إيليا يودوسيا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

إيليا يودوكيا أوغستا ( / ˈiːliəjuːˈdoʊəɔːˈɡʌstə / ؛ اليونانية القديمة : Αἰἰδοκία Αὐγούστα ؛ ج . 400 - 460 م ) ،​​​​​​​​​​ وتسمى أيضًا القديسة يودوكيا ، كانت إمبراطورة رومانية شرقية بالزواج من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ( حكم من 408 إلى 450 ). كانت ابنة فيلسوف أثيني ، وكانت أيضًا شاعرة، وتشمل أعمالها Homerocentones ، أو إعادة رواية هوميروس لقصص الكتاب المقدس. [ 2 ] بعد القطيعة مع ثيودوسيوس، استقرت بشكل دائم في القدس ، حيث دعمت السكان المحليين. 

وقت مبكر من الحياة

وُلدت إيليا إيدوسيا باسم أثينايس في أثينا . [ 3 ] يصفها المؤرخ يوحنا مالالاس، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، بأنها يونانية . [ 4 ] لا يُعرف تاريخ ميلادها بالتحديد، ولكن يُرجّح أنه حوالي عام 400 [ 5 ] أو حوالي عام 401 [ 6 ]، على افتراض أنها وُلدت في نفس فترة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (401 ميلادي). قيل إنها كانت من أصول وثنية ، [ 7 ] ووفقًا لمعاصرها سقراط سكولاستيكوس ، فقد عُمّدت قبل زواجها من ثيودوسيوس بفترة وجيزة. [ 8 ] كان والدها، وهو خطيب أثيني يُدعى ليونتيوس، [ 9 ] يُدرّس البلاغة في أكاديمية أثينا ، حيث كان يأتي الناس من جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط ​​إما للتدريس أو للتعلم. كان اسم إيدوسيا عند ولادتها، أثينايس، اسمًا وثنيًا، ربما اختير تقديرًا لتفاني والديها في الثقافة الأتيكية ، [ 10 ] أو ربما تكريمًا لحامية المدينة، الإلهة بالاس أثينا . [ 11 ] كان لها شقيقان، جيسيوس وفاليريوس ، اللذان نالا لاحقًا تكريمًا في البلاط من أختهما وزوجها. تولى والد إيدوسيا مسؤولية تعليمها بعد وفاة والدتها، وتلقت تعليمها لاحقًا على يد العالمين هيبرخيوس ، أحد آباء الصحراء في المسيحية، وأوريون. [ 3 ] 

يروي جون مالالاس قصةً مفادها أنه عندما توفي والدها، ترك كل ممتلكاته لإخوتها، ولم يخصص لها في وصيته سوى مئة قطعة نقدية، قائلاً: "يكفيها قدرُها، الذي سيكون أعظم قدرٍ بين جميع النساء". [ 12 ] [ 13 ] كانت أثينايس كاتمة أسرار والدها، وكانت تتوقع أكثر من هذا الميراث الضئيل. توسلت إلى إخوتها أن يمنحوها نصيبًا مساويًا من تركة والدهم، لكنهم رفضوا. بعد وفاة والدها بفترة وجيزة، انتقلت أثينايس للعيش مع عمتها، التي نصحتها بالذهاب إلى القسطنطينية و"طلب العدل من الإمبراطور"، واثقةً من أنها ستحصل على نصيبها العادل من ثروة والدها. [ 14 ] [ 15 ]

أضاف المؤرخ كينيث هولوم اقتراحًا مفاده أن والدها، ليونتيوس، كان من مواليد أنطاكية وليس أثينا . [ 16 ] ويستند في هذا الادعاء إلى شذرات من كتابات أوليمبيودوروس الطيبي ، الذي كتب عن محاولته تأمين وظيفة تدريس عامة لرجل يُدعى ليونتيوس، والذي كان مترددًا. [ 17 ] يفترض هولوم أن ليونتيوس هذا هو والد يودوكيا، ويفترض أنه كان "غير راغب" في قبول الوظيفة بسبب طقوس تنصيب مهينة تُفرض على الوافدين الجدد، "وخاصة الأجانب". [ 18 ] ومع ذلك، تشير الشذرة إلى أن هذه الطقوس كانت مطلوبة لكل رجل يطمح إلى رتبة السفسطائي، سواء كان أجنبيًا أم لا. [ 17 ] ويقترح هولوم أن يودوكيا ربما سُميت على اسم مدينة أثينا العظيمة ، لكنها وُلدت في أنطاكية. [ 18 ] شكك بعض الباحثين في هذه الحجة، لأن النشاط العمراني في يودوكيا في العقد الثاني من القرن الخامس الميلادي كان يتركز في أثينا وليس أنطاكية. [ 19 ] يكتب كاميرون أنه "لا يوجد ما يدعو للشك في أن يودوكيا نشأت في أثينا". [ 20 ]

الحياة كإمبراطورة

زواج

عملة تصور إيليا يودوكيا، 425-429 م

تقول الأسطورة إن ثيودوسيوس، عندما بلغ العشرين من عمره، رغب بالزواج. فتحدث إلى أخته بولخيريا ، التي بدأت تبحث عن فتاة مناسبة لأخيها، من سلالة نبيلة أو إمبراطورية. [ 21 ] كما ساعده صديق طفولته باولينوس في بحثه. [ 21 ] بدأ بحث الإمبراطور في نفس الوقت الذي وصلت فيه أثينايس إلى القسطنطينية. كانت بولخيريا قد سمعت عن هذه الشابة، التي لم تكن تملك سوى مئة قطعة نقدية، وعندما قابلتها، انبهرت بجمالها وذكائها ورقيّها في عرض شكواها. [ 21 ] أكدت عمات أثينايس لبولخيريا أنها عذراء ومتعلمة تعليماً جيداً. أخبرت بولخيريا شقيقها أنها "وجدت فتاة صغيرة، خادمة يونانية، جميلة جدًا، نقية ورقيقة، فصيحة أيضًا، ابنة فيلسوف"، ووقع الشاب ثيودوسيوس، الذي كان مليئًا بالرغبة، في حبها على الفور. [ 21 ]

