فالهالا

الموسوعة الحرة

والهالا (1896) لماكس بروكنر في خلفية ذات مناظر خلابة لريتشارد فاجنر Der Ring des Nibelungen

في الأساطير الإسكندنافية ، تُوصف فالهالا ( تُلفظ / vælˈhælə / ، وتُنطق أيضًا / vɑːlˈhɑːlə / ، وتُلفظ [ 1 ] باللغة الإسكندنافية القديمة : Valhǫll [ ˈwɑlhɒlː ] ، وتعني حرفيًا " قاعة القتلى " ) [ 2 ] بأنها قاعة مهيبة تقع في أسغارد، ويرأسها الإله أودين . كانت هناك خمسة عوالم يُمكن للروح أن تنتقل إليها بعد الموت. أولها فولكفانغر ، التي تحكمها الإلهة فريا . ثانيها هيل ، التي تحكمها هيل ، ابنة لوكي . ثالثها عالم الإلهة ران . رابعها تل الدفن حيث يُمكن للموتى أن يعيشوا . كانت فالهالا، المملكة الخامسة والأخيرة، يحكمها أودين كقاعة للأبطال الشهداء. [ 3 ] يعيش في فالهالا جموع القتلى في المعارك (المعروفين باسم " أينهيرجار ")، إلى جانب العديد من الأبطال والملوك الجرمانيين الأسطوريين، حتى راجناروك ، حين يخرجون من أبوابها الكثيرة للقتال إلى جانب أودين ضد العمالقة . كانت فالهالا رمزًا مثاليًا في ثقافة الفايكنج، ومنحت الإسكندنافيين اعتقادًا ثقافيًا واسع الانتشار بأنه لا شيء أروع من الموت في المعركة. ربما يكون الإيمان بجنة الفايكنج والحياة الأبدية في فالهالا مع أودين قد منح الفايكنج تفوقًا عنيفًا على الغزاة الآخرين في عصرهم. [ 4 ]

ذُكرت فالهالا في الإيدا الشعرية ، التي جُمعت في القرن الثالث عشر من مصادر تقليدية أقدم، وفي الإيدا النثرية (التي كتبها سنوري ستورلسون في القرن الثالث عشر )، وفي هيمسكرينغلا (التي كتبها سنوري ستورلسون أيضًا في القرن الثالث عشر)، وفي مقاطع من قصيدة مجهولة المؤلف من القرن العاشر تُخلّد ذكرى وفاة إريك بلوداكس، والمعروفة باسم إيريكسمال ، كما جُمعت في فاغرسكينا . ألهمت فالهالا عددًا لا يُحصى من الأعمال الفنية، وعناوين المنشورات، وعناصر الثقافة الشعبية ، وهي مرادفة لقاعة عسكرية (أو غير عسكرية) للأموات المختارين. يُكتب الاسم في اللغات الإسكندنافية الحديثة باسم فالهول ، وفي الأيسلندية باسم فالهال، وفي السويدية والنرويجية باسم فالهال ، وفي جزر فارو باسم فالهول ، وفي الدنماركية باسم فالهال .

أصل الكلمة

يُشتق اسم فالهالا في اللغة الإنجليزية الحديثة من كلمة فالهول في اللغة النوردية القديمة ، وهي اسم مركب من عنصرين: الاسم المذكر فالر بمعنى "القتلى"، والاسم المؤنث هول الذي كان يُشير في الأصل إلى صخرة أو صخور أو جبل، وليس إلى قاعة، مما يعني أن فالهالا كانت تُفهم في الأصل على أنها "صخرة القتلى". [ 3 ] وجاءت صيغة " فالهالا " في محاولة لتوضيح الجنس النحوي للكلمة. ولكلمة فالر مرادفات في لغات جرمانية أخرى، مثل كلمة ويل في الإنجليزية القديمة بمعنى "القتلى، المذبحة، المجزرة"، وكلمة وال-داد في الساكسونية القديمة بمعنى "القتل"، وكلمة ساحة المعركة في الألمانية العليا القديمة بمعنى "ساحة المعركة، حمام الدم". وتنحدر جميع هذه الصيغ من الاسم المذكر * والاز في اللغة الجرمانية البدائية . ومن بين المفاهيم الإسكندنافية القديمة ذات الصلة، يظهر valr أيضًا كأول عنصر من الاسم valkyrja بمعنى "مختارة القتلى، valkyrie ". [ 5 ]

العنصر الثاني، hǫll ، هو اسم شائع في اللغة النوردية القديمة. وهو مُشتق من كلمة hall في الإنجليزية الحديثة ، ويحمل المعنى نفسه. وقد تطور كلاهما من الكلمة الجرمانية البدائية * xallō أو * halō ، والتي تعني "مكان مُغطى، قاعة"، من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * kol- . وكما يُشير علماء اللغة مثل كالفيرت واتكينز ، فإن الجذر الهندو-أوروبي نفسه هو الذي أنتج كلمة hel في اللغة النوردية القديمة ، وهو اسم علم يُستخدم للدلالة على كلٍ من مكان آخر في الحياة الآخرة وكيان أنثوي خارق للطبيعة يُشرف عليه، بالإضافة إلى الاسم hell في الإنجليزية الحديثة . [ 5 ] في الفولكلور السويدي، كانت بعض الجبال التي تُعتبر تقليديًا مساكن للموتى تُسمى أيضًا فالهال . ووفقًا للعديد من الباحثين ، فإن عنصر hǫll مُشتق من hallr ، أي "صخرة"، وكان يُشير إلى العالم السفلي، وليس إلى قاعة. [ 6 ]

