أكل لحوم الأطفال

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

زحل يلتهم ابنه، رسم جيوفاني باتيستا تيبولو ، 1745

أكل لحوم الأطفال أو الأجنة هو فعل أكل طفل أو جنين . ويُعدّ الأطفال الذين يُؤكلون أو يُعرّضون لخطر الأكل موضوعًا متكررًا في الأساطير والحكايات الشعبية في أنحاء كثيرة من العالم. وقد وُجّهت اتهامات باطلة بالقتل وأكل الأطفال مرارًا وتكرارًا ضد الأقليات والجماعات التي تُعتبر مشبوهة، وخاصة ضد اليهود في إطار اتهامات الفرية الدموية .

تم توثيق حالات فعلية لأكل لحوم الأطفال، لا سيما خلال المجاعات الشديدة في أنحاء متفرقة من العالم. وقد أعقب أكل لحوم البشر في بعض الأحيان قتل الرضع غير المرغوب فيهم. وفي العديد من المجتمعات التي اعترفت بالعبودية ، كان الأطفال المستعبدون معرضين لخطر القتل بغرض استهلاكهم. ومن المعروف أو يُشتبه في أن بعض القتلة المتسلسلين الذين قتلوا أطفالًا ومراهقين قد أكلوا أجزاءً من جثثهم لاحقًا، ومن الأمثلة على ذلك ألبرت فيش وأندريه تشيكاتيلو .

في العقود الأخيرة، اجتذبت الشائعات والتقارير الصحفية حول استهلاك الأجنة المجهضة في الصين وهونغ كونغ الانتباه وألهمت أعمالاً فنية مثيرة للجدل . كما أن أكل لحوم الأطفال موضوعٌ متكرر في بعض الأعمال الروائية والأفلام، وأشهرها رواية جوناثان سويفت الساخرة " اقتراح متواضع" ، التي اقترحت أكل أطفال الفقراء كوسيلة يُزعم أنها حسنة النية لإصلاح المجتمع.

الأساطير والحكايات الشعبية

يُعدّ الأطفال الذين يُؤكلون أو المعرضون لخطر أن يُؤكلوا موضوعًا متكررًا في الأساطير والحكايات الشعبية من أجزاء كثيرة من العالم.

الأساطير اليونانية

زحل يلتهم ابنه بريشة فرانسيسكو غويا ( حوالي 1820-1823 )

في الأساطير اليونانية ، التهم آباء العديد من الآلهة الكبار وهم صغار، أو نجوا بأعجوبة من هذا المصير. كرونوس (المعروف باسم ساتورن في الأساطير الرومانية )، الذي كان ذات يوم أقوى الآلهة، شعر بالفزع من نبوءة أخبرته أنه سيُعزل يومًا ما على يد أحد أبنائه، كما فعل هو مع والده . ولتجنب المصير نفسه، قرر كرونوس التهام جميع أبنائه فور ولادتهم. لكن زوجته وأخته ريا ، التي لم ترغب في رؤية أبنائها جميعًا يعانون هذا المصير، أعطته حجرًا ملفوفًا بخرق بعد ولادة زيوس ، طفلهما السادس. [ 1 ]

يبدو أنه لم يلحظ الفرق في المذاق، فابتلع الحجر، مما سمح لزيوس الرضيع بالنمو في مخبأ سري دون أن يدرك والده أن تهديدًا لسلطته لا يزال قائمًا. بعد أن كبر، خدع زيوس والده وجعله يشرب دواءً مقيئًا جعله يتقيأ إخوته الذين ابتلعهم: هيستيا ، وديميتر ، وهيرا ، وهاديس ، وبوسيدون . ولأنهم آلهة خالدة، فقد نجوا من الابتلاع ونشأوا بالفعل في معدة والدهم. وبسبب استيائهم من تصرف والدهم، ثار الإخوة على كرونوس، وأطاحوا به وببقية الجبابرة في حرب ضخمة عُرفت باسم حرب الجبابرة ، محققين بذلك النبوءة. [ 1 ]

أتريوس يختطف أحد أبناء ثيستيس ليطبخه – نقش عام 1574 من تصميم أنطونيو لافريري وكورنيليس كورت

