ساحرة (نموذج أصلي)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
ساحرة تبحر إلى حلب في غربال، لوحة مطبوعة، تشارلز تيرنر ، عن جون جيمس هولز

في علم النفس التحليلي اليونغي ، يُعدّ نموذج الساحرة تصويرًا شائعًا لامرأة، غالبًا ما تكون مسنّة تعيش بمفردها، تمارس السحر الأسود وأنواعًا أخرى من الشعوذة . يُنظر إلى الساحرات عادةً على أنهنّ خطر كامن وخطير. [ 1 ] وتعتمد نظرة المجتمع إلى نموذج الساحرة على السياق الديني والسياسي، فضلًا عن السياق الاجتماعي وقضايا النوع الاجتماعي فيه. [ 2 ] كتب جان لافونتين أن "صورة الشر النمطية لا يبدو أنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأفعال الناس الحقيقيين إلا عندما تم توظيفها ضد أعداء الكنيسة في ذلك الوقت". [ 3 ]

اليهود الألمان في القرن الثاني عشر. من هيراد فون لاندسبيرج ، هورتوس ديليشياروم

ترتبط أصول نموذج الساحرة بمعتقدات معادية للسامية : [ 1 ] [ 4 ] ففي عام 1215، أصدر مجمع لاتران الرابع مرسومًا يقضي بأن يرتدي جميع اليهود غطاء رأس مميزًا، وهو قبعة مدببة تُعرف باسم " يودنهات" . ثم ارتبط هذا النوع من القبعات بالسحر الأسود وعبادة الشيطان وغيرها من الأفعال التي اتُهم بها اليهود. [ 5 ]

النماذج الأصلية اليونغية

أشعة الشمس تضرب حجر يونغ المكعب الغامض في بحيرة زيورخ

في علم النفس اليونغي، تُعدّ النماذج الأصلية بنى نفسية فطرية وعالمية تؤثر في أفكار الإنسان وعواطفه وسلوكياته. يبرز نموذج الساحرة الأصلي كتمثيل ديناميكي لللاوعي الجمعي ، جامعًا بين جوانب النور والظلام في الوجود الإنساني. ترمز الساحرة إلى الجوانب المكبوتة والمهمشة والمُساء فهمها في النفس، والتي غالبًا ما ترتبط بالجوانب المظلمة للأنوثة وأسرار اللاوعي. [ 6 ]

بحسب يونغ ،

الصورة البدائية، أو النموذج الأصلي، هي شخصية - سواء أكانت شيطانًا، أو إنسانًا، أو عملية - تتكرر باستمرار عبر التاريخ وتظهر حيثما يُعبّر عن الخيال الإبداعي بحرية. ولذلك، فهي في جوهرها شخصية أسطورية. وعندما نتفحص هذه الصور عن كثب، نجد أنها تُجسّد تجارب نموذجية لا حصر لها لأسلافنا. [...] في كل صورة من هذه الصور، نجد جزءًا صغيرًا من النفس البشرية ومصير الإنسان، وبقايا من الأفراح والأحزان التي تكررت مرات لا تُحصى في تاريخ أجدادنا. [ 7 ]

يرجع يونغ أصل المصطلح إلى فيلو وإيريناوس ومجموعة هرمس ، التي تربط النماذج الأصلية بالألوهية وخلق العالم، ويشير إلى العلاقة الوثيقة بين الأفكار الأفلاطونية . [ أ ]

الأنثى النموذجية

صوفيا ، رمز أنيما إيجابي للأم العظيمة

بحسب عالم النفس اليونغي، إريك نيومان ، فإنّ للنمط الأنثوي الأصلي محورين رئيسيين: "M"، وهو سماتها الأولية التي تركز على الأمومة، و"A"، وهو سماتها التحويلية التي تركز على الأنيما أو "صورة الروح". [ 8 ] كل محور عبارة عن سلسلة متصلة بين قطبين إيجابي وسلبي. [ 9 ]