شهادات

ثلاث فالكيريات يحملن الجعة في فالهالا (1895) بريشة لورنز فروليش
عودة هوندينغبان إلى فالهالا (1912) بريشة إرنست والكوزينز

إيدا الشعرية

ورد ذكر فالهالا بإسهاب في قصيدة غريمنسمال من الإيدا الشعرية ، وفي قصيدة هيلغاكفيدا هوندينغسبانا الثانية ، بينما ورد ذكرها بشكل أقل مباشرة في المقطع 32 من قصيدة فولوسبا ، حيث يُشار إلى موت الإله بالدر على أنه "ويل فالهالا"، [ 7 ] وفي المقاطع من 1 إلى 3 من قصيدة هيندلوليود ، حيث تُعلن الإلهة فريا عن نيتها الذهاب إلى فالهالا مع هيندلا ، في محاولة لمساعدة أوتار ، وكذلك في المقطعين 6 و7، حيث ذُكرت فالهالا مرة أخرى خلال نزاع بينهما. [ 8 ]

غريمنسمال

في الأبيات من 8 إلى 10 من ملحمة غريمنسمال ، يُعلن الإله أودين (متنكرًا في هيئة غريمنير ) أن فالهالا تقع في مملكة غلادشيمر . يصف أودين فالهالا بأنها متألقة وذهبية، وأنها "ترتفع بسلام" كما تُرى من بعيد. ومن فالهالا، يختار أودين كل يوم من بين الذين قُتلوا في المعارك. تتميز فالهالا بعوارض خشبية مصنوعة من رماح، وسقف مغطى بالقش والدروع، ودروع متناثرة على مقاعدها، وذئب معلق أمام أبوابها الغربية، ونسر يحوم فوقها. [ 9 ]

 يسهل على من يأتي إلى أودين تمييز القاعة:  أعمدة الرماح هي عوارضها، وسقفها مغطى بالدروع،  ومقاعدها مليئة بالرماح.  يسهل على من يأتي إلى أودين تمييز القاعة:  ذئب معلق أمام الباب الغربي،  ونسر يحوم في الأعلى...  يسمح أندريمير لساهريمنير، أفضل ما في الجسد،  أن يُطهى في إلدريمير، المرجل،  مع أن قليلين يعرفون ما يتناوله الأينهيريار.  يُطعم الأب المضيف المجيد، المعتاد على المعارك، جيري وفريكي؛  لكن أودين، صاحب السلاح المهيب، يعيش على الخمر وحده.  يطير هوجين ومونين فوق الأرض العظيمة كل يوم؛  أخشى على هوجين ألا يعود،  لكنني أتطلع أكثر إلى مونين.  يزأر ثاندر بصوت عالٍ؛  وتلهو أسماك ثيودفينير في الفيضان؛  يزأر النهر بصوت عالٍ،  ويظن قتلى المعركة أنه أقوى من أن يخوضوه.  ما يقف على الحقول المقدسة،  أمام الأبواب المقدسة،  يُسمى فالغريند، بوابة القتلى؛  تلك الأبواب قديمة،  وقليلون يعرفون كيف تُغلق.  خمسمئة وأربعون بابًا:  هكذا أعرف أنني في فالهول؛  ثمانمئة من الإينهيريار يخرجون من باب واحد،  عندما يذهبون لمقاتلة الذئب.  الماعز التي تقف في قاعة الأب المضيف  تُسمى هيدرون،  وتعض أطراف ليرادر؛  ستملأ مرجلًا بالميد اللامع،  ذلك الشراب الذي لن ينضب أبدًا.  الأيل الذي يقف في قاعة الأب المضيف  يُسمى إيكثيرنير،  ويعض أطراف ليرادر؛  وتسقط قطرات من قرونه في هفيرجيلمير،  التي تشق جميع المياه طريقها إليها.  شاكر وميست، أتمنى أن يحملا لي بوقًا؛  سكيجولد والمهاجم، والصارخ ومُقيد المعركة،  والجهارة وضارب الرمح، وقوة الدرع وقوة الخلاص،  وإرث الإله،  يقدمون الجعة للأينهيريار. (غريمنسمال 9-10، 18-22، 23-26)

[ 10 ]

يُصوَّر أودين، طوال هذه القصة، وهو يمتلك غربانًا أليفة يُرسلها، ومحاربو قاعته هم رجال أموات وأشباح يخوضون معارك لا تنتهي ويموتون بلا نهاية. وهناك أيضًا نساء يُطعمنهم ويُقدّمن لهم الخمر، وهنّ أنفسهنّ الأرواح التي اختارتهم للموت في المعارك التي يخوضونها. يمكن اعتبار فالهالا في هذه القصة قاعة جميلة للأموات، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها تصويرًا مُنمّقًا لساحة معركة بعد القتال. هناك أسلحة ودروع مُحطّمة وجثث وأشباح تُغطّي القاعة التي تنهشها الذئاب والغربان. بالنسبة للفايكنج في ذلك الوقت، لم تكن هذه هي الحياة الآخرة التي يتمنّونها فحسب، بل كانت أيضًا وسيلة للتأقلم مع أهوال المعركة. [ 10 ]

Helgakviða Hundingsbana II

في المقطع 38 من قصيدة "هيلغاكفيذا هوندينغسبانا 2" ، يموت البطل هيلجي هوندينغسبان ويذهب إلى فالهالا. وفي المقطع 38، يُوصف مجد هيلجي هناك.

