العلوم الأوروبية في العصور الوسطى

في العالم القديم، كانت اليونانية اللغة الأساسية للعلوم. حتى في ظل الإمبراطورية الرومانية، استندت النصوص اللاتينية بشكل كبير إلى الأعمال اليونانية، بعضها يعود إلى ما قبل العصر الروماني، وبعضها الآخر إلى العصر نفسه؛ بينما استمر البحث العلمي المتقدم والتدريس في الجانب الهلنستي من الإمبراطورية، باللغة اليونانية. وقد حققت محاولات الرومان المتأخرين لترجمة الكتابات اليونانية إلى اللاتينية نجاحًا محدودًا. ^{[ 3 ]}

مع تراجع المعرفة باللغة اليونانية خلال الانتقال إلى العصور الوسطى، وجد الغرب اللاتيني نفسه معزولاً عن جذوره الفلسفية والعلمية اليونانية. وأصبح معظم البحث العلمي يعتمد على معلومات مستقاة من مصادر غالباً ما كانت ناقصة وتُثير إشكاليات تفسيرية خطيرة. ولم يكن أمام الناطقين باللاتينية الراغبين في تعلم العلوم سوى كتب مؤلفين رومانيين مثل كالسيديوس ، وماكروبيوس ، ومارتيانوس كابيلا ، وبوثيوس ، وكاسيودوروس ، ولاحقاً الموسوعيين اللاتينيين . وكان لا بد من استقاء الكثير من المعلومات من مصادر غير علمية: فقد كان يُقرأ دليل المسح الروماني لمعرفة ما يحتويه من هندسة. ^{[ 4 ]}

أدى التراجع العمراني إلى تقليص نطاق التعليم، وبحلول القرن السادس الميلادي، انتقل التعليم والتعلم إلى المدارس الرهبانية ومدارس الكاتدرائيات ، حيث كان محور التعليم دراسة الكتاب المقدس. ^{[ 5 ]} وبقي تعليم العامة بشكل متواضع في إيطاليا وإسبانيا وجنوب بلاد الغال، حيث كانت التأثيرات الرومانية هي الأطول أمداً. وفي القرن السابع الميلادي، بدأ التعليم بالظهور في أيرلندا والأراضي السلتية، حيث كانت اللاتينية لغة أجنبية، وكانت النصوص اللاتينية تُدرس وتُدرّس بشغف. ^{[ 6 ]}

كان كبار علماء القرون الأولى من رجال الدين، الذين لم تكن دراسة الطبيعة سوى جزء صغير من اهتماماتهم. لقد عاشوا في بيئة لم توفر سوى دعم مؤسسي ضئيل للدراسة الموضوعية للظواهر الطبيعية. كانت دراسة الطبيعة تُمارس لأسباب عملية أكثر منها بحثًا نظريًا: فقد دفعت الحاجة إلى رعاية المرضى إلى دراسة الطب والنصوص القديمة المتعلقة بالأدوية، ^{[ 7 ]} ودفعت حاجة الرهبان إلى تحديد الوقت المناسب للصلاة إلى دراسة حركة النجوم، ^{[ 8 ]} ودفعتهم الحاجة إلى حساب موعد عيد الفصح إلى دراسة وتدريس الرياضيات الأساسية وحركة الشمس والقمر. ^{[ 9 ]} قد يجد القراء المعاصرون أنه من المثير للاستغراب أن تتناول بعض الأعمال نفسها التفاصيل التقنية للظواهر الطبيعية ودلالاتها الرمزية. ^{[ 10 ]}

في حوالي عام 800، شرع شارلمان ، بمساعدة الراهب الإنجليزي ألكوين من يورك ، فيما عُرف لاحقًا بالنهضة الكارولنجية ، وهو برنامج لإحياء التراث الثقافي وإصلاح التعليم. تمحور الجانب العلمي الرئيسي لإصلاح شارلمان التعليمي حول دراسة علم الفلك وتدريسه، سواءً كفن عملي يحتاجه رجال الدين لحساب موعد عيد الفصح، أو كعلم نظري. ^{[ 11 ]} ابتداءً من عام 787، صدرت مراسيم توصي بإعادة إحياء المدارس القديمة وتأسيس مدارس جديدة في جميع أنحاء الإمبراطورية. وكانت هذه المدارس الجديدة ، من الناحية المؤسسية، إما تحت إشراف دير أو كاتدرائية أو بلاط نبيل .

