تاريخ علم التنجيم

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علم التنجيم هو الاعتقاد بوجود علاقة بين الرصد الفلكي والأحداث الأرضية. وقد سعى الناس بوعي إلى قياس وتسجيل والتنبؤ بالتغيرات الموسمية بالرجوع إلى الدورات الفلكية. [ 1 ] تظهر الأدلة المبكرة على هذه الممارسات في شكل نقوش على العظام وجدران الكهوف، مما يدل على أن الدورة القمرية كانت تُسجل منذ حوالي 25000 عام؛ وهي الخطوة الأولى نحو تسجيل تأثير القمر على المد والجزر والأنهار، ونحو تنظيم تقويم جماعي. [ 2 ] مع الثورة الزراعية، لُبّيت احتياجات جديدة أيضًا من خلال المعرفة المتزايدة بالأبراج، التي تتغير مظاهرها في سماء الليل مع الفصول، مما يسمح لظهور مجموعات نجمية معينة بالتنبؤ بالفيضانات السنوية أو الأنشطة الموسمية. [ 3 ] بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد ، طورت حضارات واسعة الانتشار فهمًا متطورًا للدورات السماوية، ويُعتقد أنها وجهت معابدها بوعي لتحقيق المحاذاة مع الشروق الاحتراقي للنجوم. [ 4 ]

توجد أدلة متفرقة تشير إلى أن أقدم المراجع الفلكية المعروفة هي نسخ من نصوص كُتبت خلال هذه الفترة، وخاصة في بلاد ما بين النهرين . يُذكر أن اثنين منها، من لوح الزهرة الخاص بأميسادوكا (الذي جُمع في بابل حوالي عام 1700 قبل الميلاد)، كُتبا خلال عهد الملك سرجون الأكدي (2334-2279 قبل الميلاد). [ 5 ] ويُنسب نص آخر، يُظهر استخدامًا مبكرًا للتنجيم الاختياري ، إلى عهد الحاكم السومري جوديا ملك لجش (حوالي 2144-2124 قبل الميلاد). ومع ذلك، ثمة جدل حول ما إذا كانت هذه النصوص قد سُجلت بالفعل في ذلك الوقت أم أنها نُسبت إلى الحكام القدماء من قِبل الأجيال اللاحقة. أما أقدم دليل لا جدال فيه على استخدام التنجيم كنظام معرفي متكامل، فيُعزى إلى سجلات تعود إلى الأسرة الأولى في بلاد ما بين النهرين (1950-1651 قبل الميلاد). [ 6 ]

لدى شعوب غرب أوراسيا ، يعود أقدم دليل على ممارسة التنجيم إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، حيث تعود جذوره إلى أنظمة التقويم المستخدمة للتنبؤ بالتحولات الموسمية وتفسير الدورات السماوية كإشارات للتواصل الإلهي. [ 7 ] وحتى القرن السابع عشر، كان يُنظر إلى التنجيم على أنه تقليد علمي، وساهم في دفع عجلة تطور علم الفلك . وكان مقبولاً على نطاق واسع في الأوساط السياسية والثقافية، واستُخدمت بعض مفاهيمه في دراسات تقليدية أخرى، مثل الخيمياء والأرصاد الجوية والطب . [ 8 ] وبحلول نهاية القرن السابع عشر، قوضت المفاهيم العلمية الناشئة في علم الفلك، مثل مركزية الشمس ، الأساس النظري للتنجيم، الذي فقد مكانته الأكاديمية لاحقًا وأصبح يُنظر إليه على أنه علم زائف . وقد أظهرت الدراسات العلمية التجريبية أن التنبؤات القائمة على هذه الأنظمة غير دقيقة. [ 9 ] : 85، [ 10 ] : 424

في القرن العشرين، اكتسبت التنجيم شعبية أوسع بين المستهلكين من خلال تأثير منتجات وسائل الإعلام الجماهيرية المنتظمة، مثل الأبراج المنشورة في الصحف. [ 11 ]

علم التنجيم البابلي

تفاصيل بوابة عشتار في بابل

يُعدّ علم التنجيم البابلي أقدم نظام مُنظّم مُسجّل لعلم التنجيم، وقد ظهر في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 12 ] ويُعتقد أن شكلاً من أشكال التنجيم ظهر في العصر السومري في الألفية الثالثة قبل الميلاد، إلا أن الإشارات المتفرقة إلى الطالع السماوي القديم التي تعود إلى هذه الفترة لا تُعتبر دليلاً كافياً لإثبات وجود نظرية متكاملة لعلم التنجيم. [ 13 ] لذا، يُذكر عموماً أن تاريخ التنجيم الفلكي العلمي يبدأ بنصوص بابلية قديمة متأخرة ( حوالي 1800 قبل الميلاد )، ويستمر خلال العصر البابلي الوسيط والعصر الآشوري الوسيط ( حوالي 1200 قبل الميلاد ). [ 14 ]

بحلول القرن السادس عشر قبل الميلاد، يمكن الاستدلال على الاستخدام الواسع النطاق للتنجيم القائم على الطالع من خلال تجميع مرجع شامل يُعرف باسم "إينوما آنو إنليل" . يتألف هذا المرجع من 70 لوحًا مسماريًا تضم ​​7000 طالع سماوي. وتشير نصوص من تلك الفترة أيضًا إلى تقليد شفوي، لا يزال أصله ومحتواه موضع تكهنات. [ 15 ] في ذلك الوقت، كان التنجيم البابلي مقتصرًا على الأمور الدنيوية، حيث كان يُعنى بالتنبؤ بالطقس والشؤون السياسية، وقبل القرن السابع قبل الميلاد، كان فهم الممارسين لعلم الفلك بدائيًا إلى حد كبير. ومن المرجح أن الرموز الفلكية كانت تُمثل مهامًا موسمية، وكانت تُستخدم كتقويم سنوي للأنشطة المُدرجة لتذكير المجتمع بالقيام بالأمور المناسبة للموسم أو الطقس (مثل الرموز التي تُمثل أوقات الحصاد، وجمع المحار، والصيد بالشباك أو الخيط، وزراعة المحاصيل، وجمع أو إدارة احتياطيات المياه، والصيد، والمهام الموسمية الضرورية لضمان بقاء الأطفال وصغار الحيوانات على قيد الحياة للمجموعة الأكبر). بحلول القرن الرابع، كانت أساليبهم الرياضية قد تقدمت بما يكفي لحساب مواقع الكواكب المستقبلية بدقة معقولة، وعند هذه النقطة بدأت تظهر جداول فلكية واسعة النطاق. [ 16 ]

تطورت التنجيم البابلي في سياق العرافة . وتُعدّ مجموعة من 32 لوحًا منقوشة عليها نماذج للكبد ، يعود تاريخها إلى حوالي 1875 قبل الميلاد، أقدم النصوص التفصيلية المعروفة للعرافة البابلية، وتُظهر هذه النصوص نفس أسلوب التفسير المُستخدم في تحليل الطالع السماوي. [ 17 ] وقد فُسّرت العيوب والعلامات الموجودة على كبد الحيوان المُضحّى به على أنها علامات رمزية تحمل رسائل من الآلهة إلى الملك.

كان يُعتقد أيضًا أن الآلهة تتجلى في الصور السماوية للكواكب أو النجوم المرتبطة بها. ولذلك، كانت تُعتبر النذر السماوية المشؤومة المرتبطة بأي كوكب معين مؤشرات على استياء أو اضطراب الإله الذي يمثله ذلك الكوكب. [ 18 ] وقد قوبلت هذه المؤشرات بمحاولات لاسترضاء الإله وإيجاد طرق عملية لتحقيق تجلي الإله دون إلحاق ضرر كبير بالملك وشعبه. ويُظهر تقرير فلكي مُقدم إلى الملك أسرحدون بشأن خسوف قمري في يناير 673 قبل الميلاد كيف جمع الاستخدام الطقوسي للملوك البدلاء، أو الأحداث البديلة، بين إيمان راسخ بالسحر والنذر وبين نظرة ميكانيكية بحتة مفادها أن الحدث الفلكي لا بد أن يكون له نوع من النظير في العالم الطبيعي.