تروي أساطير يونانية أخرى قصصًا عن أطفال قُتلوا وقُدِّموا لآبائهم الغافلين انتقامًا. فعندما علم أتريوس أن أخاه ثيستيس قد زنى بزوجته أيروبي ، قتل أبناء ثيستيس وطبخهم، ثم قدم لحومهم لأبيهم، وكشف بعد ذلك عن أيدي ورؤوس الصبيين المقتولين، مما صدم ثيستيس وجعله يدرك ما أكله. [ 2 ] تيريوس أب أسطوري آخر أكل لحم ابنه إيتيس دون أن يدري. وفي حالته، قتلت زوجته بروكني طفلها وطبخته عقابًا لزوجها على اغتصابه وتشويهه لأختها فيلوميلا. [1] ورُويت رواية أخرى لهذه الأسطورة عن بوليتكنوس والأختين أيدون وشيليدون . [ 3 ] وقُدِّم للملك ديموفون ملك إليوس نبيذ ممزوج بدماء بناته انتقامًا منه لتضحيته بابنة نبيل آخر لإنهاء الطاعون الذي كان يُعذِّب المدينة. [ 4 ]

قتل طنطالوس ابنه بيلوبس وسلقه ، ثم قدم لحمه لعدة آلهة في تحدٍّ متعجرف لعلمهم المطلق. لكنهم كشفوا حيلته وأعادوا الصبي إلى الحياة، مع أن إحداهن، ديميتر ، كانت قد أكلت جزءًا من كتفه سهوًا. [ 1 ]

كانت لاميا ملكة أقامت علاقة غرامية مع زيوس، لكنها أصيبت بالجنون عندما قتلت زوجته هيرا أطفالها أو اختطفتهم عقابًا لها على الزنا. وللتعويض عن خسارتها، بدأت باختطاف أي طفل تجده، ثم قتلته والتهمته. [ 5 ]

أحداث من الكتاب المقدس وأساطير مسيحية

رسم توضيحي للقديس نيكولاس وهو يحيي الأطفال الثلاثة المذبوحين، من كتاب الساعات الكبرى لآن من بريتاني (الذي تم إنشاؤه بين عامي 1503 و 1508).

يحتوي الكتاب المقدس على عدة حكايات عن أطفال أكلتهم أمهاتهم، وأحيانًا آباؤهم، خلال مجاعات شديدة. [ 6 ] ولعل أشهرها قصة امرأتين عقدتا اتفاقًا للبقاء على قيد الحياة أثناء حصار السامرة : "أولًا، سيقتلن ويأكلن ابن إحداهما، ثم ابن الأخرى". بعد أن أُكل الطفل الأول، أخفت الأم الثانية ابنها، مما دفع الأولى إلى مناشدة الملك أن يُلزم الأخرى بالوفاء بجزءها من الاتفاق. لكن الملك، وقد فزع من حال السكان، "مزق ثيابه" بدلًا من الاستجابة لطلب المرأة. [ 7 ] [ 8 ]

يلعب أكل لحوم الأطفال دورًا في بعض الأساطير المسيحية . إحدى قصص المعجزات التي تُروى عن القديس نيكولاس، أسقف القرن الرابع (الذي استُلهمت منه شخصية بابا نويل الحديثة )، هي أنه أعاد ثلاثة أطفال إلى الحياة بعد أن قتلهم جزار خلال مجاعة رهيبة. كان الجزار قد خلّل لحومهم في محلول ملحي ليبيعها على أنها لحم خنزير؛ إلا أن نيكولاس، عندما رأى البرميل، أدرك ما بداخله حقًا، وأحيا الأطفال المذبوحين برسم إشارة الصليب . [ 9 ]

