نظريات الفكاهة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

على الرغم من أن الفكاهة ظاهرة يختبرها معظم البشر ، إلا أن طبيعتها الدقيقة لا تزال موضع نقاش حاد. توجد العديد من نظريات الفكاهة التي تحاول تفسير ماهيتها، ووظائفها الاجتماعية، وما يُعتبر فكاهيًا. ورغم وجود نظريات كلاسيكية متنوعة للفكاهة والضحك ، إلا أن ثلاث نظريات للفكاهة تظهر بشكل متكرر في الأدبيات الأكاديمية المعاصرة: نظرية التخفيف ، ونظرية التفوق ، ونظرية التناقض . [ 1 ] ولا يوجد إجماع بين الباحثين الحاليين في مجال الفكاهة حول أي من هذه النظريات الثلاث هي الأكثر صحة، [ 1 ] مع أن نظرية التناقض هي الأكثر شيوعًا. [ 2 ] وقد ادعى بعض مؤيدي كل من هذه النظريات الأكثر شيوعًا في البداية أن نظريتهم وحدها هي التي تفسر كل الفكاهة. [ 1 ] [ 3 ] ومع ذلك، هناك إجماع على أن هذه النظريات، وخاصة نظرية التناقض، كانت بمثابة لبنات أساسية لبعض النظريات اللاحقة. ويرى العديد من المنظرين الآن أن النظريات الثلاث الرئيسية أصبحت أضيق نطاقًا مما كان مقصودًا في الأصل، وأن هناك أمثلة على الفكاهة حيث تفسر النظريات المختلفة جوانب مختلفة منها. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وبالمثل، يرى أحد الآراء أن للنظريات تأثيرًا تراكميًا؛ إذ يدّعي جيرون فانديل أن نظريتي التناقض والتفوق تصفان آليات متكاملة تُسهم معًا في خلق الفكاهة. [ 6 ] وهناك رأي تراكمي آخر يتناول التناقض والراحة، وهو ما تناوله تيري إيغلتون في كتابه " الفكاهة " الصادر عام 2019. [ 7 ]

نظرية الإغاثة

تشير نظرية التنفيس إلى أن الفكاهة آلية لتفريغ المشاعر المكبوتة أو التوتر من خلال التنفيس العاطفي. في هذه النظرية، يعمل الضحك كآلية توازن داخلي تُخفف من الضغط النفسي . [ 1 ] [ 3 ] [ 8 ] وبالتالي، قد تُسهّل الفكاهة تخفيف التوتر الناجم عن المخاوف ، على سبيل المثال. وينتج الضحك والفرح، وفقًا لنظرية التنفيس، عن هذا التفريغ للطاقة العصبية الزائدة. [ 1 ] ووفقًا لهذه النظرية، تُستخدم الفكاهة بشكل أساسي للتغلب على القيود الاجتماعية والثقافية وكشف الرغبات المكبوتة. ويُعتقد أن هذا هو سبب ضحكنا عند التعرض للدغدغة ، نتيجة لتراكم التوتر مع "ضربة" المُدغدغ. [ 1 ] [ 9 ]

انطلاقاً من فكرة أن الفكاهة وسيلة لتخفيف التوتر، طور الفلاسفة والباحثون نظرية التخفيف، ومفهوم التخفيف الكوميدي بمرور الوقت. [ 10 ]

في القرن الثامن عشر، جادل صموئيل جونسون بأن نظرية الإغاثة يجب استخدامها كأداة درامية، واعتقد جون درايدن، وهو منظر درامي إنجليزي آخر (1668)، أن المرح والمأساة سيشكلان أفضل الحبكات. [ 11 ]

من جهة أخرى، جادل شوركليف (1968) بأن الفكاهة آلية لتخفيف التوتر. فعند توقع تجربة سلبية، قد يشعر المرء بنوع من الاستثارة المتزايدة. ووفقًا لشوركليف، فإن هذه الاستثارة المتزايدة تخفّ من خلال المرح أو الضحك. [ 12 ] وبالمثل، كتب الباحث الإنجليزي لوكاس (1958) أن الجمهور يستجيب بشكل أفضل بناءً على فكرة "التوتر-الراحة-التوتر-الراحة"، حيث قد يقع حدث مأساوي مصحوبًا بلحظات من الاسترخاء . [ 13 ]

بحسب هربرت سبنسر ، يُعدّ الضحك "ظاهرة اقتصادية" وظيفتها إطلاق "طاقة نفسية" أُهدرت بسبب توقعات خاطئة أو مغلوطة. وقد أيّد سيغموند فرويد هذا الرأي أيضًا . كما أكّد إيمانويل كانط على التنفيس الفسيولوجي في استجابتنا للفكاهة. [ 14 ] يستخدم إيدي تافويا فكرة وجود دافع جسدي مرتبط بحاجة نفسية للتنفيس عند وصف نظرية التنفيس في كتابه " إرث الفكاهة: الكوميديا ​​الارتجالية كشكل أدبي عظيم". يوضح تافويا قائلاً: "...إن كل إنسان عالق في صراع داخلي: جزء منا يسعى جاهدًا للعيش بحرية كفرد، مدفوعًا بشهوات الجسد ودوافعه العدوانية، بينما يتوق الجانب الآخر إلى التوافق والقبول. ينتج عن ذلك أن كل شخص طبيعي غارق باستمرار في توتر نفسي، غالبًا بسبب الشعور بالذنب وعدم الرضا. ويمكن تخفيف هذا التوتر، ولو مؤقتًا، من خلال المزاح ." [ 15 ]

في كتابه "النكات وعلاقتها باللاوعي" ، ميّز فرويد بين الفكاهة المغرضة وغير المغرضة. فالفكاهة المغرضة هي تلك التي تُصوّر الضحية، أي الشخص الذي تُستغل عيوبه للفكاهة. أما الفكاهة غير المغرضة فهي بلا ضحايا. ورغم أن فرويد رأى أن العناصر المغرضة تدفع الأفراد إلى نوبات ضحك محتملة، إلا أن العناصر البريئة تظل ضرورية. فالعدائية وحدها لا تُستساغ لأن المجتمع يعتبرها خاطئة. في المجتمع، لا يجوز الضحك عند سماع قصة مأساوية، ولا تُقبل إلا إذا زُيّنت بنكات . جادل فرويد بأن النكات البريئة ما هي إلا قناع للعدائية الكامنة في الفكاهة. فعناصر البريئة تجعل هذا التلاعب بالألفاظ مقبولاً اجتماعياً. [ 16 ]

أجرى زيلمان وبريانت (1980) دراسة لاختبار ادعاءات فرويد، ودمج أو فصل الفكاهة غير المتحيزة عن الفكاهة المتحيزة. وقد أكدت النتائج توقعاتهم. [ 16 ] كان مستوى التسلية مرتفعًا عند تقديم "كوميديا ​​جيدة". وكما كان متوقعًا ، ضحك المشاركون على مشاهد تعرض الأفراد للظلم وموتهم . أثبت زيلمان وبريانت صحة استنتاج فرويد. تضاعفت التسلية عند مشاهدة الإشارات البريئة فقط استجابةً للمصائب. [ 17 ]

نظرية التفوق

تعود نظرية التفوق في الفكاهة إلى كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز ، ويُزعم على نطاق واسع أنها مرتبطة بأفلاطون وأرسطو . الفكرة العامة هي أن الشخص يضحك على مصائب الآخرين لأنه يشعر بالتفوق. [ 18 ] ومع ذلك، لا يوجد إجماع حول المعنى الدقيق لنظرية التفوق والغرض من ادعائها بشأن الفكاهة. فمن جهة، يؤكد العديد من المتخصصين الأكاديميين في الفكاهة (انظر أدناه، نقد نظرية التفوق) أن النظرية تهدف إلى تعريف استجابتنا للفكاهة نفسها من حيث مشاعر التفوق. في المقابل، يتحدث العديد من الصحفيين، ومعلمي الفكاهة مثل روكسانا إلدن، عن نظرية التفوق كما لو كانت تعني قاعدة إبداعية توجيهية لاستخدام الأشياء التي قد نشعر بالتفوق عليها في الفكاهة.

