التجاوز (الدين)

وصف اللاهوتيون اليهود ، ولا سيما منذ العصور الوسطى ، سموّ الله بالبساطة الإلهية ، موضحين بذلك خصائصه التقليدية كعلمه المطلق وقدرته المطلقة . وتتجلى تدخلات سموّ الله في أحداث خارجة عن نطاق الظواهر الطبيعية، كالمعجزات ونزول الوصايا العشر على موسى في جبل سيناء .

في علم الكونيات الكابالي اليهودي ، يُوصف الله بأنه " عين سوف " (حرفيًا، بلا نهاية) إشارةً إلى بساطة الله الإلهية وعجزه عن إدراك جوهره. ويُفسَّر انبثاق الخلق من عين سوف من خلال عملية ترشيح. ففي أسطورة الخلق الكابالية ، المعروفة بـ"تحطيم الأواني"، كان الترشيح ضروريًا، وإلا لكانت هذه الجوهرة البسيطة المكثفة قد طغت على أي خلق متميز وجعلت ظهوره مستحيلاً. كل مرشح، يُوصف بأنه وعاء، كان يلتقط انبثاق هذه القوة الخلاقة حتى غمرته شدة جوهر الله البسيط وحطّمته. وبمجرد تحطّمه، سقطت شظايا الوعاء، المليئة بـ"الشرارات الإلهية" الممتصة، في وعاء أسفله. واستمرت هذه العملية حتى خفت "نور" الألوهية بما يكفي للسماح باستمرار العالم الذي نسكنه دون أن ينكسر. إلا أن خلق هذا العالم يأتي مع نتيجة تتمثل في إخفاء أو "نفي" التعالي الإلهي (عن العالم المادي). لا يمكن إدراك هذا السموّ من جديد إلا من خلال الكشف عن الشرارات الكامنة في شظايا عالمنا المادي. في الفكر الحسيدي ، تتجلى الشرارات الإلهية من خلال أداء الوصايا أو " الميتزفوت " (أي الواجبات والمحرمات المذكورة في التوراة ). ويُفسر وجود الشر في العالم، وفقًا للكابالا، بأن هذه الأمور الفظيعة ممكنة مع بقاء الشرارات الإلهية كامنة. لذا، ثمة ضرورة ملحة لأداء الميتزفوت لتحرير هذه الشرارات الكامنة وتحقيق " تيكون أولام " (أي شفاء العالم). وحتى ذلك الحين، يُهيمن على العالم الجانب الإلهي الكامن، والذي يُشار إليه غالبًا باسم الشخيناه أو الروح الإلهية، وبصيغة المؤنث.

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية ، شأنها شأن الطوائف المسيحية الأخرى ، بأن الله متعالٍ على كل الخليقة. ^{[ 1 ]} ووفقًا لتوما الأكويني ، "لا نستطيع أن ندرك ماهية الله، بل فقط ما ليس هو، وكيف ترتبط به الكائنات الأخرى." ^{[ 2 ]} وتُعدّ التصورات البشرية لله مجازية في معظمها، وتعكس صعوبة "أساليب التعبير البشري" في محاولة وصف اللانهائي. ^{[ 3 ]} وقد لاحظ القديس أوغسطين : "...لا يمكن للكتاب المقدس أن يجعل قرّاءه من مختلف الأنواع، الذين يريد مساعدتهم، يشعرون، كما لو كانوا في بيوتهم، إلا باستخدام هذه التعبيرات البشرية ." ^{[ 4 ]} ويُعدّ "الشعور بالتعالي"، وبالتالي الوعي بـ"المقدس"، عنصرًا هامًا في الليتورجيا. ^{[ 5 ]} وهكذا، يُعترف بالله على أنه متعالٍ وحاضر في آنٍ واحد .

يؤكد الدستور الرسولي "دي فيليوس" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الأول ضمنيًا على سمو الله :

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية المقدسة وتعترف بوجود إله واحد حقيقي وحقيقي، خالق ورب السماء والأرض، كلي القدرة، أبدي، عظيم، لا يُدرك ، لا محدود في الذكاء، في الإرادة، وفي كل الكمال، وهو، باعتباره جوهرًا روحيًا واحدًا، وحيدًا، بسيطًا تمامًا وغير متغير ، يجب الإعلان عنه على أنه متميز حقًا وجوهريًا عن العالم، ذو سعادة عليا في ذاته ، ومتعالي بشكل لا يوصف فوق كل الأشياء الموجودة أو التي يمكن تصورها، باستثناء نفسه .

إن تجاوز الله يتعلق بعدم تأثره ، وعدم قدرته على التعبير ، وكذلك بعدم تغيره ولا نهائيته (كل ما هو موجود في الزمكان قابل للتغيير ومحدود).