لم يكن العمل العلمي في الفترة التي تلت شارلمان معنيًا بالبحث الأصيل بقدر ما كان معنيًا بالدراسة والبحث النشطين في النصوص العلمية الرومانية القديمة. ^{[ 12 ]} وقد مهّد هذا البحث الطريق أمام الجهود اللاحقة التي بذلها علماء الغرب لاستعادة وترجمة النصوص اليونانية القديمة في الفلسفة والعلوم.

ابتداءً من حوالي عام 1050، بنى العلماء الأوروبيون على معارفهم السابقة من خلال البحث عن المعارف القديمة في النصوص اليونانية والعربية التي ترجموها إلى اللاتينية. وقد اطلعوا على مجموعة واسعة من النصوص اليونانية الكلاسيكية ، بعضها كان قد تُرجم سابقًا إلى العربية، مصحوبة بشروح ومؤلفات مستقلة لمفكرين مسلمين. ^{[ 13 ]}

يُعدّ جيرارد الكريموني مثالًا جيدًا: إيطالي سافر إلى إسبانيا لنسخ نص واحد، ثمّ استقرّ هناك ليترجم نحو سبعين عملًا. ^{[ 14 ]} تصف سيرته كيف وصل إلى طليطلة: "تلقّى تدريبه منذ صغره في مراكز الدراسات الفلسفية، واكتسب معرفةً بكلّ ما كان معروفًا لدى اللاتين؛ ولكن لحبّه لكتاب المجسطي ، الذي لم يجده إطلاقًا لدى اللاتين، ذهب إلى طليطلة؛ وهناك، رأى وفرة الكتب العربية في كلّ موضوع، وأسف لفقر اللاتين في هذه الأمور، فتعلّم اللغة العربية ليتمكّن من الترجمة." ^{[ 15 ]}

شهدت هذه الفترة أيضًا نشأة الجامعات في العصور الوسطى ، التي استفادت ماديًا من النصوص المترجمة ووفرت بنية تحتية جديدة للمجتمعات العلمية. سُجّلت بعض هذه الجامعات الجديدة كمؤسسات متميزة دوليًا لدى الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وحصلت على لقب "ستوديوم جنرالي" . كانت معظم "الستوديات العامة" الأولى موجودة في إيطاليا وفرنسا وإنجلترا وإسبانيا ، واعتُبرت من أعرق مراكز التعليم في أوروبا . وسرعان ما ازداد عدد هذه الجامعات مع تأسيس جامعات جديدة في جميع أنحاء أوروبا. في وقت مبكر من القرن الثالث عشر، شُجّع علماء "الستوديات العامة " على إلقاء محاضرات في معاهد أخرى في جميع أنحاء أوروبا وتبادل الوثائق، مما أدى إلى ظهور الثقافة الأكاديمية الحالية التي نراها في الجامعات الأوروبية الحديثة.

أتاح اكتشاف أعمال أرسطو من جديد التطور الكامل للفلسفة المسيحية الجديدة ومنهج الفلسفة المدرسية . وبحلول عام ١٢٠٠، توفرت ترجمات لاتينية دقيقة إلى حد معقول للأعمال الرئيسية لأرسطو وإقليدس وبطليموس وأرخميدس وجالينوس ، أي لجميع المؤلفين القدماء ذوي الأهمية الفكرية البالغة باستثناء أفلاطون . كما أن العديد من النصوص العربية واليهودية الأساسية من العصور الوسطى، مثل الأعمال الرئيسية لابن سينا ​​وابن رشد وموسى بن ميمون، متوفرة الآن باللغة اللاتينية. وخلال القرن الثالث عشر، وسّع علماء الفلسفة المدرسية الفلسفة الطبيعية لهذه النصوص من خلال الشروح (المرتبطة بالتدريس في الجامعات) والرسائل المستقلة. ومن أبرز هذه الأعمال أعمال روبرت غروسيتيست وروجر بيكون ويوحنا ساكروبوسكو وألبرتوس ماغنوس ودونس سكوتس .