تتسم شخصيات مثل النموذج الأنثوي الأصلي بطابع "دائري " (كالأفعى التي تأكل ذيلها) أو ازدواجية. وهكذا، فإن النموذج الأصلي الرئيسي للأم العظيمة له جانبان رئيسيان: الأم الصالحة (M+) والأم الرهيبة (M−)، وهما متناقضان ومع ذلك يتعايشان. ويضرب نيومان مثالاً على ذلك الساحرة في حكاية هانسل وغريتل، التي بُني منزلها (الذي يرمز إلى العالم الخارجي) من خبز الزنجبيل، لكنها في الواقع (داخلياً) "تأكل الأطفال الصغار". أما الجانب الآخر من العملة، فهو أن الأم الرهيبة، التي تبدو سلبية، قد تُظهر طابعاً إيجابياً تحويلياً، يُقوي الأنا، كما في حالة بيرسيوس الذي كان عليه أولاً قتل الأم الرهيبة للفوز بأندروميدا ، أو كما نشهد في أساطير الأبطال الذكور الذين قتلوا التنانين . [ 10 ]

الكلب

يُعدّ مفهوم "الظل" جوهريًا في الفكر اليونغي، إذ يشمل الجوانب المكبوتة والمُنكرة من الذات، والمُحوَّلة إلى الظل في اللاوعي الشخصي أو الجمعي ، أو المُسقطة على الآخرين. [ 11 ] [ 12 ] يقول يونغ: "للأسف، لا شكّ في أن الإنسان، في مجمله، أقلّ خيرًا مما يتصوّر نفسه أو يرغب أن يكون. كل شخص يحمل ظلًا، وكلما قلّ تجسّده في حياة الفرد الواعية، ازداد سوادًا وكثافة." [ 13 ] يكتب المحلل النفسي اليونغي جيمس هوليس : "كما لاحظ يونغ، فإن كل ما ننكره في أنفسنا سيعود إلينا عاجلًا أم آجلًا ويُطالبنا بالدفع. حينها، نُجبر على الإصلاح من الداخل [...] ونسعى للشفاء من طبيعتنا وقدرتها على الترميم." [ 14 ]

يجسد نموذج الساحرة هذا الجانب الخفي من الذات، ممثلاً الرغبات والغرائز والمخاوف غير المعترف بها والتي غالباً ما تُدفن في أعماق اللاوعي. على سبيل المثال، قد يعاني الشخص الذي يتوحد بقوة مع نموذج الساحرة من مشاعر كونه غريباً أو من امتلاكه معتقدات غير تقليدية، مما يؤدي إلى العزلة الاجتماعية أو الشك في الذات. [ 15 ]

نموذج الساحرة

السحر: ساحرة ذات وجه أبيض تلتقي بساحرة ذات وجه أسود برفقة وحش عظيم (نقش خشبي، 1720)

يجد نموذج الساحرة، المتأصل بعمق في اللاوعي الجمعي، تعبيرًا عنه في الأساطير والفلكلور والأدب والفن عبر مختلف الثقافات. فمن الآلهة القديمة إلى التمثيلات المعاصرة، تتطور صورة الساحرة مع احتفاظها برمزيتها الأساسية. [ 15 ] [ 16 ] ويربط نيومان نموذج "الساحرة الشابة" (A−) بالأم الرهيبة والإغواء، [ 17 ] والجانب السلبي من الأنيما. [ 18 ] أما نموذج "الساحرة العجوز" (M−) [ 17 ] فيرتبط بأسرار الموت النفسية والروحية والأم الرهيبة. [ 19 ] ولإيزيس ، إلهة الشفاء والسحر والأسرار ، جانبها المظلم أيضًا، فهي تجمع بين عناصر الأم الطيبة والأم الرهيبة. [ 20 ] أما صوفيا ، نموذج أو إلهة الحكمة، والنموذج الأصلي للعذراء (A+) المقابل للأمومة، فترتبط بالجانب الإيجابي. [ 21 ]