... في بداية العام، سيأتي فيضانٌ ويكسر السدود. وعندما يخسف القمر، على الملك، سيدي، أن يكتب إليّ. وكبديلٍ عن الملك، سأشقّ سدًّا هنا في بابل، في منتصف الليل. ولن يعلم أحدٌ بذلك. [ 19 ]

تُجادل أولا كوخ-ويستنهولز، في كتابها الصادر عام 1995 بعنوان "علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين "، بأن هذا التناقض بين النظرة الإلهية والنظرة الميكانيكية للعالم يُعرّف المفهوم البابلي للتنبؤ الفلكي بأنه مفهوم، على الرغم من اعتماده الكبير على السحر، إلا أنه يظل خاليًا من أي دلالات على العقاب المُوجّه بدافع الانتقام، وبالتالي "يُشارك بعض السمات المميزة للعلم الحديث: فهو موضوعي وخالٍ من القيم، ويعمل وفقًا لقواعد معروفة، وتُعتبر بياناته صالحة عالميًا ويمكن الرجوع إليها في جداول مكتوبة". [ 20 ] كما تُحدد كوخ-ويستنهولز أهم فرق بين علم التنجيم البابلي القديم وعلوم التنجيم الأخرى، وهو أن الأول كان في الأصل مُختصًا حصريًا بالتنجيم الدنيوي، حيث كان مُوجهًا جغرافيًا ومُطبقًا تحديدًا على البلدان والمدن والأمم، وكان مُهتمًا بشكل شبه كامل برفاهية الدولة والملك باعتباره رأس الدولة الحاكم. [ 21 ] لذلك، يُعرف علم التنجيم الدنيوي بأنه أحد أقدم فروع علم التنجيم. [ 22 ] ولم يتطور علم التنجيم إلى تقنيات وممارسات علم التنجيم الخاص بالمواليد إلا مع الظهور التدريجي لعلم التنجيم الفلكي ، بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد . [ 23 ] [ 24 ]

مصر الهلنستية

في عام 525 قبل الميلاد، غزا الفرس مصر، لذا يُرجّح وجود تأثير مازوبوتامي على علم التنجيم المصري. وتؤكد المؤرخة تامسين بارتون هذا الرأي بتقديمها مثالاً على ما يبدو أنه تأثير مازوبوتامي على الأبراج المصرية ، حيث تشترك في برجين: الميزان والعقرب، كما يتضح في أبراج دندرة (في النسخة اليونانية، كان الميزان يُعرف بمخالب العقرب). [ 25 ]

بعد احتلال الإسكندر الأكبر لمصر عام 332 قبل الميلاد، خضعت مصر للحكم والتأثير الهلنستي . أسس الإسكندر مدينة الإسكندرية بعد الفتح، وخلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، كان علماء البطالمة في الإسكندرية غزيري الإنتاج الأدبي. في الإسكندرية البطلمية، امتزجت التنجيم البابلي بالتقاليد المصرية للتنجيم العشري، فظهر التنجيم الهوروسكوبي . تضمن هذا التنجيم دائرة الأبراج البابلية بنظامها الخاص بارتفاعات الكواكب ، وتعدد الأبراج، وأهمية الكسوف. كما تضمن المفهوم المصري لتقسيم دائرة الأبراج إلى ستة وثلاثين عشر عشر درجة، مع التركيز على العشر الصاعد، والنظام اليوناني لآلهة الكواكب، وحكم الأبراج، والعناصر الأربعة . [ 26 ]

كانت الأبراج العشرية نظامًا لقياس الوقت وفقًا للأبراج السماوية، وكان برج الشعرى اليمانية (سوثيس) هو البرج الرئيسي فيها. استُخدمت أوقات شروق الأبراج العشرية ليلًا لتقسيم الليل إلى ساعات. وكان شروق أي برج قبل شروق الشمس مباشرة (شروقه الهلالي) يُعتبر الساعة الأخيرة من الليل. وعلى مدار العام، كان كل برج يشرق قبل شروق الشمس مباشرة لمدة عشرة أيام. وعندما أصبحت جزءًا من علم التنجيم في العصر الهلنستي، ارتبط كل برج عشري بعشر درجات من دائرة البروج. وتُشير نصوص من القرن الثاني قبل الميلاد إلى تنبؤات تتعلق بمواقع الكواكب في الأبراج وقت شروق بعض الأبراج العشرية، وخاصة برج الشعرى اليمانية. [ 27 ] ويعود تاريخ أقدم دائرة بروج عُثر عليها في مصر إلى القرن الأول قبل الميلاد، وهي دائرة بروج دندرة .

كان لبطليموس ، المنجم وعالم الفلك اليوناني الروماني الذي عاش في الإسكندرية خلال العصر الروماني ، دورٌ بالغ الأهمية في تطوير علم التنجيم الفلكي . وقد أرست مؤلفاته، كتاب "التترابيبلوس"، أسس التقاليد الفلكية الغربية، ويُقال إنه حظي، كمصدر مرجعي لاحق، بسلطة تُضاهي سلطة الكتاب المقدس بين كُتّاب التنجيم على مدى ألف عام أو أكثر. [ 28 ] وكان هذا الكتاب من أوائل النصوص الفلكية التي انتشرت في أوروبا في العصور الوسطى [ 29 ] بعد أن ترجمه أفلاطون التيفولي (تيبورتينوس) من العربية إلى اللاتينية في إسبانيا عام 1138. [ 30 ]

بحسب فيرميكوس ماتيرنوس (القرن الرابع)، فقد أُعطي نظام التنجيم الفلكي في وقت مبكر لفرعون مصري يُدعى نخيبسو وكاهنه بيتوسيريس . [ 31 ] كما جُمعت النصوص الهرمسية خلال هذه الفترة، ويُظهر كليمنت الإسكندري ، الذي كتب في العصر الروماني ، مدى توقع معرفة المنجمين بهذه النصوص في وصفه للطقوس المقدسة المصرية.

يتجلى هذا بشكل أساسي في طقوسهم المقدسة. إذ يتقدم أولًا المغني حاملًا أحد رموز الموسيقى، إذ يُقال إنه يجب عليه أن يتعلم كتابين من كتب هرمس، أحدهما يحتوي على ترانيم الآلهة، والآخر على قوانين حياة الملك. وبعد المغني يتقدم المنجم، وفي يده ساعة، وكفه رموز علم التنجيم. ويجب أن تكون كتب هرمس الفلكية، وعددها أربعة، دائمًا في فمه. [ 32 ]

اليونان وروما

أدى غزو الإسكندر الأكبر لآسيا إلى تعريض الإغريق لثقافات وأفكار كونية من سوريا وبابل وبلاد فارس وآسيا الوسطى. وتفوقت اليونانية على الكتابة المسمارية كلغة دولية للتواصل الفكري، وكان من ضمن هذه العملية انتقال علم التنجيم من الكتابة المسمارية إلى اليونانية. [ 33 ] في حوالي عام 280 قبل الميلاد، انتقل بيروسوس ، كاهن بيل البابلي، إلى جزيرة كوس اليونانية لتعليم الإغريق علم التنجيم والثقافة البابلية. وبذلك، انتقلت ما يسميه المؤرخ نيكولاس كامبيون "الطاقة الابتكارية" في علم التنجيم غربًا إلى العالم الهلنستي في اليونان ومصر. [ 34 ] ووفقًا لكامبيون، تميز علم التنجيم الذي وصل من العالم الشرقي بتعقيده، حيث ظهرت أشكال مختلفة منه. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، كان هناك نوعان من علم التنجيم، أحدهما يتطلب قراءة الأبراج لتحديد تفاصيل دقيقة عن الماضي والحاضر والمستقبل؛ أما الآخر فهو علم التنجيم (الذي يعني حرفيًا "عمل الله")، والذي ركز على صعود الروح إلى النجوم. ورغم أنهما ليسا متناقضين، إلا أن الأول كان يسعى للحصول على معلومات عن الحياة، بينما كان الثاني يهتم بالتحول الشخصي، حيث كان علم التنجيم بمثابة شكل من أشكال الحوار مع الإله . [ 35 ]