وصف أفلاطون ما يُثير الضحك بأنه مزيج من اللذة والألم في النفس . وقد يشعر المرء بهذه المشاعر المتضاربة عندما يفرح الشخص الخبيث بمصيبة ضحيته. أما أرسطو، فيرى أننا نضحك على الأفراد الأدنى شأناً أو القبيحين . [ 19 ] لاحظ أرسطو أن العديد من النكات تعتمد على مزيج من التناقض والعداء . وأوضح أن النكات مضحكة لأنها تفاجئ المستمع، مقدمةً له منعطفاً مفاجئاً وغير متوقع يُسليه. ومع ذلك، فإن هذا التناقض وحده لا يُفسر آلية الضحك تفسيراً كاملاً. يبدو أيضاً أن هناك عنصراً من العداء من كل من المُضحك والجمهور . غالباً ما ينطوي ما يجعل شيئاً ما مضحكاً على سمات سخيفة ، مثل تشوه جسدي أو زلة لسان. لذلك، سواء من خلال النكات أو المواقف أو الخصائص الجسدية، فبينما تنبع خاصية الفكاهة المُثيرة للضحك في المقام الأول من التناقض، فإن العدوانية متداخلة معها أيضاً. [ 20 ]

في القرن السابع عشر، وصف توماس هوبز نظرية التفوق في كتابين، هما " الطبيعة البشرية " (1650) و "ليفياثان " (1651)، واللذان يحملان وجهات نظر متشابهة للغاية. يصف هوبز الضحك بأنه شعور مفاجئ بالفخر والاعتزاز بالنفس، إذ يشعر المرء بأنه أفضل من الشخص الذي تدور حوله القصة الفكاهية . وينبع هذا الشعور من إدراك القوة . كما أشار هوبز إلى نظرية العاطفة التي ترى أن الضحك ليس عاطفة بحد ذاته، بل هو تعبير جسدي عن شعور معين. [ 21 ] واقترح هوبز أن هناك عدة عوامل تستحضر هذا الشعور بالفخر والاعتزاز:

  1. النجاح في أعمال المرء بما يفوق توقعاته.
  2. إدراك الضعف والعيوب لدى الآخرين.
  3. إدراك المرء للعيوب والنقائص في ماضيه.
  4. إن مفهوم بعض العبثية يتم تجريده من الأفراد.

بحسب هوبز، فإن الضحك الذي تثيره هذه الظروف يرتبط دائماً بالشعور بالتفوق. [ 21 ]

مع أن كانط لا يُعرف عادةً بأنه من أنصار نظرية التفوق، إلا أن هناك عناصر من هذه النظرية في طرحه. يرى كانط أن للمزاح البريء مكانًا . إضافةً إلى ذلك، يلاحظ فيلسوف الفكاهة نويل كارول أن بنية النكتة السردية، من وجهة نظر كانط، تتطلب من قائلها أن "يستوعب" أو يتفوق على متلقي النكتة، ولو للحظات. ولأن هذا النوع من المزاح يُعتبر مزاحًا ويُمارس بطريقة مرحة، فإنه لا يعني أن قائل النكتة يشعر أو يعتقد أنه متفوق. [ 14 ]

انتقادات نظرية التفوق

اعترض الفلاسفة، بدءًا من جيمس بيتي ردًا على توماس هوبز، على وجود أنواع عديدة من الفكاهة لا ترتبط في جوهرها بمشاعر التفوق (بيتي، 1778/79). وفي الآونة الأخيرة، وبشكل أوسع، يُجادل بأن حتى في الفكاهة المصحوبة بمشاعر التفوق، فإن هذه المشاعر في الواقع منفصلة تمامًا عن الفكاهة نفسها، ولا تتطابق معها أبدًا (موريل 1983، ليفينسون 2006، مارا 2019).

نظرية الاستعداد العاطفي

تُدرس مشاعر التفوق في الفكاهة دراسةً معمقةً في نظرية زيلمان وكانتور للاستعداد العاطفي ، والتي تنص على أن الجمهور في وسائل الإعلام والترفيه يُصدر أحكامًا أخلاقية، وأن الموقف (الاستعداد) تجاه شخص ما قد يؤثر على تجربة الجمهور للفكاهة. [ 22 ] يستمتع الجمهور بمحاولات الفكاهة أكثر عندما تحدث أشياء جيدة للأشخاص الطيبين وأشياء سيئة للأشخاص الأشرار. وبالتالي، بالنسبة للشخصيات الطيبة، يُؤمل فيهم الحظ السعيد، أو يُخشون المأساة - بينما الشخصيات المكروهة هي عكس ذلك تمامًا. إذا تحقق ما يأمله الجمهور، فقد يشعرون بالمتعة، أو في هذه الحالة، بالفكاهة. وبالمثل، قد يجد الجمهور نكات الكوميدي أكثر إضحاكًا إذا كانوا يحبون الشخص الذي يُلقي النكات. [ 23 ]

لكن عندما تحدث أمور جيدة لأشخاص يستحقونها، لا يشعر الجمهور إلا بقليل من التسلية. لذا، من الأفضل أن نفرح في أوقات الشدة لا في أوقات الرخاء.

موقف تجاه الضحية

  1. كلما زادت حدة الموقف العاطفي السلبي تجاه الفاعل أو الكيان الذي تم انتقاده، زادت درجة الفرح.
  2. كلما زادت حدة الموقف العاطفي الإيجابي تجاه الفاعل أو الكيان الذي يتم انتقاده، قل حجم الفرح.

الميل نحو المنتصر

  1. كلما زادت حدة الموقف العاطفي السلبي تجاه الفاعل أو الكيان المسيء، قل حجم الفرح.
  2. كلما زادت حدة الموقف العاطفي الإيجابي تجاه الفاعل أو الكيان المسيء، زادت درجة المرح. [ 23 ]

تتناول هذه الإرشادات كيفية توقع الشعور بالمتعة عندما يقوم شخص محبوب للغاية بانتقاص شخص مكروه للغاية. من ناحية أخرى، قد يشعر المرء بقدر أقل من المتعة عندما يقوم شخص مكروه بانتقاص شخص محبوب. [ 23 ] [ 24 ]

مع ذلك، لا يشعر الإنسان بالفرح والضحك في كل مرة يتعرض فيها للازدراء. ففي بعض الحالات، قد يكون التعليق أو الفعل المسيء مأساوياً للغاية بحيث لا يُثير مثل هذا الشعور. وقد ذكر أرسطو أن المشاعر المصاحبة لحالات الموت أو الأذى الجسيم أو المأساة تطغى على الضحك، وتثير بدلاً منه الشفقة .

تُسهم نظرية التفوق ونظرية الميل في فهم مفهومي السخرية من الأعلى والأسفل في الكوميديا . فالسخرية من شخص أعلى منا تُعتبر سخرية من الأعلى، بينما تُعتبر السخرية من شخص أدنى منا سخرية من الأسفل. وبسبب هذا التفاوت في موازين القوى، يُنظر إلى السخرية من الأعلى على أنها أخلاقية ، بينما تُعتبر السخرية من الأسفل عكس ذلك. [ 25 ]

الفكاهة معقدة، وتحاول نظريات مختلفة تفسير جوانبها المتعددة. وتضيف نظرية الاستعداد النفسي منظورًا نفسيًا، إذ تشير إلى أن الاختلافات الفردية تلعب دورًا حاسمًا في تحديد ما يجده الناس مضحكًا.

نظرية التناقض

قارب موضوع بشكل غير متناسق في حقل

تشير نظرية التناقض، أو نظرية التناظر غير المتجانس ، إلى أن الفكاهة والضحك يعتمدان على التناقض، الذي يدل على أي شيء يخالف التوقع وفقًا لمعيار معين. [ 10 ] أحد أنواع الفكاهة التي تصفها هذه النظرية غالبًا هو التلاعب بالألفاظ. يقول زيلمان (2000) إن الفكاهة اللغوية "تتطلب فك رموز الغموض ، وهي عملية يمكن تشبيهها بحل المشكلات ". [ 16 ] على سبيل المثال، "ما هو الشيء الأسود والأبيض والقابل للقراءة في كل مكان؟" "صحيفة!" قد يثير الجزء الذي يسبق النكتة حيرةً بسبب التنافر المعرفي الناتج عن عدم توقعها. بعد ذلك، قد تُحيّر النكتة نفسها المستمع حتى يرى حل التناقض، وعندها يُدرك الفكاهة.

استخدم فرانسيس هاتشسون في كتابه " أفكار حول الضحك " (1725) مصطلح "التناقض" بدلاً من "عدم التوافق"، ومع ذلك يُنسب إليه عمومًا الفضل في وضع الشكل الأقدم لنظرية عدم التوافق، وهي أقل شمولًا من النظرية المعاصرة لها، لكنها تُعدّ أساسًا لها. ركّز هاتشسون على التحولات والعلاقات بين أفكار العظمة أو الجدية مقابل الوضيع والحسي وما إلى ذلك، مما يُشير إلى الانتقال من نظرية التفوق إلى ما يُعرف بعدم التوافق. [ 26 ] في هذه النسخة المبكرة، كان عدم التوافق في الغالب عبارة عن صدام فريد بين فكرتين متعارضتين. يمكن مقارنته بمفهوم أرسطو عن القبح ، [ 27 ] ولكنه أوسع نطاقًا بكثير. بعد أن وضع هاتشسون أسس نظرية عدم التوافق، قام مفكرون لاحقون بتطويرها. والآن، تنص النسخة السائدة على أن الفكاهة تُدرك من خلال إدراك عدم التوافق بين مفهوم مُتضمن في موقف معين والأشياء الحقيقية التي يُعتقد أنها على صلة ما بهذا المفهوم. [ ١٨ ] في ذلك التفسير، الذي يعود للفيلسوف آرثر شوبنهاور ، كان يقصد بـ"المفهوم" كلمةً في أغلب الأحيان . ومن ثم، كان يشير إلى نوع النكتة المذكورة آنفًا. ويعود الفضل في بروز تعبيره عن هذا الموضوع إلى شهرة شوبنهاور.