وهكذا كان هيلجي بجانب الزعماء مثل شجرة الدردار المتألقة بجانب شجيرة الشوك، والغزال الصغير المبلل بالندى، الذي يفوق جميع الحيوانات الأخرى ، والذي تتوهج قرونه في السماء نفسها. [ 11 ]

يلي هذا المقطع نثرٌ يُشير إلى بناء تل دفن لهيلجي. بعد وصول هيلجي إلى فالهالا، طلب منه أودين أن يُدير الأمور معه. في المقطع 39، يُكلّف هيلجي، الموجود الآن في فالهالا، عدوه السابق هوندينغ -الموجود أيضًا في فالهالا- بأداء مهام وضيعة؛ كجلب أحواض غسل الأقدام لجميع الرجال هناك، وإشعال النار، وربط الكلاب، وحراسة الخيول، وإطعام الخنازير قبل أن يتمكن من النوم. في المقاطع من 40 إلى 42، يعود هيلجي إلى ميدغارد من فالهالا برفقة حشد من الرجال. ترى خادمةٌ مجهولة الاسم، تابعة لسيغرون، زوجة هيلجي الفالكيري، هيلجي وحشده الكبير من الرجال وهم يتجهون نحو التل. تسأل الخادمة إن كانت تُعاني من وهم، أو إن كان راجناروك قد بدأ، أو إن كان قد سُمح لهيلجي ورجاله بالعودة. [ 11 ]

في الأبيات التالية، ينفي هيلجي حدوث أي من هذه الأمور، فتعود خادمة سيغرون إلى منزلها. تخبر الخادمة سيغرون أن التل الجنائزي قد فُتح، وعليها الذهاب إلى هيلجي هناك. كان هيلجي قد طلب منها أن تأتي لتضميد جراحه بعد أن انفتحت ونزف الدم. تدخل سيغرون التل، فتجد هيلجي غارقًا في الدماء، وشعره كثيفٌ بالصقيع. تغمرها السعادة بهذا اللقاء، فتقبله سيغرون قبل أن يخلع درعه، وتسأله كيف يمكنها شفاءه. تُهيئ سيغرون فراشًا هناك، وينام الاثنان معًا في التل الجنائزي المُغلق. يستيقظ هيلجي، قائلاً إنه يجب عليه "ركوب الخيل على طول الطرق القرمزية، ليُطلق العنان للحصان الشاحب ليسلك درب السماء"، والعودة قبل أن يصيح الديك سالغوفنير. يرحل هيلجي وجيشه من الرجال، وتعود سيغرون وخادمتها إلى منزلهما. تأمر سيغرون خادمتها بانتظاره عند التل في الليلة التالية، ولكن عندما تصل عند الفجر، تجده لا يزال مسافرًا. يروي السرد النثري في نهاية القصيدة أن سيغرون تموت حزنًا، ولكن يُعتقد أن الاثنين قد بُعثا من جديد باسم هيلجي هادينغياسكاتي وفالكيري كارا . [ 12 ]

فافثرودنيسمال

في قصة فافثرودنيسمال، يتنكر أودين في هيئة رجل يُدعى غاغنراد، ويزور العملاق العليم فافثرودنير ، ليس فقط لاختبار معرفته، بل لاكتساب الحكمة منه أيضًا. يتبادل أودين وفافثرودنير الأسئلة، ويختبر فافثرودنير أودين في معرفته بالحياة الآخرة وعلم الكون. يسأل فافثرودنير أودين عن تضاريس فالهالا في البيتين 15 و16.

قال فافثرودنير: قل هذا يا غاغنراد، بما أنك تريد اختبار موهبتك على الأرض: ما اسم النهر الذي يقسم الأرض بين أبناء العمالقة وبين الآلهة؟ قال أودين: يُسمى النهر إيفينغ، وهو الذي يقسم الأرض بين أبناء العمالقة وبين الآلهة.

[ 13 ] ثم يأتي دور أودين لطرح الأسئلة الكبرى، لكن بدلًا من أسئلة عن الحياة الآخرة، يطرح أودين أسئلة باطنية أكثر، مثل مصير الآلهة ونهاية العالم. أولئك الذين يُختارون للعيش في فالهالا مع أودين يستعدون يوميًا لنهاية العالم، المعروفة أيضًا باسمراجناروك. هؤلاء الفايكنج يستعدون لمعركة نهاية العالم يوميًا في معركة أبدية، وهي السمة الرئيسية للحياة اليومية في فالهالا. [ 10 ] يصف المقطعان 17 و18 من القصيدة ساحة فالهالا حيث تدور هذه المعركة.

قال فافثرودنير: قل هذا يا غاغنراد، بما أنك تريد اختبار موهبتك على أرض المعركة: ما اسم الميدان الذي سيلتقي فيه سورتر والآلهة الحلوة في معركة؟ قال أودين: يُسمى الميدان فيغريدر، حيث سيلتقي سورتر والآلهة الحلوة في معركة. وهو يمتد لمئة فرسخ في كل اتجاه - هذا هو الميدان المُحدد لهم.

[ 13 ] تصف هذه القصيدة أيضًا عملية انتشال جثث المحاربين القتلى ودخولهم إلى فالهالا في المقطع 41 الذي ينص على

قال فافثرودنير: جميع الأبطال الفريدين في حقول أودين المسورة يتقاتلون مع بعضهم البعض كل يوم؛ يختارون القتلى ويغادرون المعركة؛ وبعد ذلك يجلسون معًا في سلام.

[ 13 ]

السؤال الأخير الذي طرحه أودين هو ما همس به بنفسه في أذن ابنه المحتضر، بالدر ، عند محرقة جثته. كشف هذا السؤال عن هوية أودين الحقيقية، إذ لا أحد يعلم إجابته سواه. أدرك فافثرودنير أنه خُدع، وانتهت القصة بإذلال أودين، أبو الآلهة، للعملاق الحكيم الذي اضطر للاعتراف بحكمته التي لا تُضاهى.