كما هو الحال مع كثير من الأمور الأخرى، لعب التأثير اليوناني دورًا حاسمًا في نقل نظرية التنجيم إلى روما . [ 36 ] ومع ذلك، فإن أقدم المراجع التي لدينا والتي تُثبت وصولها إلى روما تكشف عن تأثيرها الأولي على الطبقات الدنيا من المجتمع، [ 36 ] وتُظهر قلقًا بشأن اللجوء غير النقدي إلى أفكار "منجمي" بابل. [ 37 ] بين اليونانيين والرومان ، أصبحت بابل (المعروفة أيضًا باسم كلديا ) مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتنجيم لدرجة أن "الحكمة الكلدانية" أصبحت مرادفًا شائعًا للتنبؤ باستخدام الكواكب والنجوم . [ 38 ]

أول إشارة مؤكدة إلى علم التنجيم تعود إلى أعمال الخطيب كاتو ، الذي ألف عام 160 قبل الميلاد رسالةً يحذر فيها مشرفي المزارع من استشارة الكلدانيين. [ 39 ] كما اشتكى الشاعر الروماني جوفينال ، في هجومه الساخر على عادات النساء الرومانيات، من النفوذ الواسع للكلدانيين، على الرغم من مكانتهم الاجتماعية المتدنية، قائلاً: "يُوثق بالكلدانيين أكثر؛ فكل كلمة ينطق بها المنجم يعتقدون أنها من وحي هامون ... لا يُعتد بأي منجم في أيامنا هذه إلا إذا سُجن في معسكر ناءٍ، وسلاسل تُصدر صوتًا على ذراعيه". [ 40 ]

كان ثراسيلوس من أوائل المنجمين الذين جلبوا علم التنجيم الهرمسي إلى روما ، حيث عمل في القرن الأول الميلادي منجمًا للإمبراطور تيبيريوس . [ 36 ] وكان تيبيريوس أول إمبراطور يُذكر أنه كان لديه منجم في بلاطه، [ 41 ] على الرغم من أن سلفه أغسطس استخدم التنجيم أيضًا للمساعدة في إضفاء الشرعية على حقوقه الإمبراطورية . [ 42 ] في القرن الثاني الميلادي، كان المنجم كلاوديوس بطليموس مهووسًا جدًا بالحصول على أبراج دقيقة لدرجة أنه بدأ أول محاولة لرسم خريطة دقيقة للعالم (كانت الخرائط قبل ذلك أكثر نسبية أو رمزية) حتى يتمكن من تحديد العلاقة بين مكان ميلاد الشخص والأجرام السماوية. أثناء قيامه بذلك، صاغ مصطلح "الجغرافيا". [ 43 ]

على الرغم من أن بعض الأباطرة استخدموا التنجيم، إلا أنه كان محظورًا إلى حد ما. ففي القرن الأول الميلادي، اتُهم بوبليوس أنتيوس روفوس بتمويل المنجم المنفي بامينيس، وطلب طالعه وطالع الإمبراطور نيرون . ونتيجةً لهذه الجريمة، أجبر نيرون أنتيوس على الانتحار. في ذلك الوقت، كان التنجيم يُعرّض المرء لتهم السحر والخيانة. [ 44 ]

يُعد كتاب شيشرون " في العرافة" (44  قبل الميلاد)، الذي يرفض التنجيم وغيره من أساليب العرافة المزعومة، مصدرًا تاريخيًا ثريًا لمفهوم العلم في العصور الرومانية الكلاسيكية القديمة. [ 45 ] وقد جمع الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس الحجج القديمة ضد التنجيم في كتابه " ضد المنجمين" . [ 46 ]

العالم الإسلامي

حظي علم التنجيم باهتمام كبير من علماء المسلمين بعد سقوط الإسكندرية في يد العرب في القرن السابع الميلادي، وتأسيس الدولة العباسية في القرن الثامن. أسس الخليفة العباسي الثاني ، المنصور (754-775)، مدينة بغداد لتكون مركزًا للعلم والمعرفة، وضمّن تصميمها مكتبة ومركزًا للترجمة يُعرف باسم " بيت الحكمة "، والذي استمر تطويره على يد ورثته، وكان له دورٌ محوري في ترجمة النصوص التنجيمية الهلنستية إلى اللغة العربية. [ 48 ] ومن بين أوائل المترجمين المنجم الفارسي اليهودي ماشاء الله ، الذي ساهم في اختيار وقت تأسيس بغداد، [ 49 ] وسهل بن بشر (المعروف أيضًا باسم زائيل )، الذي كان لنصوصه تأثير مباشر على المنجمين الأوروبيين اللاحقين، مثل غيدو بوناتي في القرن الثالث عشر، وويليام ليلي في القرن السابع عشر. [ 50 ] بدأت معرفة النصوص العربية في الانتشار إلى أوروبا خلال الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر .

في القرن التاسع الميلادي، كان يُعتقد أن المنجم الفارسي ألبوماسر من أعظم المنجمين في ذلك الوقت. وقد أثرت كتبه العملية في تدريب المنجمين تأثيرًا عميقًا في التاريخ الفكري الإسلامي، ومن خلال الترجمات، في تاريخ أوروبا الغربية وبيزنطة في القرن العاشر الميلادي. [ 51 ] [ 52 ] وكان كتاب ألبوماسر " مقدمة في علم الفلك" من أهم المصادر لاستعادة فكر أرسطو لعلماء أوروبا في العصور الوسطى. [ 53 ] ومن المصادر الأخرى عالم الرياضيات والفلك والتنجيم والجغرافيا الفارسي الخوارزمي . وقد ساهم العرب بشكل كبير في زيادة المعرفة بعلم الفلك، ولا تزال العديد من أسماء النجوم الشائعة اليوم، مثل الدبران والنسر الطائر ومنكب الجوزاء والرجل والنسر الواقع ، تحمل إرث لغتهم. كما قاموا بتطوير قائمة الأبراج الهلنستية إلى الحد الذي أصبحت فيه تُعرف تاريخياً بالأجزاء العربية ، ولهذا السبب يُزعم خطأً في كثير من الأحيان أن المنجمين العرب هم من اخترعوا استخدامها، في حين أنه من المعروف بوضوح أنها كانت سمة مهمة من سمات علم التنجيم الهلنستي .

خلال تقدم العلوم الإسلامية، دُحضت بعض ممارسات التنجيم لأسباب لاهوتية من قِبل علماء فلك مثل الفارابي وابن الهيثم وابن سينا . وقد جادلوا بأن أساليب المنجمين كانت تخمينية وليست تجريبية ، وأنها تتعارض مع الآراء الدينية السائدة لدى علماء الإسلام ، وذلك من خلال الإشارة إلى إمكانية معرفة مشيئة الله والتنبؤ بها مسبقًا بدقة. [ 54 ] وقد انصبت هذه الاعتراضات بشكل رئيسي على "الفروع القضائية" (مثل التنجيم الساعي )، وليس على "الفروع الطبيعية" كالتنجيم الطبي والتنجيم الجوي ، والتي كانت تُعتبر جزءًا من العلوم الطبيعية في ذلك الوقت.

فعلى سبيل المثال، يُجادل ابن سينا ​​في كتابه "رد على التنجيم" (رسالة في أحكام النجوم ) ضد ممارسة التنجيم، مع تأييده لمبدأ كون الكواكب عواملَ للسببية الإلهية التي تُعبّر عن قدرة الله المطلقة على الخلق. وقد رأى ابن سينا ​​أن حركة الكواكب تؤثر على الحياة على الأرض بطريقة حتمية ، لكنه جادل ضد إمكانية تحديد التأثير الدقيق للنجوم. [ 55 ] وباختصار، لم يُفنّد ابن سينا ​​العقيدة الأساسية للتنجيم، بل أنكر قدرتنا على فهمه لدرجة تسمح بالتنبؤات الدقيقة والحتمية بناءً عليه. [ 56 ]

أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة

يظهر عالم الفلك والمنجم ريتشارد من والينغفورد وهو يقيس نقطة استوائية باستخدام زوج من البوصلات في هذا العمل الذي يعود إلى القرن الرابع عشر.