الحكايات الشعبية الأوروبية

يُعدّ أكل الأطفال (فعليًا أو محاولة أكلهم) موضوعًا شائعًا في العديد من الحكايات الشعبية والخرافية الأوروبية . ففي الحكاية الخرافية الألمانية "هانسل وغريتل" ، تحاصر ساحرةٌ شقيقين مهجورين وتحاول أكلهما، لكن غريتل تقتلها بدفعها إلى فرنها المُسخّن مسبقًا. أما الحكاية النرويجية "باتركاب" فتتحدث أيضًا عن ساحرة تحاول أكل طفل، ولكن مع لمسةٍ أكثر قتامة، إذ يتمكن الصبي الصغير، باتركاب، من إنقاذ نفسه بقتل ابنة الساحرة وسلق جثتها لتأكلها الأم. تأكل الساحرة الحساء ظنًا منها أنه "مرق باتركاب"، بينما هو في الحقيقة "مرق الابنة"، كما يعلق باتركاب منتصرًا. [ 10 ]

القط ذو الحذاء يواجه غولًا يلتهم أطفالًا بشريين وحيوانات كاملة (رسم توضيحي لغوستاف دوريه )

في الحكاية الفرنسية " هوب-أو-ماي-ثامب" ، يحاول غولٌ أكل الأطفال، لا ساحرة. وفي الحكاية الإنجليزية " جاك وشجرة الفاصولياء" ، يريد عملاقٌ أكل صبي صغير "على الفطور"، لأنه "لا شيء يُفضّله على الصبية المشويين على الخبز المحمص"، لكن الصبي ينجح في خداع العملاق وقتله، ويصبح ثريًا بسرقة ممتلكاته. [ 11 ] سُجّلت حكايات مشابهة في بلدان أخرى، منها إيطاليا ( القرن الثالث عشر ).

شجرة العرعر حكاية خرافية ألمانية قاتمة، تدور أحداثها حول صبي صغير تُقتله زوجة أبيه وتطبخه ، ثم تقدم لحمه لزوجها الغافل (والده). [ 12 ] وتتضمن حكايات خرافية أخرى، أشهرها حكاية ذات الرداء الأحمر ، حيوانات مجسمة تأكل (أو تحاول أكل) أطفالًا بشريين، لكن هذا ليس أكل لحوم البشر، لأن الآكل والمأكول ينتميان إلى نوعين مختلفين.

بابا ياغا هي كائن خارق للطبيعة في الفولكلور السلافي، وتظهر على هيئة امرأة مشوهة أو شرسة المظهر، وتحب التهام الأطفال. [ 13 ]

اتهامات بممارسة الطقوس

منذ القرن الثاني عشر، اتُهم اليهود مرارًا وتكرارًا بقتل الأطفال لاستخدام دمائهم في طقوس دينية. [ 14 ] وكثيرًا ما تضمنت هذه التهمة المعادية للسامية ادعاءً بأن الدم كان يُستخدم في خبز الفطير الذي يُؤكل خلال عيد الفصح . وخلال حملات مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث ، اتُهمت النساء المشتبه في ممارستهن للسحر مرارًا وتكرارًا بقتل الأطفال وشويهم وأكلهم في طقوس شيطانية . [ 15 ] [ 16 ] وفي حالة من الهلع الشيطاني بدأت في ثمانينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، اتُهم آلاف الأشخاص زورًا بالاعتداء على الأطفال في طقوس شيطانية، وتضمن ذلك أحيانًا ادعاءات بأن الضحايا قُتلوا وأُكلوا. ولم يُعثر على أي دليل على وقوع مثل هذه الأفعال في مثل هذا السياق. [ 17 ] [ 18 ]

الروايات التاريخية

المجاعات

في المجاعات الشديدة ، عندما تنفد جميع المؤن الأخرى، يلجأ الجائعون مرارًا وتكرارًا إلى أكل لحوم البشر، فيأكلون جثث الموتى أو يقتلون الآخرين عمدًا - وغالبًا ما يكونون أطفالًا - لأكلهم. [ 19 ] [ 20 ] هناك عاملان يعرضان الأطفال للخطر بشكل خاص: فهم أسهل اختطافًا وقتلًا من البالغين، وغالبًا ما يُعتبر لحمهم "أكثر استساغة" من لحم البالغين. [ 21 ] عادةً ما تكون المجاعات الشديدة التي تؤدي إلى استهلاك لحوم البشر ناجمة إما عن كوارث طبيعية كالجفاف أو عن حروب وصراعات اجتماعية أخرى. [ 22 ]