إيدا النثرية

تمت الإشارة إلى Valhalla في كتب Prose Edda Gylfaginning و Skáldskaparmál .

جيلفاجينينج

Valhalla is first mentioned in chapter 2 of the Prose Edda book Gylfaginning, where it is described partially in euhemerized form. In the chapter, King Gylfi sets out to Asgard in the guise of an old man going by the name of Gangleri to find the source of the power of the gods.

The narrative states the Æsir prophesied his arrival and prepared grand illusions for him, so as Gangerli enters the fortress, he sees a hall of such a height, he has trouble seeing over it, and notices the roof of the hall is covered in golden shields, as if they were shingles. Snorri quotes a stanza by the skald Þjóðólfr of Hvinir (c. 900). As he continues, Gangleri sees a man in the doorway of the hall juggling short swords, and keeping seven in the air simultaneously. Among other things, the man says the hall belongs to his king, and adds he can take Gangleri to the king. Gangleri follows him, and the door closes behind him. All around him, he sees many living areas, and throngs of people, some of which are playing games, some are drinking, and others are fighting with weapons. Gangleri sees three thrones, and three figures sitting upon them: High sitting on the lowest throne, Just-As-High sitting on the next highest throne, and Third sitting on the highest. The man guiding Gangleri tells him High is the king of the hall.[14]

In chapter 20, Third states Odin mans Valhalla with the Einherjar: those killed in battle and become Odin's adopted sons.[15] In chapter 36, High states valkyries serve drinks and see to the tables in Valhalla, and Grímnismál stanzas 40 to 41 are quoted in reference to this. High continues the valkyries are sent by Odin to every battle; they choose who is to die, and determine victory.[16]

في الفصل الثامن والثلاثين، يقول غانغليري: "تقول إن جميع الرجال الذين سقطوا في المعارك منذ بدء الخليقة موجودون الآن مع أودين في فالهالا. بماذا يُطعمهم؟ أظن أن الحشد هناك كبير." يجيب هاي بأن هذا صحيح، فعدد هائل منهم موجودون بالفعل في فالهالا، لكن هذا العدد سيبدو قليلًا جدًا قبل "مجيء الذئب". يصف هاي أنه لا يوجد عدد كبير جدًا لإطعامه في فالهالا، لأنهم يتناولون طعامهم من ساهريمنير (الموصوف هنا بأنه خنزير بري)، ويُطهى هذا الوحش كل يوم ويعود كاملًا كل ليلة. ثم يُعاد سرد المقطع الثامن عشر من غريمنسمال . يسأل غانغليري عما إذا كان أودين يأكل نفس طعام الأينهيريار، فيجيب هاي بأن أودين لا يحتاج إلى شيء ليأكله - أودين لا يشرب إلا النبيذ - وهو يُعطي طعامه لذئبيه جيري وفريكي . ثم يُعاد سرد المقطع التاسع عشر من غريمنسمال . ويذكر هاي أيضًا أنه عند شروق الشمس، يرسل أودين غرابيه هوجين ومونين من فالهالا ليطيرا في جميع أنحاء العالم، ويعودان في الوقت المناسب لتناول أول وجبة هناك. [ 17 ]

في الفصل التاسع والثلاثين، يسأل غانغليري عن الطعام والشراب الذي يتناوله الأينهيريار، ويتساءل إن كان الماء هو المتاح الوحيد هناك. يجيب هاي: بالطبع، فالهالا فيها طعام وشراب يليقان بالملوك والنبلاء ، فالميد الذي يُستهلك في فالهالا يُصنع من ضرع الماعز هيدرون، التي تتغذى بدورها على أوراق "الشجرة الشهيرة" ليرادر. تُنتج الماعز كمية كبيرة من الميد يوميًا، تكفي لملء حوض ضخم يتسع لجميع الأينهيريار في فالهالا لإرواء عطشهم. ويضيف هاي أن الأيل إيكثيرنير يقف على قمة فالهالا ويمضغ أغصان ليرادر. تتساقط قطرات كثيرة من الرطوبة من قرونه، فتسقط في بئر هفيلجيلمير، مُشكّلةً أنهارًا عديدة. [ 18 ]

في الفصل الأربعين، يتساءل غانغليري قائلًا إن فالهالا لا بد أن تكون مكتظة، فيرد عليه هاي بأن فالهالا ضخمة وواسعة رغم كثرة سكانها، ثم يقتبس المقطع 23 من غريمنسمال. في الفصل الحادي والأربعين، يقول غانغليري إن أودين يبدو سيدًا قويًا، يقود جيشًا كبيرًا، لكنه يتساءل كيف يقضي الإينهيريار وقتهم عندما لا يشربون. يجيب هاي بأنهم يوميًا، بعد أن يرتدوا ملابسهم وعتادهم الحربي، يخرجون إلى الفناء ويخوضون معارك فردية للتسلية. ثم، قبل موعد الطعام، يعودون إلى فالهالا ويشربون. يقتبس هاي المقطع 41 من فافثرودنيسمال . في الفصل الثاني والأربعين، يصف هاي "في البداية، بينما كان الآلهة يستقرون"، أنهم أسسوا أسغارد، ثم بنوا فالهالا. [ 19 ] يُروى موت الإله بالدر في الفصل 49، ويُذكر أن نبات الدبق الذي استُخدم لقتل بالدر كان ينمو غرب فالهالا. [ 20 ]