في المجتمع، قد يؤدي الخوف من نموذج الساحرة وسوء فهمه إلى إسقاط هذه الجوانب المكبوتة على الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم مختلفون أو غير تقليديين. وتُعدّ مطاردات الساحرات واضطهادهن في التاريخ أمثلة صارخة على كيفية توجيه المخاوف الجماعية المتعلقة بهذا النموذج نحو أفعال ضارة. إن تشويه سمعة أولئك الذين يُظهرون سمات مرتبطة بالساحرة، مثل الاستقلالية والحكمة وتحدي الأعراف، قد يؤدي إلى قمع التعبير الفردي واستمرار الظلم الاجتماعي. [ 22 ] [ 23 ]

في الفن والأدب

للسحرة تاريخ طويل في تصويرهم في الفن والأدب.

تظهر شخصيات الساحرات - وهنّ نساء يمارسن سحرًا شريرًا قويًا - في الأدب الروماني القديم منذ القرن الأول قبل الميلاد فصاعدًا. وهنّ عادةً عجائز يردّدن تعاويذ ضارة، ويصنعن جرعات سامة من الأعشاب وأجزاء من أجساد الحيوانات والبشر، ويضحّين بالأطفال، ويحيين الموتى، ويتحكّمن بالعالم الطبيعي، ويستطيعن تغيير أشكالهنّ وأشكال الآخرين إلى حيوانات، ويستحضرن آلهة وأرواح العالم السفلي. ومن بين هؤلاء : إريخثو للوكان ، وكانيديا لهوراس ، وديبساس لأوفيد ، وميروي لأبوليوس . [ 24 ]

استُلهمت تصويرات الساحرات في أوروبا خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث من نصوص مثل " كانون إبيسكوبي" ، وهو عمل أدبي يتمحور حول علم الشياطين، و "ماليوس ماليفيكاروم "، وهو دليل عن "هوس السحر" نُشر عام 1487، من تأليف هاينريش كرامر وجاكوب سبرينغر. [ 25 ] تتنوع شخصيات الساحرات في الأدب الخيالي بشكل كبير. فهنّ عادةً، ولكن ليس دائمًا، من الإناث، ويُصوّرن عمومًا إما كشريرات أو بطلات . [ 26 ]

في الفن

ألبرخت دورر حوالي عام 1500 : ساحرة تركب ماعزًا إلى الخلف

للسحرة تاريخ طويل في تصويرهم في الفن، مع أن معظم أقدم تصويراتهم الفنية يبدو أنها تعود إلى أوائل العصر الحديث في أوروبا، وخاصةً العصور الوسطى وعصر النهضة. ويعزو العديد من الباحثين ظهورهم في الفن إلى نصوص مثل " كانون إبيسكوبي" ، وهو عمل أدبي يتمحور حول علم الشياطين، و "ماليوس ماليفيكاروم "، وهو دليل عن "هوس السحر" نُشر عام 1487، من تأليف هاينريش كرامر وجاكوب سبرينغر. [ 25 ]

قدم كتاب "كانون إبيسكوبي" ، وهو نص من القرن التاسع تناول موضوع علم الشياطين، مفاهيم ارتبطت بالساحرات، مثل قدرتهن على الطيران، أو اعتقادهن بممارسة الزنا والعلاقات الجنسية مع الشيطان. يشير النص إلى امرأتين، ديانا الصيادة وهيروديا، اللتين تعبران عن ازدواجية الساحرات. وُصفت ديانا بأنها ذات جسد سماوي و"حامية الولادة والخصوبة"، بينما رمزت هيروديا إلى "الشهوانية الجامحة". وهكذا، تمثلان القوى العقلية والمكر الجنسي الذي استخدمته الساحرات كأسلحة لخداع الرجال ودفعهم إلى ارتكاب المعاصي التي تؤدي إلى عقابهم الأبدي. وقد تم تمييز هذه الخصائص بصفات تشبه ميدوسا أو لاميا عند ظهورها في أي عمل فني (ارتبطت حيل ميدوسا العقلية بقوى ديانا الصيادة الخارقة، وكانت لاميا شخصية أنثوية يُشاع أنها ظهرت في العصور الوسطى، وكانت تُستخدم أحيانًا بدلاً من هيروديا). [ 27 ]