وبناءً على ذلك، فإن هذا الطرح من النظرية ليس من ابتكار شوبنهاور، بل هو أقرب إلى الشاعر الاسكتلندي جيمس بيتي الذي كتب بعد خمسين عامًا فقط من هاتشسون. ورغم أن كتابات بيتي ليست شائعة اليوم، إلا أن عرضه للنظرية كان مؤثرًا للغاية تاريخيًا. [ 28 ] فقد جعل بيتي النظرية أكثر شمولية، وبدلًا من التركيز على التناقض بحد ذاته ، أكد على ملاءمته الجزئية من خلال فكرة " التجميع ". وبدوره، وُصف التناقض بأنه قابل للحل (أي بوضع الأشياء محل النقاش في العلاقة الواقعية)، وغالبًا ما تُسمى نظرية التناقض بنظرية حل التناقض (وكذلك التجاور غير المتجانس). [ 18 ]

من أشهر نظريات التناقض نظرية إيمانويل كانط ، الذي زعم أن الفكاهة هي "التحول المفاجئ لتوقع مُرهَق إلى لا شيء". [ 29 ] فسّر كانط الضحك على الفكاهة بأنه رد فعل على " العبث ". [ 14 ] نتوقع في البداية شيئًا ما، لكن هذا التوقع يُصاب بخيبة أمل أو "يتلاشى في العدم". يتكون رد فعلنا على الفكاهة من "لعب بالأفكار". ووفقًا لكانط، يجب أن تتضمن الفكاهة عنصر المفاجأة . فهي تخلق شعورًا بالتنافر المعرفي وتُراكم التوتر، الذي يُشكّل راحة ممتعة أو ضحكًا. [ 30 ]

مع أن كانط ينتمي إلى نظرية التناقض، إلا أن طرحه يتضمن أيضاً عناصر من نظرية التحرر (التي تُركز على الجوانب الفيزيولوجية والجسدية). كما أنه يُشير إلى نظرية التفوق. فقد رأى أن المزاح مقبول طالما أنه يحدث في سياق مناسب ولا يُلحق الضرر بالشخص المُستَهزَم به.

جادل شوبنهاور بأن الفكاهة تنبع من الإدراك المفاجئ للتناقض بين صورة الشيء وطبيعته الحقيقية. كما اقترح أنه كلما كان التناقض غير متوقع، كان الضحك أشدّ عنفًا. [ 30 ] شارك جورج فيلهلم فريدريش هيغل الرأي نفسه تقريبًا، لكنه اعتبر المفهوم "مظهرًا" واعتقد أن الضحك ينفي ذلك المظهر.

حاول هنري برغسون إتقان مفهوم التناقض باختزاله إلى عنصرين: " الحي " و" الآلي ". واقترح أن الكوميديا ​​تكمن في تصوير المواقف التي تتسم بالجمود الآلي . ويؤكد برغسون أن الفكاهة تنطوي على علاقة غير ملائمة بين السلوكيات الاعتيادية أو الآلية والذكاء البشري. وفي أنواع التوليفات العديدة التي طرحها برغسون بين الآلي والحي، ثمة تشابه كبير مع نظرية التناقض. [ 30 ]

دار نقاشٌ حول محاولة توضيح دورَي التناقض والتحوّل في الفكاهة، ومن هنا جاءت المناقشة في سلسلة " بحوث الفكاهة" بين جون موريل وروبرت ل. لاتا (المولود في 27 يناير 1945، لا يُخلط بينه وبين روبرت لاتا ). [ 31 ] مع أن موريل نفسه يؤيد نظرية التحوّل المعرفي، إلا أنه في هذا الحوار تحديدًا أشار إلى أمثلة على التباين المتزامن، بينما أكّد لاتا على التحوّل الذهني. [ 32 ] غالبًا ما تتضمن الفكاهة تحوّلًا غير متوقع، ومفاجئًا في كثير من الأحيان، في المنظور، وهو ما تستوعبه نظرية التناقض. وقد دافع عن هذا كلٌّ من لاتا (1998) وبريان بويد (2004). [ 33 ] يرى بويد أن التحوّل من الجدية إلى اللعب هو تحوّل. يمكن لأي شيء تقريبًا أن يكون موضوعًا لهذا التحوّل في المنظور؛ ومع ذلك، ففي مجالات الإبداع البشري ( العلوم والفنون من بين أنواعها) ينتج هذا التحوّل عن "رسم خرائط هيكلية" لخلق معانٍ جديدة. [ 34 ] يجادل آرثر كوستلر بأن الفكاهة تنتج عندما يتم إنشاء إطارين مرجعيين مختلفين ويتم هندسة تصادم بينهما.

نظرية الانتهاك الحميد

طُوِّرت نظرية الانتهاك الحميد (BVT) على يد الباحثين بيتر ماكجرو وكالب وارين. تستند أفكارهما إلى أعمال اللغوي توم فيتش، الذي اقترح أن الفكاهة تنشأ عندما يتعرض إحساس المرء بكيفية "ينبغي" أن يكون عليه العالم للتهديد أو الانتهاك. وتزعم نظرية الانتهاك الحميد أن الفكاهة تحدث عندما تتحقق ثلاثة شروط:

  1. هناك شيء ما يهدد إحساس المرء بكيفية "ينبغي" أن يكون عليه العالم.
  2. يبدو الوضع المهدد غير ضار.
  3. يرى الشخص كلا التفسيرين في الوقت نفسه. [ 35 ] [ 36 ]

من منظور تطوري، يُرجّح أن تكون الانتهاكات الفكاهية قد نشأت كتهديدات جسدية ظاهرة ، كتلك الموجودة في اللعب العنيف والدغدغة . ووفقًا لنظرية الانتهاكات الحميدة، غالبًا ما يضحك الناس عند تعرضهم للدغدغة أو اللعب العنيف لأن الضحك يدل على أن الموقف مُهدِّد بطريقة ما ولكنه آمن. [ 37 ] ومع تطور البشر، يُرجّح أن الظروف التي تُثير الفكاهة قد توسعت من التهديدات الجسدية لتشمل انتهاكات أخرى، بما في ذلك انتهاكات الكرامة الشخصية (مثل الكوميديا ​​الجسدية، والمزاح)، والمعايير اللغوية (مثل التورية، والأخطاء اللغوية)، والمعايير الاجتماعية (مثل السلوكيات الغريبة، والنكات الفاحشة)، وحتى المعايير الأخلاقية (مثل السلوكيات غير المحترمة). [ 35 ]

هناك أيضًا أكثر من طريقة قد يبدو فيها الانتهاك غير ضار. اختبر ماكجرو ووارن ثلاثة سياقات في مجال الانتهاكات الأخلاقية. قد يبدو الانتهاك غير ضار إذا أشار أحد المعايير إلى أنه خطأ، بينما يشير معيار بارز آخر إلى أنه مقبول. كما قد يبدو الانتهاك غير ضار عندما يكون المرء بعيدًا نفسيًا عن الانتهاك أو ملتزمًا بشكل ضعيف بالمعيار المنتهك. [ 38 ]

على سبيل المثال، وجد ماكجرو ووارن أن معظم المستهلكين شعروا بالاشمئزاز عندما قرأوا عن كنيسة تُجري سحبًا على سيارة هامر رياضية متعددة الاستخدامات لجذب أعضاء جدد، لكن الكثيرين شعروا بالتسلية في الوقت نفسه. وتماشيًا مع نظرية القيمة السلوكية، كان الأشخاص الذين يرتادون الكنيسة أقل عرضة للشعور بالتسلية من غيرهم. فالمصلّون أكثر تمسكًا بالاعتقاد بقدسية الكنائس، وبالتالي فهم أقل ميلًا لاعتبار سلوك الكنيسة حميدًا. [ 39 ]

يجب أن يكون لدى المرء صلة طفيفة بالمعيار الذي يُنتهك، ولكن في الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون شديد التعلق أو الالتزام. فإذا كان الشخص شديد التعلق، فلن يكون هناك مجال للفكاهة، ولن يُعتبر الانتهاك حينها غير مؤذٍ. وعلى النقيض من ذلك، لن يكون الانتهاك معيارًا أخلاقيًا إذا لم يكن لدى الشخص صلة طفيفة به. لذا، يجب تصنيف كليهما في آنٍ واحد على أنهما انتهاكان غير مؤذٍ حتى يظهرا كفكاهة. [ 37 ]

تساعد نظرية الانتهاك غير المقصود في تفسير سبب كون بعض النكات أو المواقف مضحكة لبعض الناس دون غيرهم. فهي تؤكد على أهمية السياق والاختلافات الفردية في تقدير الفكاهة. فالانتهاك الذي يجده شخص ما مسلياً قد يكون مسيئاً أو مزعجاً لآخر، ويلعب مفهوم عدم الإساءة دوراً حاسماً في تحديد الاستجابة العامة للفكاهة.