Skáldskaparmál

في بداية ملحمة سكالدسكابارمال ، يُروى وصفٌ مُحرّفٌ جزئيًا لزيارة إيجير للآلهة في أسغارد، حيث تُستَخدَم السيوف المتلألئة كمصدرٍ وحيدٍ للضوء أثناء احتسائهم الشراب. هناك، تُقيم العديد من الآلهة ولائمَ، ويتناولون كمياتٍ وفيرةٍ من شراب العسل القوي ، وتُزيّن جدران القاعة بألواحٍ مُغطاةٍ بدروعٍ جذابة. [ 21 ] وقد تأكد أن هذا الموقع هو فالهالا في الفصل 33. [ 22 ]

في الفصل الثاني، تم تقديم اقتباس من قصيدة إيريكسمال المجهولة المؤلف من القرن العاشر (انظر قسم فاجرسكينّا أدناه لمزيد من التفاصيل وترجمة أخرى من مصدر آخر):

أي نوع من الأحلام هذا يا أودين؟ حلمت أنني استيقظت قبل الفجر لأُهيئ قاعة فال للقتلى . أيقظتُ الإينهيرير، وأمرتهم بالنهوض لفرش المقاعد، وتنظيف أكواب الجعة، وأمرتُ الفالكيري بتقديم النبيذ لاستقبال أمير. [ 23 ]

في الفصل السابع عشر من ملحمة سكالدسكابارمال ، كان العملاق هرونغنير في حالة غضب شديد، وبينما كان يحاول اللحاق بأودين ومهاجمته على جواده سليبنير ، انتهى به المطاف عند أبواب فالهالا. هناك، دعاه الآلهة لتناول مشروب. دخل هرونغنير، وطلب مشروبًا، ثم ثمل وأصبح عدوانيًا، مصرحًا بأنه سينقل فالهالا إلى أرض العمالقة، يوتونهايمر ، بالإضافة إلى أمور أخرى. في النهاية، سئم الآلهة من تباهيه واستدعوا ثور، الذي وصل. قال هرونغنير إنه تحت حماية الآلهة كضيف، وبالتالي لا يمكن إيذاؤه أثناء وجوده في فالهالا. بعد تبادل بعض الكلمات، تحدى هرونغنير ثور في مبارزة في موقع غريوتوناغارد ، مما أدى إلى مقتل هرونغنير. [ 24 ]

في الفصل الرابع والثلاثين، ذُكر أن شجرة غلاسير تقع أمام أبواب فالهالا. ووُصفت الشجرة بأنها ذات أوراق ذهبية حمراء، وأنها أجمل شجرة بين الآلهة والبشر. ويُستشهد باقتباس من عمل للشاعر الإسكالد براغي بوداسون من القرن التاسع الميلادي، يؤكد هذا الوصف. [ 25 ]

هيمسكرينغلا

Valhalla is mentioned in euhemerized form and as an element of remaining Norse pagan belief in Heimskringla. In chapter 8 of Ynglinga saga, the "historical" Odin is described as ordaining burial laws over his country. These laws include that all the dead are to be burned on a pyre on a burial mound with their possessions, and their ashes are to be brought out to sea or buried in the earth. The dead would then arrive in Valhalla with everything that one had on their pyre, and whatever one had hidden in the ground.[26] Valhalla is additionally referenced in the phrase "visiting Odin" in a work by the 10th-century skald Þjóðólfr of Hvinir describing that, upon his death, King Vanlandi went to Valhalla.[27]

In chapter 32 of Hákonar saga Góða, Haakon I of Norway is given a pagan burial, which is described as sending him on his way to Valhalla. Verses from Hákonarmál are then quoted in support, themselves containing references to Valhalla.[28]

Fagrskinna

In chapter 8 of Fagrskinna a prose narrative states that after the death of her husband Eric Bloodaxe, Gunnhild Mother of Kings had a poem composed about him. The composition is by an anonymous author from the 10th century and is referred to as Eiríksmál, and describes Eric Bloodaxe and five other kings arriving in Valhalla after their death. The poem begins with comments by Odin (as Old Norse Óðinn):

"What kind of a dream is it," said Óðinn, in which just before daybreak, I thought I cleared Valhǫll, for coming of slain men? I waked the Einherjar, bade valkyries rise up, to strew the bench, and scour the beakers, wine to carry, as for a king's coming, here to me I expect heroes' coming from the world, certain great ones, so glad is my heart.[29]

يسأل الإله براغي عن مصدر صوت الرعد، ويقول إن مقاعد فالهالا تُصدر صريرًا - كما لو أن الإله بالدر قد عاد إلى فالهالا - وأن الصوت يُشبه حركة ألف شخص. يُجيب أودين بأن براغي يعلم جيدًا أن هذه الأصوات مُوجهة إلى إريك بلوداكس، الذي سيصل قريبًا إلى فالهالا. ويأمر أودين البطلين سيغموند وسينفجوتلي بالنهوض لاستقبال إريك ودعوته إلى القاعة، إن كان هو بالفعل. [ 30 ]

يسأل سيغموند أودين عن سبب تفضيله إريك على أي ملك آخر، فيجيبه أودين بأن إريك قد لطّخ سيفه الملطخ بالدماء بالعديد من الأراضي الأخرى. يصل إريك، فيستقبله سيغموند، ويرحب به في القاعة، ويسأله عن اللوردات الآخرين الذين أحضرهم معه إلى فالهالا. يقول إريك إنه برفقة خمسة ملوك، وأنه سيخبرهم بأسمائهم جميعًا، وأنه هو نفسه الملك السادس. [ 30 ]

نساء فالهالا ودورهن في الحياة الآخرة

تُشكّل نساء فالهالا ودورهنّ في عقيدة الحياة الآخرة عند الإسكندنافيين تناقضًا صارخًا مع التصورات السائدة التي يهيمن عليها الذكور عن مجتمع الفايكنج وأساطيرهم وممارساتهم الثقافية. غالبًا ما تُربط النساء المختارات لفالهالا بأعمال بطولية في المعارك؛ ويُقال إن الإله أودين كان يستخدم النساء - محاربات يُطلق عليهنّ اسم الفالكيريات - لحمل الموتى إلى قاعته. تلعب هؤلاء الفالكيريات دورًا حيويًا في سير عمل فالهالا، ويُشكّلن الحياة الآخرة عند الإسكندنافيين ومصير الموتى. يُنظر إليهنّ كعناصر فاعلة في التوازن الكوني للحياة والموت والشرف.