بينما ازدهر علم التنجيم في الشرق بعد تفكك العالم الروماني، حيث تلاقت التأثيرات الهندية والفارسية والإسلامية وخضعت لمراجعة فكرية من خلال استثمار نشط في مشاريع الترجمة، أصبح علم التنجيم الغربي في الفترة نفسها "مجزأً وغير متطور... ويعود ذلك جزئيًا إلى فقدان علم الفلك اليوناني العلمي، وجزئيًا إلى إدانات الكنيسة". [ 57 ] بدأت ترجمات الأعمال العربية إلى اللاتينية في الوصول إلى إسبانيا بحلول أواخر القرن العاشر، وفي القرن الثاني عشر، اكتسب نقل الأعمال التنجيمية من الجزيرة العربية إلى أوروبا "زخمًا كبيرًا". [ 57 ]

بحلول القرن الثالث عشر، أصبح علم التنجيم جزءًا من الممارسة الطبية اليومية في أوروبا. جمع الأطباء بين الطب الجاليني (المستمد من عالم وظائف الأعضاء اليوناني جالينوس - 129-216 م) ودراسات النجوم. وبحلول نهاية القرن السادس عشر، كان يُلزم القانون الأطباء في جميع أنحاء أوروبا بحساب موقع القمر قبل إجراء العمليات الطبية المعقدة، مثل الجراحة أو سحب الدم. [ 58 ]

صورة متعلقة بعلم التنجيم من كتاب "ساعات دوق بيري الثمينة للغاية" . تُظهر الصورة العلاقة المزعومة بين أجزاء الجسم وعلامات الأبراج.

من بين الأعمال المؤثرة في القرن الثالث عشر أعمال الراهب البريطاني يوهانس دي ساكروبوسكو ( حوالي 1195-1256) والمنجم الإيطالي غيدو بوناتي من فورلي (إيطاليا). خدم بوناتي الحكومات المحلية في فلورنسا وسيينا وفورلي ، وعمل مستشارًا لفريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة . ويُقال إن كتابه الفلكي " ليبر أسترونوميا " (كتاب علم الفلك)، الذي كُتب حوالي عام 1277، كان "أهم عمل فلكي أُنتج باللاتينية في القرن الثالث عشر". [ 59 ] وقد خلد دانتي أليغييري ذكرى بوناتي في ملحمته " الكوميديا ​​الإلهية " (أوائل القرن الرابع عشر) بوضعه في الدائرة الثامنة من الجحيم، وهو مكان يُجبر فيه من يحاولون التنبؤ بالمستقبل على إدارة رؤوسهم (النظر إلى الوراء بدلًا من الأمام). [ 60 ]

الجزء العلوي من البوابة الملكية لكاتدرائية شارتر . الموضوع الرئيسي هو صعود المسيح، ولكن على الحواف توجد علامات الأبراج وأعمال الأشهر .

في أوروبا في العصور الوسطى ، كان التعليم الجامعي مُقسَّماً إلى سبعة مجالات متميزة، يُمثَّل كلٌّ منها بكوكب مُعيَّن، وتُعرف هذه المجالات بالفنون الليبرالية السبعة . وقد نسب دانتي هذه الفنون إلى الكواكب. وبما أن الفنون كانت تُعتبر تعمل بترتيب تصاعدي، فقد كانت الكواكب كذلك بترتيب تنازلي حسب سرعتها: فقد نُسِبَت قواعد اللغة إلى القمر، أسرع الأجرام السماوية حركةً، والجدل إلى عطارد، والبلاغة إلى الزهرة، والموسيقى إلى الشمس، والحساب إلى المريخ، والهندسة إلى المشتري، وعلم التنجيم/ الفلك إلى أبطأ الأجرام السماوية حركةً، زحل. [ 61 ]

استخدم كتّاب العصور الوسطى الرموز الفلكية في مواضيعهم الأدبية. فعلى سبيل المثال، تُضمّن ملحمة دانتي " الكوميديا ​​الإلهية" إشاراتٍ متنوعة إلى دلالات الكواكب ضمن وصفه لبنية الجحيم والمطهر والفردوس (مثل طبقات جبل المطهر السبع التي تُطهّر الخطايا السبع الكبرى التي تُقابل الكواكب السبعة الكلاسيكية في علم التنجيم ). [ 62 ] وتُستخدم استعارات فلكية ومواضيع كوكبية مماثلة في أعمال جيفري تشوسر . [ 63 ]

تُعدّ الإشارات الفلكية في أعمال تشوسر كثيرةً بشكلٍ خاص، وغالبًا ما يُفترض الإلمام بأساسيات علم التنجيم من خلال قراءتها. كان على درايةٍ كافيةٍ بعلم التنجيم والفلك في عصره لدرجة أنه كتب رسالةً عن الأسطرلاب لابنه. يُشير إلى فصل الربيع المبكر في حكايات كانتربري في الأبيات الافتتاحية للمقدمة، مُلاحظًا أن الشمس "تقع في برج الحمل في منتصف مسارها". [ 64 ] يجعل زوجة باث تُشير إلى "الصلابة والقوة" كصفةٍ للمريخ ، ويربط عطارد بـ"الكتاب". [ 65 ] في أوائل العصر الحديث، نجد أيضًا إشاراتٍ فلكية في أعمال ويليام شكسبير [ 66 ] وجون ميلتون .

كان ريتشارد تريويثيان (مواليد 1393) من أوائل المنجمين الإنجليز الذين تركوا تفاصيل عن ممارسته. تُظهر مذكراته أنه كان لديه شريحة واسعة من العملاء من جميع مناحي الحياة، وتشير إلى أن الاهتمام بالتنجيم في إنجلترا في القرن الخامس عشر لم يقتصر على المنتمين إلى الأوساط العلمية أو اللاهوتية أو السياسية. [ 67 ]

خلال عصر النهضة، كان منجمو البلاط يُكملون استخدامهم للأبراج بملاحظات واكتشافات فلكية. وكان العديد من الأفراد الذين يُنسب إليهم الآن الفضل في قلب النظام الفلكي القديم، مثل تيكو براهي ، وغاليليو غاليلي، ويوهانس كيبلر ، يمارسون التنجيم بأنفسهم. [ 68 ]

في نهاية عصر النهضة، تضاءلت الثقة في علم التنجيم مع انهيار الفيزياء الأرسطية ورفض التمييز بين العوالم السماوية والقمرية ، الذي كان يُشكل تاريخيًا أساس نظرية التنجيم. يكتب كيث توماس أنه على الرغم من أن مركزية الشمس تتوافق مع نظرية التنجيم، إلا أن التطورات الفلكية في القرنين السادس عشر والسابع عشر تعني أنه "لم يعد بالإمكان تصور العالم ككائن حي مترابط ومتماسك؛ بل أصبح آلية ذات أبعاد لا نهائية، اختفى منها بشكل قاطع التبعية الهرمية للأرض للسماء". [ 69 ] في البداية، بين علماء الفلك في ذلك الوقت، "لم يحاول أحد تقريبًا دحض هذه النظرية بشكل جدي في ضوء المبادئ الجديدة"، بل إن علماء الفلك "كانوا مترددين في التخلي عن الرضا العاطفي الذي يوفره كون متماسك ومترابط". وبحلول القرن الثامن عشر، تم التخلي إلى حد كبير عن الاستثمار الفكري الذي حافظ سابقًا على مكانة التنجيم. [ 69 ] كتبت مؤرخة العلوم آن جنيف:

لم يكن علم التنجيم في إنجلترا في القرن السابع عشر علمًا، ولا دينًا، ولا سحرًا. ولم يكن علم فلك، ولا رياضيات، ولا مذهبًا تطهيريًا، ولا أفلاطونية محدثة، ولا علم نفس، ولا أرصادًا جوية، ولا خيمياء، ولا شعوذة. استخدم بعض هذه العلوم كأدوات، واشترك في مبادئ مع علوم أخرى، وكان بعض الناس بارعين في العديد منها. لكن في التحليل النهائي، لم يكن سوى فن فريد من نوعه في التنبؤ والتكهن، يجسد قرونًا من المنهجية والتقاليد المتراكمة. [ 70 ]

علم التنجيم اليهودي في العصور الوسطى

كان علم التنجيم موضوعًا ذا أهمية بالغة لدى اليهود في العصور الوسطى، وتظهر الأفكار التنجيمية في مختلف مجالات الفكر اليهودي. [ 71 ] ورغم أنه كان يُدرس غالبًا جنبًا إلى جنب مع علم الفلك، إلا أن التنجيم كان يُنظر إليه عادةً على أنه مجال مستقل، أقل يقينًا في استنتاجاته ولكنه يستند إلى ملاحظات تجريبية راسخة. [ 71 ] وكان من المقبول على نطاق واسع أن الأجرام السماوية يمكن أن تؤثر على العالم الأرضي، على الرغم من استمرار الخلافات حول مدى موثوقية تفسير المنجمين لهذه التأثيرات. [ 71 ]

استجاب علماء اليهود بطرقٍ مختلفة. فقد رفض الحاخام والطبيب والفيلسوف موسى بن ميمون، الذي عاش في القرن الثاني عشر، علم التنجيم رفضًا قاطعًا، بينما ناقش آخرون صحته العلمية واللاهوتية. [ 71 ] وانتقد سعديا غاون ، الذي عاش في بابل في القرن العاشر، بعض أشكال التنبؤات الفلكية، ولكنه أدرج علم التنجيم أيضًا في شرحه لسفر يتزيرا . [ 71 ] وتناول كلٌ من شيريرا غاون وهاي غاون مواضيع فلكية محددة في فتاواهما، واستند عالم الفلك دوناش بن تميم، الذي عاش في القرن العاشر ، إلى مفاهيم فلكية في شرحه لسفر التكوين ، وكتب رسالة منفصلة ينتقد فيها أسس التنجيم القضائي. [ 71 ] وانتشرت المواد الفلكية على نطاق واسع في المجتمعات اليهودية في العصور الوسطى، وخاصة في منطقة البحر الأبيض المتوسط. تكشف شظايا من جنيزة القاهرة عن اهتمام اليهود بالأبراج، وتقاويم الأيام المواتية وغير المواتية، والإرشادات الفلكية في مواضيع مثل الصحة والزراعة والطقس والأحداث السياسية والأوبئة. [ 71 ] كانت العديد من النصوص مكتوبة بالعبرية أو العربية اليهودية أو الآرامية الفلسطينية اليهودية ، ومستمدة من مصادر يونانية تُرجمت في سياقات بيزنطية أو إسلامية مبكرة. [ 71 ]

كان إبراهيم بن عزرا (1089-1164)، المولود في تطيلة بإسبانيا تحت الحكم الإسلامي، أهم منجم يهودي في العصور الوسطى . ورغم أنه ألف معظم كتاباته الفلكية بعد مغادرته الأندلس ، إلا أنها تعكس تأثراً كبيراً بالتقاليد العربية. [ 71 ] ألف ابن عزرا مجموعة كبيرة ومنظمة من المؤلفات، تشمل: "ريشيت حكمة" ، و "مشبيتي هامزالوت" ، و "سفر هاتيميم" (مقدمات في النظرية)؛ و"سفر هاميحريم" (في اختيار الوقت المناسب للأعمال)؛ و"سفر هاشيلوت" (في الإجابة عن أسئلة الحياة من خلال الأبراج)؛ و"سفر هاعولام" (في التنبؤات التاريخية والجوية)؛ و "سفر هاميورووت " (في التنجيم الطبي). [ 71 ] كما كتب أيضاً في النظرية الرياضية والإسطرلاب. تُظهر أعماله بنية موسوعية، تم تأليفها بشكل أساسي في جنوب وشمال فرنسا بين عامي 1148 و1154، مع وجود إشارات داخلية متكررة. [ 71 ]

الهند

في علم الفلك الهندوسي التقليدي ، تم تحديد سبعة نجوم من كوكبة الدب الأكبر بأسماء الحكماء السبعة (سابتارشيس).

أقدم استخدام موثق لعلم التنجيم في الهند يعود إلى العصر الفيدي . يُصنف علم التنجيم، أو الجيوتيشا، ضمن الفيدا ، أو فروع الفيدا في الديانة الفيدية . العمل الوحيد الباقي من هذا النوع هو كتاب "فيدانجا جيوتيشا" ، الذي يتضمن قواعد لتتبع حركة الشمس والقمر ضمن دورة إقحام مدتها خمس سنوات. تاريخ هذا العمل غير مؤكد، إذ يتعارض أسلوبه اللغوي وتكوينه المتأخر، المتوافق مع القرون الأخيرة قبل الميلاد، وإن كان قبل عهد الموريين ، مع بعض الأدلة الداخلية التي تشير إلى تاريخ أقدم بكثير في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 72 ] [ 73 ] تطور علم الفلك والتنجيم الهنديان معًا. أقدم كتاب في الجيوتيشا، وهو "بريجو سامهيتا "، جمعه الحكيم بريجو خلال العصر الفيدي . يُطلق على الحكيم بهيرغو أيضًا لقب "أبو علم التنجيم الهندوسي"، وهو أحد الحكماء السبعة الموقرين ، أو الحكماء الفيديين السبعة. ويرمز إلى الحكماء السبعة أيضًا بالنجوم السبعة الرئيسية في كوكبة الدب الأكبر .

يرتبط التاريخ الموثق لعلم التنجيم (جيوتيشا) بمعناه الحديث في علم التنجيم الأبراجي بتفاعل الثقافتين الهندية والهيلينية عبر المملكتين اليونانية البخترية والهندية اليونانية . [ 74 ] تعود أقدم الرسائل الباقية، مثل يافاناجاتاكا وبريهات سامهيتا ، إلى القرون الأولى الميلادية. أما أقدم رسالة فلكية مكتوبة باللغة السنسكريتية فهي يافاناجاتاكا ("أقوال اليونانيين")، وهي قصيدة نظمها سفوجيدفاجا عام 269/270 ميلاديًا، وهي ترجمة مفقودة الآن لرسالة يونانية كتبها يافانيسفارا خلال القرن الثاني الميلادي برعاية الملك الهندي السكيثي رودرادامان الأول من الساترابات الغربية . [ 75 ]

يُقال إن كتاب "سامهيتا" (المجموعة)، المكتوب على صفحات من لحاء الشجر، يحتوي على خمسة ملايين برج فلكي تشمل جميع من عاشوا في الماضي أو سيعيشون في المستقبل. ويعود تاريخ أول مؤلفين معروفين كتبوا رسائل في علم الفلك إلى القرن الخامس الميلادي، وهو التاريخ الذي يُمكن اعتباره بداية العصر الكلاسيكي لعلم الفلك الهندي. وإلى جانب نظريات أريابهاتا في كتاب "أريابهاتيا " وكتاب "آريا-سيدانتا" المفقود ، يوجد كتاب " بانشا-سيدانتيكا" لفاراهاميهيرا .

الصين

عظمة أوراكل – صدفة سلحفاة

يعتمد النظام الفلكي الصيني على علم الفلك والتقاويم المحلية ، ويرتبط تطوره الكبير بتطور علم الفلك المحلي ، الذي ازدهر خلال عهد أسرة هان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي). [ 76 ]

ترتبط الأبراج الصينية ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة الصينية (نظرية التناغمات الثلاثة: السماء والأرض والماء) وتستخدم مبادئ الين واليانغ ، ومفاهيم غير موجودة في الأبراج الغربية، مثل تعاليم وو شينغ ، والأعمدة السماوية العشرة، والفروع الأرضية الاثني عشر ، والتقويم القمري الشمسي (التقويم القمري والتقويم الشمسي)، وحساب الوقت بعد السنة والشهر واليوم و شي تشن (時辰).