نظريات أخرى

نظرية دلالية للفكاهة قائمة على النصوص

قدّم فيكتور راسكين نظرية الدلالات النصية للفكاهة (SSTH) في كتابه "الآليات الدلالية للفكاهة"، الذي نُشر عام ١٩٨٥. [ ٤٠ ] ورغم أنها تُعدّ شكلاً مُعدّلاً من مفاهيم نظرية التناقض في الفكاهة (انظر أعلاه)، إلا أنها أول نظرية تُعرّف منهجها بأنه لغوي بحت. ولذلك، فهي تُعنى فقط بالفكاهة اللفظية: الكلمات المكتوبة والمنطوقة المستخدمة في النكات السردية أو الألغاز التي تنتهي بخاتمة مُضحكة. [ ٤١ ]

تشمل الأنماط اللغوية (أو الأطر) المشار إليها في العنوان، بالنسبة لأي كلمة، "جزءًا كبيرًا من المعلومات الدلالية المحيطة بالكلمة والمستحضرة منها [...] بنية معرفية يستوعبها المتحدث الأصلي". [ 42 ] تتجاوز هذه الأنماط التعريف المعجمي للكلمة؛ فهي تحتوي على معرفة المتحدث الكاملة بالمفهوم كما هو موجود في عالمه. وبالتالي، يمتلك المتحدثون الأصليون أنماطًا متشابهة، ولكنها ليست متطابقة، للكلمات التي يتشاركونها.

يقول راسكين إنه لإنتاج روح الدعابة في النكتة اللفظية، يجب استيفاء الشرطين التاليين:

  • (أ) النص متوافق، كليًا أو جزئيًا، مع نظامين [دلاليين] مختلفين
  • (ii) الخطان اللذان يتوافق معهما النص متقابلان [...]. يقال إن الخطين اللذان يتوافق معهما النص يتداخلان كليًا أو جزئيًا على هذا النص. [ 43 ]

يتم استحضار الفكاهة عندما يتسبب محفز في نهاية النكتة، وهو خاتمة النكتة ، في تحويل فهم الجمهور فجأة من النص الأساسي (أو الأكثر وضوحًا) إلى النص الثانوي المعارض.

كمثال على ذلك، يستخدم راسكين النكتة التالية:

سأل المريض بصوتٍ خافتٍ متقطع: "هل الطبيب في المنزل؟" فأجابته زوجة الطبيب الشابة والجميلة همساً: "لا، تفضل بالدخول." [ 44 ]

في هذا المثال، يتضمن النصان في النكتة سيناريو "الطبيب" وسيناريو "العاشق "؛ ويحدث الانتقال من أحدهما إلى الآخر نتيجةً لفهمنا للرد "الهمس" من "الزوجة الشابة الجميلة". هذا الرد منطقي فقط في سيناريو "العاشق" ، ولكنه غير منطقي في سيناريو مريض يعاني من التهاب الشعب الهوائية يذهب لرؤية الطبيب في عيادته (المنزلية). يتوسع راسكين في تحليله من خلال المزيد من النكات، متناولًا في كل منها كيفية تداخل السيناريوهات وتعارضها في النص. [ 45 ]

لتحقيق الشرط الثاني للنكتة، يُقدّم راسكين فئاتٍ مختلفةً من التناقضات النصية. تتضمن قائمة جزئية منها: الواقعي (غير الواقعي)، الطبيعي (غير الطبيعي)، الممكن (المستحيل)، الجيد (السيئ)، الحياة (الموت)، الفاحش (غير الفاحش)، المال (عدم المال)، المكانة الرفيعة (المنخفضة). [ 46 ] قائمة التناقضات النصية الممكنة للنكات محدودة وتعتمد على الثقافة. على سبيل المثال، لا تستخدم الفكاهة السياسية السوفيتية نفس النصوص الموجودة في الفكاهة اليهودية . [ 47 ] مع ذلك، بالنسبة لجميع النكات، يجب إقامة صلة بين النصين الموجودين فيها لتوليد الفكاهة. "...لا يمكن للمرء ببساطة أن يضع شيئين متناقضين جنبًا إلى جنب ويسمي ذلك نكتة، بل يجب عليه إيجاد طريقة ذكية لجعلهما يبدوان منطقيين معًا". [ 48 ]

النظرية العامة للفكاهة اللفظية

طُرحت النظرية العامة للفكاهة اللفظية (GTVH) من قِبل فيكتور راسكين وسلفاتوري أتاردو في مقال بعنوان "نظرية النص مُعاد النظر فيها: تشابه النكات ونموذج تمثيلها". [ 49 ] وقد دمجت هذه النظرية أفكار راسكين حول معارضة النص (SO)، التي طُوّرت في نظريته الدلالية للفكاهة القائمة على النص [SSTH]، ضمن النظرية العامة للفكاهة اللفظية كأحد مستويات موارد المعرفة المستقلة الستة. [ 50 ] [ 51 ] ويمكن استخدام موارد المعرفة هذه لنمذجة النكات اللفظية الفردية، بالإضافة إلى تحليل درجة التشابه أو الاختلاف بينها. وموارد المعرفة المقترحة في هذه النظرية هي: [ 52 ]

  1. يشير مصطلح "معارضة السيناريو" (SO) إلى معارضة السيناريو المضمنة في كتاب راسكين "SSTH". ويشمل ذلك، من بين أمور أخرى، مواضيع مثل الواقعي (غير الواقعي)، والفعلي (غير الفعلي)، والطبيعي (غير الطبيعي)، والممكن (المستحيل).
  2. تشير الآلية المنطقية إلى الآلية التي تربط بين النصوص المختلفة في النكتة. ويمكن أن تتراوح هذه الآليات من أسلوب لفظي بسيط كالتورية إلى آليات منطقية أكثر تعقيداً كالمغالطات المنطقية أو التشبيهات الخاطئة.
  3. يمكن أن يشمل الموقف (SI) الأشياء والأنشطة والأدوات والدعائم اللازمة لسرد القصة.
  4. يُحدد الهدف (TA) الممثل (أو الممثلين) الذين يصبحون موضع سخرية. ويساهم هذا التصنيف في تطوير وترسيخ الصور النمطية للجماعات العرقية والمهن، وما إلى ذلك. هذا عنصر اختياري في تقييم المعرفة (KR).
  5. تتناول استراتيجية السرد (NS) الشكل السردي للنكتة، سواء أكانت سردًا بسيطًا، أو حوارًا، أو لغزًا. وتسعى هذه الاستراتيجية إلى تصنيف الأنواع والأنواع الفرعية المختلفة للفكاهة اللفظية. وفي دراسة لاحقة، وسّع أتاردو نطاق استراتيجية السرد لتشمل السرديات الفكاهية الشفوية والمطبوعة مهما كان طولها، وليس النكات فقط. [ 53 ]
  6. اللغة (LA) "...تحتوي على جميع المعلومات اللازمة للتعبير اللفظي عن النص. وهي مسؤولة عن الصياغة الدقيقة ... وعن وضع العناصر الوظيفية." [ 54 ]

لتوضيح نظريتهم، يستخدم المؤلفون سبعة أمثلة لنكتة المصباح الكهربائي ، كل منها مُعدّل بمورد معرفي واحد. [ 45 ] كل مورد من الموارد المعرفية، مُرتب هرميًا بدءًا من مُعارضة النص، لديه القدرة على "تحديد المعايير الأدنى منه، ويتم تحديده [تقييده] بالمعايير الأعلى منه. يُقصد بـ"التحديد" تقييد أو تقليل الخيارات المتاحة لتجسيد المعيار؛ على سبيل المثال، سيؤدي اختيار مُعارضة النص "غبي /ذكي " إلى تقليل الخيارات المتاحة للجيل في منطقة التحليل (في أمريكا الشمالية إلى البولنديين، إلخ)". [ 55 ]

من مزايا هذه النظرية (GTVH) مقارنةً بنظرية راسكين الدلالية القائمة على النصوص (SSTH) أنها، من خلال تضمين استراتيجية السرد (NS)، تُتيح تصنيف جميع النصوص الفكاهية. فبينما تقتصر نظرية راسكين الدلالية القائمة على النصوص على النكات فقط، تُراعي نظرية GTVH جميع النصوص الفكاهية، بدءًا من التعليقات العفوية القصيرة وصولًا إلى القصص والأدب الفكاهي. كما تُتيح هذه النظرية، من خلال تحديد عدد مصادر المعرفة المتطابقة بين أي نصين فكاهيين، تحديد درجة التشابه بينهما.