التوحيد هو الإيمان والإقرار بأن الله واحد لا شريك له . يؤكد القرآن الكريم وجود حقيقة واحدة مطلقة تسمو على العالم، كائن فريد لا يتجزأ، مستقل عن كل الخليقة. [ ^{6 ] كما} ورد في سورة الإخلاص : ^{[ 6 ]}

1. قل: هو الله أحد (الواحد الأحد، الذي لا ينقسم في طبيعته، الفريد في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله، الذي لا ثاني له، ولا شريك له، ولا أبوان له، ولا ولد له، ولا نظير له، منزه عن مفهوم التعدد ، وبعيد عن التصوّر والتقييد، وليس له مثيل في شيء). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

2. الله هو الصماد (مصدر الوجود المطلق، العلة الأولى التي خلقت كل شيء من العدم، وهو أزلي، مطلق، ثابت، كامل، جوهري، مستقل، مكتفٍ بذاته؛ لا يحتاج إلى طعام أو شراب، أو نوم أو راحة؛ لا يحتاج إلى شيء بينما كل الخليقة في حاجة ماسة إليه؛ هو المطلوب والمُستَطلَع عليه باستمرار، والذي تعتمد عليه كل الكائنات، وإليه تعود كل الأمور في النهاية). ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

3. هو لا يلد ولا يولد (هو غير مولود وغير مخلوق، ليس له أبوان ولا زوجة ولا ذرية).

4. وليس له مثيل (مساوٍ أو مكافئ أو مشابه).

بحسب فنسنت ج. كورنيل ، يقدم القرآن الكريم صورةً توحيديةً لله، إذ يصف الواقع ككلٍّ متكامل، والله مفهومٌ واحدٌ يصف أو ينسب جميع الموجودات: ^{[ 6 ]} "الله الأول والآخر، الظاهر والباطن، الله بكل شيء عليم" [القرآن 57:3 ]. إلا أن المسلمين جميعًا انتقدوا بشدة التفسيرات التي تؤدي إلى رؤية توحيدية لله، لما يرونه من طمسٍ للتمييز بين الخالق والمخلوق، وتعارضٍ مع التوحيد المطلق في الإسلام. ^{[ 13 ]}

لتوضيح تعقيد وحدانية الله وطبيعته الإلهية، يستخدم القرآن الكريم 99 اسمًا تُعرف بـ"أسماء الله الحسنى" (سورة 7: 180)[12]. إلى جانب الاسم الأسمى "الله" وكلمة "الرحمن" (التي تشير إلى كرم الله الذي يُعيد خلق الكون وحفظه وفنائه باستمرار)، قد تشترك أسماء أخرى بين الله والبشر. ووفقًا للتعاليم الإسلامية، فإن هذه الأسماء تُشير إلى حضور الله الدائم ، وليست دليلًا على ألوهية الإنسان أو تقييدًا لطبيعة الله المتعالية.

التوحيد، أو وحدانية الله، هو الركن الأساسي في الدين الإسلامي. ^{[ 14 ]} إن إضفاء الألوهية على مخلوق هو الذنب الوحيد الذي لا يُغفر والمذكور في القرآن الكريم. ^{[ 15 ]} يؤمن المسلمون بأن مجمل تعاليم الإسلام يقوم على مبدأ التوحيد. ^{[ 16 ]}

يؤمن الدين البهائي بإله واحد لا يفنى ، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون. ^{[ 17 ]} في التراث البهائي، يُوصف الله بأنه "إله شخصي، لا يُدرك ولا يُتَّصل به، مصدر كل وحي، أبدي، عليم بكل شيء، موجود في كل مكان، وقدير على كل شيء". ^{[ 18 ]} مع أنه لا يُمكن الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله يُنظر إليه على أنه واعٍ بخلقه، وله عقل وإرادة وهدف. يؤمن البهائيون بأن الله يُعبِّر عن هذه الإرادة في كل وقت وبطرق عديدة، بما في ذلك من خلال سلسلة من الرسل الإلهيين الذين يُشار إليهم بمظاهر الله أو أحيانًا بالمعلمين الإلهيين . ^{[ 19 ]} يُنظر إلى هذه المظاهر، من خلال التعبير عن قصد الله، على أنها تُرسِّخ الدين في العالم. تنص التعاليم البهائية على أن الله أعظم من أن يُدركه البشر إدراكًا كاملًا، ولا أن يُصوِّروه صورة كاملة ودقيقة. ^{[ 20 ]}

في البوذية ، يُعرَّف "التسامي" بأنه من شأن الكائنات الفانية في عوالم الوجود غير المادية . ومع ذلك، فرغم أن هذه الكائنات تبلغ "ذروة" السامسارا ، فإن البوذية تعتبر تطور التسامي عملية مؤقتة ومأزقًا روحيًا، وبالتالي لا يؤدي إلى توقف السامسارا بشكل دائم. وكان هذا التأكيد سمة أساسية تميز غوتاما بوذا عن معلمي الشرامانا الآخرين خلال تدريبه وتطوره. ^{[ 21 ]}

في المقابل، في مختلف مذاهب البوذية - ثيرافادا، وماهايانا (وخاصة أرض النقاء والزن)، وفاجرايانا - يتضمن مفهوم التجاوز أحيانًا تطبيقًا خلاصيًا . باستثناء أرض النقاء وفاجرايانا، فإن دور الكائنات المتعالية ضئيل، وفي أحسن الأحوال، مجرد وسيلة مؤقتة. مع ذلك، يعتقد بعض البوذيين أن النيرفانا حالة أبدية متعالية تتجاوز الاسم والشكل، لذا فهي بالنسبة لهؤلاء البوذيين المفهوم الرئيسي للتجاوز. أما التفسير الأكثر شيوعًا للنيرفانا في البوذية فهو أنها حالة توقف - غياب دائم لشيء ما (أي المعاناة)، وبالتالي فهي ليست بأي حال من الأحوال حالة يمكن اعتبارها متعالية.