نشأت أثينايس على الوثنية، وقبل زواجها من ثيودوسيوس الثاني اعتنقت المسيحية وغُيّر اسمها إلى "إيودوكيا". [ 22 ] تزوجا في 7 يونيو 421، ووردت تقارير تفيد بأن ثيودوسيوس احتفل بزفافه بسباقات عربات في ميدان سباق الخيل . [ 23 ] فرّ إخوتها، الذين رفضوها بعد وفاة والدهم، خوفًا من العقاب الذي ظنوا أنهم سيُلاقونه عندما علموا أنها أصبحت إمبراطورة. [ 24 ] استدعتهم إيودوكيا إلى القسطنطينية ، وكافأهم ثيودوسيوس. [ 24 ] عيّن الإمبراطور جيسيوس واليًا على إيليريا، ومنح فاليريوس لقب ماجستير أوفيسيوروم . [ 24 ] كوفئ كل من جيسيوس وفاليريوس لأن إيودوكيا اعتقدت أن سوء معاملتهما لها كان جزءًا من قدرها. [ 24 ] كما كرّم ثيودوسيوس صديقه المقرب، بولينوس، بلقب " ماجيستر أوفيسيوروم" (ماجستر أوفيسيوروم) ، لأنه ساعده في العثور على زوجته. [ 24 ]

رغم أن هذه القصة، التي تروي قصة صعود من الفقر المدقع إلى الثراء الفاحش ، تدّعي صحتها وتحظى بقبول المؤرخين، إلا أنها توحي باحتمالية تحريفها نظرًا لتفاصيل تصوير قصة الحب. ظهرت أقدم نسخة من هذه القصة بعد أكثر من قرن على وفاة إيدوكيا في "سجل العالم" لجون مالالاس ، وهو "مؤلف لم يُميّز دائمًا بين التاريخ الحقيقي والذاكرة الشعبية للأحداث الممزوجة بعناصر الحكايات الشعبية". [ 25 ] والحقيقة هي أنها كانت ابنة ليونتيوس، وكان اسمها الأصلي أثينايس، وفقًا للمؤرخين المعاصرين سقراط القسطنطيني وبريسكوس البانيوني ؛ إلا أنهما أغفلا ذكر دور بولخيريا في تزويج أخيها. [ 23 ] ولم يذكر المؤرخان سوزومين وثيودوريت إيدوكيا في مؤلفاتهما التاريخية، ربما لأنهما كتبا بعد عام 443 عندما سقطت إيدوكيا في غياهب النسيان. [ 25 ]

كما قامت إيودوكيا ببناء كنيسة القديس بوليوكتوس الأصلية في القسطنطينية، والتي قامت حفيدتها الكبرى أنيسيا جوليانا بتوسيعها وتأثيثها بشكل كبير في القرن السادس.

أطفال

أنجبت إيدوسيا طفلين، أو ربما ثلاثة، من ثيودوسيوس الثاني. [ 26 ] [ 27 ] وكانت ليسينيا إيدوكسيا ، المولودة عام 422، أكبرهم. وكانت ليسينيا إيدوكسيا مخطوبة منذ ولادتها لابن عمها، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الغربية فالنتينيان الثالث ، الذي تزوجته في 29 أكتوبر 437. [ 28 ] أما الطفل الثاني، فلاكيلا، فقد توفي عام 431. [ 26 ] أما أركاديوس، إن وُجد، فربما كان الابن الوحيد وتوفي في طفولته. وبعد عام واحد فقط من ولادة طفلها الأول، أعلنها زوجها إمبراطورة أوغسطة في 2 يناير 423. [ 29 ]

كانت إيدوكيا أيضًا وصية على الأمير الجورجي نابارنوجيوس الذي أُرسل كرهينة إلى البلاط البيزنطي. نابارنوجيوس، الذي سيُعرف فيما بعد باسم بطرس الأيبيري ، قرر لاحقًا أن يصبح زاهدًا ويهرب إلى القدس مع صديقه يوحنا الخصي . [ 30 ]

الحج إلى القدس (438-439)

لوحة فسيفسائية حديثة تصور مدينة أودوسيا في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي، صوفيا ، بلغاريا (تم تكريسها عام 1924)

بعد أن سُميت أوغستا ، ساءت علاقتها بزوجة أخيها، بولخيريا. كانت إيدوسيا تغار من النفوذ الذي تمتعت به بولخيريا في البلاط، بينما كانت بولخيريا تغار من النفوذ الذي يمكن أن تنتزعه إيدوسيا منها. خلقت علاقتهما جوًا من التدين في البلاط الإمبراطوري، وربما يفسر ذلك سبب سفر إيدوسيا إلى الأراضي المقدسة عام 438. [ 31 ] ذهبت إيدوسيا في رحلة حج إلى القدس عام 438، وعادت بآثارها المقدسة لإثبات إيمانها. [ 26 ] تدهورت علاقتها بزوجها، وبعد توسلات كثيرة من ميلانيا الصغرى ، وهي أرملة ثرية من فلسطين وصديقة إيدوسيا المقربة، سمح لها ثيودوسيوس بالذهاب. [ 32 ]

زيارة إلى أنطاكية (438)

جون فم الذهب وأيليا يودوكسيا بواسطة جان بول لورينز (1880)