أما فيما يتعلق بترتيب مصادر المعرفة، فقد دار نقاش واسع. أراد ويليبالد روخ، عالم النفس الألماني البارز وباحث الفكاهة، [ 56 ] اختبار ترتيب مصادر المعرفة تجريبيًا، لكنه لم يحقق سوى نجاح جزئي. [ 57 ] [ 58 ] ومع ذلك، فقد أثبتت مصادر المعرفة المدرجة في نظرية الفكاهة العالمية وعلاقتها ببعضها البعض أنها أرض خصبة لمزيد من البحث في ماهية الفكاهة تحديدًا. [ 59 ]

نموذج حاسوبي للفكاهة

اقترح سوسلوف نموذجًا حاسوبيًا للفكاهة عام ١٩٩٢. [ ٦٠ ] يُظهر البحث في المخطط العام لمعالجة المعلومات إمكانية وجود خلل محدد، مشروط بالحاجة إلى حذف نسخة خاطئة بسرعة من الوعي. يمكن ربط هذا الخلل المحدد بتأثير فكاهي من الناحية النفسية: فهو يتوافق تمامًا مع نظرية حل التناقض. ومع ذلك، يُضاف عنصر جديد جوهريًا، وهو دور التوقيت، إلى الدور المعروف للغموض. في الأنظمة البيولوجية، يتطور حس الفكاهة حتمًا خلال التطور، لأن وظيفته البيولوجية تتمثل في تسريع نقل المعلومات المُعالجة إلى الوعي وفي استخدام أكثر فعالية لموارد الدماغ. إن تطبيق هذه الخوارزمية في الشبكات العصبية [ 61 ] يبرر بشكل طبيعي فرضية سبنسر حول آلية الضحك: حذف نسخة خاطئة يتوافق مع تصفير جزء من الشبكة العصبية ويتم التخلص من الطاقة الزائدة للخلايا العصبية إلى القشرة الحركية، مما يؤدي إلى تقلصات عضلية.

تُعامل هذه النظرية التأثير الفكاهي الناتج عن الوسائل اللغوية (الفكاهة اللفظية)، وكذلك الناتج عن الوسائل البصرية (الكاريكاتير، عروض المهرجين) أو عن طريق الدغدغة، على قدم المساواة. وتُفسر النظرية الاختلافات الطبيعية في استجابة الناس للفكاهة، وغياب التأثير الفكاهي من النكات المبتذلة، ودور النبرة في إلقاء النكات، والضحك العصبي، وما إلى ذلك. ووفقًا لهذه النظرية، فإن للفكاهة أصلًا بيولوجيًا بحتًا، بينما نشأت وظائفها الاجتماعية لاحقًا. ويتوافق هذا الاستنتاج مع حقيقة معروفة، وهي أن القرود (كما أشار تشارلز داروين ) وحتى الفئران (كما اكتُشف مؤخرًا) تمتلك خصائص شبيهة بالضحك أثناء اللعب، مما يُشير إلى شكل محتمل من أشكال الفكاهة. [ 62 ]

يتطلب التطبيق العملي لهذه الخوارزمية قواعد بيانات واسعة النطاق، وقد تم اقتراح إنشائها في النظام الآلي مؤخراً. [ 63 ]

نظرية الإسناد الخاطئ

تصف نظرية الإسناد الخاطئ للفكاهة عجز الجمهور عن تحديد ما هو مضحك تحديدًا، ولماذا يجدون نكتة ما مضحكة. يُنسب هذا النهج الرسمي إلى زيلمان وبريانت (1980) في مقالتهما "نظرية الإسناد الخاطئ للفكاهة المتحيزة". مع ذلك، فقد استندا في أفكارهما إلى سيغموند فرويد . في البداية، اقترح فرويد أن الجمهور لا يفهم ما يجده مسليًا. [ 16 ] [ 64 ] وأشار فرويد إلى أن العناصر المتحيزة المصاحبة للنكات هي التي تدفع الناس إلى الضحك. إن المحظورات والعداء هما ما يخلقان رد الفعل هذا. وهكذا، تفسر النظرية كيف يُسيء الأفراد تفسير ردود أفعالهم، فيعتقدون أنهم يضحكون على عناصر بريئة ؛ بينما في الواقع، يدفعهم العداء إلى الضحك بشدة. [ 16 ]

النظرية الوجودية المعرفية للفكاهة

تؤكد نظرية الفكاهة الأنطولوجية-المعرفية التي اقترحها بيتر مارتينسون (2006) أن الضحك هو رد فعل على مأزق معرفي، أو صعوبة معرفية مؤقتة، حيث يدرك الفرد أن الوجود الاجتماعي نفسه لم يعد حقيقيًا بأي معنى واقعي أو معياري. عندما يحدث هذا، يصبح الواقع المادي، الذي هو دائمًا صحيح واقعيًا، هو الإدراك الوحيد المتبقي في الذهن في لحظة الإدراك الفكاهي. تفترض هذه النظرية، كما في نظرية بيرجسون، أن البشر يقبلون كحقيقة كلًا من الإدراكات المعيارية غير المادية، مثل الهوية الاجتماعية، والإدراكات الواقعية المستحدثة، ولكن أيضًا أن الفرد يمزج عادةً بين الاثنين معًا في الإدراك لكي يعيش على افتراض أنهما متساويان في الواقعية. ينتج الجانب الفكاهي عن إدراك أنهما ليسا كذلك. تظهر هذه النتيجة نفسها في عدد من الحالات النموذجية: يمكن اعتبار الواقع الواقعي متعارضًا مع الواقع الاجتماعي ومفندًا له، وهو ما يسميه مارتينسون "النزع الثقافي". بدلاً من ذلك، قد يبدو الواقع الاجتماعي متناقضاً مع عناصر أخرى منه، وهو ما يسميه مارتينسون "النسبية". فالضحك، بحسب مارتينسون، يُعيد تنشيط ملكة الإدراك الاجتماعي، التي أصبحت غير فعّالة بفعل الموقف الكوميدي: فهو يُخدر العقل بنشوته، ويُتيح نسيان المُحفز الكوميدي، فضلاً عن وظيفته المعروفة في نقل ردود الفعل الفكاهية إلى أفراد المجتمع الآخرين. [ 65 ]

الانتقاء الجنسي

يرى عالم النفس التطوري جيفري ميلر أنه من منظور تطوري، لم يكن للفكاهة أي قيمة للبقاء لدى البشر الأوائل الذين عاشوا في سهول أفريقيا. ويقترح أن سمات بشرية كالفكاهة تطورت عن طريق الانتقاء الجنسي. ويجادل بأن الفكاهة ظهرت كمؤشر على سمات أخرى ذات قيمة للبقاء، مثل الذكاء البشري. [ 66 ]

الكشف عن الاستدلال الخاطئ

في عام ٢٠١١، نشر ثلاثة باحثين، هم هيرلي ودينيت وآدامز، كتابًا يستعرض النظريات السابقة حول الفكاهة والعديد من النكات المحددة. ويطرحون نظرية مفادها أن الفكاهة تطورت لأنها تعزز قدرة الدماغ على اكتشاف الأخطاء في بنية المعتقدات السائدة، أي كشف الاستدلال الخاطئ. [ ٦٧ ] ويتوافق هذا إلى حد ما مع نظرية الانتقاء الجنسي، لأنه كما ذُكر سابقًا، تُعد الفكاهة مؤشرًا موثوقًا لسمة بقاء مهمة: القدرة على كشف الاستدلال الخاطئ. ومع ذلك، يجادل الباحثون الثلاثة بأن الفكاهة ذات أهمية جوهرية لأنها الآلية التي تسمح للدماغ البشري بالتفوق في حل المشكلات العملية. وبالتالي، وفقًا لهم، كان للفكاهة قيمة بقائية حتى بالنسبة للإنسان البدائي، لأنها عززت الدوائر العصبية اللازمة للبقاء.

الفكاهة كآلية دفاعية

بحسب تصنيف جورج إيمان فايان (1977)، يُعدّ الفكاهة آلية دفاعية من المستوى الرابع : تعبير صريح عن الأفكار والمشاعر (خاصةً تلك التي يصعب التركيز عليها أو التي يصعب الحديث عنها) والتي تُضفي متعةً على الآخرين. فالفكاهة، التي تستكشف العبثية الكامنة في أي حدث، تُمكّن المرء من قول الحقيقة كما هي ، بينما تُعدّ البراعة شكلاً من أشكال الإزاحة (المستوى الثالث). وتشير البراعة إلى الأمور الجادة أو المؤلمة بطريقة فكاهية، بدلاً من نزع فتيلها؛ فالأفكار تبقى مؤلمة، لكنها تُغلّف بالبراعة.

