنقسمة والمحتلة.

ما جدوى قوتي في هذه الحالة، بينما حاكمٌ في أفاريس وآخر في كوش، وأنا أجلس مع آسيوي ونوبي، لكلٍّ منا نصيبه من مصر، نتقاسم الأرض معي. لا سبيل لتجاوزه حتى ممفيس، مصب مصر. لقد استولى على هرموبوليس، ولا راحة لأحدٍ بعد أن سلبته جيوش سيتيو. سأخوض معه معركةً ضاريةً، وسأشقّ جسده، لأن غايتي إنقاذ مصر، بضرب الآسيويين. ^{[ 102 ]}

وباتباع أسلوب أدبي شائع، يُصوَّر مستشارو كاموس وهم يحاولون ثني الملك، الذي يشنّ هجومه رغم ذلك. ^{[ 100 ]} ويروي كاموس تدميره لمدينة نفروسي ، بالإضافة إلى عدة مدن أخرى موالية للهكسوس. وعلى لوحة حجرية ثانية، يدّعي كاموس أنه استولى على أفاريس، لكنه عاد إلى طيبة بعد أسره رسولًا كان بين أبيبي وملك كوش . ^{[ 97 ]} ويبدو أن كاموس قد توفي بعد ذلك بوقت قصير (حوالي 1540 قبل الميلاد). ^{[ 99 ]}

واصل أحمس الأول الحرب ضد الهكسوس، ومن المرجح أنه غزا ممفيس وتجارو وهليوبوليس في بداية عهده، وقد ذُكرت المدينتان الأخيرتان في مدخل من بردية ريند الرياضية . ^{[ 97 ]} وتأتي معظم المعلومات عن حملات أحمس الأول ضد الهكسوس من مقبرة أحمس بن إيبانا ، الذي يروي بضمير المتكلم أن أحمس الأول نهب أفاريس: ^{[ 103 ]} «ثم دار قتال في مصر جنوب هذه المدينة [أفاريس]، فأخذت رجلاً أسيراً حياً. نزلت إلى الماء - لأنه كان قد أُسر من جهة المدينة - وعبرته حاملاً إياه. [...] ثم نُهبت أفاريس، وجلبت الغنائم من هناك. ^{[ 104 ]}

الفرعون أحمس الأول (حكم حوالي 1549-1524 قبل الميلاد) يقتل أحد الهكسوس على الأرجح. تفاصيل فأس احتفالي باسم أحمس الأول، من مقتنيات الملكة أححتب الثانية . نقش: "أحمس، حبيب (إله الحرب) مونتو ". متحف الأقصر ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

يُرجّح توماس شنايدر أن الفتح وقع في السنة الثامنة عشرة من حكم أحمس. ^{[ 109 ]} ومع ذلك، تُظهر الحفريات في تل الضبعة (أفاريس) عدم وجود دمار واسع النطاق للمدينة، بل يبدو أن الهكسوس قد هجروها. ^{[ 97 ]} ويذكر مانيتون، كما ورد في كتابات يوسيفوس، أن الهكسوس سُمح لهم بالمغادرة بعد إبرام معاهدة: ^{[ 110 ]}

قام ثوموس ... بتحصين أسوار [أفاريس] بجيش قوامه 480 ألف رجل، وسعى لإخضاع [الهكسوس] بالحصار. ولما يئس من تحقيق هدفه، أبرم معاهدةً يقضي بموجبها بإخلاء [الهكسوس] مصر والرحيل إلى حيث يشاؤون دون مضايقة. وبناءً على هذه الشروط، غادر ما لا يقل عن 240 ألف أسرة، بما في ذلك جميع أفرادها وممتلكاتهم، مصر وعبروا الصحراء إلى سوريا. ( ضد أبيون 1.88-89) ^{[ 111 ]}

على الرغم من أن مانيتو يشير إلى أن الهكسوس طُردوا إلى بلاد الشام، إلا أنه لا يوجد دليل أثري على ذلك، ويجادل مانفريد بيتاك، استنادًا إلى الاكتشافات الأثرية في جميع أنحاء مصر، بأنه من المرجح أن العديد من الآسيويين قد استقروا في مواقع أخرى في مصر كحرفيين. ^{[ 112 ]} ربما بقي الكثيرون في أفاريس، حيث استمر إنتاج الفخار والجعران ذات الأشكال الهكسوسية النموذجية دون انقطاع في جميع أنحاء الدلتا الشرقية. ^{[ 74 ]} كما استمرت عبادة الطقوس الكنعانية في أفاريس. ^{[ 113 ]}

