العصر الحاخامي

خلّفت الحرب اليهودية الرومانية الأولى خسائر فادحة في صفوف الشعب اليهودي في أرض إسرائيل. فقد قُتل ما يقارب ربع سكان يهودا في المعارك وما تلاها، وأُسر نحو عُشرهم. وهُدم الهيكل ، الذي كان مركزًا وطنيًا وإداريًا للحياة والعبادة اليهودية، ودُمّرت القدس ، وأُلغيت صلاحيات السنهدرين والكهنوت الأعلى . [ ^{12 ] وانهار} النظام الاجتماعي الذي كان قائمًا قبل الدمار، واختفت فصائل الصدوقيين والإسينيين . في المقابل، بقي وضع اليهود كشعب معترف به كأمة في الإمبراطورية الرومانية ، وكذلك حريتهم في ممارسة شعائرهم الدينية. ^{[ 12 ]} وفرض فسباسيان ضريبة إضافية قدرها ديناران على كل يهودي، وهي ضريبة اليهود ( باللاتينية : fiscus Judaicus ) ، مما أثقل كاهل اليهود ماليًا وكان الهدف منها إذلالهم. ^{[ 4 ] [ 13 ]} كما صادر الرومان أراضي اليهود. ^{[ 4 ]}

في الفترة التي سبقت تدمير الهيكل، انتقل يوحنان بن زكاي (ريباز) من القدس إلى يافنيه، وهي بلدة صغيرة على الساحل، حيث أسس مركزًا جديدًا للقيادة. ^{[ 3 ]} تبنت الحركة الحاخامية منهج الفريسيين في الهالاخا وطورته . ^{[ 14 ]}

ركزت هذه الحركة الجديدة على دراسة التوراة، وبرزت الصلاة والمعبد اليهودي كمركز للحياة المجتمعية. ^{[ 3 ]} في هذه المرحلة، كان مركز القيادة اليهودية لا يزال في أرض إسرائيل، على الرغم من أنه سينتقل لاحقًا إلى بابل. ^{[ 3 ]} مع أن يوحنان بن زكاي أصدر بعض المراسيم "لتذكر الهيكل"، إلا أن نهجه العام كان الاستمرار في ممارسة الشعائر اليهودية بغض النظر عن وجود الهيكل أو عدمه. ^{[ 4 ]}

حلّ غمالائيل الثاني محل ريباز ، وسعى إلى الحفاظ على العلاقات مع الشتات من خلال زيارة المجتمعات في الخارج واستقبال الزوار في يافنه للدراسة والتشاور. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في المجتمع اليهودي، مُنحت مكانة مرموقة وسلطة للبطريرك ( ناسي). لكن هذه السلطة طُعن فيها من قبل الحاخامات عدة مرات حتى عزز الحاخام يهودا هاناسي سلطته كبطريرك وزعيم ديني. ^{[ 13 ]}

بين عامي 132 و135  ميلاديًا، قام اليهود بآخر محاولة جادة لاستعادة استقلالهم في ثورة بار كوخبا. ^{[ 4 ]} بذل الحاخامات جهدًا لتوحيد الشعب تحت قيادة بار كوخبا . أدرك القادة الحاخاميون أن مثل هذه الثورة لن تنجح دون وحدة المجتمع اليهودي، فبذلوا جهدًا كبيرًا لتوحيد الشعب خلف بار كوخبا. ^{[ 4 ]} أدى فشل الثورة إلى سقوط العديد من الضحايا، فضلًا عن تدهور اقتصادي دفع العديد من اليهود إلى الهجرة إلى الجليل وخارج إسرائيل. ^{[ 17 ]} في الواقع، مُنع اليهود من الإقامة في المنطقة المحيطة بالقدس خلال هذه الفترة؛ ^{[ 13 ]} ومع ذلك، لم يُطبّق هذا الحظر دائمًا، ويبدو أنه كانت هناك جالية يهودية صغيرة استقرت في القدس في نهاية القرن الثاني الميلادي تقريبًا. ^{[ 18 ]}