حس الفكاهة، حس الجدية

لا بدّ من امتلاك حسّ الفكاهة والجدية معًا لتمييز ما يُؤخذ حرفيًا وما لا يُؤخذ. وتزداد الحاجة إلى حسّ فكاهة أدقّ عند استخدام الفكاهة لإيصال فكرة جادة. [ 68 ] [ 69 ] وقد درس علماء النفس كيف يُقصد من الفكاهة أن تُؤخذ على محمل الجد، كما هو الحال عندما استخدم مهرجو البلاط الفكاهة لنقل معلومات جادة. في المقابل، عندما لا يُقصد من الفكاهة أن تُؤخذ على محمل الجد، قد يتجاوز سوء الذوق فيها حدًا يُؤخذ بعده على محمل الجد، وإن لم يكن ذلك مقصودًا. [ 70 ] [ 71 ]

الاستعارة، والمجاز المرسل، والرمزية

كتب توني فيل، الذي يتبنى نهجًا حسابيًا أكثر رسمية من كوستلر، عن دور الاستعارة والمجاز في الفكاهة، [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] مستلهمًا من كوستلر وكذلك من نظرية ديدري جنتنر لرسم الخرائط الهيكلية، ونظرية جورج لاكوف ومارك جونسون للاستعارة المفاهيمية ، ونظرية مارك تيرنر وجيل فوكونييه للمزج المفاهيمي .

تعتمد نظرية ميخائيل باختين في الفكاهة على "الاستعارة الشعرية"، أو على استعارة عالم الكلمات الخاص بالبطل . [ 75 ]

نموذج أوشانون للفكاهة

قدّم دان أوشانون نموذج أوشانون للفكاهة في كتابه "ما الذي يُضحكك؟ دليل شامل للحدث الكوميدي"، الذي نُشر عام ٢٠١٢. [ ٧٦ ] يدمج هذا النموذج جميع فروع الكوميديا ​​العامة في إطار موحد. يتكون هذا الإطار من أربعة أقسام رئيسية: السياق ، والمعلومات ، وجوانب الوعي ، والمعززات/المثبطات . تلعب عناصر السياق دورًا في استقبال المعلومات الكوميدية. تتطلب هذه المعلومات مستوىً من العمليات المعرفية لتفسيرها، وتحتوي على درجة من التناقض (بناءً على الاحتمالية التنبؤية). قد تكون هذه الدرجة عالية، أو منخفضة لدرجة تُهمل. تُرى المعلومات في آنٍ واحد من خلال عدة جوانب من الوعي (الواقع الداخلي للكوميديا، ودورها الخارجي كفكاهة، وتأثيرها على سياقها، وتأثيرها على المتلقين الآخرين، إلخ). قد يُحفّز أي عنصر من أيٍّ من هذه الأقسام مُحفّزاتٍ أو مُثبّطاتٍ (كشعور التفوّق، والارتياح، والعدوانية، والتماهي، والصدمة، إلخ) تُؤثّر على ردّة فعل المُتلقّي النهائية. تُتيح التفاعلات المُتنوّعة في النموذج نطاقًا واسعًا من الكوميديا؛ فعلى سبيل المثال، لا يشترط أن تعتمد النكتة على مستويات عالية من التناقض إذا كانت تُثير مشاعر التفوّق، أو العدوانية، أو الارتياح، أو التماهي. كما قد تُثير الفكاهة ذات التناقض العالي ردّة فعلٍ غريزيّة، بينما قد يُثير التلاعب اللفظي المُتقن ذو التناقض المنخفض ردّة فعلٍ أكثر استحسانًا. يتضمّن الكتاب أيضًا: نظريات تطوّرية تُفسّر الضحك الغريزي والاجتماعي، وظاهرة الإنتروبيا الكوميدية.

العودة غير الملحوظة إلى أنماط السلوك السابقة

يُعرّف هذا النموذج الضحك بأنه إشارة صوتية تُنبه الأفراد إلى عودة غير ملحوظة إلى أنماط سلوكية سابقة. وهو يُوحّد إلى حد ما نظريتي التفوق والتناقض. كما يُعتقد أن للدغدغة علاقة محددة بالفكاهة من خلال تطور المشي على قدمين لدى الإنسان. [ 77 ]

بيرجسون

في كتابه "الضحك: مقال في معنى الكوميديا" ، يحاول الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون ، المعروف بدراساته الفلسفية حول المادية والذاكرة والحياة والوعي ، تحديد قوانين الكوميديا ​​وفهم الأسباب الجذرية للمواقف الكوميدية. [ 78 ] وتتمثل طريقته في تحديد أسباب الكوميديا ​​بدلاً من تحليل آثارها. كما يتناول الضحك في علاقته بالحياة البشرية والخيال الجماعي والفن ، سعياً لفهم المجتمع بشكل أفضل. [ 79 ] ومن بين نظريات المقال أن للضحك، بوصفه نشاطاً جماعياً، دوراً اجتماعياً وأخلاقياً في دفع الناس إلى التخلص من رذائلهم. فهو عاملٌ في توحيد السلوكيات، إذ يدين السلوكيات المضحكة والشاذة. [ 80 ]

يؤكد بيرجسون في هذه المقالة أيضًا أن هناك سببًا مركزيًا تنبع منه جميع المواقف الكوميدية: ألا وهو تطبيق الآلية على الحياة. فالمصدر الأساسي للكوميديا ​​هو وجود الجمود والانفعال في الحياة. فبالنسبة لبيرجسون، جوهر الحياة هو الحركة والمرونة ، وكل موقف كوميدي ناتج عن وجود هذا الجمود والانفعال. لذا، يرى بيرجسون أن مصدر الكوميديا ​​ليس القبح بل الجمود. [ 81 ] جميع الأمثلة التي ذكرها بيرجسون (مثل رجل يسقط في الشارع، وتقليد شخص لآخر، والتطبيق التلقائي للأعراف والقواعد، والشرود الذهني، والإيماءات المتكررة للمتحدث، والتشابه بين وجهين) هي مواقف كوميدية لأنها تعطي انطباعًا بأن الحياة خاضعة للجمود والآلية والانفعال.

يختتم بيرجسون بالإشارة إلى أن معظم المواقف الكوميدية ليست مضحكة لأنها جزء من عادات جماعية. [ 82 ] وهو يُعرّف الضحك بأنه نشاط فكري يتطلب التعامل الفوري مع الموقف الكوميدي، بمعزل عن أي شكل من أشكال العاطفة أو الحساسية . [ 83 ] يرى بيرجسون أن الموقف يكون مضحكًا عندما يتركز الانتباه والخيال على مقاومة الجسد وصلابته. ويعتقد أن الشخص يكون مثيرًا للسخرية عندما يُعطي انطباعًا بأنه شيء أو آلة.

نظرية الأنظمة المعقدة

يُعدّ تطبيق نظرية الأنظمة الديناميكية المعقدة مجالًا ناشئًا للاهتمام في دراسات الفكاهة . وتُعرف هذه النظرية أيضًا بنظرية التعقيد أو الفوضى ، وتهدف إلى تفسير كيفية تفاعل أجزاء النظام المعقد ونشوء سلوكه الجماعي، وكيف يتفاعل هذا النظام في الوقت نفسه مع بيئته، مع اعتبار التغيير عنصرًا أساسيًا في النظرية والمنهج (لارسن-فريمان وكاميرون، 2008). [ 84 ]