كان علم التنجيم يحظى بمكانة مرموقة في الصين، ويُقال إن كونفوشيوس كان يُكنّ له احترامًا كبيرًا، إذ قال: "إن السماء تُرسل رموزها، خيرها وشرها، وعلى الحكماء أن يتصرفوا وفقًا لذلك". [ 77 ] وقد وُثّقت الدورة الستينية التي تجمع بين العناصر الخمسة وعلامات الأبراج الاثني عشر في الصين منذ عهد أسرة شانغ (شينغ أو يين) على الأقل (حوالي 1766 ق.م. - حوالي 1050 ق.م.). وقد عُثر على عظام عرافة تعود إلى تلك الفترة، نُقش عليها التاريخ وفقًا للدورة الستينية، إلى جانب اسم العرّاف والموضوع الذي كان يُستدل عليه. عاش المنجم تسو ين حوالي عام 300 ق.م.، وكتب: "عندما تُوشك سلالة جديدة على الظهور، تُظهر السماء علامات مُبشّرة للشعب".

ثمة جدل حول ما إذا كان علم التنجيم البابلي قد أثر على التطور المبكر لعلم التنجيم الصيني. [ 78 ] وفي وقت لاحق من القرن السادس، جلبت ترجمة سوترا ماهاسامنيباتا النظام البابلي إلى الصين. ورغم أنه لم يحل محل علم التنجيم الصيني، فقد أشير إليه في العديد من القصائد. [ 79 ]

أمريكا الوسطى

تستند تقاويم أمريكا الوسطى قبل كولومبوس إلى نظام كان شائع الاستخدام في جميع أنحاء المنطقة، ويعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. استخدمت شعوب مثل الزابوتيك والأولمك هذه التقاويم في بداياتها ، ثم استخدمتها لاحقًا شعوب مثل المايا والميكستيك والأزتيك . ورغم أن تقويم أمريكا الوسطى لم ينشأ مع المايا، إلا أن إضافاتهم وتحسيناتهم اللاحقة عليه كانت الأكثر تطورًا. إلى جانب تقاويم الأزتيك، تُعد تقاويم المايا الأكثر توثيقًا والأكثر فهمًا.

استخدم التقويم الماياوي المميز نظامين رئيسيين، أحدهما يرسم السنة الشمسية المكونة من 360 يومًا، والتي كانت تُنظم زراعة المحاصيل وغيرها من الشؤون المنزلية؛ والآخر يُسمى تزولكين، ويتكون من 260 يومًا، وكان يُنظم الطقوس. وكان كل نظام مرتبطًا بنظام فلكي مُفصّل يُغطي جميع جوانب الحياة. ففي اليوم الخامس بعد ولادة الصبي، كان كهنة المايا المنجمون يُجرون له قراءة فلكية لتحديد مهنته: جندي، كاهن، موظف حكومي، أو ضحية قربانية. [ 77 ] كما كان يُعتمد دورة الزهرة التي تبلغ 584 يومًا ، والتي تتبعت ظهور كوكب الزهرة واقتراناته . وكان يُنظر إلى الزهرة على أنها ذات تأثير نحس وضار بشكل عام، وكثيرًا ما كان حكام المايا يُخططون لبدء الحروب ليتزامن مع ظهور الزهرة. وهناك أدلة على أن المايا كانوا يتتبعون أيضًا حركات عطارد والمريخ والمشتري، وكان لديهم نوع من الأبراج الفلكية. كان اسم كوكبة العقرب عند المايا هو "العقرب"، بينما كان اسم كوكبة الجوزاء "الخنزير البري". وهناك بعض الأدلة على تسمية كوكبات أخرى بأسماء حيوانات مختلفة. [ 80 ] يُعد مرصد كاراكول في مدينة تشيتشن إيتزا القديمة، الواقعة في المكسيك الحالية، أشهر مرصد فلكي للمايا لا يزال قائمًا .