غالبًا ما تُوصف الفالكيريات بأنهن "نسور أودين"، مهمتهن اختيار أروع الرجال الذين يلقون حتفهم في المعركة. كنّ نساءً عنيفات، يُنظر إليهن كرمزٍ للشرف والرعب معًا. كان للفالكيريات دورٌ هامٌ في انتقال الرجال إلى فالهالا، مما ربط مصيرهن بمصير محاربي الفايكنج، وارتبطن ارتباطًا وثيقًا بموت الرجال. كانت الفالكيريات تطارد أحلامهم وتراقب مذابح المعارك، مما جعلهن مخلوقاتٍ مرعبةً ثقافيًا. [ 31 ] مع مرور الوقت، خفت حدة هذه النظرة إلى الفالكيريات في فالهالا، ليصبحن أرواحًا حامية. هن النساء اللواتي يخدمن رجال فالهالا في الولائم ويعتنين بالمحاربين حتى راجناروك. يُظهر هذا التحول اللاحق من مشرفاتٍ عنيفات إلى مُحافظاتٍ على الحياة كيف تغيرت صورة المرأة في الثقافة الإسكندنافية مع دخول المسيحية. [ 31 ]

فالهالا هي قاعة الموتى الوحيدة التي يحكمها إله ذكر، بينما تُدار جميع العوالم الأخرى بواسطة آلهة أنثوية. هيل ، العملاقة وابنة لوكي ، تُشرف على قاعة هيل التي تحمل اسمها، حيث يسكن من يموتون بسبب المرض أو الشيخوخة. فريا ، إلهة الحب والحرب، تُسيطر على نصف المحاربين الذين سقطوا في عالمها فولكفانغر . ران ، إلهة البحر، تجمع الغرقى في قاعتها تحت الماء. تُعزز هذه الآلهة الأنثوية صورة المرأة كحارسة للموت. ففي الأساطير الإسكندنافية، "تجمع النساء الموتى، وتنبئ النساء بالموت، وتعتني بالموتى، وتحفظ النساء الموتى. في جميع الجوانب باستثناء أودين، يبدو هذا دورًا أنثويًا حصريًا تقريبًا". [ 31 ]

الممارسات الثقافية

أثّر الإيمان بفالهالا على العديد من الممارسات الثقافية في المجتمع النورسي، لا سيما تلك المتعلقة بالموت وإحياء الذكرى. وتعكس هذه الممارسات أثناء وفاة الفايكنج ودفنهم فهمًا أعمق لدى المجتمع لمفهوم الشرف والإرث والحياة الآخرة. ارتبطت فالهالا والممارسات المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا بدورها في تخليد ذكرى الموتى وتكريمهم. وقد تطورت هذه العادات لاحقًا مع دخول المسيحية، لتُشكّل تقليدًا معقدًا للحياة الآخرة عند النورسيين.

دفن الحصان: نقله إلى فالهالا

لعبت الخيول دورًا محوريًا في طقوس الدفن والجنازات لدى الفايكنج، إذ كانت تُعتبر وسيلة النقل الرئيسية للموتى إلى فالهالا. ففي ملحمة إيغيل، "سكالاغريمسونار" ، على سبيل المثال، دُفن سكالاغريمر مع حصانه وأسلحته وأدوات الحدادة، مما يُجسد الاعتقاد بأهمية الحصان في رحلة المتوفى إلى قاعة أودين. ويُذكر أيضًا أن المصادر الإسكندنافية القديمة لم تذكر سوى الخيول، دون السفن، كوسيلة للسفر من وإلى فالهالا. [ 32 ] ويؤكد هذا الاعتقاد بأن الخيول هي الوسيلة الرئيسية للوصول إلى فالهالا قصة " سوغوبروت "، حيث دُفن هارالد وارتوث مع حصانه وعربته ليتمكن من الوصول إلى فالهالا. [ 32 ] كما ورد ذكر ركوب الخيل إلى فالهالا في قصة Helgakviða Hundingsbana II ، حيث يمتطي البطل هيلجي جواده إلى فالهالا بعد دفنه، ثم يعود لاحقًا على ظهر حصان لزيارة عروسه الحية. [ 32 ]

هتافات الموت كدعاء إلى فالهالا

كانت أناشيد الموتى قصائد تُؤدى لاسترضاء أودين ولضمان مكانة المتوفى في فالهالا. سجلت هذه الأناشيد أعمال المتوفى وانتصاراته لإثبات جدارته بمكانة بين الأبطال. [ 31 ] وكانت الشاهدات على هذه الأناشيد في الغالب بنات الفايكنج المحتضرين، اللواتي كنّ وسيطات في تدوين هذه القصائد بالرونية أو شفهيًا. "بشهادتهن وتدوينهن لهذه القصائد، فإنهن في جوهر الأمر يُضفين على وفاة آبائهن قدرًا من الأهمية". [ 31 ] ضمنت هذه الطقوس بقاء أعمال الشهداء مؤثرة، مما يضمن لهم مكانة بين الموتى المكرمين في فالهالا. كما أعادت هذه الطقوس للمرأة مكانتها المحورية في الموت ومواكب الجنازة في مجتمع الفايكنج.