أثناء رحلتها إلى القدس في ربيع عام 438، توقفت أودوكيا في أنطاكية ، وخلال إقامتها هناك، ألقت خطابًا أمام مجلس شيوخ المدينة بأسلوب يوناني (أي مدح مكتوب على أبيات هوميروس السداسية ) ووزعت أموالًا لترميم مبانيها. [ 33 ] [ 34 ] كانت شديدة الوعي بتراثها اليوناني، كما يتضح من خطابها الشهير لمواطني أنطاكية حيث اقتبست بيتًا شعريًا شهيرًا لهوميروس : "ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι" ("أنا من سلالتكم ودمكم العريقين"). [ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] يُفسر إيفاغريوس سكولاستيكوس ، الذي روى هذا، ذلك بأنه إشارة احتفالية إلى الأثينيين الذين كانوا من أوائل المستوطنين في أنطاكية. [ 38 ] لاقت هذه الكلمات الأخيرة من خطاب إيودوكيا استحسانًا كبيرًا من المستمعين، مما دفع مواطني أنطاكية إلى الاحتفال باعتناق الإمبراطورة إيودوكيا المسيحية الهيلينية وتخليد ذكراها بنصب تمثال ذهبي لها في الكوريا وتمثال برونزي في المتحف. [ 36 ] [ 37 ] [ 39 ]

أقنعت أودوكيا زوجها بتوسيع أسوار أنطاكية لتشمل ضاحية كبيرة. [ 18 ] كما أثرت في سياسة الدولة تجاه الوثنيين واليهود في عهد زوجها، واستخدمت نفوذها القوي لحمايتهم من الاضطهاد. [ 18 ] ودعت أودوكيا أيضًا إلى إعادة تنظيم التعليم وتوسيعه في القسطنطينية. [ 40 ] نشأت أودوكيا على تعليم تقليدي وكلاسيكي، لكن هدفها كان مزج التعليم الوثني الكلاسيكي بالمسيحية. كانت هذه طريقتها في استخدام سلطتها كإمبراطورة لتكريم المعلمين والتعليم، وهو أمر كان بالغ الأهمية في حياتها.

النفي

عند وصولها من القدس، يُزعم أن مكانتها قد تضررت بسبب غيرة بولخيريا والشكوك حول وجود علاقة غرامية بينها وبين بولينوس، رئيس المكاتب. [ 41 ]

حوالي عام 443، غادرت إيدوسيا القصر لأسباب غير معروفة تمامًا. تقول إحدى الروايات إنها نُفيت من البلاط في أواخر حياتها بتهمة الزنا. اشتبه ثيودوسيوس في أنها على علاقة غرامية مع صديق طفولته ومستشاره في البلاط، بولينوس. [ 26 ] وفقًا لرواية مالالاس لهذه القصة، أهدى ثيودوسيوس الثاني إيدوسيا تفاحة فريجية كبيرة . وفي أحد الأيام، عرض بولينوس التفاحة نفسها على الإمبراطور، دون أن يعلم أن الإمبراطور أهداها لإيدوسيا. تعرف ثيودوسيوس على التفاحة وواجه إيدوسيا التي أقسمت أنها أكلتها. جعل إنكار إيدوسيا الإمبراطور يعتقد أنها وقعت في حب بولينوس وأنها على علاقة غرامية معه، وأنها أعطت صديقه المقرب التفاحة نفسها التي أهداها لها كرمز لحبه. أمر ثيودوسيوس بإعدام بولينوس، وقررت يودوكيا، وهي تشعر بالحرج، مغادرة البلاط في عام 443. [ 35 ]

ثيودوسيوس الثاني (يسارًا) يتسلم التفاحة الفريجية من بولينوس ثم يعرضها على إيدوكيا. مشهد من كتاب ماناسيس التاريخي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر .

من جهة أخرى، تشير رواية مارسيليانوس إلى وجود مؤامرات بين ثيودوسيوس وإيودوكيا: فبأمر من ثيودوسيوس، قتل ساتورنينوس، أحد حراس الإمبراطورة، اثنين من حلفائها، فثأرت له باغتياله. بعد ذلك، حرم ثيودوسيوس إيودوكيا من حاشيتها الملكية، مما دفعها إلى مغادرة القصر. [ 42 ] ومهما كان سبب رحيلها، فقد احتفظت بثروتها ولقب أوغستا .

في القدس (443-460)

عادت إيدوسيا إلى القدس حوالي عام 443، حيث عاشت الجزء الأخير من حياتها. في القدس، كرّست وقتها للكتابة، ومع ذلك احتفظت بنفوذ كبير. كما أعادت إحياء علاقتها مع وصيّها السابق بطرس الإيبيري، وكذلك مع ميلانيا الصغرى ، وهي ناسكة مشهورة. [ 43 ] توفيت مسيحية أرثوذكسية في القدس في 20 أكتوبر 460، [ 3 ] بعد أن كرّست سنواتها الأخيرة للأدب. [ 41 ] دُفنت في القدس في كنيسة القديس إسطفانوس ، [ 44 ] إحدى الكنائس التي بنتها بنفسها في القدس؛ [ 45 ] وتقع الآن في الموقع كاتدرائية القديس إسطفانوس الحديثة . لم تعد الإمبراطورة قط إلى البلاط الإمبراطوري في القسطنطينية ، لكنها "حافظت على هيبتها الإمبراطورية وانخرطت في برامج روحية هامة ". [ 46 ]

الأعمال الأدبية

إيودوكيا في تطعيم حجري ملون من القرن الحادي عشر على الرخام من كنيسة دير ليبس ( مسجد فناري عيسى )، الفاتح، إسطنبول . المتحف الأثري.