بعد الاستيلاء على أفاريس، سجل أحمس بن إيبانا أن أحمس الأول استولى على شاروهين (ربما تل العجول )، والتي يرى بعض العلماء أنها كانت مدينة في كنعان تحت سيطرة الهكسوس. ^{[ 114 ]}

يُظهر الهكسوس مزيجًا من السمات الثقافية المصرية والشامية. ^{[ 14 ]} تبنى حكامهم نظام الألقاب الملكية المصرية القديمة بالكامل ، ووظفوا كتبة وموظفين مصريين. ^{[ 119 ]} كما استخدموا أشكالًا إدارية من الشرق الأدنى، مثل تعيين مستشار ( إيمي-ر خيتيمت ) رئيسًا لإدارتهم. ^{[ 120 ]}

لا تُعرف أسماء ملوك الأسرة الخامسة عشرة، ولا ترتيبهم، ولا مدة حكمهم، ولا حتى عددهم، على وجه اليقين. بعد انتهاء حكمهم، لم يُعتبر ملوك الهكسوس حكامًا شرعيين لمصر، وتم استبعادهم من معظم قوائم الملوك. ^{[ 121 ]} تضمنت قائمة ملوك تورينو المجزأة ستة ملوك من الهكسوس، إلا أنه لم يُحفظ منها سوى اسم آخرهم، خامودي . ^{[ 122 ]} كما حُفظت ستة أسماء في مختلف مختارات مانيتون، إلا أنه من الصعب التوفيق بين قائمة ملوك تورينو والمصادر الأخرى والأسماء المعروفة من مانيتون، ^{[ 123 ]} ويرجع ذلك أساسًا إلى "تحريف صيغ الأسماء" في مانيتون. ^{[ 6 ]} مع ذلك، يظهر اسم أبيبي/أبوفيس في مصادر متعددة. ^{[ 124 ]}

تُقدّم مصادر أثرية أخرى متنوعة أسماء حكام يحملون لقب الهكسوس، ^{[ 125 ]} ومع ذلك، فإن غالبية ملوك الفترة الانتقالية الثانية مذكورون مرة واحدة فقط على قطعة أثرية واحدة، باستثناء ثلاثة ملوك فقط. ^{[ 126 ]} ويربط ريهولت حاكمين آخرين معروفين من النقوش بهذه السلالة، وهما خيان وساكير هار . ^{[ 127 ]} كما حُفظ اسم ابن خيان، ياناسي ، من تل الضبعة. ^{[ 73 ]} ويُعدّ خيان وأبيبي أفضل ملكين موثقين. ^{[ 128 ]} ويتفق الباحثون عمومًا على أن أبيبي وخامودي هما آخر ملكين من هذه السلالة، ^{[ 129 ]} وقد ذُكر أن أبيبي كان معاصرًا لفرعوني الأسرة السابعة عشرة، كاموس وأحمس الأول . ^{[ 130 ]} اقترح ريهولت أن ياناسي لم يحكم وأن خيان سبق أبيبي مباشرةً، ^{[ 131 ]} لكن معظم الباحثين يتفقون على أن ترتيب الملوك هو: خيان، ياناسي، أبيبي، خامودي. ^{[ 132 ]} يوجد اختلاف في الآراء حول الحكام الأوائل. يقترح شنايدر وريهولت وبياتاك أن ساكير هار كان أول ملك. ^{[ 70 ] [ 133 ] [ 134 ]}

أشارت الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى أن خيان ربما كان معاصرًا لفرعون الأسرة الثالثة عشرة، سوبك حتب الرابع ، مما يجعله حاكمًا مبكرًا للهكسوس بدلًا من حاكم متأخر. ^{[ 135 ]} وقد دفع هذا إلى محاولات لإعادة النظر في التسلسل الزمني الكامل لفترة الهكسوس، والذي لم يتم التوصل إلى أي إجماع بشأنه حتى عام 2018. ^{[ 136 ]}

ورد ذكر بعض الملوك، إما من شظايا قائمة ملوك تورينو أو من مصادر أخرى، والذين يُحتمل أنهم كانوا حكامًا للهكسوس. ووفقًا لريهولت، فإن الملكين سمقين وأبيرانات ، المعروفين من قائمة ملوك تورينو، ربما كانا من أوائل حكام الهكسوس، ^{[ 137 ]} إلا أن يورغن فون بيكيراث ينسب هذين الملكين إلى الأسرة السادسة عشرة في مصر . ^{[ 138 ]} كما يُعتقد أن ملكًا آخر معروفًا من الجعارين ، وهو شيشي ، ^{[ 123 ]} ملكًا من الهكسوس، ^{[ 139 ]} إلا أن ريهولت ينسبه إلى الأسرة الرابعة عشرة في مصر. ^{[ 140 ]} ويقترح مانفريد بيتاك أن ملكًا مسجلًا باسم يعقوب حر ربما كان أيضًا ملكًا من الهكسوس في الأسرة الخامسة عشرة. ^{[ 42 ]} يشير بيتاك إلى أن العديد من الملوك الآخرين المذكورين على الجعارين ربما كانوا ملوكًا تابعين للهكسوس. ^{[ 141 ]}