الاستمرارية السياسية عبر الموت

ارتبط الإيمان بفالهالا أيضًا بتأليه القادة السياسيين والأبطال. فبدلًا من أن تكون قاعةً لمن قضوا في المعارك، أصبحت رمزًا للشرف والاستمرارية في مجتمعٍ قائم على التراث. وكما يشير غوندارسون، "إن الغاية من تأليه القائد أو البطل الراحل واضحة، فهي تُضفي إحساسًا بالاستمرارية"، حيث كان الحكام غالبًا ما يجلسون على تلال دفن أسلافهم لاستحضار سلطة الموتى. [ 10 ] ومع تحوّل الدول الإسكندنافية إلى دولٍ أكبر وأكثر توحيدًا، ازدادت أهمية تأليه القادة السياسيين، وأصبحت فالهالا مثوىً للملوك والأبطال السياسيين. لذا، لم يكن دخول فالهالا يعني تحقيق "موتٍ حسن"، بل ضمان إرثٍ بين الآلهة والملوك.

التأثير الحديث

لا يزال مفهوم فالهالا يؤثر على الثقافة الشعبية الحديثة. ومن الأمثلة على ذلك معبد فالهالا الذي بناه ليو فون كلينز للودفيغ الأول ملك بافاريا بين عامي 1830 و1847 بالقرب من ريغنسبورغ ، ألمانيا ، ومتحف فالهالا في حدائق دير تريسكو الذي بناه أوغست سميث حوالي عام 1830 لعرض رؤوس السفن الغارقة قبالة جزر سيلي ، إنجلترا ، بالقرب من المتحف. [ 33 ]

تظهر إشارات إلى فالهالا في الأدب والفن ووسائل الإعلام الأخرى. ومن الأمثلة على ذلك رسم ك. إهرنبرغ بالفحم " Gastmahl in Walhalla (mit einziehenden Einheriern)" (1880)، وتصوير ريتشارد فاغنر لفالهالا في دورة أوبراه "Der Ring des Nibelungen " (1848-1874)، ومجلة "Walhalla" الجرمانية الوثنية الجديدة التي صدرت في ميونيخ بألمانيا (1905-1913)، وسلسلة كتب "Magnus Chase and the Gods of Asgard" لريتشارد ريوردان، وسلسلة القصص المصورة "Valhalla" (1978-2009) لبيتر مادسن، وفيلم الرسوم المتحركة الذي يحمل الاسم نفسه (1986). [ 33 ] كما يُطلق اسم فالهالا على إحدى الألعاب المثيرة في مدينة ملاهي بلاكبول بليجر بيتش بالمملكة المتحدة.

قبل أن يصبح هنتر إس. طومسون صحفي غونزو في ثقافة الستينيات المضادة ، عاش في بيغ سور ، كاليفورنيا، أثناء كتابة روايته "يوميات الروم" . كتب: "بيغ سور تشبه إلى حد كبير فالهالا - مكان سمع عنه الكثيرون، وقليلون هم من يستطيعون إخبارك عنه شيئًا" ( الطريق السريع الفخور: ملحمة رجل جنوبي يائس، الفصل 20). [ 34 ]

في فيلم Mad Max: Fury Road لعام 2015 ، يعتقد أتباع طائفة War Boys أن الموت البطولي في خدمة الديكتاتور Immortan Joe سيأخذهم إلى فالهالا. [ 35 ]

ذُكرت فالهالا عدة مرات في أفلام ثور من إنتاج استوديوهات مارفل ، والمستوحاة من قصص ثور المصورة . وتظهر في مشهد ما بعد نهاية فيلم ثور: الحب والرعد (2022) ، حيث يستقبل هايمدال جين فوستر/ثور الجبارة في الحياة الآخرة بعد وفاتها بمرض السرطان. [ 36 ]

صدرت لعبة الفيديو Assassin's Creed Valhalla في نوفمبر 2020. [ 37 ] وتضم لعبة الفيديو Apex Legends شخصية تُدعى Bloodhound، والتي غالبًا ما تُشير إلى فالهالا و"الأب الأكبر"، وهو كناية شائعة للإله النورسي أودين. كما ذُكرت فالهالا في مانغا "Heart Gear" لتسويوشي تاكاكي كساحة معركة تتناوب فيها "التروس القتالية" على القتال حتى الموت تحت أنظار قائدهم أودين. وتتضمن لعبة فيديو أخرى، Overwatch 2 ، زيّين تجميليين داخل اللعبة مستوحيين من فالكيريات فالهالا. هذان الزيّان مُخصصان لبطلة الدعم الطائرة، ميرسي ، التي تُعالج وتُحيي فريقها. ويتميز هذان الزيّان المُستوحيان من فالكيريات بجملة صوتية تقول فيها ميرسي "إلى فالهالا" عند استخدامها إحدى قدراتها العلاجية الجماعية للفريق.

يحتوي ألبوم إلتون جون الأول، " Empty Sky " (1969)، على أغنية بعنوان "Valhalla". [ 38 ] وتحتوي أغنية " Immigrant Song " لفرقة ليد زبلين ، من ألبومهم الثالث " Led Zeppelin III " (1970)، على إشارة إلى فالهالا: "مطرقة الآلهة/ ستدفع سفننا إلى أراضٍ جديدة/ لمحاربة الحشد، والغناء والصراخ/ فالهالا، أنا قادم". [ 39 ] وتضمن ألبوم جوداس بريست السابع عشر، "Redeemer of Souls"، الذي صدر عام 2014، أغنية "Halls of Valhalla" ، التي يصفها المغني الرئيسي روب هالفورد بأنها "تتحدث عن التواجد في بحر الشمال والتوجه إلى الدنمارك أو السويد بحثًا عن فالهالا". [ 40 ] ويحتوي ألبوم فرقة سكيجس الأسترالية الثالث، " Rehearsal " (2021)، على أغنية بعنوان "Valhalla". [ 41 ] يحتوي ألبوم جيثرو تول ، مينسترل إن ذا غاليري (1975)، على أغنية بعنوان "كولد ويند تو فالهالا". [ 42 ]

في 14 أبريل 1989، أصدرت فرقة Blind Guardian ألبوم Follow the Blind ، وكان عنوان الأغنية رقم 8 هو "Valhalla".