يصف التلمود ^{[ 19 ]} الأماكن العشرة التي نُفي إليها السنهدرين، وكانت آخرها في الجليل ، وهي: أوشا ، وشيفا عمرو ، وبيت شعاريم ، وصفورية ، وطبريا . استمر هذا النفي قرابة مئة عام. ^{[ 6 ]} هاجر سكان يهودا أيضًا شمالًا خلال هذه الفترة، مما جعل الجليل مركز الحياة اليهودية آنذاك. ^{[ 6 ]} بعد ثورة بار كوخبا حوالي عام 140 ميلادي، عندما كان السنهدرين في أوشا، تولى شمعون بن غمالائيل الثاني قيادته بصفته بطريركًا. ومنذ ذلك الحين، كان هذا اللقب ينتقل من الأب إلى الابن. ^{[ 6 ]} مع أن غمالائيل الثاني ، والده، يُشار إليه أيضًا بلقب "البطريرك"، إلا أن هذا اللقب قد يكون مجرد تطبيق رجعي للقب العائلي. ^{[ 6 ]}

حوالي عام 200 ميلادي، جُمعت المشناه ، وهي المجموعة التأسيسية للشريعة اليهودية الشفوية، في الجليل تحت إشراف الحاخام يهودا هاناسي . لقبه، ناسي (أو البطريرك)، كان يُشير إلى كونه رئيسًا للجالية اليهودية المعترف بها من قِبل السلطات الرومانية؛ كما تُشير النصوص الحاخامية إلى نسبه الداوودي. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} تزامن عهده مع حكم سلالة سيفيروس ، التي بلغت خلالها العلاقات اليهودية الرومانية ذروتها. ^{[ 23 ]} ووفقًا لجيروم ، فقد كان كل من سيبتيموس سيفيروس وكاراكلا "يُكنّان لليهود محبةً كبيرة". ^{[ 24 ]}

تسجل الأدبيات الحاخامية علاقات ودية بين أسرة يهوذا هاناسي والعائلة الإمبراطورية، مدعومة بأدلة أثرية من معابد يهودية ومبانٍ أخرى مخصصة لأفراد السلالة، كما هو الحال في قيسيون . ^{[ 23 ]} في عام 248 ميلادي، كتب العالم المسيحي أوريجانوس إلى يوليوس أفريكانوس أن حكام الأعراق اليهودية كانوا يتمتعون بسلطة مماثلة لسلطة الملوك، وكان لديهم الحق في الحكم على الأفراد بالإعدام: ^{[ 25 ] [ 26 ]}

والآن، على سبيل المثال، بما أن الرومان يحكمون، ويدفع لهم اليهود الدرهمتين، فنحن الذين عشنا هذه التجربة نعلم مدى نفوذ الحكام بينهم ، وهو نفوذ لا يختلف كثيرًا عن نفوذ ملك الأمة. تُعقد المحاكمات وفقًا للقانون، ويُحكم على بعضهم بالإعدام. ورغم عدم وجود إذن كامل بذلك، إلا أنه لا يتم إلا بعلم الحاكم. ^{[ 27 ]}

نجح البطاركة في استقرار الاقتصاد؛ ونظرًا لكثرة الحقول التي أصبحت خالية بعد الثورة، أصدروا مراسيم تسمح لأصحابها باستعادتها. ^{[ 6 ]} وللحفاظ على تفوق أكاديميات التلمود في سوريا فلسطين ، أوضحت البطريركية لجماعة بلاد ما بين النهرين السفلى ، المعروفة لدى اليهود باسم "بابل"، أن التقويم لا يمكن اعتماده إلا في أرض إسرائيل. ^{[ 28 ]}

اتسم القرن الثالث بعدم الاستقرار والفوضى والصعوبات الاقتصادية . ^{[ 29 ]} وفي وقت لاحق، أدى صعود المسيحية ، التي اعترف بها الإمبراطور قسطنطين رسميًا عام 313، إلى سنّ تشريعات إمبراطورية معادية لليهود. ^{[ 30 ]} وفي عامي 351-352، شنّ يهود الجليل ثورة أخرى ، مما أثار عقابًا شديدًا. ^{[ 31 ]} وتحسنت العلاقات لفترة وجيزة في عهد الإمبراطور جوليان ، الذي عارض المسيحية، وفي عام 363، أمر بإعادة بناء الهيكل اليهودي كجزء من سياسته للتعددية الدينية . إلا أن جوليان قُتل في وقت لاحق من ذلك العام، وانتهى المشروع. ^{[ 32 ]}