لا يُعتبر أي من التعريفات المقترحة، باستثناء تعريفَي أبيبي وأبوفيس، مؤكداً. ^{[ 149 ]}

في ملخص مانيتون لسيكستوس يوليوس أفريكانوس ، يُعرَّف حكام الأسرة السادسة عشرة أيضًا بأنهم حكام "رعاة" (أي الهكسوس). ^{[ 125 ]} بعد عمل ريهولت عام 1997، يُرجِّح معظم الباحثين، وليس جميعهم، أن الأسرة السادسة عشرة كانت أسرة مصرية أصلية مقرها طيبة ، وفقًا لملخص مانيتون ليوسابيوس ؛ وكانت هذه الأسرة معاصرة للهكسوس. ^{[ 150 ]}

يؤكد انخراط الهكسوس في الدبلوماسية بعيدة المدى رسالة مسمارية عُثر عليها في أطلال أفاريس. كما يؤكد وجود هدايا من بلاط الهكسوس في تلك المناطق دبلوماسيتهم مع كريت والشرق الأدنى القديم . ^{[ 70 ]} يُعرف خيان ، أحد حكام الهكسوس، بعلاقاته الواسعة، إذ عُثر على قطع أثرية تحمل اسمه في كنوسوس وحاتوشا ، مما يشير إلى وجود اتصالات دبلوماسية مع كريت والحيثيين ، كما تم شراء تمثال أبو الهول يحمل اسمه من سوق الفنون في بغداد، مما قد يدل على وجود اتصالات دبلوماسية مع بابل ، وربما مع أول حاكم للكاسيين، غنداش . ^{[ 151 ] [ 152 ]}

من المعروف أن حكام طيبة من الأسرة السابعة عشرة قد قلدوا الهكسوس في كل من هندستهم المعمارية وأسمائهم الملكية. ^{[ 153 ]} وهناك أدلة على وجود علاقات ودية بين الهكسوس وطيبة، بما في ذلك ربما تحالف زواج، قبل عهد الفرعون الطيبي سقنن رع تاو. ^{[ 98 ]}

فُسِّرت رسالة مُعترضة بين أبيبي وملك مملكة كرمة ، المعروفة أيضًا باسم كوش، جنوب مصر، والمُسجلة على لوح كارنارفون، على أنها دليل على تحالف بين الهكسوس والكرمانيين. ^{[ 114 ]} وتشهد على الاتصالات المكثفة بين كرمة والهكسوس أختام تحمل أسماء حكام آسيويين أو تصاميم معروفة من أفاريس في كرمة. ^{[ 154 ]} ومن المعروف أن قوات كرمة شنت غارات شمالًا حتى إلكاب ، وفقًا لنقش سوبكناخت الثاني . ^{[ 97 ]} وبحسب لوحته الثانية، وجد كاموس نفسه عالقًا بين حملة حصار أفاريس في الشمال وهجوم كرمة في الجنوب؛ ولا يُعرف ما إذا كان الكرمانيون والهكسوس قد تمكنوا من توحيد قواتهم ضده أم لا. ^{[ 100 ]} ويُفيد كاموس بعودته "منتصرًا" إلى طيبة. يشير لوتز بوبكو إلى أن هذا "ربما كان مجرد تراجع تكتيكي لتجنب حرب على جبهتين". ^{[ 97 ]} كما اضطر أحمس الأول لمواجهة تهديد النوبيين خلال حصاره لأفاريس: فقد تمكن من إيقاف قوات كرمة بإرسال أسطول قوي، وقتل حاكمهم المسمى آتا. ^{[ 155 ] [ 156 ]} يتباهى أحمس الأول بهذه النجاحات على قبره في طيبة. ^{[ 155 ]} ويبدو أن الكرمانيين قد زودوا الهكسوس بمرتزقة أيضًا. ^{[ 70 ]}