كانت إيودوكيا شاعرة غزيرة الإنتاج: فرغم أن معظم أعمالها لم تصل إلينا، إلا أن ما يقارب 3500 بيت شعري قد وصل، وهو أمر لافت للنظر، لا سيما بالنسبة لشاعرة في ذلك العصر. [ 47 ] يعكس أسلوبها الأدبي التقاليد المعاصرة لإعادة الصياغة، فضلاً عن إلمامها الواسع بعلم السفسطائيين. [ 48 ] كتبت إيودوكيا قصائد ملحمية سداسية التفعيلة حول مواضيع مسيحية. [ 26 ] من بين أعمالها الباقية قصيدة " استشهاد القديس سيبريان"، وهي نقش لقصيدة على حمامات حمات غادر ، [ 26 ] وقصائدها الهوميرية. تُعدّ هذه الأخيرة أشهر قصائدها وأكثرها دراسة، وقد خضعت لتحليلات من قِبل باحثين مثل مارك د. أوشر وبريان ساورز. حظي شعر إيودوكيا باهتمام أكاديمي محدود مقارنةً بدورها التاريخي كإمبراطورة، [ 49 ] على الرغم من تزايد الاهتمام الأكاديمي به في السنوات الأخيرة.

يقدم فوتيوس أدلةً بالغة الأهمية على بعض أشعارها المفقودة. ففي فهرسه لأشعار إيدوكيا، يذكر إعادة صياغتها المكونة من ثمانية كتب لأسفار موسى الثمانية في أبيات شعرية سداسية التفعيلة، وإعادة صياغتها في نفس الوزن لأسفار نبيين، زكريا ودانيال. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ويشيد فوتيوس بعملها واصفًا إياه بالجودة الفائقة. [ 50 ]

استشهاد القديس سيبريان

تُعدّ قصيدة " استشهاد القديس سيبريان" لإيودوكيا ملحمة شعرية من ثلاثة أجزاء، مكتوبة بالوزن السداسي، تروي قصة اهتداء واستشهاد قديسين مسيحيين، سيبريان وجستينا ، في أنطاكية . تستند القصيدة إلى سيرة نثرية للقديسين ، تتألف من ثلاثة أجزاء: الاهتداء، والاعتراف، والاستشهاد. كُتب كل جزء منها بقلم مؤلف مجهول، وجُمعت نسخها المنفصلة في مخطوطات مختلفة لتُشكّل ثلاثة أجزاء من القصة نفسها. [ 53 ] كما وصل إلينا كل جزء في نسخ متعددة ؛ ولا يُعرف أي من هذه النسخ كانت موجودة في نسخة إيودوكيا الأصلية ، ويتفق معظم الباحثين على أنها استخدمت نسخة لم تصل إلينا. [ 54 ] والسرد خيالي. رجّح الرأي السائد أن القصيدة كُتبت في أواخر حياة إيودوكيا، خلال فترة نفيها (حوالي 441-460). إلا أن ليفريا ينتقد هذه الآراء باعتبارها غير منطقية، ويؤرخ النص إلى حوالي 438-439، بالتزامن مع رحلتها الأولى إلى القدس وزيارتها لأنطاكية. [ 55 ] وصل إلينا كتابها الأول كاملاً (322 سطراً) إلى جانب جزء من كتابها الثاني (479 سطراً). [ 56 ] [ 57 ] يمكن الاطلاع على ترجمة كاملة للنص في ملحق كتاب برايان ساورز (2020) " بكلماتها الخاصة: حياة وشعر إيليا إيودوكيا". [ 58 ]

الكتاب الأول: التحول

يروي الكتاب الأول قصة جوستا، وهي عذراء شابة في أنطاكية. عندما سمعت عظة كاهن من نافذتها، وقعت في حب المسيح . انتقدت جوستا ديانة والديها الوثنية وعبادتهما للأصنام . في تلك الليلة، رأى والدها حلمًا يناشده فيه المسيح أن ينضم إلى دينه؛ فأخذ زوجته وابنته على الفور إلى الكنيسة حيث اعتنقوا المسيحية.

كانت جوستا تتردد بين منزلها والكنيسة للصلاة؛ فرآها شاب يُدعى أغلايداس، فرغب بها فورًا. فأرسل رجالًا إلى منزلها ليطلبوا يدها، لكنها رفضت قائلةً إن المسيح هو خاطبها الوحيد . فأرسل أغلايداس مجموعة من الرجال لأخذها، لكن رواد الكنيسة الآخرين هزموهم. ثم هاجمها، لكنها طرحته أرضًا ومزقت وجهه وثيابه، في مشهد يُشابه قصة القديسة ثيكلا . فغضب غضبًا شديدًا، والتفت إلى الساحر سيبريان .

يستدعي سيبريان ثلاثة شياطين في محاولاته لإغواء جوستا. الشياطين الأولان، المسلحان بتعاويذ وسحر متنوعة، لا يستطيعان حتى دخول منزلها؛ ففي كل مرة، تصلي جوستا وترسم إشارة الصليب، فيهرب الشيطان مذعورًا. أما الشيطان الثالث الذي استُدعي فهو الشيطان نفسه. يتنكر الشيطان في هيئة عذراء شابة، ويجلس على سرير جوستا محاولًا إقناعها بفقدان عذريتها. تكاد جوستا تغادر منزلها، لكنها سرعان ما تدرك الشر وتطرد الشيطان.