يشترك تقويم الأزتك في نفس البنية الأساسية لتقويم المايا ، حيث يتألف من دورتين رئيسيتين، إحداهما 360 يومًا والأخرى 260 يومًا. كان يُطلق على التقويم ذي الـ 260 يومًا اسم "تونالبوهوالي"، وكان يُستخدم في المقام الأول لأغراض التنجيم. ومثل تقويم المايا، شكلت هاتان الدورتان "قرنًا" مدته 52 عامًا، ويُطلق عليه أحيانًا اسم " دورة التقويم" .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كامبيون (2008) ص.1-3.
  2. ↑ مارشاك (1972) ص 81 وما بعدها.
  3. ↑ هسيود ( حوالي القرن الثامن قبل الميلاد) . تُظهر قصيدة هسيود " الأعمال والأيام" كيف استُخدم شروق وغروب الأبراج الفلكية كدليل تقويمي للأحداث الزراعية، والتي استُخلصت منها تنبؤات فلكية دنيوية، على سبيل المثال : "بعد خمسين يومًا من الانقلاب الشمسي، عندما ينتهي موسم الحر الشديد، يكون الوقت المناسب للإبحار. حينها لن تُغرق سفينتك، ولن يُهلك البحر البحارة، إلا إذا حلّ عليها بوسيدون مُزلزل الأرض، أو زيوس، ملك الآلهة الخالدة" (الفصل الثاني، 663-677).
  4. ↑ كيلي وميلون (2005) ص 268.
  5. ↑ تم ذكر نصين يشيران إلى "بشائر سرجون" في EF Weidner، "Historiches Material in der Babyonischen Omina-Literatur" Altorientalische Studien ، ed. برونو مايسنر، (لايبزيغ، 1928-9)، المجلدان 231 و236.
  6. ↑ روشبيرغ-هالتون، ف . (1988). "عناصر من المساهمة البابلية في علم التنجيم الهلنستي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 108 (1): 51-62 . doi : 10.2307/603245 . JSTOR 603245. S2CID 163678063 .  
  7. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) مقدمة وصفحة 11.
  8. ↑ كاسيل ورالي (2010) 'النجوم والأرواح والعلامات: نحو تاريخ علم التنجيم 1100-1800'؛ ص 67-69.
  9. ↑ جيفري بينيت؛ ميغان دونوهيو؛ نيكولاس شنايدر؛ مارك فويت (2007). المنظور الكوني (الطبعة الرابعة ). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: بيرسون/أديسون-ويسلي. الصفحات 82-84 . ISBN   978-0-8053-9283-8.
  10. ↑ زاركا، فيليب (2011). "علم الفلك والتنجيم" . وقائع الاتحاد الفلكي الدولي . 5 (S260): 420-425 . Bibcode : 2011IAUS..260..420Z . doi : 10.1017/S1743921311002602 .
  11. ↑ كامبيون (2009) ص 259-263، لتأثير التنجيم الصحفي في نشر المعرفة؛ ص 239-249: لارتباطه بفلسفات العصر الجديد.
  12. ↑ هولدن (1996) ص.1.
  13. ↑ روشبيرغ (1998) ص.9. انظر أيضًا، نويغباور (1969) ص.29-30. مؤرشف بتاريخ 2023-01-02 في آلة Wayback .
  14. ↑ روشبيرغ (1998) بكسل
  15. ↑ بايجنت (1994) ص 71.
  16. ↑ هولدن (1996) ص.9.
  17. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.16.
  18. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.11.
  19. ↑ Koch-Westenholz (1995) ص. 12. مصدر اللوح المذكور هو: أرشيف الدولة الآشورية 8 250.
  20. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.13.
  21. ^ كوخ-ويستنهولز (1995) ص.19.
  22. ↑ مايكل بيجنت (1994). من نذر بابل: علم التنجيم وبلاد ما بين النهرين القديمة . أركانا.
  23. ↑ مايكل بيجنت، نيكولاس كامبيون، وتشارلز هارفي (1984). التنجيم الدنيوي . ثورسونز.
  24. ↑ ستيفن فاندن برويك (2003). حدود التأثير: بيكو، لوفان، وأزمة علم التنجيم في عصر النهضة . بريل. ص 185 وما بعدها. ISBN  978-90-04-13169-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2012 .
  25. ↑ بارتون (1994) ص 24.
  26. ↑ هولدن (1996) ص 11-13.
  27. ↑ بارتون (1994) ص. 20.
  28. ↑ روبنز، بطليموس، كتاب رباعيات ، "مقدمة" ص. 12.
  29. ↑ زودياك (13 يونيو 2014). "تاريخ علم التنجيم" . نادي التنجيم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2016 .
  30. ↑ إف إيه روبنز، 1940؛ ثورندايك 1923)
  31. ^ فيرميكوس (القرن الرابع) (III.4) “Proemium”.
  32. ↑ روبرتس (1906) ص 488 .
  33. ↑ كامبيون (2008) ص 173.
  34. ↑ كامبيون (2008) ص 84.
  35. ^ كامبيون (2008) ص 173-174.
  36. 1 2 3 بارتون (1994) ص.32.
  37. ^ كامبيون (2008) ص 227 – 228.
  38. ↑ باركرز (1983) ص 16.
  39. ↑ بارتون (1994) ص 32-33. انظر أيضًا كامبيون (2008) ص 228.
  40. ↑ جوفينال ، السخرية 6: " طرق النساء " مؤرشفة 2020-11-09 في Wayback Machine (ترجمة جي جي رامزي، 1918، تم استرجاعها في 5 يوليو 2012).
  41. ↑ بارتون (1994) ص 43.
  42. ↑ بارتون (1994) ص 63.
  43. ↑ تومسون، كلايف. "العالم كله بين يديك". سميثسونيان ، يوليو 2017. ص 19.
  44. ↑ روديتش، فاسيلي (2005). المعارضة السياسية في عهد نيرون: ثمن التمويه . روتليدج. ص 145-146 . ISBN  9781134914517تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-01-03 .
  45. ↑ فرنانديز-بياناتو، داميان (2020). "تحديد شيشرون للعلم: تقرير عن المعايير المشتركة". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء أ . 83 : 97-102 . Bibcode : 2020SHPSA..83 ...97F . doi : 10.1016/j.shpsa.2020.04.002 . PMID 32958286. S2CID 216477897 .  
  46. ↑ "علم التنجيم الهلنستي | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2024 .
  47. ↑ ياماموتو 2007 .
  48. ↑ هولدينغ (2010) الفصل 8: "التطور في العصور الوسطى للمبادئ الهلنستية المتعلقة بالتطبيقات الجانبية والأجرام السماوية"؛ ص 12-13.
  49. ↑ ألبيروني، التسلسل الزمني (القرن الحادي عشر) الفصل الثامن، "في أيام التقويم اليوناني"، انظر 23 تموز؛ ساخاو.
  50. ↑ هولدينغ (2010) الفصل 6: "المصادر التاريخية والمناهج التقليدية"؛ ص 2-7.
  51. ↑ بينغري، ديفيد (1970). "أبو معشر البلخي، جعفر بن محمد" . قاموس السير العلمية . المجلد 1. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده . الصفحات 32-39 . ISBN   0-684-10114-9.
  52. ↑ "مقدمة في علم الفلك، تحتوي على الكتب الثمانية المقسمة لأبي معشر أبالاخوس" . المكتبة الرقمية العالمية . 1506. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-07-2013 .
  53. ↑ ريتشارد ليماي، أبو معشر والأرسطية اللاتينية في القرن الثاني عشر، استعادة فلسفة أرسطو الطبيعية من خلال علم التنجيم الإيراني ، 1962.
  54. ^ صليبا (1994) ص60، ص67-69.
  55. ↑ بيلو (2007) ص 228.
  56. ↑ جورج صليبا ، ابن سينا : «الثامن: الرياضيات والعلوم الطبيعية». موسوعة إيرانيكا، النسخة الإلكترونية، 2011، متاحة على الرابط http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-viii . مؤرشفة بتاريخ 20 فبراير 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  57. 1 2 نيك كاناس، خرائط النجوم: التاريخ والفن ورسم الخرائط ، ص 79 (سبرينغر، 2007).
  58. ↑ المكتبة البريطانية: هيئات التعلم المعرفية "علم التنجيم في العصور الوسطى" https://web.archive.org/web/20130305064820/http://www.bl.uk/learning/artimages/bodies/astrology/astrologyhome.html (25 أكتوبر 2016)
  59. ↑ لويس، جيمس ر. (2003). كتاب التنجيم . الجسد والعقل والروح. ISBN 9781578591442.
  60. ^ أليغييري ، دانتي (1867). الكوميديا ​​الإلهية . تيكنور والحقول .
  61. ↑ بوركهارت (1969)
  62. ↑ كرين (2012) ص 81-85.
  63. ↑ أ. كيتسون (1996). " علم التنجيم والأدب الإنجليزي " . مجلة المراجعة المعاصرة، أكتوبر 1996. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2006 .م. ألين، ج. هـ. فيشر. " تشوسر الأساسي: العلوم، بما في ذلك علم التنجيم " . جامعة تكساس، سان أنطونيو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2006 .إيه بي بي مطر وآخرون  . " علم الفلك والتنجيم في أعمال تشوسر " (ملف PDF) . جامعة سنغافورة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 فبراير 2013. تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2006 .
  64. ↑ جيفري تشوسر ، حكايات كانتربري ، المقدمة
  65. ↑ سي إس لويس ، الصورة المهملة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1964؛ ISBN 978-0-521-47735-2) الصفحات 106-107.
  66. ↑ ب. براون (25-10-2016). " شكسبير، وعلم التنجيم، والخيمياء: منظور نقدي وتاريخي " . مجلة المنجم الجبلي، فبراير/مارس 2004.ف. بيتشوسكي. "علم التنجيم عند شكسبير" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2012 .
  67. ↑ صوفي بيج، "ريتشارد تريويثيان واستخدامات علم التنجيم في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا"، مجلة معهد واربورغ وكورتولد ، المجلد 64، (2001)، الصفحات 193-228. نُشر بواسطة معهد واربورغ. الرابط الثابت: https://www.jstor.org/stable/751562. مؤرشف بتاريخ 26 أبريل 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  68. ↑ ويد رولاند، خطأ غاليليو: نظرة جديدة على المواجهة الملحمية بين غاليليو والكنيسة ، ص 39. (دار أركيد للنشر، 2003). ISBN 9781559706841. ويوصف براهي بأنه "معلم معترف به في علم التنجيم"، وجاليليو بأنه "هاوٍ، وإن لم يكن خبيرًا بأي حال من الأحوال"، ويقال عن كبلر أن "علم التنجيم أثر على حياته المهنية بأكملها".
  69. 1 2 كيث توماس، الدين وتراجع السحر: دراسات في المعتقدات الشعبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1971)، ص 414-415، ISBN 9780195213607
  70. ↑ آن جنيف، علم التنجيم وعقل القرن السابع عشر: ويليام ليلي ولغة النجوم ، ص 9. (مطبعة جامعة مانشستر، بدون تاريخ، 1995)
  71. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، "العلم والطب" ، في ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 840-842 ، ISBN   978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025
  72. ↑ ساستري، تي إس كي كيه في سارما (محرر). "فيدانغا جيوتيسا لاغادا" (ملف PDF) . اللجنة الوطنية لتجميع تاريخ العلوم في الهند، الأكاديمية الوطنية الهندية للعلوم، 1985. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2009 .
  73. ^ بينجري ، ديفيد (1981)، جيوتيهاسترا ، فيسبادن: أوتو هاراسويتزص 9
  74. ↑ بينغري (1981)، ص 81
  75. ↑ ماك إيفيلي "شكل الفكر القديم"، ص 385 ("يُعدّ كتاب يافاناجاتاكا أقدم نص سنسكريتي باقٍ في علم التنجيم، ويشكّل أساس جميع التطورات الهندية اللاحقة في علم التنجيم"، وهو نفسه يقتبس من ديفيد بينجري "يافاناجاتاكا لسفوجيدفاجا" ص 5)
  76. ↑ بانكينير، ديفيد و. (2013). علم التنجيم وعلم الكونيات في الصين القديمة: مطابقة الأرض مع السماء . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107292246.
  77. 1 2 باركرز (1983)
  78. ↑ بانكينير، ديفيد و. (2014-07-03). "هل أثر علم التنجيم البابلي على التنبؤات الفلكية الصينية المبكرة (شينغ تشان شو)؟" . الصين القديمة . 37 : 1-13 . doi : 10.1017/eac.2014.4 . ISSN 0362-5028 . S2CID 232154518 .  
  79. ↑ "古人也信12星座…蘇東坡感嘆「我魔羯我歹命」 這大詩人慘被他拖下水 | 國際 | ​​CTWANT" . www.ctwant.com (باللغة الصينية). 2022-02-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-07 .
  80. ↑ مايكل د. كو، "المايا"، الصفحات 227-229، دار نشر تيمز وهدسون، لندن، 2005