أوروبا

وردت تقارير عن أكل الأطفال خلال مجاعات أوروبية مختلفة. ففي عام 409 ميلادي، حاصر القوط الغربيون بقيادة ألاريك الأول روما ، ثم غزوها ونهبوها في العام التالي. ووفقًا لرواية القديس جيروم ، أدى الحصار إلى مجاعة قاسية، حيث "لجأ الجياع إلى طعام بشع، ومزقوا بعضهم بعضًا للحصول على لحم يأكلونه. حتى الأم لم ترحم رضيعها الرضيع". [ 23 ] وفي العام نفسه، غزا السويبيون شبه الجزيرة الأيبيرية ، وأدى نهبهم إلى مجاعة واسعة النطاق. وفي مواجهة الجوع، قتل بعض الآباء أطفالهم طعامًا. [ 24 ] وفي عام 536، خلال مجاعة في إيطاليا تحت حكم القوط الشرقيين ، تذكر السجلات البابوية أنه في منطقة ليغوريا ، أكلت بعض الأمهات أطفالهن بسبب الجوع الشديد. [ 25 ] تم تسجيل حوادث مماثلة في 539 منطقة في إميليا رومانيا . [ 26 ]

في أوائل القرن الحادي عشر، اجتاحت مجاعة استمرت خمس سنوات أجزاءً واسعة من أوروبا، ما دفع بعض الأمهات الجائعات، بحسب ما ورد، إلى التهام أطفالهن الرضع. [ 27 ] [ 28 ] وخلال مجاعة أوروبية أخرى اجتاحت البلاد من عام 1032 إلى 1035، وأثرت على دول من اليونان إلى فرنسا وبريطانيا، سُجلت حالات عديدة من أكل لحوم البشر. ووفقًا للمؤرخ رودولفوس غلابر ، الذي كتب عن هاتين المجاعة، فقد تم استدراج العديد من الأطفال بأبسط الأشياء، كالتفاح، ثم أُكلوا . [ 29 ] [ 28 ]

في عام ١٤٣٨، قرب نهاية حرب المائة عام ، عُثر على امرأة في أبفيل بفرنسا قد قتلت طفلين وقطعت أوصالهما وحفظت جثتيهما في الملح لمواجهة المجاعة. [ ٣٠ ] [ ٣١ ] خلال حصار سانسير بفرنسا في الفترة ١٥٧٢-١٥٧٣، لجأ بعض السكان الجائعين إلى أكل لحوم البشر. في أحد المنازل، رأى جان دي ليري جثة فتاة تبلغ من العمر ثلاث سنوات مقطعة الأوصال؛ كانت بعض أجزائها تغلي في قدر على النار، بينما يبدو أن أجزاءً أخرى قد التُهمت بالفعل. أكدت والدة الفتاة أن الطفلة ماتت لأسباب طبيعية. [ ٣٢ ]

تسببت حرب السنوات التسع في مجاعة شديدة في أيرلندا أواخر القرن السابع عشر. وقد وقع العديد من الأطفال الصغار في كمائن، وقُتلوا وأُكلت جثثهم، ولم يتبق منهم سوى جماجمهم وعظامهم التي استعادتها السلطات. وتشير وثائق المحكمة إلى أن طفلاً واحداً على الأقل عانى المصير نفسه خلال مجاعة سابقة في منتصف القرن السابع عشر. [ 33 ]

الشرق الأوسط

كان أنختيفي حاكمًا مصريًا قديمًا نشطًا خلال الفترة الانتقالية الأولى ( حوالي 2181 - حوالي 2055 قبل الميلاد )، وهي فترة اتسمت بالفوضى والصراعات على السلطة. ويذكر نقش في مقبرته أنه عندما ضربت البلاد مجاعة شديدة، دفعت الكثيرين إلى أكل أطفالهم، بذل أنختيفي قصارى جهده لإطعام الجياع ومنع المجاعة في المقاطعة التي كان يحكمها. [ 34 ] 

بحسب فلافيوس جوزيفوس ، خلال الحصار الروماني للقدس عام 70 ميلادي ، أصيبت امرأة فقدت كل ممتلكاتها في فوضى الحرب بجوع شديد ويأس بالغ، فقتلت ابنها وبدأت في أكله، وهو فعل صدم المدينة بأكملها عندما تم اكتشاف بقايا جثة الصبي المشوية. [ 35 ] [ 36 ]