يعود الشيطان إلى سيبريان الذي يُصدم من قوة جوستا. يُخبره الشيطان أن كل قوة شيطانية ليست سوى خداع، وأن الله وحده هو صاحب القوة الحقيقية، وأن العقاب ينتظر من أذنبوا. يُخرج سيبريان الشيطان من جسده ويعتنق المسيحية. يترقى بسرعة في الرتب الكنسية، حتى يصبح أسقف أنطاكية. يُرقّي جوستا إلى رتبة شماسة ويُغيّر اسمها إلى جوستينا.

الكتاب الثاني: الاعتراف

ما تبقى من الكتاب الثاني هو خطاب اعتراف يروي فيه سيبريان طفولته ونشأته والأحداث التي أدت إلى اعتناقه المسيحية.

يصف حياته المبكرة، وكيف كان مُكرسًا لأبولو ، وخضع للعديد من الطقوس الأسطورية، بما في ذلك طقوس متعلقة بميثراس وأثينا وكوري . سافر كثيرًا ، واكتسب معرفة باطنية واسعة عن الأرواح والآلهة والعلوم الخفية وفنون السحر الخادعة. أتقن التنجيم وعلم الشياطين ، ورأى تجسيدات رمزية وحشية للرذائل كالكراهية والطمع والنفاق. يروي لقاءه الأول بالشيطان، الذي أطراه وعرض عليه قيادة شيطانية. يُصوّر كل هذه التجارب على أنها مُنكرة، ويُحذر من التأثير الخادع والمُفسد للسحر وعبادة الشياطين.

ثم يروي مواجهته مع جوستا. ولأن الجزء الثاني من النص النثري الأصلي كُتب بقلم مؤلف مجهول مختلف عن الجزء الأول، توجد اختلافات سردية عديدة لا تتوافق مع أحداث الكتاب الأول. [ 59 ] يصف روايته هجومًا أطول امتد لأكثر من عشرة أسابيع، بمشاركة جحافل من الشياطين بدلًا من ثلاثة فقط. ويروي حادثة حوّل فيها أغلايداس إلى طائر، طار إلى منزل جوستا ليُقتل. يُمنح الشيطان دورًا أكبر بكثير في هذا الصراع، إذ أرسل شرورًا لا حصر لها، بل وحتى وباءً، إلى المدينة. أما صراع سيبريان بين الإيمان والضمير فيُصوَّر على أنه أكثر تدريجية وتعقيدًا: فقد خاض معركة ضد الشياطين، وشكك في مصداقيتهم عدة مرات قبل أن ينفصل عنهم تمامًا. وينتهي ما تبقى من الرواية بوقوف أحد الحضور للرد على اعترافه.

يمكن الاطلاع على بقية الرواية من ملخصات فوتيوس أو النص النثري الأصلي. [ 60 ] [ 53 ] يناشده الرجل الذي يرد على كلامه أن يعترف بكل ذنوبه، مما يؤدي إلى سردٍ لأبشع وأفظع أفعاله. ثم يتوب، ويوزع ثروته على الفقراء، ويعتنق المسيحية. كذلك، يعتنق أغلايداس المسيحية ويوزع ثروته على الفقراء. أما الكتاب الثالث المفقود ، فكان سيروي قصة اعتقال سيبريان وجوستينا وتعذيبهما على أيدي السلطات والإمبراطور دقلديانوس. وفي النهاية، يُقطع رأساهما بجانب النهر ويصبحان شهيدين .

التأثيرات والمنح الدراسية

في نظمها للنثر في أبيات سداسية التفعيلة، تأثرت إيدوسيا بالعديد من الشعراء والكتاب القدماء السابقين. تمثل هذه القصيدة تراثها الأدبي الأوسع الذي يجمع بين نشأتها الوثنية وتعليمها الكلاسيكي وإيمانها المسيحي. كان هوميروس نموذجًا لغويًا وموضوعيًا حيويًا للقصيدة. [ 61 ] تشمل التأثيرات الأخرى أبولونيوس ، وهيسيود ، وروايات الرومانسية اليونانية ، ولاحقًا، شعراء الإمبراطورية مثل أوبيان . تحتوي القصيدة أيضًا على العديد من الكلمات النادرة . يقدم بيفيني نظرة عامة على تأثيراتها المعجمية، واصفًا القصيدة بأنها مزيج لغوي . [ 62 ]

لم تحظَ أشعار إيودوكيا بالدراسة الكافية؛ فمع أن أعمالها نالت استحسانًا في العصور القديمة، [ 50 ] إلا أن المؤرخين الذين كتبوا عن الإمبراطورة استهزأوا بأشعارها ووصفوها بأنها "شاقة" [ 63 ] أو "فظة وجاهلة". [ 64 ] وقد انصبّ معظم الاهتمام على الباحثين الإيطاليين، ولا سيما كلاوديو بيفيني. [ 65 ] وازداد الاهتمام بأشعار إيودوكيا في الدراسات الإنجليزية، [ 66 ] مع أن الكتابات عن استشهادها لا تزال قليلة.

قصيدة حمات غادر

كانت القصيدة المنقوشة على جدران حمامات حمات غادر قصيرة جدًا، ويمكن إدراجها هنا كدليل على أسلوبها الشعري ذي التفعيلة السداسية. نُقشت القصيدة ليقرأها الزوار عند دخولهم إلى حوض السباحة.