كان ألبرخت دورر ، فنان عصر النهضة الألماني، من أوائل من صوروا الساحرات بانتظام بعد موجة الهوس بالسحر في العصور الوسطى. تُصوّر لوحته الشهيرة " الساحرات الأربع " (1497 ) أربع ساحرات عاريات جذابات وساحرات. وتبرز هويتهن الخارقة للطبيعة من خلال الجماجم والعظام الملقاة عند أقدامهن، بالإضافة إلى الشيطان الذي يُطلّ عليهن خلسةً من جهة اليسار. ويُشير مظهر النساء الحسي إلى طبيعتهن الجنسية الصريحة التي ارتبطت بهن في أوائل العصر الحديث في أوروبا. علاوة على ذلك، كان يُنظر إلى هذا الجمال على أنه خطر على الرجال العاديين الذين يُمكنهن إغواؤهم وإغراءهم إلى عالمهن الآثم. [ 28 ] ويُفسّر بعض الباحثين هذه اللوحة على أنها تستخدم منطق " قانون الأساقفة" ، حيث استخدمت النساء قواهن العقلية وجاذبيتهن الجسدية لاستعباد الرجال وقيادتهم إلى طريق الهلاك الأبدي، وهو ما يختلف عن التصوير غير الجذاب للساحرات الذي ظهر في سنوات عصر النهضة اللاحقة. [ 29 ]

لوهي ، ملكة ساحرة قوية وشريرة من أرض تُعرف باسم بوهيولا في ملحمة كاليفالا الفنلندية ، تهاجم فايناموينن على هيئة نسر عملاق وجنودها على ظهرها. ( الدفاع عن سامبو ، أكسيلي غالين-كاليلا ، 1896)

استعان دورر أيضًا بأفكار أخرى من العصور الوسطى كانت شائعة الارتباط بالسحرة. وعلى وجه التحديد، غالبًا ما استند فنه إلى أيقونات العصور الوسطى التي تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي تناولت طبيعة الساحرات. في العصور الوسطى، ساد خوف واسع النطاق من الساحرات، مما أدى إلى ربطهن بصفات مظلمة ومخيفة، مثل أكل لحوم البشر (حيث وُصفت الساحرات بأنهن "يمصن دماء الأطفال حديثي الولادة" [ 28 ] )، أو بقدرتهن على الطيران، عادةً على ظهور الماعز السوداء. مع بداية عصر النهضة، تم قمع هذه المفاهيم عن السحر، مما أدى إلى تغيير جذري في مظهر الساحرة، من كائنات ذات إيحاءات جنسية صريحة إلى ربات البيوت "العاديات" في تلك الفترة. أصبح هذا التصوير، المعروف باسم ساحرة "والدنسية"، ظاهرة ثقافية في فن عصر النهضة المبكر. يعود أصل المصطلح إلى الراهب بيتر والدو الذي عاش في القرن الثاني عشر، والذي أسس طائفته الدينية الخاصة التي عارضت بشكل صريح أسلوب حياة رجال الدين المسيحيين المتسم بالترف والتأثر بالسلع، وقد تم حرمان طائفته من الكنيسة قبل اضطهادها بتهمة "ممارسة السحر والشعوذة". [ 28 ]

اتسمت الأعمال الفنية اللاحقة التي تُصوّر الساحرات بالاعتماد المستمر على الصور النمطية الثقافية السائدة حول هؤلاء النساء. وكانت هذه الصور النمطية متجذرة عادةً في الخطاب الديني لعصر النهضة المبكر، وتحديدًا الاعتقاد المسيحي بوجود "تحالف أرضي" بين تابعات الشيطان من النساء اللواتي "تآمرن لتدمير العالم المسيحي". [ 30 ]