وصف العديد من الباحثين السلالات المصرية المعاصرة للهكسوس بأنها سلالات "تابعة"، وهي فكرة مستمدة جزئيًا من النص الأدبي " نزاع أبوفيس وسقنن رع" الذي يعود إلى الأسرة التاسعة عشرة ، ^{[ 157 ]} حيث ورد فيه أن "الأرض بأسرها كانت تدفع الجزية له [أبيبي]، وتسدد ضرائبها كاملة، بالإضافة إلى جلب جميع المحاصيل الجيدة من مصر". ^{[ 158 ]} وقد طعن ريهولت في الاعتقاد بتبعية الهكسوس ووصفه بأنه "افتراض لا أساس له". ^{[ 159 ]} وتقترح روكسانا فلاميني بدلاً من ذلك أن الهكسوس مارسوا نفوذهم من خلال العلاقات الشخصية (التي كانت تُفرض أحيانًا) وتقديم الهدايا. ^{[ 160 ]} ويستمر مانفريد بيتاك في الإشارة إلى تابعي الهكسوس، بما في ذلك السلالات الصغيرة لحكام الساميين الغربيين في مصر. ^{[ 161 ]}

ما يسمى بـ "أبو الهكسوس"

تُعرف ما يُسمى بـ" أبو الهكسوس " بأنها تماثيل أبو الهول الخاصة بأمنمحات الثالث ، والتي أعاد نقشها العديد من حكام الهكسوس، بمن فيهم أبيبي . وقد اعتقد علماء المصريات السابقون أن هذه التماثيل تمثل وجوه حكام الهكسوس الحقيقيين. ^{[ 162 ]}

لا يبدو أن الهكسوس قد أنتجوا أي فنون بلاطية، ^{[ 164 ]} بل استولوا على آثار من سلالات سابقة بكتابة أسمائهم عليها. العديد من هذه الآثار منقوش عليها اسم الملك خيان . ^{[ 165 ]} تم الكشف عن قصر كبير في أفاريس، بُني على الطراز الشامي وليس المصري، على الأرجح في عهد خيان. ^{[ 166 ]} من المعروف أن الملك أبيبي قد رعى ثقافة الكتابة المصرية، وكلف بنسخ بردية ريند الرياضية . ^{[ 167 ]} قد تعود القصص المحفوظة في بردية وستكار أيضًا إلى عهده. ^{[ 168 ]}

تُعرف ما يُسمى بـ" أبو الهكسوس " أو "أبو الهول التاني" بمجموعة من تماثيل أبو الهول الملكية التي تُصوّر الفرعون أمنمحات الثالث (الأسرة الثانية عشرة)، وتتميز ببعض السمات غير المألوفة مقارنةً بالتماثيل التقليدية، كعظام الخدين البارزة وعُرف الأسد الكثيف، بدلاً من غطاء الرأس التقليدي (النمس). سُميت هذه التماثيل بـ"أبو الهكسوس" لأنها نُقشت لاحقًا من قِبل العديد من ملوك الهكسوس، وكان يُعتقد في البداية أنها تُمثلهم. حاول علماء القرن التاسع عشر استخدام سمات هذه التماثيل لتحديد أصل الهكسوس العرقي. ^{[ 169 ]} استولى الهكسوس على هذه التماثيل من مدن المملكة الوسطى ، ثم نقلوها إلى عاصمتهم أفاريس، حيث نُقشت عليها أسماء مالكيها الجدد، وزُيّنت بها قصورهم. ^{[ 162 ]} عُثر على سبعة من هذه التماثيل لأبي الهول، جميعها من تانيس ، ومعظمها موجود الآن في المتحف المصري بالقاهرة . ^{[ 162 ] [ 170 ]} كما عُثر على تماثيل أخرى لأمنحت الثالث في تانيس، وترتبط بالهكسوس بنفس الطريقة.

تشمل الأدلة على ممارسات الدفن المميزة للهكسوس في السجل الأثري دفن موتاهم داخل المستوطنات بدلاً من خارجها كما فعل المصريون. ^{[ 171 ]} وبينما تضم ​​بعض المقابر مصليات على الطراز المصري، فإنها تشمل أيضاً دفن إناث صغيرات، يُحتمل أنهن قُدِّمن كقرابين، وُضِعن أمام حجرة الدفن. ^{[ 166 ]} كما لا توجد آثار جنائزية باقية للهكسوس في الصحراء على الطراز المصري، على الرغم من احتمال تدميرها. ^{[ 78 ]} وكان الهكسوس يدفنون أيضاً الرضع الذين يموتون في جرار كنعانية مستوردة. ^{[ 172 ]} كما مارس الهكسوس دفن الخيول وغيرها من الخيليات ، وهي عادة مركبة على الأرجح من ارتباط المصريين القدماء بالإله ست بالحمار ، ومن المفاهيم الشرقية الدنيا التي تعتبر الخيليات رمزاً للمكانة الاجتماعية. ^{[ 173 ]}