يُصوَّر التنوير البدائي والدارما أحيانًا على أنهما متعاليان، لأنهما قادران على تجاوز جميع عوائق السامسارا.

في البهاغافاد غيتا ، يُوصف التسامي بأنه مستوى من الإنجاز الروحي، أو حالة من الانفتاح متاحة لجميع الساعين إلى الروحانية (الغاية النهائية لممارسة اليوغا ). في هذه الحالة، يتحرر المرء من سيطرة أي رغبات مادية، ويدرك حقيقة روحية أسمى.

عندما يقوم اليوغي ، من خلال ممارسة اليوغا، بتهذيب أنشطته العقلية ويصبح في حالة من التسامي - خالياً من كل الرغبات المادية - يقال إنه راسخ في اليوغا. ^{[ 22 ]}

يُعرَّف جوهر هذا التجاوز بأنه "فوق أنماط الطبيعة المادية"، والتي تُعرف باسم "غونا " (الحبال) التي تربط الكائن الحي بعالم " سامسارا" (الدورة الكارمية) في الفلسفة الهندوسية. ^{[ 23 ]}

يُوصَف مفهوم التسامي ويُنظر إليه من زوايا نظر متنوعة في الهندوسية . فتقاليد مثل أدفايتا فيدانتا ، في مفهوم التسامي، تنظر إلى الله على أنه نيرغونا براهمان (إله بلا صفات) - أي المطلق. بينما تنظر تقاليد أخرى مثل بهاكتي يوغا ، في مفهوم التسامي، إلى الله على أنه ذو صفات ( ساغونا براهمان )، وأن المطلق هو إله شخصي ( إيشوارا )، مثل فيشنو أو شيفا .

واهيجورو ( بالبنجابية : ਵਾਹਿਗੁਰੂ ، Vāhigurū ) مصطلح يُستخدم غالبًا في السيخية للإشارة إلى الله، الكائن الأسمى، أو خالق كل شيء. ويعني "المعلم الرائع" في اللغة البنجابية، ولكنه في هذه الحالة يُستخدم للإشارة إلى الله في السيخية . كلمة "واهي " تعني "رائع" (مُقتبسة من الفارسية الوسطى)، و" جورو " ( بالسنسكريتية : गुरु ) مصطلح يدل على "المعلم". ويصفه البعض أيضًابأنه تجربة نشوة تفوق كل وصف.

بشكل عام، يُشير الاسم إلى الدهشة من النور الإلهي الذي يُبدد الظلام الروحي. وقد يعني أيضًا: "السلام على الرب الذي يُبدد اسمه الظلام الروحي". في وقت سابق، قدّم الشهيد بهاي ماني سينغ ، في كتابه "سيكان دي بهاغات مالا "، تفسيرًا مشابهًا، مستندًا أيضًا إلى غورو ناناك . وبالنظر إلى مُكوّني كلمة "فاهيغورو" ("فاهي" + "غورو") اللذين يُشيران إلى حالة النشوة الروحية وتقديم الولاء للرب، فقد أبرز غورو ناناك المُكوّن الأول بشكلٍ واضحٍ وجليٍّ في النظام التعبدي، حيث استخدم هذا التعبير، كما في "ماجه كي فار" (المقطع 24)، و "سوهي كي فار" ، الشلوكا إلى الباوري 10.

تُعرّف العقيدة السيخية إلهًا واحدًا موحدًا ( إيك أونكار ) حاضرًا في كل مكان، ذو صفات لا حصر لها، اسمه الحق ( ساتنام )، وهو الخالق (كارتا بورخ)، لا يعرف الخوف (نيرب هاو)، ليس عدوًا لأحد (نيرفير)، متعالٍ عن الزمن (أكال)، بلا صورة (مورات)، متجاوز لدورة الولادة والموت (أجوني)، قائم بذاته (ساي بانغ)، ويتمتع بنعمة كلمة غورو (النور الأبدي) التي يمكننا لقاؤها (غوربراساد). لا يُحدد السيخ جنسًا لإيك أونكار، ولا يعتقدون أنه يتخذ شكلًا بشريًا. في التقاليد السيخية، يُعتبر جميع البشر متساوين بغض النظر عن دينهم أو جنسهم أو عرقهم. جميعهم أبناء وبنات واهيجورو، القدير. ^{[ 24 ]}