في أوائل القرن الثالث عشر، اشتدت المجاعة في مصر لدرجة دفعت الكثيرين إلى أكل لحوم البشر. [ 37 ] في القاهرة ، شاهد الطبيب العربي عبد اللطيف البغدادي مرارًا وتكرارًا أطفالًا صغارًا مشويين أو مسلوقين، معروضين للبيع في سلال على نواصي الشوارع. [ 38 ] كما شاهد طفلًا لم يبلغ سن البلوغ قُتل وشُوي حيًا على يد شابين. [ 39 ] في بعض الحالات، كان الآباء هم من يشوي الأطفال ويعرضونهم للبيع؛ أما الضحايا الآخرون فكانوا أطفال شوارع، كثر عددهم، وكثيرًا ما كانوا يُختطفون ويُطهىون على يد أناس يبحثون عن الطعام أو دخل إضافي. [ 40 ] كان عدد الضحايا كبيرًا لدرجة أنه في بعض الأحيان "كان يُعثر على طفلين أو ثلاثة، بل وأكثر، في قدر طهي واحد". [ 41 ]

يشير اللطيف إلى أنه على الرغم من أن الناس صُدموا في البداية من هذه الأفعال، إلا أنهم "  اعتادوا عليها في نهاية المطاف، بل إن بعضهم استساغ هذه اللحوم البغيضة لدرجة أنهم جعلوها طعامهم المعتاد  ... واختفى الرعب الذي شعر به الناس في البداية تمامًا". [ 42 ] ولتلبية أذواق الأثرياء، بدأ الطهاة بمزج لحم البشر بمكونات فاخرة، كما حدث في الإسكندرية ، حيث رأى أحد أصدقائه "خمسة رؤوس أطفال في قدر واحد، مطبوخة بأفخر التوابل"، من بين "العديد من الأحداث الأخرى من هذا القبيل". [ 43 ]

شرق أفريقيا

اجتاحت مجاعة هائلة إثيوبيا بين عامي 1888 و1892، نتيجة وباء طاعون الماشية الذي أودى بحياة أكثر من 90% من الماشية، بالإضافة إلى طقس شديد الحرارة والجفاف قلّص المحاصيل إلى جزء ضئيل من إنتاجها المعتاد. وقدّر شهود عيان أن نصف السكان أو أكثر ماتوا جوعًا في بعض المناطق. [ 44 ] وردت تقارير عديدة عن حالات أكل لحوم البشر، بما في ذلك حالات لأمهات أكلن أطفالهن. [ 45 ] أُحضرت امرأة أمام الإمبراطور واتُهمت بقتل سبعة أطفال من أجل الطعام. اعترفت بذلك صراحةً، موضحةً أنها كانت تنصب كمينًا للأطفال أثناء لعبهم وتخنقهم للحصول على لحمهم لتخفيف جوعها. صُدم منليك الثاني من اعترافها الصريح ومظهرها الهزيل، فأعطاها طعامًا وكساءً بدلًا من معاقبتها، معتبرًا أنه "لا يُمكن لأحد أن يُتوقع منه أن يصمد أمام مصاعب تلك الحقبة". [ 46 ]

الاتحاد السوفياتي

تم القبض على آكلي لحوم البشر وبحوزتهم بقايا أطفال مذبوحين خلال المجاعة الروسية في الفترة 1921-1922

في الاتحاد السوفيتي ، أدت عدة مجاعات حادة بين عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين إلى انتشار أكل لحوم البشر، وكان الأطفال أكثر عرضة للخطر. خلال المجاعة الروسية في الفترة 1921-1922 ، "كان من الخطر على الأطفال الخروج بعد حلول الظلام لوجود عصابات من آكلي لحوم البشر وتجار يقتلونهم لأكل لحومهم الطرية أو بيعها". وذكر أحد سكان قرية قرب بوغاتشوف : "توجد عدة مقاهٍ في القرية، وجميعها تقدم لحوم الأطفال الصغار". [ 47 ] تخصصت عصابات مختلفة في "اختطاف الأطفال وقتلهم وبيع لحومهم على أنها لحوم خيول أو بقر"، وكان المشترون سعداء بالعثور على مصدر للحوم في ظل النقص الحاد، وغالبًا ما كانوا لا يرغبون في "طرح الكثير من الأسئلة". أدى هذا إلى وضع، بحسب المؤرخ أورلاندو فيجيس ، "كانت نسبة كبيرة من اللحوم في المصانع السوفيتية في منطقة الفولغا  ... من لحوم البشر". [ 48 ]