شهدت أحوال اليهود في أرض إسرائيل تغيرات جذرية في ظل الحكم البيزنطي . فبين القرنين الرابع والسابع الميلاديين، لم تعد المنطقة ذات أغلبية يهودية، إذ اعتنق جزء كبير من السكان غير اليهود المسيحية . ^{[ 33 ]} وأدى تراجع البطريركية واختفاؤها في نهاية المطاف، والذي يرجح العديد من الباحثين أنه حدث حوالي عام 425 ميلادي، ^{[ 34 ]} إلى فقدان القيادة اليهودية المركزية، كما تضاءل دور مدارسهم الروحية ( اليشيفوت ). وزادت اللامركزية من بروز المجتمعات المحلية المتمركزة حول المعابد. ^{[ 33 ]} وشهدت هذه الفترة أيضًا هجمات على اليهود وحرق معابد على يد رهبان متعصبين، مثل برصومة النصيبيني وأتباعه. ^{[ 35 ]} وفي عام 438، يُقال إن الإمبراطورة أودوكيا ألغت الحظر المفروض على الصلاة اليهودية في القدس، مما دفع الزعماء اليهود في الجليل إلى إعلان "الشعب اليهودي العظيم ذي النفوذ" أن "زمن الشتات قد انتهى". بحسب سيرة بارساوما ، عندما تجمع اليهود في جبل الهيكل، قام الراهب وأتباعه بتعطيل التجمع في مواجهة أسفرت عن سقوط العديد من القتلى، وتم طرد اليهود مرة أخرى من المدينة. ^{[ 36 ]}

في عام 553، أصدر الإمبراطور البيزنطي جستنيان مرسومًا يحظر دراسة المشناه ويفرض استخدام الترجمة السبعينية أو ترجمة أكيلا لقراءة النصوص التوراتية، وذلك ضمن حملته لتحويل اليهود إلى المسيحية. ^{[ 33 ]} وقد مثّل هذا تراجعًا في نفوذ الجالية اليهودية في فلسطين، وانعكس ذلك في توقف التبادل العلمي مع بابل. وفي القرن التاسع، وصف بيرقوي بن بابوي الظروف المزرية التي كان يعيشها اليهود تحت الحكم المسيحي، مقارنًا إياها بازدهار دراسة التوراة في بابل.

وهكذا قال مار يهوداي رحمه الله: لقد صدر مرسوم بالاضطهاد الديني على يهود أرض إسرائيل - ألا يتلووا الشماع وألا يصلوا، لأن [...] أدوم الشريرة [روما، بيزنطة] قد أمرت بالاضطهاد الديني ضد أرض إسرائيل ألا يقرأوا التوراة، وقاموا بإخفاء جميع لفائف التوراة لأنهم كانوا سيحرقونها. ^{[ 33 ]}

من المرجح أن ثورة السامريين عام 555/556 انضمت إليها الجالية اليهودية في فلسطين الأولى ، التي عانت هي الأخرى من القمع الديني في عهد الإمبراطور جستنيان . ^{[ 37 ]} وترقبًا لنهضة وطنية، تحالف اليهود مع الإمبراطورية الساسانية ، وشاركوا في غزو فلسطين الأولى عام 614 الذي هزم الحامية البيزنطية . لفترة وجيزة، استوطن اليهود القدس وأعادوا العبادة في جبل الهيكل. ^{[ 38 ]} انتهى هذا الحكم الذاتي مع استعادة البيزنطيين للقدس عام 628، مما أسفر عن اضطهاد وطرد ومقتل العديد من اليهود. ^{[ 35 ]} ولكن في غضون عقد من الزمان، دشّن الفتح الإسلامي لبلاد الشام عهدًا جديدًا في تاريخ المنطقة. ^{[ 39 ]}

تعود أصول الجالية اليهودية في بابل إلى فترة السبي البابلي . ^{[ 3 ]} ابتداءً من القرن الثالث الميلادي، أصبحت بلاد ما بين النهرين السفلى مركز العالم اليهودي. ^{[ 3 ]} كانت بابل الجالية اليهودية الرئيسية الوحيدة خارج الإمبراطورية الرومانية، مما جذب اليهود وأثر في عالمهم الروحي. ^{[ 3 ]} يُعتقد أن الجالية اليهودية في ظل الإمبراطورية الساسانية ، من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي، والتي يُقدر عدد أفرادها بنحو مليون نسمة، كانت أكبر جالية يهودية في الشتات في العالم ، وربما تجاوزت عدد اليهود في أرض إسرائيل. ^{[ 9 ]}