نقش القصيدة

لقد رأيتُ في حياتي عجائبَ كثيرةً لا تُحصى، ولكن من ذا الذي يستطيع، يا كليبانوس النبيل، مهما تعددت أفواهه، أن يُعلن عن قوتك وأنتَ وُلدتَ بشرًا فانيًا؟ بل الأجدر بك أن تُدعى محيطًا ناريًا جديدًا، ترنيمةً وأمًّا، مانحَ الجداول العذبة. منك ينبثق الموج الألف، واحدٌ هنا، وواحدٌ هناك، على هذا الجانب يغلي، وعلى ذاك الجانب باردٌ قارصٌ وفاتر. في ينابيعَ أربعةٍ تُفيضُ بجمالك. إنديان وماترونا، ريبنتيوس، إيليا القديس، أنطونينوس الصالح، غلاطية الندّية ، وهيجيا نفسها، حماماتٌ دافئةٌ ​​كبيرةٌ وصغيرة، بيرل، كليبانوس القديم، إنديان وماترونا الأخرى ، سترونغ، نون، وبطريرك. لمن يتألمون، قوتك الجبارة أبديةٌ دائمًا. ولكني سأغني لإلهٍ مشهورٍ بالحكمة، لفائدة البشر الناطقين. [ 67 ]

يُوضع السطر "في حق الإمبراطورة يودوكيا" محاطًا بصليبين أعلى القصيدة. أُضيف هذا السطر بعد نقش اللوحة الرئيسية، مما يُثير بعض الشكوك حول ما إذا كانت يودوكيا هي من ألّفت القصيدة بالفعل. كليبانوس هو الاسم المُطلق على مصدر الماء الساخن. بعد الإشادة بصفاته وصفات ينابيعه الكثيرة ("التدفق الهائل")، تُعدد القصيدة "أربعة أضعاف أربعة"، أي ستة عشر جزءًا مختلفًا من مجمع الحمامات، أربعة عشر منها تحمل اسمًا؛ تشمل هذه الأسماء هيجيا (إلهة الصحة الوثنية)، ومجموعة واسعة من الأسماء الشخصية الوثنية، و" إيليا المقدس " في إشارة إلى النبي، واسمين يُشيران إلى مسيحيين - راهبة وبطريرك. [ 68 ]

سنتوس هوميري

تُعدّ قصائد هوميروس التي نظمتها إيودوكيا أشهر قصائدها، وأكثرها دراسةً من قِبل الباحثين المعاصرين، نظرًا لشعبية هوميروس كمصدرٍ للكتابة. وتُعتبر قصائد إيودوكيا أطول قصائد هوميروس، إذ تتألف من 2344 بيتًا. [ 69 ] تُجسّد هذه القصائد شخصية إيودوكيا ومعتقداتها بوضوح، فهي ملحمة شعرية تجمع بين خلفيتها التعليمية الكلاسيكية الأثينية، مع إضافة قصص من سفر التكوين وقصص العهد الجديد عن حياة يسوع المسيح . أما الجزء الأطول المتبقي من أعمال إيودوكيا فهو 2354 بيتًا عن آدم وحواء، استنادًا إلى قصيدة غير مكتملة لرجل يُدعى باتريسيوس. [ 70 ]

حلل مارك أوشر هذه القصيدة لفهم سبب اختيار يودوكيا استخدام مواضيع هوميروس كوسيلة للتعبير عن تفسيراتها للكتاب المقدس. ووفقًا لأشر، احتاجت يودوكيا إلى نقل التجربة الإنسانية المرتبطة بالكتاب المقدس. استخدمت مواضيع من الإلياذة والأوديسة لأنها "احتوت على كل ما تحتاجه يودوكيا لسرد قصة الإنجيل . فكلما احتاجت يودوكيا للتعبير عن العظمة، أو الألم، أو الصدق، أو الخداع، أو الجمال، أو المعاناة، أو الحداد، أو الإدراك، أو الفهم، أو الخوف، أو الدهشة، كان هناك بيت أو مقطع مناسب من هوميروس حاضرًا في ذاكرتها لتستحضره." [ 71 ] ينظر بعض الباحثين إلى شعر يودوكيا المستوحى من هوميروس على أنه نافذة قيّمة لفهم هوية المرأة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، ودورها كإمبراطورة. وقد لاحظ الباحثون أن شعرها يكشف عن آثار تعليم كلاسيكي، بما في ذلك احتمال استخدامها للكلمات المتقاطعة. [ 72 ] حرصت على ربط حبها لدراسة الأدب اليوناني الكلاسيكي بمعتقداتها المسيحية.

إرث

إيودوكيا قديسة. عيدها في 13 أغسطس .

وصفها الباحثون المعاصرون بأنها شخصية بارزة في دراسة المسيحية البيزنطية المبكرة. عاشت إيودوكيا في عالم تعايشت فيه الوثنية اليونانية والمسيحية جنبًا إلى جنب. [ 73 ] ووفقًا لبريان ساورز، فقد تجاهل الباحثون المعاصرون إلى حد كبير أعمال إيودوكيا (بما في ذلك الملاحم الهوميرية وقصيدة ملحمية عن استشهاد القديس سيبريان)، إلا أن شعرها وأعمالها الأدبية تُعد مثالًا على كيفية تداخل إيمانها المسيحي مع وثنيتها ، مما يُجسد إرثًا تركته الإمبراطورية الرومانية في العالم المسيحي . [ 74 ]

تستند حبكة أوبرا أنطونيو فيفالدي " أتينايد" إلى قصة الخطوبة والزواج بين إيدوسيا وثيودوسيوس.