آمن علماء اللاهوت المدرسي بالتجريبية ودعموا العقائد الكاثوليكية الرومانية من خلال الدراسة العلمانية والعقل والمنطق. وكان أشهرهم توما الأكويني (الذي نال لاحقًا لقب " معلم الكنيسة ")، الذي قاد التحول من الفلسفة الأفلاطونية والأوغسطينية إلى الفلسفة الأرسطية ( مع أن الفلسفة الطبيعية لم تكن محور اهتمامه الرئيسي). وفي الوقت نفسه، يمكن تلمس بوادر المنهج العلمي الحديث في تأكيد غروسيتيست على الرياضيات كوسيلة لفهم الطبيعة، وفي المنهج التجريبي الذي أعجب به روجر بيكون.

كان غروسيتيست مؤسس مدرسة أكسفورد الفرنسيسكانية الشهيرة . وقد بنى عمله على رؤية أرسطو للمسار المزدوج للاستدلال العلمي، والذي يقوم على الاستنتاج من الملاحظات الجزئية للوصول إلى قانون كوني، ثم العودة إلى القانون الكوني للتنبؤ بالجزئيات. أطلق غروسيتيست على هذا النهج اسم "الاستنتاج والتركيب". كما أكد على ضرورة التحقق من كلا المسارين من خلال التجربة لتأكيد صحة المبادئ. وقد أرست هذه الأفكار تقليدًا استمر حتى وصل إلى بادوا وغاليليو غاليلي في القرن السابع عشر.

تحت إشراف غروسيتيست، ومستلهماً من كتابات الكيميائيين العرب الذين حافظوا على تصور أرسطو للاستقراء وطوروه، وصف بيكون دورة متكررة من الملاحظة والفرضية والتجريب ، وضرورة التحقق المستقل . وسجل بدقة متناهية الطريقة التي أجرى بها تجاربه، حتى يتمكن الآخرون من إعادة إنتاج نتائجه واختبارها بشكل مستقل، وهو ما يُعد حجر الزاوية في المنهج العلمي ، واستمراراً لعمل باحثين مثل البطاني .

أجرى بيكون وغروسيتيست أبحاثًا في علم البصريات ، مع أن الكثير منها كان مشابهًا لما كان يقوم به العلماء العرب في ذلك الوقت. وقدّم بيكون إسهامًا كبيرًا في تطوير العلوم في أوروبا في العصور الوسطى، إذ راسل البابا لتشجيع دراسة العلوم الطبيعية في المقررات الجامعية، وجمع عدة مجلدات توثّق حالة المعرفة العلمية في العديد من المجالات آنذاك. ووصف إمكانية بناء تلسكوب ، لكن لا يوجد دليل قاطع على أنه صنع واحدًا.

شهد النصف الأول من القرن الرابع عشر أعمالًا علمية لفنانين عظام. فقد قادت دراسات ويليام الأوكامية في المنطق إلى صياغة محددة لمبدأ الاقتصاد، المعروف اليوم باسم " شفرة أوكام" . يُعد هذا المبدأ أحد أهم الأساليب الاستدلالية التي يستخدمها العلم الحديث للاختيار بين نظريتين أو أكثر غير محددة ، مع الإشارة إلى أن هذا المبدأ قد استُخدم صراحةً من قِبل كلٍّ من توما الأكويني وأرسطو قبله.