كان هانز بالدونغ غرين، تلميذ دورر، فنانًا ألمانيًا من القرن الخامس عشر، ومن أبرز الفنانين الذين صوّروا الساحرات باستمرار في أعمالهم. وقد جسّدت لوحته الخشبية " الساحرات" ، التي أنجزها عام ١٥١٠ بتقنية التباين الضوئي، جميع الصفات التي كانت تُنسب إلى الساحرات خلال عصر النهضة. فقد صنّفت المعتقدات الاجتماعية الساحرات ككائنات خارقة للطبيعة قادرة على إلحاق أضرار جسيمة، وتمتلك القدرة على الطيران، وتُعتبر آكلة لحوم البشر. [ ٣٠ ] ويبدو أن الجرة في لوحة "الساحرات" تحتوي على أجزاء من جسد بشري، تُرى الساحرات وهنّ يستهلكنها كمصدر للطاقة. وفي الوقت نفسه، يُنظر إلى عُريّهن أثناء الولائم على أنه تلميح إلى شهوتهنّ الجنسية، ويفسر بعض الباحثين الساحرة التي تركب على ظهر شيطان الماعز على أنها رمز لقدرتهنّ على الطيران. كان هذا الربط بين الطبيعة الجنسية للمرأة والخطايا موضوعًا رئيسيًا في أعمال العديد من فناني عصر النهضة، وخاصة الفنانين المسيحيين، وذلك بسبب المعتقدات الثقافية التي وصفت المرأة بأنها كائن جنسي صريح وأقل قدرة (مقارنة بالرجال) على مقاومة الإغراءات الخاطئة. [ 28 ]

في الأدب

لوحة رسمها ويليام ريمر في خمسينيات القرن التاسع عشر تصور الساحرات الثلاث من مسرحية ماكبث لويليام شكسبير

تتنوع شخصيات الساحرات في الأدب الخيالي بشكل كبير. وعادةً ما يكنّ إناثاً، ولكن ليس دائماً، ويتم تصويرهن عموماً إما كشريرات أو بطلات . [ 31 ]

تُقدّم الحكاية الخرافية الكلاسيكية " هانسل وغريتل " مثالًا على شخصية "الساحرة الشريرة". تدور القصة حول ساحرة آكلة لحوم البشر ، يُهزمها في النهاية الأطفال الذين حاولت التهامهم ، فتُحرق حتى الموت في فرنها. أما " سنو وايت " فتُصوّر ساحرة قاتلة تُغوي كخصم رئيسي. تُوصف الساحرة بأنها ملكة شريرة، وتلقى حتفها بعد إجبارها على الرقص بأحذية حديدية مُحمّاة. وفي " البجعات الست "، نجد زوجة أب تُحوّل أبناء زوجها إلى بجعات بدافع الحقد والغيرة. وانتقامًا لذلك، تُحرق الشخصية التي وُصفت بالساحرة على الخازوق. تُظهر هذه الأمثلة في أعمال الأخوين غريم ليس فقط وجود شخصية "الساحرة الشريرة"، بل تُظهر أيضًا عقابها بالإصابة أو الموت العنيف. [ 31 ] ومن الأمثلة الأخرى على الساحرات الشريرات في الأدب الساحرة البيضاء من رواية الأسد والساحرة وخزانة الملابس لـ سي إس لويس والساحرة الكبرى من رواية الساحرات لرولد دال .