مع تراجع نفوذ الجالية اليهودية في أرض إسرائيل على الشتات، برزت القيادة البابلية كسلطة مركزية للشؤون الثقافية والسياسية اليهودية مع الفتوحات الإسلامية المبكرة . ^{[ 33 ]} وقد حدثت عملية إعادة التوجيه هذه في جميع أنحاء الشتات الغربي. تشير الأدلة النقشية من جنوب إيطاليا وإسبانيا ، بما في ذلك الإشارات في فينوسا إلى مبعوثين وحاخامات بأسماء شرقية، إلى أن الروابط المؤسسية بين المجتمعات الغربية والمراكز الحاخامية في الجليل وبابل استمرت حتى القرن السادس الميلادي. وفي نهاية المطاف ، أدى الإلغاء النهائي للبطريركية في الجليل إلى توجيه الشتات الغربي نحو بابل بحثًا عن القيادة القانونية والروحية. ^{[ 40 ]}

بحلول أواخر القرن الثالث، أعادت المجتمعات اليهودية تأسيس وجودها في مصر بعد أن كادت أن تُباد خلال ثورة الشتات في أوائل القرن الثاني. شهدت هذه الفترة زيادة ملحوظة في الهجرة اليهودية من فلسطين، كما يتضح من تزايد عدد النصوص والوثائق اليهودية المكتوبة بالعبرية والآرامية خلال القرنين الرابع والخامس. ^{[ 10 ]} ويمكن إيجاد دليل إضافي على التحول الديموغرافي في القرنين الرابع والخامس في إعادة تأسيس وجود يهودي في برقة . ويبدو أن هذا المجتمع قد استوطنه مهاجرون من فلسطين ومن المجتمعات اليهودية المتنامية في مصر. ^{[ 10 ]}

شهدت مجتمعات الشتات الغربي في إيطاليا وصقلية وسردينيا وإسبانيا وشمال أفريقيا واليونان تحولًا دينيًا وثقافيًا بين القرنين الثاني والسابع الميلاديين. فبعد تدمير هيكل القدس، كشفت النقوش عن ازدياد ملحوظ في التعبير الصريح عن الهوية اليهودية في جميع أنحاء الشتات، وانتشار تدريجي للشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) من مراكزها في فلسطين وبابل. وقد تجلى هذا "التهريب"، كما أطلقت عليه عالمة الآثار آنا كولار، في ازدياد استخدام الرموز اليهودية كالشمعدان والبوق واللولاف والإتروج ، فضلًا عن تبني أسماء عبرية مشتقة من التوراة لتحل محل الأسماء اليونانية واللاتينية الشائعة أو تكملها، بين المجتمعات اليهودية في الغرب. علاوة على ذلك، شهدت تلك الفترة ازديادًا في استخدام النصوص العبرية والألقاب التشريفية التي تشير إلى الالتزام بالتوراة. ^{[ 40 ]} مع أن هذه العملية لم تكن منتظمة ولا فورية، إلا أنها بحلول القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وصلت إلى مجتمعات بعيدة كشبه الجزيرة الأيبيرية والبحر الأسود . وقد أدى إلغاء البطريركية في الجليل في نهاية المطاف إلى إعادة توجيه المجتمعات الغربية نحو السلطة البابلية. وتشير النقوش من فينوسا بإيطاليا، التي تذكر مبعوثين أُرسلوا من الشرق، إلى استمرار الروابط المؤسسية النشطة خلال هذه المرحلة الانتقالية. وبحلول نهاية تلك الفترة، استُبدلت اليهودية المتأثرة بالثقافة الهيلينية، والتي ميزت الشتات الغربي خلال العصر الروماني، إلى حد كبير باليهودية الربانية ذات التوجه العبري في العصور الوسطى. ^{[ 40 ]}