مع ازدياد وعي الباحثين الغربيين (وتقبلهم) للمؤلفات العلمية المثيرة للجدل للإمبراطوريتين البيزنطية والإسلامية، أثارت هذه القراءات رؤى وتأملات جديدة. ألهمت أعمال العالم البيزنطي المبكر يوحنا فيلوبونوس باحثين غربيين مثل جان بوريدان للتشكيك في المسلّمات السائدة في ميكانيكا أرسطو . طوّر بوريدان نظرية الدفع ، التي مثّلت خطوة نحو المفهوم الحديث للقصور الذاتي . وقد سبق بوريدان إسحاق نيوتن عندما كتب:

... بعد مغادرة ذراع الرامي، يتم تحريك المقذوف بواسطة قوة دفع يعطيها له الرامي، ويستمر في التحرك طالما بقيت قوة الدفع أقوى من المقاومة، ويكون ذا مدة لا نهائية ما لم تتضاءل وتفسد بفعل قوة معاكسة تقاومه أو بفعل شيء يميله إلى حركة معاكسة.

ميّز توماس برادوردين وشركاؤه، المعروفون باسم " حاسبو أكسفورد" في كلية ميرتون، أكسفورد ، بين علم الحركة وعلم الديناميكا، مع التركيز على علم الحركة، ودراسة السرعة اللحظية. وقد صاغوا نظرية متوسط ​​السرعة : الجسم المتحرك بسرعة ثابتة يقطع مسافةً في زمنٍ يساوي المسافة والزمن اللذين يقطعهما جسمٌ متسارع سرعته نصف السرعة النهائية للجسم المتسارع . كما برهنوا على هذه النظرية - جوهر "قانون سقوط الأجسام" - قبل غاليليو بزمنٍ طويل ، والذي يُنسب إليه الفضل في ذلك. ^{[ 16 ]}

بدوره، بيّن نيكول أورسم أن الأسباب التي طرحها أرسطو في الفيزياء ضد حركة الأرض لم تكن صحيحة، وقدّم حجة البساطة لتأييد نظرية حركة الأرض لا حركة السماوات. ورغم هذه الحجة المؤيدة لحركة الأرض، عاد أورسم إلى الرأي السائد بأن "الجميع، وأنا منهم، يعتقدون أن السماوات هي التي تتحرك لا الأرض". ^{[ 17 ]}

يشير مؤرخ العلوم رونالد نامبرز إلى أن الافتراض العلمي الحديث للمنهج الطبيعي يمكن إرجاعه أيضاً إلى أعمال هؤلاء المفكرين في العصور الوسطى:

بحلول أواخر العصور الوسطى، أصبح البحث عن الأسباب الطبيعية سمةً مميزةً لأعمال الفلاسفة الطبيعيين المسيحيين . ورغم أنهم عادةً ما تركوا الباب مفتوحًا أمام إمكانية التدخل الإلهي المباشر، إلا أنهم غالبًا ما أبدوا ازدراءً لمعاصريهم ذوي العقول الساذجة الذين كانوا يلجؤون إلى المعجزات بدلًا من البحث عن تفسيرات طبيعية. وقد قارن رجل الدين جان بوريدان (حوالي 1295-1358)، من جامعة باريس، والذي وُصف بأنه "ربما ألمع أساتذة الفنون في العصور الوسطى"، بين بحث الفيلسوف عن "أسباب طبيعية مناسبة" وبين عادة عامة الناس الخاطئة في عزو الظواهر الفلكية غير العادية إلى قوى خارقة للطبيعة. في القرن الرابع عشر، حذر الفيلسوف الطبيعي نيكول أورسم (حوالي 1320-1382)، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا كاثوليكيًا، من أنه عند مناقشة عجائب الطبيعة المختلفة، "لا يوجد سبب للجوء إلى السماء، الملاذ الأخير للضعفاء، أو الشياطين، أو إلى إلهنا المجيد كما لو أنه سيُحدث هذه الآثار مباشرة، أكثر من تلك الآثار التي نعتقد أن أسبابها معروفة لنا جيدًا." ^{[ 18 ]}

إلا أن سلسلة من الأحداث التي عُرفت بأزمة أواخر العصور الوسطى كانت جارية. فمع حلول الطاعون الأسود عام ١٣٤٨، وضع حداً مفاجئاً لفترة التقدم العلمي السابقة. حصد الطاعون أرواح ثلث سكان أوروبا، لا سيما في المدن المكتظة بالسكان، حيث كانت مراكز الابتكار. وتسببت نوبات الطاعون المتكررة والكوارث الأخرى في انخفاض مستمر في عدد السكان على مدى قرن من الزمان.