مصادر

  • البيروني (القرن الحادي عشر)، تسلسل تاريخ الأمم القديمة ؛ ترجمة سي إي ساخاو. لندن: دبليو إتش ألين وشركاه، 1879. نسخة إلكترونية متاحة على أرشيف الإنترنت ، تم الاطلاع عليها في 6 أغسطس 2011.
  • بارتون، تامسين، 1994. علم التنجيم القديم . روتليدج. ISBN 0-415-11029-7.
  • بيلو، كاتارينا، 2007. الصدفة والحتمية عند ابن سينا ​​وابن رشد . لندن: بريل. ISBN 90-04-15587-2.
  • بوركهارت، تيتوس، 1969. «الفنون الليبرالية السبعة والباب الغربي لكاتدرائية شارتر». دراسات في الأديان المقارنة ، المجلد 3، العدد 3 (صيف 1969). ( نسخة إلكترونية )، تم الاطلاع عليها في 4 يوليو 2012.
  • كامبيون، نيكولاس، 2008. تاريخ علم التنجيم الغربي، المجلد 1، العالم القديم (نُشر لأول مرة بعنوان فجر علم التنجيم: تاريخ ثقافي لعلم التنجيم الغربي . لندن: كونتينوم. ISBN 9781441181299.
  • نيكولاس كامبيون، تاريخ علم التنجيم الغربي ، المجلد الثاني، العوالم الوسطى والحديثة، كونتينوم 2009. رقم ISBN 978-1-84725-224-1.
  • كرين، جوزيف، 2012. بين الحظ والعناية الإلهية: التنجيم والكون في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . ويسيكس. ISBN 9781902405759.
  • ماتيرنوس، يوليوس فيرميكوس، القرن الرابع. ماتيسيوس ليبرى الثامن . ترجمه جان ريس برام في نظرية وممارسة علم التنجيم القديم ، مطبعة نويز، 1975. أعيد طبعه من قبل مركز علم التنجيم الأمريكي، 2005. ISBN 978-1-933303-10-9.
  • هيسيود ( حوالي القرن الثامن قبل الميلاد). هيسيود، الترانيم الهوميرية، وهوميريكا، ترجمة هيو جي. إيفلين وايت، 1914. مكتبة لوب الكلاسيكية؛ طبعة منقحة. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1964. ISBN 978-0-674-99063-0.
  • كيلي، ديفيد، إتش. وميلون، إي إف، 2005. استكشاف السماوات القديمة: دراسة موسوعية لعلم الفلك الأثري . هايدلبرغ / نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-0-387-95310-6.
  • هولدن، جيمس هيرشل، 1996. تاريخ علم التنجيم الفلكي . جمعية التنجيم الأمريكية. رقم ISBN 978-0-86690-463-6.
  • هولدينغ، ديبورا، 2010. مقالات عن تاريخ علم التنجيم الغربي . نوتنغهام: STA.
  • كوخ-ويستنهولز، أولا، 1995. علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين . المجلد 19 من منشورات CNI. مطبعة متحف توسكولانوم. رقم ISBN 978-87-7289-287-0.
  • مارشاك، ألكسندر، 1972. جذور الحضارة: البدايات المعرفية لأول فن ورمز وتدوين للإنسان . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-1-55921-041-6.
  • نيويجباور، أوتو، 1969 العلوم الدقيقة في العصور القديمة . نيويورك: دوفر. رقم ISBN 978-0-48622-332-2.
  • باركر، ديريك وجوليا، 1983. تاريخ علم التنجيم . باللغة الألمانية. رقم ISBN 978-0-233-97576-4.
  • بينجري، ديفيد إدوين، 1997. من البشائر النجمية إلى التنجيم: من بابل إلى بيناكر . Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Serie orientale Roma).
  • روبنز، فرانك إي. (محرر). 1940. كتاب بطليموس الرباعي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية). رقم ISBN 0-674-99479-5.
  • روبرتس، القس ألكسندر (مترجم) 1906. آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي، المجلد الثاني - آباء القرن الثاني - هرماس، تاتيان، ثيوفيلوس، أثيناغوراس، كليمنت الإسكندري . دار نشر دبليو بي إيردمانز. أعيد نشره: كوزيمو، 2007. رقم ISBN 978-1-60206-471-3).
  • روشبرغ، فرانشيسكا، 1998. الأبراج البابلية . الجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 0-87169-881-1.
  • صليبا، جورج، 1994. تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-7962-X.
  • ياماموتو ، كيجي (2007). "أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي" . في توماس هوكي؛ وآخرون  . (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص.  11. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.( نسخة PDF )

للمزيد من القراءة

  • كامبيون، نيكولاس (1995). السنة العظيمة: التنجيم، والألفية، والتاريخ في التراث الغربي . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 0-14-019296-4.
  • جنيف، أ. (1995). علم التنجيم وعقلية القرن السابع عشر: ويليام ليلي ولغة النجوم . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-4154-6.
  • هولدن، جيمس هيرشل (2006). تاريخ علم التنجيم الأبراج (  الطبعة الثانية). تيمبي، أريزونا: AFA, Inc. ISBN 0-86690-463-8.
  • هوسكين، م. (2003). تاريخ كامبريدج الموجز لعلم الفلك . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-57600-8.
  • هانغر، هيرمان؛ بينغري، ديفيد (1999). العلوم الفلكية في بلاد ما بين النهرين . دار النشر الملكية بريل. ISBN 90-04-10127-6.
  • لورانس، ماريلين (بدون تاريخ). "علم التنجيم الهلنستي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 9 يناير 2024 .
  • ماكنيس، ل. (1964). علم التنجيم . دابلداي. رقم ISBN 0-385-05245-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ماكسويل-ستيوارت، بي جي (2012). علم التنجيم: من بابل القديمة إلى الوقت الحاضر . أمبرلي. ISBN 978-1-4456-0703-0.
  • نيومان، دبليو آر؛ وآخرون  (2006). أسرار الطبيعة: التنجيم والخيمياء في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-262-64062-7.
  • أوستمان، ج.؛ وآخرون  (2005). الأبراج والمجالات العامة: مقالات في تاريخ علم التنجيم . والتر دي جرويتر. ISBN 3-11-018545-8.
  • روشبيرغ، ف. (2004). الكتابة السماوية: العرافة، والتنجيم، وعلم الفلك في حضارة بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-83010-9.
  • تيستر، ج. (1989). تاريخ علم التنجيم الغربي . دار بالانتين للنشر. رقم ISBN 0-345-35870-8.
  • ويدل، تي أو (2005). علم التنجيم في العصور الوسطى . دوفر. رقم ISBN 0-486-43642-X.
  • ويتفيلد، ب. (2004). علم التنجيم: تاريخ . المكتبة البريطانية. ISBN 0-7123-4839-5.