في أواخر العصور القديمة، شُهد على الممارسات السحرية اليهودية من خلال أدلة نصية ومادية من بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين. ففي بلاد الشام، عُثر على تمائم متنوعة، عادةً ما تكون صفائح معدنية رقيقة ( ليمالاي ) أو أحيانًا محفورة على شظايا خزفية. وكانت هذه التمائم تُصنع عادةً لزبائن محددين، وتؤدي وظائف وقائية ( أبوتروبية )، وعلاجية، ووظائف إيجابية بشكل عام، وغالبًا ما تتضمن استحضار الملائكة والشياطين واقتباسات من آيات توراتية. ^{[ 43 ]} كما انخرط المجتمع اليهودي في فلسطين في أشكال أخرى من السحر، مثل تعاويذ التقييد والتعاويذ المثيرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك تعويذة التقييد البرونزية (ديفيكسيو) التي عُثر عليها أسفل عتبة كنيس ميروت في الجليل الأعلى، والتي تضمنت دعاءً لإخضاع المجتمع بأكمله، وكسره، وإخضاعه أمام من طلب صنعها، يوسي بن زنوبيا. وبالمثل، فإن استخدام سحر الحب موثق بنص آرامي محفور على شظايا خزفية عُثر عليها بالقرب من مجمع كنيس هورفات ريمون في جنوب يهودا، وكان الهدف منه جعل الضحية "تحترق حباً" للفاعل. ^{[ 43 ]}

في غضون ذلك، ترك يهود بابل وراءهم مجموعة من الوسائل السحرية المختلفة: آلاف الأوعية الطينية المنقوشة التي تحمل تعاويذ . كُتبت هذه الأوعية باللغة الآرامية البابلية اليهودية، وكانت تُستخدم عادةً كـ"مصائد للشياطين" لجذب الكيانات الشريرة وتقييدها، وكثيرًا ما كانت تُوجد مقلوبة أو ملتصقة ببعضها داخل المنازل. وبينما تظهر تأثيرات التقاليد غير اليهودية في بلاد ما بين النهرين، حرص الكتبة اليهود على حذف أي إشارة إلى الآلهة الوثنية. ^{[ 43 ]} إضافةً إلى ذلك، جُمعت المعرفة السحرية اليهودية في كتيبات ومؤلفات متخصصة. ومن أشهر هذه المؤلفات كتاب " سفر هرازيم " ("كتاب الأسرار")، الذي يقدم وصفات وتعليمات، ويُعتقد أنه يعود إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. يشير الظهور المتكرر والمستمر لصيغ ووصفات محددة (مثل تلك الموجودة في تعويذة الحب الخاصة بهورفات ريمون) في النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى (بما في ذلك بعض النصوص المحفوظة في جنيزة القاهرة ) إلى درجة من الاستمرارية النصية في التقاليد السحرية اليهودية الممتدة من أواخر العصور القديمة. ^{[ 43 ]}

لم يفقد اليهود مكانتهم كشعب معترف به بعد الثورة اليهودية الأولى، على الرغم من اقتراح مومسن المؤثر آنذاك بخلاف ذلك. استمر المؤلفون اليونانيون واللاتينيون الذين كتبوا في أواخر القرنين الأول والثاني الميلاديين في وصف اليهود بـ" جنس" أو "إثنية" دون تردد: فقد استخدم تاسيتوس مصطلح "جنس" للإشارة إلى اليهود مرارًا وتكرارًا في كتابه "التواريخ"، بينما استخدم سويتونيوس وأريان وأبيان مصطلح " شعب " المكافئ . أما أوريجانوس ، اللاهوتي المسيحي الذي كتب في النصف الأول من القرن الثالث، فعند وصفه للبطريركية اليهودية، تعامل مع اليهود كـ" إثنية" . ^{[ 44 ]} كان مصطلحا "أمة" و "إثنية" مرنين خلال هذه الفترة، حيث طُبّقا على كل من الشعوب والسكان المحليين، مع هيمنة المؤشرات الثقافية والاجتماعية في هذه التعريفات بدلًا من النسب المشترك الحقيقي أو المتخيل. ومع ذلك، ضمن هذا الإطار، شكّل اليهود استثناءً، لأن هويتهم المشتركة لم تكن قائمة على اللغة، بل على الدين والقرابة، وهو العنصر الذي تخلّت عنه المسيحية لتسهيل انتشارها بين غير اليهود. ^{[ 44 ]}