تُعدّ يودوسيا شخصية بارزة في العمل الفني التركيبي لجودي شيكاغو بعنوان "حفل العشاء" ، حيث تُمثّل كواحدة من 999 اسمًا على أرضية التراث ، المرتبطة بمكان جلوس ثيودورا . [ 75 ] [ 76 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ الإمبراطورة التي تلت إيليا فلاكيلا تبنت لقب "إيليا"، والذي ظهر لاحقًا على عملاتها. غريرسون، فيليب؛ مايز، ميليندا (1992). فهرس العملات الرومانية المتأخرة: من أركاديوس وهونوريوس إلى تولي أناستاسيوس الحكم . دمبارتون أوكس . ص  7. ISBN 9780884021933.
  2. ↑ كيلي 2013 ، ص 31.
  3. 1 2 3 مارتينديل 1980 ، ص. 408-409.
  4. ↑ هولوم 1982 ، ص 113.
  5. ↑ لايتمان ولايتمان 2008 .
  6. ↑ وفقًا لوصف صورة نصفية لها في متحف الأكروبوليس.
  7. ↑ جون مالالاس، كرونيكل 14.355؛ بوتر، ديفيد. "بكلماتها الخاصة: حياة وأعمال إيليا يودوكيا". كلاسيكال أوتلوك ، المجلد 97، العدد 4، ديسمبر 2022، ص 208+؛ تشيثام 1981 ، ص 12 
  8. ↑ سقراط سكولاستيكوس، تاريخ الكنيسة 7.21
  9. ↑ مارتينديل 1980 ، ص 668 ؛ كومينغ وبيكر 1972 ، ص 13 ؛ برادبري 2004 ، ص 91، "ثيودوسيوس الثاني، إمبراطور بيزنطة (401-450)"   
  10. ↑ هولوم 1982 ، ص 118.
  11. ↑ تساتسوس 1977 ، ص 10 . 
  12. ↑ جون مالالاس، كرونيكل 14.353
  13. ↑ تساتسوس 1977 ، ص 11 . 
  14. ↑ جون مالالاس، كرونيكل 14.354
  15. ↑ تساتسوس 1977 ، ص 12 . 
  16. ^ هولوم 1982 ، ص 115 – 117 
  17. 1 2 FGrH IV.63 §28. كان " العباءة " علامة على الفيلسوف؛ "لم يكن مسموحًا لأي شخص في أثينا - وخاصة الأجنبي - بارتدائها إلا إذا وافق عليها السفسطائيون وأكدت طقوس التلقين وفقًا لقوانين السفسطائية الرتبة". كانت "طقوس التلقين" تُطبق على كل من لم يحصل على هذا المنصب، أجنبيًا كان أم غير ذلك.
  18. 1 2 3 4 هولوم 1982 ، ص 116-117 . 
  19. ↑ جريتركس، جيفري (2004). "إيليا يودوسيا (زوجة ثيودوسيوس الثاني) [ ملاحظة رقم 1 ] " . موسوعة إلكترونية للأباطرة الرومان . جامعة أوتاوا.
  20. ↑ كاميرون، آلان (2015). الشعراء المتجولون ومقالات أخرى عن الأدب والفلسفة اليونانية المتأخرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 68. 
  21. 1 2 3 4 هولوم 1982 ، ص 112-114 . 
  22. ↑ أفلاميس، بافلوس. "(ايليا) يودوكيا" . قاموس أكسفورد الكلاسيكي .
  23. 1 2 هولوم 1982 ، ص. 115 . 
  24. 1 2 3 4 5 هولوم 1982 ، ص. 113 . 
  25. 1 2 هولوم 1982 ، ص. 114 . 
  26. 1 2 3 4 5 6 Plant 2004 ، ص. 198 . 
  27. ↑ هاريس 2013 ، ص 88 (الحاشية رقم 87): "من بين أبناء ثيودوسيوس الثلاثة من يودوكيا، توفي كل من فلاكيلا وأركاديوس (إن وجد) في سن مبكرة، ولم تبلغ سن الرشد سوى ليسينيا يودوكسيا، زوجة فالنتينيان الثالث؛ انظر آلان كاميرون 1982: 266-267."
  28. ↑ هولوم 1982 ، ص 183 . 
  29. ↑ هولوم 1982 ، ص 123 . 
  30. ↑ Bitton-Ashkelony & Kofsky 2006 ، ص 48 . 
  31. ↑ كاميرون 2012 ، ص 18 . 
  32. ↑ هولوم 1982 ، ص 184 . 
  33. 1 2 كومينغ وبيكر 1972 ، ص. 13.
  34. ↑ ( هولوم 1982 ، ص 117 وما بعدها) 
  35. 1 2 ( هولوم 1982 ، ص 117) 
  36. 1 2 هانت 1982 ، الصفحات 229-300 
  37. ١ ٢ بوري ٢٠٠٨ ، ص ١٣١-١٣٢: "تميزت رحلة يودوكيا إلى القدس (في ربيع ٤٣٨) بزيارتها لأنطاكية، حيث أحدثت أثراً بالغاً بخطابها اليوناني البليغ، متظاهرةً بأنها مُدرَّبة على البلاغة اليونانية ومُفعمة بالتقاليد الهيلينية وفخورة بأصلها الأثيني، أكثر من كونها حاجّة إلى المزار المسيحي العظيم. أذهلت الكلمات الأخيرة من خطاب يودوكيا الحضور - اقتباس من هوميروس، ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι، "أفتخر بأني من نسلكم ودمكم". المدينة التي كرهت الإمبراطور جوليان وسخرت منه أحبّت ديانته الهيلينية الوثنية الإمبراطورة أودوسيا واحتفلت بها مع ديانتها الهيلينية المسيحية، وقد نُصب لها تمثال ذهبي في الكوريا وآخر من البرونز في المتحف. 
  38. ↑ إيفجر. 1.20؛ راجع. ( هولوم 1982 ، ص 117) 
  39. ↑ ساورز 2008 ، ص 16 . 
  40. ↑ هولوم 1982 ، ص 124 . 
  41. ١ ٢ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " Eudocia Augusta ". الموسوعة البريطانية . المجلد ٩ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٨٨١.     هذا يستشهد بما يلي:
  42. ^ "الأباطرة الرومان - دير إيليا يودوكيا" .