في كتابه الصادر عام 2020 بعنوان "لغويات الفكاهة: مقدمة"، يدعو أتاردو إلى التحول نحو البحث متعدد التخصصات في دراسات الفكاهة، مشيرًا إلى الإمكانات التي تنطوي عليها نظرية الأنظمة المعقدة في هذا الصدد. [ 85 ] تشمل تطبيقات هذه النظرية دراسة تشاتشر وهاكن (2023) حول التناقض والحل باستخدام التورية البصرية أو النكات اللفظية، حيث ربطا نتائج بحثهما بالديناميكيات التي تُلاحظ في العلاج النفسي . [ 86 ] كما طبق ديمجين (2018) نظرية الأنظمة المعقدة على الفكاهة الحوارية لوصف كيفية نشوء النكات والتورية والميمات في مجتمع الخطاب بشكل أفضل، وذلك باستخدام نماذج قائمة على التعقيد لفهم اللغة واستخدامها. [ 87 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بويزن، م.؛ فالكنبورغ، ب.م. (2004). "تطوير تصنيف لأنواع الفكاهة في الوسائط السمعية البصرية". علم نفس الإعلام . 6 (2). أوكسفوردشاير، إنجلترا: تايلور وفرانسيس : 147-167 . doi : 10.1207/s1532785xmep0602_2 . S2CID 96438940 . 
  2. ↑ جون موريل، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، "فلسفة الفكاهة"، 2012
  3. 1 2 3 ماير، جيه سي (2000). "الفكاهة كسلاح ذي حدين: أربع وظائف للفكاهة في التواصل". نظرية التواصل . 10 (3). إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: وايلي-بلاك ويل : 310-331 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2000.tb00194.x .
  4. ↑ بيرغر، أ.أ. (1993). تشريح الفكاهة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.
  5. ↑ فيتش، تي سي (1998). "نظرية في الفكاهة". الفكاهة . 11 (2): 161-215 . doi : 10.1515/humr.1998.11.2.161 . S2CID 143643347 . 
  6. ↑ فانديل، ج. (2002). "آليات الفكاهة في الكوميديا ​​السينمائية: التناقض والتفوق". الشعرية اليوم . 23 (2): 221-249 . doi : 10.1215/03335372-23-2-221 . S2CID 14068723 . 
  7. ↑ تيري إيغلتون، الفكاهة ، مطبعة جامعة ييل، 2019.
  8. ↑ بيرلين، دي إي (1972). "الفكاهة وما يتصل بها"، في جيه إتش غولدشتاين وبي إي ماكغي (محرران)، سيكولوجية الفكاهة (ص 43-60). نيويورك: أكاديميك.
  9. ↑ شيفر، ن. (1981). فن الضحك . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  10. 1 2 موريل، جون (2023)، "فلسفة الفكاهة" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 
  11. ↑ دوكوري، برنارد ف. (1974). النظرية الدرامية والنقد: من الإغريق إلى غروتوفسكي . هولت، راينهارت ووينستون. ISBN 0030911524.
  12. ↑ شوركليف، آرثر (1968). "الفكاهة المُقَدَّرة، والإثارة، ونظرية التخفيف". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 8 (4): 360-363 . doi : 10.1037/h0025493 . PMID 5645597 . 
  13. ↑ لوكاس، ف. ل. (1958). المأساة: الدراما الجادة في علاقتها بشعرية أرسطو . نيويورك: ماكميلان.
  14. 1 2 3 كليويس، روبرت (2020). كتابات كانط الفكاهية: دليل مصور . لندن، إنجلترا: بلومزبري . ISBN 9781350112797.
  15. ↑ تافويا، إيدي (2009). إرث الفكاهة: الكوميديا ​​الارتجالية كشكل أدبي أمريكي عظيم . بوكا راتون، فلوريدا: دار براون ووكر للنشر. ص 73. ISBN  978-1599424958.
  16. 1 2 3 4 5 زيلمان، دولف؛ فوردرر، بيتر (2000). الترفيه الإعلامي: سيكولوجية جاذبيته . روتليدج.
  17. ↑ زيلمان، دولف؛ براينت، جينينغز (1980). "نظرية الإسناد الخاطئ للفكاهة المغرضة". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 2 .
  18. 1 2 3 مولدر، النائب؛ نيجولت ، أنطون (نوفمبر 2002). الفكاهة في التفاعل بين الإنسان والحاسوب . انشيده، هولندا: جامعة تفينتي .
  19. ↑ الشعرية ، 1449أ، ص 34-35.
  20. ↑ ديستري، بيير؛ تريفينيو، فرانكو (2019). الضحك والفكاهة والكوميديا ​​في الفلسفة القديمة . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36-41 . ISBN  9780190460549.
  21. هيد ، ديفيد (1982). " مكانة الضحك في نظرية هوبز للعواطف". مجلة تاريخ الأفكار . 43 (2): 285-295 . doi : 10.2307/2709204 . JSTOR 2709204. PMID 11611003 .  
  22. ↑ تشابمان، أنتوني ج. (1976). الفكاهة والضحك: النظرية والبحث والتطبيقات . لندن؛ نيويورك: وايلي. ISBN 0471146129.
  23. 1 2 3 زيلمان، دولف؛ فوردرر، بيتر (2000). الترفيه الإعلامي: سيكولوجية جاذبيته . ماوا، نيوجيرسي : روتليدج. ISBN  9780805833249.
  24. ↑ زيلمان، دولف؛ ستوكينج، إس. هولي (1 سبتمبر 1976). "فكاهة الاستهزاء" . مجلة الاتصال . 26 (3): 154-163 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1976.tb01919.x . ISSN 0021-9916 . 
  25. ↑ جولين، ج. (2021) ما هي الخلاصة؟: تبادل اللكمات في ساحة الكوميديا. في: ج. م. هنريجيليس وس. جيمبل (محرران)، إنه مضحك لأنه حقيقي: مقدمة جمعية الفلاسفة المرحين للفلسفة من خلال الفكاهة (ص 143-155). موارد جيتيسبيرغ التعليمية المفتوحة. 
  26. ↑ بيتر لودفيج بيرغر، استعادة الضحك: البعد الكوميدي للتجربة الإنسانية (1997)، ص 22
  27. ↑ فن الشعر 1449أ
  28. ↑ ج. بيتي، مقالات (ويليام كريتش، إدنبرة، 1776).
  29. ↑ لوري، تيموثي؛ هيكي-مودي، آنا ( 2017)، "الرجولة والسخرية" ، النوع الاجتماعي: الضحك ، فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان، المرجع: 216-217
  30. 1 2 3 "الفكاهة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2023 .
  31. ↑ لاتا، روبرت ل. (1999). عملية الفكاهة الأساسية: نظرية التحول المعرفي وحجّة ضد التناقض . برلين، ألمانيا: والتر دي جرويتر . ISBN 3-11-016103-6.
  32. ↑ موريل، جون (1983). أخذ الضحك على محمل الجد . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 0-87395-642-7.
  33. ↑ بويد، برايان (2004). "الضحك والأدب: نظرية مسرحية للفكاهة". الفلسفة والأدب . 28 (1). بالتيمور، ماريلاند: جامعة جونز هوبكنز : 1-22 . doi : 10.1353/phl.2004.0002 . S2CID 144552197 . 
  34. ↑ كوستلر، آرثر (1964): "فعل الخلق".
  35. 1 2 "نظرية الانتهاك الحميد" . leeds-faculty.colorado.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  36. ↑ وارن، كاليب؛ ماكجرو، أ. بيتر (2 فبراير 2015). "نظرية الانتهاك الحميد". روتشستر، نيويورك. SSRN 2559414 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  37. 1 2 أورينغ، إليوت (2016). المزاح جانباً: نظرية الفكاهة وتحليلها وجمالياتها . مطبعة جامعة كولورادو. ص 57-80 . 
  38. ↑ "مقدمة موجزة لنظرية الانتهاك الحميد في الفكاهة - مقال بقلم الدكتور بيتر ماكجرو | علم نفس الفكاهة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2020 .
  39. ↑ ماكجرو، أ . بيتر؛ وارين، كاليب (2010). "الانتهاكات الحميدة" (ملف PDF) . العلوم النفسية . 21 (8): 1141-1149 . doi : 10.1177/0956797610376073 . PMID 20587696. S2CID 1968587 .  
  40. ↑ فيكتور راسكين (1985). الآليات الدلالية للفكاهة (302 صفحة). دوردريخت – بوسطن – لانكستر: دي. ريدل.
  41. ↑ لمناقشة هذه النظرية الفكاهية، بالإضافة إلى روابط أخرى بين نظرية الفكاهة ونظرية الوحوش في إنجلترا في أوائل العصور الوسطى، انظر: رافال بوريسوافسكي (2020). الوحوش التي تضحك في المقابل: الفكاهة كإبطال بلاغي في علم الوحوش في العصور الوسطى . في: ديرين، د.، بوروز، هـ. (محرران). دليل بالغراف للفكاهة والتاريخ والمنهجية. بالغراف ماكميلان، تشام. doi : 10.1007/978-3-030-56646-3_12
  42. ↑ راسكين (1985)، ص 46.
  43. ↑ راسكين (1985)، صفحة 99.
  44. ↑ راسكين (1985)، صفحة 100.
  45. 1 2 كريكمان، أ. (2006). "النظريات اللغوية المعاصرة للفكاهة" . الفولكلور: المجلة الإلكترونية للفولكلور . 33 : 27-58 . doi : 10.7592/FEJF2006.33.kriku .
  46. ↑ راسكين (1985)، ص 113 – 114.