يشير استخدام الهكسوس لدفن الخيول إلى أنهم أدخلوا الخيل والعربة إلى مصر، ^{[ 174 ]} إلا أنه لا يوجد دليل أثري أو تصويري أو نصي على امتلاك الهكسوس للعربات، والتي ذُكرت لأول مرة على أنها استُخدمت من قبل المصريين في حربهم ضدهم على يد أحمس بن إيبانا ، في نهاية حكم الهكسوس. ^{[ 175 ]} على أي حال، لا يبدو أن للعربات دورًا كبيرًا في صعود الهكسوس إلى السلطة أو طردهم. ^{[ 176 ]} ويضيف جوزيف فيجنر أن ركوب الخيل ربما كان موجودًا في مصر منذ أواخر عصر الدولة الوسطى، قبل اعتماد تقنية العربات. ^{[ 177 ]}

تقليديًا، يُنسب إلى الهكسوس أيضًا إدخال عدد من الابتكارات العسكرية الأخرى، مثل السيف المنجلي والقوس المركب ؛ ومع ذلك، فإن مدى استحقاق مملكة أفاريس لهذه الابتكارات أمرٌ محل نقاش، حيث ينقسم الرأي العلمي حاليًا. ^{[ 15 ]} من المحتمل أيضًا أن يكون الهكسوس قد أدخلوا تقنيات أكثر تطورًا في صناعة البرونز، على الرغم من أن هذا الأمر غير مؤكد. ربما كانوا يرتدون دروعًا تغطي كامل الجسم، ^{[ 178 ]} بينما لم يرتدِ المصريون الدروع أو الخوذات حتى عصر الدولة الحديثة. ^{[ 179 ]}

كما أدخل الهكسوس تقنيات نسيج أفضل وآلات موسيقية جديدة إلى مصر. ^{[ 178 ]} كما أدخلوا تحسينات على زراعة الكروم . ^{[ 74 ]}

• 
  نصل فأس مصري على شكل منقار البط من النوع السوري الفلسطيني، وهي تقنية فتاكة يُحتمل أن يكون الهكسوس قد أدخلوها (1981-1550 قبل الميلاد). ^{[ 179 ]}
• 
  رأس رمح برونزي من فترة الهكسوس، تم العثور عليه في لاخيش (1780-1580 قبل الميلاد). ^{[ 180 ]}
• 
  ربما أدخل الهكسوس الحصان إلى مصر، وأصبح موضوعًا مفضلًا في الفن المصري، كما هو الحال في مقبض السوط هذا من عهد أمنحتب الثالث (1390-1353 قبل الميلاد). ^{[ 181 ]}
• 
  ربما يكون الهكسوس قد أدخلوا العربة التي تجرها الخيول ذات العجلتين، والتي عُثر عليها هنا في مقبرة توت عنخ آمون . ^{[ 174 ]}
• 
  تم نسخ بردية ريند الرياضية لملك الهكسوس أبيبي .

أسست فترة الوجود المبكر للهكسوس عاصمتهم أفاريس "كعاصمة تجارية للدلتا". ^{[ 182 ]} وكانت علاقات الهكسوس التجارية بشكل رئيسي مع كنعان وقبرص . ^{[ 14 ] [ 183 ]} ​​ويُقال إن التجارة مع كنعان كانت "كثيفة"، لا سيما مع واردات كثيرة من البضائع الكنعانية، وربما عكست هذه التجارة الأصول الكنعانية للسلالة. [ ^{184 ] وكانت} التجارة في معظمها مع مدن شمال بلاد الشام، ولكن تطورت أيضًا علاقات مع جنوب بلاد الشام. ^{[ 50 ]} إضافة إلى ذلك ، جرت التجارة مع الفيوم ومنف وواحات في مصر والنوبة وبلاد ما بين النهرين . ^{[ 182 ]} وكانت العلاقات التجارية مع قبرص مهمة للغاية أيضًا، خاصة في نهاية فترة الهكسوس. ^{[ 14 ] [ 185 ]} فسر آرون بيرك دفن الخيول في أفاريس على أنه دليل على أن الأشخاص المدفونين معها كانوا منخرطين في تجارة القوافل. ^{[ 186 ]} وتجادل آنا لطيفة مراد بأن "الهكسوس كانوا مهتمين بشكل خاص بفتح طرق تجارية جديدة، وتأمين مواقع استراتيجية في شرق الدلتا تتيح الوصول إلى طرق التجارة البرية والبحرية". ^{[ 182 ]} وتشمل هذه المواقع ما يبدو أنه مستوطنات الهكسوس في تل الحبوة الأول وتل المسخوطة في شرق الدلتا. ^{[ 84 ]}