رداً على اغتيال تشارلي كيرك ، صرّح مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) كاش باتيل خلال مؤتمر صحفي : "إلى صديقي تشارلي كيرك ، ارقد بسلام يا أخي. نحن نتولى الأمر، وسأراك في فالهالا". [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "فالهالا" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  2. ↑ أوركارد (1997:171–172)
  3. 1 2 مارك، جوشوا ج. (20 سبتمبر 2021). "فالهالا" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2024 .
  4. ↑ لارينغتون، كارولين (2018). "الأساطير الإسكندنافية والحرب" . الحرب في العصور الوسطى . 8 (4): 14-18 . JSTOR 48577980 . 
  5. 1 2 للتحليل والمناقشة، انظر Orel (2003:256، 443) و Watkins (2000:38).
  6. ↑ سيميك (2007:347).
  7. ↑ لارينجتون (1999:8).
  8. ^ لارينجتون (1999: 253–254).
  9. ↑ لارينجتون (1999:53).
  10. 1 2 3 4 غوندارسون، كفيلدولف (2021). الطريق الجرماني: فوتان؛ الطريق إلى فالهالا . الأخوات الثلاث الصغيرات.
  11. 1 2 لارينجتون (1999:139).
  12. ^ لارينجتون (1999: 139–141).
  13. 1 2 3 بيتيت، إدوارد (2023-03-03)، "Vafþrúðnismál"، الإيدا الشعرية ، كامبريدج، المملكة المتحدة: دار نشر أوبن بوك، ص 135-164 ، doi : 10.11647/obp.0308.03 ، ISBN  978-1-80064-772-5
  14. ↑ بيوك (2005:10–11).
  15. ↑ بيوك (2005:31).
  16. ↑ بيوك (2005:44–45).
  17. ↑ بيوك (2005:46–47).
  18. ↑ بيوك (2005:48).
  19. ↑ بيوك (2005:49–50).
  20. ↑ بيوك (2005:66).
  21. ↑ فولكس (1995:59).
  22. ↑ فولكس (1995:95).
  23. ↑ فولكس (1995:69).
  24. ↑ فولكس (1995:77–78).
  25. ↑ فولكس (1995:96).
  26. ↑ هولاندر (2007:12).
  27. ↑ هولاندر (2007:17).
  28. ↑ هولاندر (2007:125).
  29. ↑ فينلي (2004:58).
  30. 1 2 فينلي (2004:59).
  31. 1 2 3 4 5 مور، ميريديث كاثرين (2015). "أخوية الرعب: مفاهيم الأنوثة في تصويرات الموت الإسكندنافية". جامعة أيسلندا .
  32. 1 2 3 شينك، بيتر (2002). "إلى فالهالا على ظهور الخيل؟: دفن الخيول في الدول الاسكندنافية خلال عصر الفايكنج". جامعة أوسلو .
  33. 1 2 سيمك (2007:348).
  34. ↑ "الطريق السريع الفخور: ملحمة رجل جنوبي يائس، 1955-1967" . readonlinefree.net . تاريخ الاسترجاع: 10 مايو 2021 .
  35. ↑ "Mad Max: Fury Road – معنى وأسطورة "Shiny And Chrome"" . Screen Rant .
  36. ↑ "«ثور: الحب والرعد: ما هي فالهالا؟ شرح قاعة المحاربين القتلى» . ذا ماري سو .
  37. ↑ "أساسنز كريد فالهالا" . يوبيسوفت . ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٩ نوفمبر ٢٠٢٠ .
  38. ↑ "إلتون جون - السماء الفارغة" . 8 سبتمبر 2022.
  39. ↑ مورس، تيم (1998). قصص موسيقى الروك الكلاسيكية: القصص وراء أعظم الأغاني على مر العصور . مجموعة سانت مارتن للنشر.
  40. ↑ "Halls of Valhalla by Judas Priest - Songfacts" . www.songfacts.com .
  41. ↑ "Skegss – Rehearsal (Full Album)" . YouTube .
  42. ↑ روبنسون، توماس (2017). نظرية وتحليل الموسيقى الشعبية: دليل بحثي ومعلوماتي . تايلور وفرانسيس. ص 144. 
  43. ↑ ماكوتش، بن (13 سبتمبر 2025). "مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي يتعرض للسخرية من قبل اليمين المتطرف بسبب رد فعله غير الموفق على مقتل تشارلي كيرك" - عبر صحيفة الغارديان.
  44. ↑ "«ألم يولد كاش باتيل وينشأ هندوسيًا؟»: انتقادات لاذعة لمدير مكتب التحقيقات الفيدرالي بسبب رسالته «أراك في فالهالا» لتشارلي كيرك . 15 سبتمبر 2025 - عبر صحيفة ذا إيكونوميك تايمز - تايمز أوف إنديا.
  45. ↑ «تصريحات المدير باتيل في المؤتمر الصحفي الذي عُقد في 12 سبتمبر 2025 بشأن حادثة إطلاق النار في جامعة وادي يوتا» . مكتب التحقيقات الفيدرالي .

مراجع