  43. ↑ Bitton-Ashkelony & Kofsky 2006 ، ص 50 . 
  44. ↑ جريتركس، جيفري (2004). "إيليا يودوسيا (زوجة ثيودوسيوس الثاني) [ ملاحظة رقم 17 ] " . موسوعة إلكترونية للأباطرة الرومان . جامعة أوتاوا.
  45. ↑ بار عام، أفيڤا (14 سبتمبر 2009). "دير القديس إسطفانوس - عمل الإخوة" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2016 .
  46. ↑ ساورز 2008 ، ص. 6 . 
  47. ↑ ساورز 2020 ، ص 6 
  48. ↑ ساورز 2020 ، ص. 7 وما بعدها . 
  49. ↑ آشر 1997 ، ص 305 . 
  50. 1 2 3 Phot. Bibl. codd. 183.
  51. ^ أكورينتي، دومينيكو (2021). “فوتيوس، والسودا، وإوستاثيوس: الصمت البليغ والإغفالات في استقبال عمل نونوس في الأدب البيزنطي”. في دوروسزيفسكي، فيليب؛ جازدزيوسكا، كاتارزينا (محرران). نونوس بانوبوليس في السياق الثالث . بوسطن، ماساتشوستس: بريل . ص 467 – 8. 
  52. ↑ ساورز 2020 ، ص 8 
  53. 1 2 بيلي، رايان (2017). أعمال القديس سيبريان الأنطاكي: طبعات نقدية، وترجمات، وتعليقات (أطروحة دكتوراه). كلية الدراسات الدينية، جامعة ماكجيل.
  54. ^ بيفيني، كلاوديو (2006). "Suimodelli del De Sancto Cypriano dell'Imperatrice Eudocia". في أماتو، E. (محرر). مقاربات Troisième Sophistique. تحية لجاك شامب . بروكسل. ص 389 – 405. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  55. ^ ليفريا، إنريكو (1998). "L'Imperatrice Eucodia e Roma. Per una datazione del de S. Cypr". البيزنطية Zeitschrift . 91 (1): 70-91 .
  56. ^ لودويتش أ. (1897). Eudociae Augustae، Procli Lycii Claudiani Carminum Graecorum Reliquiae . لايبزيغ.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  57. ^ بيفيني، كلاوديو (1982). "Eudociae Augustae Martyrium S. Cypriani I 1-99". بروميثيوس . 8 : 249 - 262.
  58. ↑ ساورز 2020 ، الصفحات 234-267 
  59. ↑ بيلي، رايان (2017). أعمال القديس سيبريان الأنطاكي: طبعات نقدية، وترجمات، وتعليقات (أطروحة دكتوراه). كلية الدراسات الدينية، جامعة ماكجيل. ص 48-50 . 
  60. ↑ Phot. Bibl. codd. 184
  61. ↑ براتيكو، د. (2023). وساطات الأوديسة في استشهاد القديس سيبريان لإيودوكيا . مجلة كامبريدج الكلاسيكية ، 69، ص 59-74. doi : 10.1017/S1750270523000039
  62. ^ بيفيجني، كلاوديو (2006-2007). "Il De Sancto Cypriano dell'Imperatrice Eudocia: Questioni aperte". كوينونيا . 30 : 159 – 161.
  63. ↑ هولوم 1982 ، ص 118 
  64. ↑ كاميرون، آلان (1982). "الإمبراطورة والشاعر: الوثنية والسياسة في بلاط ثيودوسيوس الثاني". الأدب اليوناني المتأخر. دراسات ييل الكلاسيكية 27. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 279. 
  65. نشر بيڤيني الطبعة النقدية الوحيدة لأول 99 سطرًا من الكتاب الأول عام 1982؛ وفي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نشر العديد من الأعمال المتعلقة بهذه القصيدة، لا سيما تحليل النسخ التي وردت في نسخة إيودوكيا الأصلية ( بيڤيني، كلاوديو (2006). "حول نماذج من دي سانكتو سيبريانو للإمبراطورة إيودوكيا". في أماتو، إي. (محرر). مقاربات السفسطائية الثالثة. تكريمًا لجاك شامب . بروكسل. ص 389-405 ). {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) )
  66. ↑ انظر براتيكو 2023 ب وريغو، م. (2020). "كتابة قصيدة هوميرية مسيحية: حالة القديس سيبريان لإيودوكيا أوغوستا". في هادجيتوفي؛ ليفتيراتو (محرران). أنواع الشعر المسيحي في أواخر العصور القديمة: بين التعديلات والتحويلات . دي غرويتر . ص 209-223 . 
  67. ↑ Plant 2004 ، ص 207-208.
  68. ↑ يونغ 2002 ، ص 74-76 . 
  69. ↑ بلانت 2004 ، ص 199 . 
  70. ↑ بوتر، ديفيد. "بكلماتها الخاصة: حياة وأعمال إيليا يودوكيا". مجلة كلاسيكال أوتلوك ، المجلد 97، العدد 4، ديسمبر 2022، الصفحات 208+.
  71. ↑ آشر 1998 ، ص 145 . 
  72. ↑ براتيكو، د. (2023). الأكروستيكات "الهومرية". إيودوكيا، هوميروسينتونيس (1)، 452-455، 942-946. منيموسين . doi : 10.1163/1568525x-bja10200
  73. ↑ فاغنر 1967 ، ص 260 وما بعدها. 
  74. ↑ ساورز 2008 ، ص. iiiff . 
  75. ↑ "إيودوسيا" . مركز إليزابيث أ. ساكلر للفن النسوي: حفل العشاء: الطابق التراثي: إيودوسيا . متحف بروكلين . 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2016 .
  76. ↑ شيكاغو 2007 ، ص 106 . 

مصادر