بحسب نقوش كاموس ، استورد الهكسوس "عربات وخيولًا، وسفنًا، وأخشابًا، وذهبًا، ولازوردًا، وفضة، وفيروزًا، وبرونزًا، وفؤوسًا لا تُحصى، وزيتًا، وبخورًا، ودهنًا، وعسلًا". ^{[ 14 ]} كما صدّر الهكسوس كميات كبيرة من المواد المنهوبة من جنوب مصر، ولا سيما المنحوتات المصرية، إلى مناطق كنعان وسوريا . [ ^{184 ] يُعزى} نقل هذه القطع الأثرية المصرية إلى الشرق الأدنى بشكل خاص إلى الملك أبيبي . ^{[ 184 ]} كما أنتج الهكسوس صناعات محلية متأثرة بالثقافة الشامية، مثل فخار تل اليهودية . ^{[ 182 ]}

لا توجد أدلة تُذكر على وجود تجارة بين مصر العليا والسفلى خلال فترة الهكسوس، ويقترح مانفريد بيتاك وجود "مقاطعة تجارية متبادلة". ويرى بيتاك أن هذه المقاطعة قللت من قدرة الهكسوس على التجارة مع البحر الأبيض المتوسط ​​وأضعفت اقتصادهم. ^{[ 74 ]}

كانت المعابد في أفاريس قائمة على الطرازين المصري والشامي، ويُفترض أن الطراز الأخير كان مخصصًا لآلهة شامية. ^{[ 189 ]} من المعروف أن الهكسوس عبدوا إله العاصفة الكنعاني بعل ، الذي كان مرتبطًا بالإله المصري ست . ^{[ 190 ]} ويبدو أن ست كان الإله الراعي لأفاريس منذ عهد الأسرة الرابعة عشرة . ^{[ 191 ]} تُظهر أيقونات الهكسوس لملوكهم على بعض الجعارين مزيجًا من الزي الفرعوني المصري مع هراوة مرفوعة، وهي أيقونة بعل. ^{[ 13 ]} على الرغم من أن مصادر لاحقة تزعم أن الهكسوس كانوا يعارضون عبادة آلهة أخرى، فقد نجت أيضًا أشياء نذرية قدمها حكام الهكسوس لآلهة مثل رع ، وحتحور ، وسوبك ، ووادجيت . ^{[ 192 ]}

أظهرت البيانات الجينية لمومياوات الفترة الانتقالية الثالثة (787-544 قبل الميلاد)، المنشورة عام 2017 والتي أُعيد تحليلها عام 2025، ^{[ 193 ] [ 194 ]} استمرارية هامشية من عينة فرد مملكة نويرات القديمة (NUE001) ، مدعومة بتدفق ملحوظ للأصول الشامية. كان المصدر الرئيسي لأصول مومياوات الفترة الانتقالية الثالثة هو أصول بلاد الشام في العصر البرونزي، حيث بلغت نسبتها حوالي 64% في النموذج الرئيسي (P=0.32). ^{[ 193 ]} أظهر أفضل نموذج ثلاثي المصادر 46% للأصول الشامية، و18% للأصول الرافدية، و36% للأصول المغربية (P=0.24). ^{[ 195 ]} قد يكون هذا التحول نحو الأصل الشامي الأكبر قد نشأ في التوسع الكنعاني المقترح في العصر البرونزي في نهاية المملكة الوسطى وبداية الفترة الانتقالية الثانية في مصر ، المرتبطة بصعود الهكسوس وانهيار العصر البرونزي المتأخر . ^{[ 193 ]}

أشارت دراسة أجرتها نينا مارانين وسونيا زاكروفسكي عام 2021 على 90 شخصًا من أفاريس، حول خصائص الأسنان، إلى أن الأفراد المصنفين كمحليين وغير محليين لم يختلفوا في أصولهم. وتتوافق هذه النتائج مع الأدلة الأثرية، مما يشير إلى أن أفاريس كانت مركزًا تجاريًا هامًا في شبكة التجارة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​خلال العصر البرونزي الوسيط، حيث كانت ترحب بالناس من خارج حدودها. ^{[ 196 ]}