تستخدم رواية " العيش وحيدة "، التي نُشرت عام ١٩١٩، شخصية "البطلة الساحرة" كرمزٍ لتحرر المرأة. تدور أحداث رواية ستيلا بنسون حول تأملات ساحرة تُشكل قوةً مُتمردة في حياة سكان لندن من الطبقة المتوسطة. يهدف سحرها غير المؤذي إلى "إخراج أكثر النساء تهميشًا من حالة الرضا بالوضع الراهن والعيش في روتين مُمل" نحو التحرر. [ ٣١ ] تُسلط أهمية هذه البطلة الضوء على الآثار الإيجابية المرتبطة بالسحر والشعوذة، وهو ما يُمثل تحولًا عن الصور النمطية الوحشية والمُعذبة التي كانت سائدة في أدب أوائل القرن التاسع عشر. ومن الأمثلة الأخرى على الساحرات البطلات في الأدب الخيالي: غليندا من "ساحر أوز العجيب" (١٩٠٠)، وسيرافينا بيكالا من "مواده المظلمة" (١٩٩٥-٢٠٠٠)، وهيرميون غرانجر من سلسلة "هاري بوتر" .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ سينغر (1968) ، ص 36-37: "يذكرنا يونغ بأن مصطلح "النموذج الأصلي" ورد في وقت مبكر عند فيلون اليهودي، في إشارة إلى صورة الله في الإنسان. ويمكن إيجاده أيضًا عند إيريناوس، الذي يقول: "لم يصنع خالق العالم هذه الأشياء مباشرة من نفسه، بل نسخها من نماذج أصلية خارجة عنه". وفي مجموعة النصوص الهرمسية ، يُطلق على الله اسم "النور النموذجي". (بالإشارة إلى يونغ (1959) ، ص 75، فقرة 149).

الاقتباسات

المراجع

  • بلاك، كريستوفر ف. (2001). إيطاليا الحديثة المبكرة: تاريخ اجتماعي . لندن: روتليدج.
  • براون، ريبيكا؛ ستوبارت، كارين (2008). فهم الحدود والاحتواء في الممارسة السريرية . سلسلة دراسات جمعية علم النفس التحليلي. دار كارناك للنشر. ISBN 978-1-85575-393-8.
  • بوفورد، إيلي (بدون تاريخ). "أصول النماذج الأصلية: نموذج الساحرة الأصلي" . دار نشر فوتهيل دراغون . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2023 .
  • كوهين، جيريمي، محرر. (1996). من الشهادة إلى السحر: اليهود واليهودية في الفكر المسيحي في العصور الوسطى . هاراسوفيتز. ISBN 978-3447039017.
  • ديبني، بي إم (2020). أقدم حيلة في التاريخ: كبش الفداء المدفوع بالذعر في التاريخ وأنماط الاضطهاد المتكررة . سبرينغر نيتشر سنغافورة. ISBN 978-9811555695.
  • غرين، هـ. (2018). الجرس والكتاب والكاميرا: تاريخ نقدي للساحرات في السينما والتلفزيون الأمريكيين . دار نشر ماكفارلاند. رقم ISBN 978-1476662527.
  • هوك، ديفيد (فبراير 1981). "مطاردة الساحرات والمرأة في فن عصر النهضة" . مجلة التاريخ اليوم . 31 (2). مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2021 .
  • هوليس، جيمس (2002). الخيال النمطي . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. رقم ISBN 978-1585442683.
  • هوليس، جيمس (2020). العيش بين عالمين: إيجاد المرونة الشخصية في أوقات التغيير . ساوندز ترو. ISBN 978-1683645610.
  • هاتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ييل .
  • هاتون، رونالد (16 مارس 2018). "السحرة والسحرة في الأدب البريطاني 1800-1940" . ما وراء الطبيعة: دراسات نقدية وتاريخية حول ما وراء الطبيعة . 7 (1): 27. doi : 10.5325/preternature.7.1.0027 . hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN 2161-2188 . S2CID 194795666. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .  
  • يونغ، سي جي (1959). الجوانب النفسية لنموذج الأم الأصلي . الأعمال الكاملة. المجلد  9.1.
  • يونغ، سي جي (1963). علم النفس والدين: الغرب والشرق . كتب بانثيون.
  • يونغ، سي جي (1966). الروح في الإنسان والفن والأدب . الأعمال الكاملة. المجلد  15. ترجمة هول، آر إف سي. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691097732.
  • لافونتين، ج. (2016). الساحرات والشياطين: منظور مقارن للسحر والشيطانية . دار بيرغاهن للنشر. رقم ISBN 978-1785330865.
  • لورينزي، لورينزو (2005). الساحرات. استكشاف أيقونات الساحرة والساحرة .
  • نيومان، إي. (2015). الأم العظيمة: تحليل النموذج الأصلي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691166070.
  • نيومان، إي. (2022). الخوف من الأنوثة: ومقالات أخرى في علم النفس الأنثوي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691242828.
  • شاكتر، دانيال ل. (2011). علم النفس (  الطبعة الثانية). نيويورك: دار نشر وورث. ISBN 978-1-4292-3719-2.
  • سيمونز، باتريشيا (سبتمبر 2014). "الجاثوم وفن عصر النهضة الإيطالي". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن . 34 (1): 1-8 . doi : 10.1086 / sou.34.1.23882368 . JSTOR 23882368. S2CID 191376143 .  
  • سينغر (1968). الثقافة واللاوعي الجمعي .
  • ستومبل، جيرون (2003). "الصياد الشرير الذي تم اكتشافه: حول فكرة رئيسية في لوحة دورر "الساحرات الأربع"". Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art . 30 (3/4): 143–160 . doi : 10.2307/3780914 . JSTOR 3780914 . 
  • أولانوف، أ.ب. (2015). الساحرة والمهرج: نموذجان أصليان للجنسانية البشرية . منشورات كايرون. رقم ISBN 978-1630512477.
  • فون فرانز، ماري لويز (1995). الظل والشر في الحكايات الخرافية . منشورات شامبالا.
  • والدمان، كاتي (17 أكتوبر 2013). "لماذا ترتدي الساحرات قبعات مدببة؟" . سلات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2019 .