شهد القرن الخامس عشر بداية الحركة الثقافية لعصر النهضة . وتسارعت إعادة اكتشاف النصوص العلمية اليونانية، القديمة منها والوسيطة، مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية في يد الأتراك العثمانيين ولجوء العديد من العلماء البيزنطيين إلى الغرب، وخاصة إيطاليا .

لقد سهّل اختراع الطباعة نشر الكلمة المطبوعة، وساهم في إضفاء الطابع الديمقراطي على التعلم، وسمح بانتشار الأفكار الجديدة بشكل أسرع.

قرب نهاية عصر النهضة، اقترح عالم الفلك نيكولاس كوبرنيكوس أن الأرض تدور حول الشمس .

لعب العلم البيزنطي دورًا هامًا في نقل المعرفة الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإيطاليا في عصر النهضة ، وكذلك في نقل المعرفة العربية في العصور الوسطى إلى إيطاليا في عصر النهضة. وقد حافظ تراثه التاريخي الغني على المعرفة القديمة التي بُنيت عليها إنجازات فنية ومعمارية وأدبية وتقنية رائعة.

حافظ علماء بيزنطة على إرث علماء الرياضيات اليونانيين القدماء العظام وواصلوا تطويره، وطبقوا الرياضيات عمليًا. ففي أوائل العصر البيزنطي (من القرن الخامس إلى السابع الميلادي)، استخدم المعماريان والرياضيان إيسيدور الميليتي وأنثيميوس التراليسي معادلات رياضية معقدة لبناء معبد آيا صوفيا العظيم ، الذي مثّل طفرة تكنولوجية هائلة في عصره، وظلّ كذلك لقرون لاحقة بفضل هندسته المذهلة وتصميمه الجريء وارتفاعه الشاهق. وفي أواخر العصر البيزنطي (من القرن التاسع إلى الثاني عشر الميلادي)، اعتبر رياضيون مثل ميخائيل بسيلوس الرياضيات وسيلةً لتفسير العالم.

كان يوحنا فيلوبونوس ، العالم البيزنطي في القرن السادس الميلادي، أول من شكك بشكل منهجي في تعاليم أرسطو في الفيزياء. ^{[ 19 ]} وقد شكل هذا مصدر إلهام لجاليليو جاليلي بعد عشرة قرون، حيث استشهد جاليليو بفيلوبونوس بشكل كبير في مؤلفاته، كما ناقش أسباب قصور الفيزياء الأرسطية خلال الثورة العلمية . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

قدّمت الإمبراطورية البيزنطية في البداية للعالم الإسلامي في العصور الوسطى نصوصًا يونانية قديمة في علم الفلك والرياضيات لترجمتها إلى العربية . لاحقًا ، مع بزوغ فجر العالم الإسلامي ، قام علماء بيزنطيون ، مثل غريغوريوس شيونيادس، بترجمة نصوص عربية في علم الفلك والرياضيات والعلوم الإسلامية إلى اليونانية في العصور الوسطى ، بما ^في ذلك أعمال جعفر بن محمد أبو معشر البلخي ، ^{وابن يونس} الخازني ، ومحمد بن موسى الخوارزمي، ونصير ^{الدين الطوسي} ، ^{وغيرهم . كما استخدم بعض العلماء البيزنطيين} النطق العربي لوصف بعض المفاهيم العلمية بدلًا من المصطلحات اليونانية القديمة المكافئة (مثل استخدام كلمة "طليعي" العربية ^بدلًا من كلمة ^" هوروسكوبوس" اليونانية القديمة ) . وهكذا، لعب العلم البيزنطي دورًا هامًا ليس فقط في نقل المعرفة اليونانية القديمة إلى أوروبا الغربية والعالم الإسلامي، بل أيضًا في نقل المعرفة الإسلامية إلى أوروبا الغربية. كما تعرف علماء بيزنطة على علم الفلك الساساني والهندي من خلال الاستشهادات الواردة في بعض الأعمال العربية. ^{[ 25 ]}