ربط يوسيفوس ، ومعظم كتّاب العصور القديمة، الهكسوس باليهود. ^{[ 197 ]} ونقلًا عن كتاب مانيتون " المصرية" ، يذكر يوسيفوس أن الهكسوس أسسوا القدس عندما طُردوا من مصر ( ضد أبيون، 1.90). ^{[ 198 ]} من غير الواضح ما إذا كان هذا من تأليف مانيتون نفسه أم إضافة من يوسيفوس، إذ لم يذكر مانيتون "اليهود" أو "العبرانيين" في روايته المحفوظة عن الطرد. ^{[ 199 ]} تربط رواية يوسيفوس عن مانيتون طرد الهكسوس بحدث آخر وقع بعد مئتي عام، حيث طُردت مجموعة من المصابين بالجذام بقيادة الكاهن أوسارسيف من مصر إلى أفاريس المهجورة. وهناك تحالفوا مع الهكسوس وحكموا مصر لمدة ثلاثة عشر عامًا قبل طردهم، وخلال تلك الفترة اضطهدوا المصريين ودمروا معابدهم. بعد الطرد، غيّر أوسارسيف اسمه إلى موسى ( ضد أبيون، 1.227-250). ^{[ 200 ]} يرى أسمان أن هذه الرواية الثانية هي مزيج إلى حد كبير من تجارب فترة تل العمارنة المتأخرة مع غزو الهكسوس، حيث يُرجّح أن أوسارسيف كان يُمثّل إخناتون . ^{[ 201 ] [ 202 ]} قد يكون ذكر أوسارسيف الأخير، حيث يُغيّر اسمه إلى موسى، إضافة لاحقة. ^{[ 203 ]} يُعتقد أحيانًا أن الرواية الثانية لم يكتبها مانيتون أصلًا. ^{[ 204 ]}

لا يعتقد غالبية الباحثين المعاصرين بإمكانية إثبات عناصر القصة المصرية في الكتاب المقدس باستخدام الأساليب التاريخية. ومع ذلك، حاول بعض الباحثين ربط روايات فترة الهكسوس بفترة الخروج. ^{[ 205 ]}

اقترح باحثون مثل يان أسمان ودونالد ريدفورد ، على سبيل المثال، أن قصة الخروج التوراتية ربما استُلهمت كليًا أو جزئيًا من طرد الهكسوس. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]} ويجادل عالما الآثار إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان بأن رواية الخروج ربما تطورت من ذكريات غامضة لطرد الهكسوس، وتم نسجها لتشجيع المقاومة ضد هيمنة مصر على يهوذا في القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 209 ]} إن الربط بين هذه الرواية والهكسوس لا يختلف إلا اختلافًا طفيفًا عن التسلسل الزمني التوراتي المقبول، ويُعد طردهم عملية الطرد الوحيدة المعروفة على نطاق واسع لآسيويين من موقع في مصر. ^{[ 210 ]} أشار باحثون آخرون، مثل مانفريد بيتاك ، إلى العديد من المشكلات المتعلقة بهذه النظريات، بما في ذلك التناقض بين تصوير الهكسوس كنخبة حاكمة ذات خلفية في التجارة والملاحة البحرية، والتصوير التوراتي للإسرائيليين كمضطهدين في مصر. ^{[ 211 ]}

يذكر جون برايت أن السجلات المصرية والكتابية تشير إلى أن الشعوب السامية حافظت على اتصالها بمصر في جميع مراحل تاريخها، ويرى أنه من المغري افتراض أن يوسف، الذي كان، وفقًا للعهد القديم (سفر التكوين 39: 50)، يحظى بمكانة مرموقة في البلاط المصري ويشغل مناصب إدارية رفيعة إلى جانب حاكم البلاد، كان مرتبطًا بحكم الهكسوس في مصر خلال الأسرة الخامسة عشرة. وقد يكون هذا الارتباط قد تيسر بسبب أصلهم السامي المشترك. كما كتب أنه لا يوجد دليل على هذه الأحداث. ^{[ 57 ]} وقد أشار هوارد فوس إلى أن " القميص متعدد الألوان " الذي قيل إن يوسف كان يرتديه قد يكون مشابهًا للملابس الملونة التي تظهر في لوحة الأجانب في مقبرة خنوم حتب الثاني . ^{[ 212 ]}

يشير رونالد ب. جيوبي إلى عدد من المشكلات المتعلقة بربط قصة يوسف بأحداث سبقت أو أعقبت حكم الهكسوس، مثل تفصيل كراهية المصريين لشعب يوسف ("الرعاة"؛ تكوين 46: 31) والعديد من المفارقات التاريخية. ^{[ 213 ]} ويقترح مانفريد بيتاك أن القصة تتناسب بشكل أفضل مع أجواء أواخر الأسرة العشرين في مصر ، ولا سيما مع سياسة كراهية الأجانب التي انتهجها الفرعون ست ناخت (1189-1186 ق.م.). ^{[ 214 ]} ويجادل دونالد ريدفورد بأن "قراءة [قصة يوسف] كتاريخ أمر خاطئ تمامًا"، ^{[ 215 ]} بينما تشير ميغان بيشوب مور وبراد إي. كيل إلى غياب أي دليل خارج الكتاب المقدس على أحداث سفر التكوين، بما في ذلك قصة يوسف، أو سفر الخروج. ^{[ 216 ]}