  47. ↑ راسكين (1985)، انظر جدول المحتويات.
  48. ^ كاترينا إي. تريزنبرج (2008). "الفكاهة في الأدب"، ص. 537. في التمهيدي لأبحاث الفكاهة ، أد. فيكتور راسكين. موتون دي جرويتر: برلين، نيويورك.
  49. ↑ أتاردو، س.؛ راسكين، ف. (1991). "نظرية السيناريو مُعاد النظر فيها: تشابه النكات ونموذج تمثيل النكات". الفكاهة . 4 ( 3-4 ): 293-347 . doi : 10.1515/humr.1991.4.3-4.293 . S2CID 144593170 . 
  50. ↑ روبرت ليو (1996). " نظرية قائمة على الغموض للنكتة اللفظية اللغوية في اللغة الإنجليزية. أطروحة مقدمة إلى كلية جامعة آدم ميكيفيتش استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة دكتوراه الفلسفة، أبريل 1996 ". بوزنان، بولندا، أطروحة غير منشورة.
  51. ↑ تم تحديد العناصر الخمسة الأخرى (KRs) سابقًا في نموذج تمثيل النكتة ذي المستويات الخمسة لأتاردو. انظر: هوفستاتر، د.؛ غابورا، ل.؛ راسكين، ف.؛ أتاردو، س. (1989). "ملخص ورشة العمل حول الفكاهة والإدراك". الفكاهة . 2 (4): 417-440 . doi : 10.1515/humr.1989.2.4.407 .
  52. ^ سلفاتوري أتاردو (1994). النظريات اللغوية للفكاهة ، ص 223 – 226. موتون دي جرويتر: برلين، نيويورك.
  53. ↑ سالفاتور أتاردو (2001). النصوص الفكاهية: تحليل دلالي وتداولي . برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر
  54. ↑ أتاردو (1994)، ص 223.
  55. ↑ أتاردو (1994)، ص 227.
  56. ↑ de:Willibald Ruch
  57. ^ روتش ، دبليو. أتاردو، س.؛ راسكين، ف. (1993). “نحو التحقق التجريبي من النظرية العامة للفكاهة اللفظية” (PDF) . مزاح . 6 (2): 123-136 . دوى : 10.1515/humr.1993.6.2.123 . S2CID 18490185 . 
  58. ↑ تم وصف كل من بنية الاختبار والنتائج في Krikman (2006)، الصفحات 38-39.
  59. ↑ تاريز سامرا غرابن (2008). "البلاغة، والتأليف، ودراسات الفكاهة"، ص 425 وما بعدها. في كتاب " مقدمة في بحوث الفكاهة "، تحرير فيكتور راسكين. موتون دي غرويتر: برلين، نيويورك.
  60. ↑ IMSuslov، نموذج حاسوبي لـ "حس الفكاهة" . الجزء الأول: الخوارزمية العامة. Biofizika SSSR 37، 318 (1992) [Biophysics 37، 242 (1992)].
  61. ↑ IMSuslov، "نموذج حاسوبي لـ "حس الفكاهة" . الجزء الثاني: التحقيق في الشبكات العصبية. Biofizika SSSR 37، 325 (1992) [الفيزياء الحيوية] {\bf 37}، 249 (1992).
  62. ↑ بانكسيب، ج. (2005). "ما وراء المزاح: من ضحك الحيوانات إلى فرحة الإنسان؟". مجلة ساينس . 308 (5718): 62-63 . doi : 10.1126/science.1112066 . PMID 15802592. S2CID 36021257 .  
  63. ↑ IMSuslov، كيف يمكن تحقيق "روح الدعابة" في أجهزة الكمبيوتر ؟
  64. ↑ سولس، جيري (1976). "الإسناد الخاطئ وتقدير الفكاهة: تعليق على "تعزيز تقدير الفكاهة عن طريق الإثارة المنقولة"". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 34 (5): 960– 965. doi : 10.1037/0022-3514.34.5.960 .
  65. ↑ بي. مارتينسون (2006) حول مشكلة الكوميديا ، دار ليجاس للنشر، أوتاوا، رقم ISBN 978-1-894508-91-9
  66. ↑ 2001، العقل التزاوجي، بقلم جيفري ميلر
  67. ↑ هيرلي، ماثيو م.، ودينيت، دانيال س.، وآدامز، ريجينالد ب. الابن (2011). النكات الداخلية: استخدام الفكاهة لهندسة العقل عكسيًا . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-01582-0.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  68. ↑ دوكوري، بي إف (2010). "الجدية التي تُستعاد بالعبث: حوارات آيكبورن الحميمة". الدراما الحديثة . 53 (4): 447-470 . doi : 10.1353/mdr.2010.0026 .
  69. ↑ ياروود، د. ل. (2001). "عندما يطلق الكونغرس نكتة: الفكاهة في الكونغرس كوسيلة تواصل جادة وهادفة". الفكاهة . 14 (4): 359-394 . doi : 10.1515/humr.2001.010 .
  70. ↑ إيمرسون، جيه بي (1969). "التفاوض على الأهمية الجادة للفكاهة". علم الاجتماع . 32 (2): 169-181 . doi : 10.2307/2786261 . JSTOR 2786261 . 
  71. ↑ تيرنر، ميشيل. نظريات الفكاهة ومكانة الفكاهة في التعليم (أطروحة).
  72. ↑ فيل، توني (2003): "الاستعارة والمجاز المرسل: أوراق الرابحة المعرفية للفكاهة اللغوية" (Afflatus.uce.ie)
  73. ↑ فيل، ت.؛ فيايرتس، ك.؛ برون، ج. (2006). "الآليات المعرفية للفكاهة العدائية". الفكاهة . 19 (3): 305-339 . CiteSeerX 10.1.1.146.5649 . doi : 10.1515/HUMOR.2006.016 . S2CID 1821223 .  
  74. ↑ فيل، ت. (2004). "التناقض في الفكاهة: سبب جذري أم ظاهرة ثانوية؟". الفكاهة . 17 (4): 419-428 . doi : 10.1515/humr.2004.17.4.419 . S2CID 145339075 . 
  75. ↑ باختين، ميخائيل ميخائيلوفيتش (2020) [1981]. "أشكال الزمن والمكان الزمني في الرواية: 6. وظائف المحتال والمهرج والأحمق في الرواية". في هولكويست، مايكل (محرر). الخيال الحواري: أربع مقالات . سلسلة الدراسات السلافية، رقم 1. ترجمة إيمرسون، كاريل؛ هولكويست، مايكل. أوستن، تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة تكساس. ص 166. ISBN  978-0-292-71534-9أخيرًا ، ثمة صعوبة حقيقية في مشكلة التأويل النثري ، إن صح التعبير، مشكلة الاستعارة النثرية (التي لا تمت بصلة للاستعارة الشعرية) التي يُدخلها المحتال والمهرج والأحمق إلى الأدب، والتي لا يوجد لها مصطلح مناسب (فمصطلحات مثل "المحاكاة الساخرة" و"النكتة" و"الفكاهة" و"السخرية" و"الغرابة" و"النزوة" وغيرها، ليست سوى تسميات ضيقة تُقيد تنوع الفكرة ودقتها). في الواقع، ما يهم هنا هو الوجود المجازي للإنسان بكامله، بما في ذلك نظرته للعالم، وهو أمر لا يتطابق بأي حال من الأحوال مع قيامه بدور الممثل (مع وجود نقطة تقاطع بينهما).
  76. ↑ أوشانون، دان (2012). ما الذي يضحكك؟ دليل شامل للحدث الكوميدي .
  77. ↑ درامليتش، ت.، 2018: "أصل الفكاهة"، ISBN 978-1720264637
  78. ^ هنري بيرجسون، لو رير، Avant-Propos على ويكي مصدر (بالفرنسية)
  79. ^ برجسون، هنري. لو رير ، "مقدمة" على ويكي مصدر (بالفرنسية)
  80. ↑ بيرجسون، هنري. الضحك: مقال عن معنى الكوميديا ، الفصل الأول (الثاني) – نسخة إلكترونية على مشروع غوتنبرغ
  81. ↑ بيرجسون، الضحك ، الفصل الأول (الثالث)
  82. ↑ بيرجسون، الضحك ، الفصل الأول (الخامس)
  83. ↑ بيرجسون، الضحك ، الفصل الأول (1)
  84. ↑ إليس، برايان (30 ديسمبر 2008). " الأنظمة المعقدة واللغويات التطبيقية ، تأليف ديان لارسن-فريمان ولين كاميرون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، 287 صفحة" . قضايا في اللغويات التطبيقية . 16 (2). doi : 10.5070/l4162005101 . ISSN 2379-4542 . 
  85. ↑ أتاردو، سالفاتوري (2020). "لغويات الفكاهة: مقدمة، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد" . ELUA (35): 349. doi : 10.14198/elua2021.35.20 . hdl : 10045/114499 . ISSN 2171-6692 . 
  86. ↑ تشاتشر، فولفغانغ؛ هاكن، هيرمان (13 فبراير 2023). " تفسير علمي للتعقيد للفكاهة" . إنتروبي . 25 (2): 341. Bibcode : 2023Entrp..25..341T . doi : 10.3390/e25020341 . ISSN 1099-4300 . PMC 9955919. PMID 36832707 .   
  87. ↑ ديمجين، زسوفيا (أغسطس 2018). "نظرية التعقيد والفكاهة الحوارية: تتبع نشأة وتلاشي نكتة متداولة في مجتمع دعم مرضى السرطان عبر الإنترنت" . مجلة البراغماتية . 133 : 93-104 . doi : 10.1016/j.pragma.2018.06.001 . ISSN 0378-2166 . 

للمزيد من القراءة

  • كليويس، روبرت. كتابات كانط الفكاهية: دليل مصور . لندن: بلومزبري، 2020.
  • ويمز، سكوت (2014). ها!: علم متى ولماذا نضحك . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0465031702.
  • رود مارتن، توماس فورد (2018) سيكولوجية الفكاهة: منهج تكاملي (الطبعة الثانية) ISBN 9780128135099. https://www.elsevier.com/books/the-psychology-of-humor/martin/978-0-12-812143-6