للمزيد من القراءة

  • شوليه، م. (2022). دفاعًا عن الساحرات: إرث مطاردة الساحرات ولماذا لا تزال النساء يُحاكمن . سانت مارتن. ISBN 978-1250272225.
  • كوب، ن. (1992). الخيال النمطي: لمحات من الآلهة في الحياة والفن . دار ليندسفارن للنشر. رقم ISBN 978-0940262478.
  • دوغلاس، سي. (1990). المرأة في المرآة: علم النفس التحليلي والأنوثة . دار سيغو للنشر. رقم ISBN 978-0938434580.
  • دوغلاس، كلير (2006). ابنة المرأة العجوز: حكمة تحويلية للرجال والنساء . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. رقم ISBN 978-1585444793.
  • إيدنجر، إدوارد ف. (1992). الأنا والنموذج الأصلي . منشورات شامبالا.
  • همفريز، ن. (2017). "الساحرة كشخصية نفسية". المجلة البريطانية للعلاج النفسي . 33 (4): 492-504 . doi : 10.1111/bjp.12304 .
  • يونغ، سي جي (1970). النماذج الأصلية الأربعة: الأم، الولادة الجديدة، الروح، المخادع . ترجمة هول، مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691017662.
  • يونغ، سي جي (1991). النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي . روتليدج.
  • يونغ، سي جي (1992). سيكولوجية اللاوعي . مطبعة جامعة برينستون.
  • أوستلينغ، م. (2022). "الساحرة كاختراع وكنموذج أصلي: تأريخ هاتون للهيراكليتوس". السحر والطقوس والشعوذة . 17 (1): 31-40 . doi : 10.1353/mrw.2022.0004 . S2CID 250638562 . 
  • رولاندز، أ. (2020). "النمط النمطي للساحر-الكاهن في سياق لوثري من القرن السابع عشر". التاريخ الألماني . 38 (1): 1-23 . doi : 10.1093/gerhis/ghz034 .
  • ستراتون، ك.ب. (2007). تسمية الساحرة: السحر، والأيديولوجيا، والصورة النمطية في العالم القديم . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231510967.