لا يعتقد عدد من الباحثين أن للخروج أي أساس تاريخي على الإطلاق، بينما لا يقبل الرواية التوراتية كاملةً إلا الباحثون "المتطرفون" "ما لم يُدحضوا بشكل قاطع". ^{[ 217 ]} ويتفق علماء الآثار حاليًا على أنه إذا حدث خروج بني إسرائيل من مصر، فلا بد أنه وقع في عهد الأسرة التاسعة عشرة (القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، نظرًا لظهور أول ثقافة إسرائيلية مميزة في السجل الأثري. ^{[ 218 ]} لم يعد احتمال ارتباط الهكسوس بالخروج محورًا رئيسيًا للدراسات الأكاديمية عنهم، ^{[ 47 ]} لكن هذا الارتباط المفترض لا يزال يثير اهتمامًا شعبيًا. ^{[ 54 ]}

من المتعارف عليه أن مصر أسست إمبراطورية في كنعان في نهاية حروبها ضد الهكسوس. ^{[ 224 ]} شن أحمس الأول وتحتمس الأول حملات على مواقع في كنعان وسوريا في بداية الأسرة الثامنة عشرة ، كما هو مسجل في مقابر أحمس بن إيبانا وأحمس بن نخبت ؛ ويُذكر تحتمس الأول أيضًا أنه اصطاد الأفيال في سوريا في نقوش معبد حتشبسوت في الدير البحري . ^{[ 225 ]} ومن المعروف أن تحتمس الثالث شن حملات واسعة النطاق، فغزا بدو " الشاس " في شمال كنعان ، وأرض ريتجينو ، وصولًا إلى سوريا وميتاني في العديد من الحملات العسكرية حوالي عام 1450 قبل الميلاد . ^{[ 226 ] [ 227 ]} مع ذلك، يرى فيليكس هوفلمير أن الأدلة على وجود حملات أخرى قليلة، وأنه "لا يوجد دليل يشير إلى سيناريو كهذا" كإمبراطورية مصرية خلال الأسرة الثامنة عشرة. ^{[ 228 ]} وفيما يتعلق بالادعاءات بأن الحملات في الشرق الأدنى كانت مدفوعة بحكم الهكسوس، يرى توماس شنايدر أن "بناء الإمبراطورية بدأ بتأخير جيلين، وأن رؤية صلة مباشرة قد تكون مغالطة تاريخية، تمامًا كما هو الحال عند ربط سقوط الاتحاد السوفيتي عام [1991] بنهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945، أي قبل جيلين". ^{[ 229 ]}

" ريتجينو " سوريون يقدمون الجزية إلى تحتمس الثالث ، في مقبرة رخمير ، حوالي 1450 قبل الميلاد (لوحة أصلية ورسم توضيحي). وقد وُصفوا بـ"رؤساء ريتجينو". ^{[ 230 ] [ 231 ]}

زعمت قصة "نزاع أبوفيس وسقنن رع" التي تعود إلى الأسرة التاسعة عشرة أن الهكسوس لم يعبدوا إلهًا سوى ست ، مما جعل الصراع بين رع ، إله طيبة، وست إله أفاريس. ^{[ 233 ]} علاوة على ذلك، فُسِّرت المعركة مع الهكسوس في ضوء المعركة الأسطورية بين الإلهين حورس وست، مما حوّل ست إلى إله آسيوي، وسمح في الوقت نفسه باندماج الآسيويين في المجتمع المصري. ^{[ 234 ]}

يُعدّ تصوير مانيتو للهكسوس، الذي كُتب بعد نحو 1300 عام من نهاية حكمهم ووُجد في كتابات يوسيفوس، أكثر سلبيةً من مصادر المملكة الحديثة. ^{[ 164 ]} وقد كان لهذا السرد، الذي صوّر الهكسوس "كغزاةٍ عنيفين ومضطهدين لمصر"، تأثيرٌ بالغٌ على التصورات السائدة عنهم حتى العصر الحديث. ^{[ 235 ]} ويجادل مارك فان دي ميروب بأن تصوير يوسيفوس للغزو الهكسوسي الأول لا يقلّ مصداقيةً عن ادعاءاته اللاحقة بأنهم كانوا مرتبطين بالخروج ، الذي يُفترض أن مانيتو صوّره على أنه من فعل مجموعة من المصابين بالجذام. ^{[ 236 ]}

أدى اكتشاف الهكسوس في القرن التاسع عشر، ودراستهم بعد فك رموز الكتابات المصرية القديمة ، إلى ظهور نظريات مختلفة حول تاريخهم وأصلهم وعرقهم ومظهرهم، وغالبًا ما يتم توضيحها بتفاصيل خلابة وخيالية.

• 
  غزو ​​الهكسوس كما تخيله هيرمان فوغل في القرن التاسع عشر (القرن التاسع عشر)
• 
  طرد الهكسوس (1906)