انتشرت ظاهرة أكل لحوم البشر على نطاق واسع خلال مجاعة هولودومور ، وهي مجاعة مفتعلة ضربت أوكرانيا السوفيتية بين عامي 1932 و1933. وبينما كانت معظم الحالات تُصنف ضمن " أكل الجثث "، أي تناول جثث الأشخاص الذين ماتوا جوعًا، كان قتل الأطفال من أجل الطعام شائعًا أيضًا. وروى العديد من الناجين قصصًا عن جيران قتلوا أطفالهم وأكلوهم. وعندما سُئلت إحدى النساء عن سبب فعلها ذلك، أجابت بأن أطفالها لن ينجوا على أي حال، لكنها ستنجو بهذه الطريقة. علاوة على ذلك، انتشرت "قصص عن مطاردة الأطفال من أجل الطعام" في مناطق عديدة، بل ووثقت الشرطة حالات عديدة لاختطاف أطفال وأكلهم. [ 19 ] وكانت مجاعة هولودومور جزءًا من المجاعة السوفيتية التي ضربت البلاد بين عامي 1930 و1933 ، والتي دمرت أيضًا أجزاء أخرى من الاتحاد السوفيتي. في كازاخستان ، اكتشف القرويون "أشخاصاً بينهم يأكلون أجزاء من الجثث ويقتلون الأطفال"، وتذكر أحد الناجين كيف رأى مراراً وتكراراً "قدماً صغيرة تطفو على السطح، أو يداً، أو كعب طفل" في قدور تغلي فوق النار. [ 49 ]

خلال الحصار الألماني لمدينة لينينغراد بين عامي 1941 و1944، اعتُقل آلاف الأشخاص بتهمة أكل لحوم البشر. في معظم الحالات، كان يتم أكل أجزاء من الجثث، ولكن تم أيضاً اصطياد أطفال لأكلهم. دُعيت امرأة، كانت فتاة صغيرة أثناء الحصار، مراراً وتكراراً إلى منزل جارتها، لكنها لم تثق بها ورفضت الذهاب. "اتضح لاحقاً أنها قتلت وأكلت اثنين وعشرين طفلاً بهذه الطريقة." كشف زوجان كانا يسكنان في الجوار، عن طريق الصدفة، أنهما قتلا ابنهما وأكلاه، متجنبين الشبهات حول اختفائه بادعائهما أنه ذهب إلى الريف. [ 50 ] تذكرت امرأة أخرى لاحقاً كيف عثرت ذات مرة على "جثة فتاة تبلغ من العمر خمسة عشر عاماً مخبأة تحت درج مبنى سكني. كانت أجزاء من جسدها مقطوعة"، مما جعلها تدرك أن الفتاة "قُتلت من أجل الطعام". اختفى العديد من الأطفال إلى الأبد؛ ولم يُعثر لاحقاً إلا على ملابسهم، وأحياناً عظامهم. احتفظت الشرطة بمخزن مليء بملابس الأطفال، وقالت لأم مفقودة طفلها: "إذا وجدتِ ملابس ابنتك الداخلية  ... يمكننا إخبارك أين قتلوها - وأكلوها." [ 51 ]

الصين

في الصين ، كانت عادة تُعرف باسم "تبادل الأطفال وأكلهم" تُمارس منذ آلاف السنين في أوقات المجاعة. إذ كانت العائلات المتجاورة تتبادل أحد أطفالها، ثم تقوم كل عائلة بذبح طفل العائلة الأخرى وأكله، وبذلك "تُخفف من جوعها" دون الحاجة إلى أكل أفراد عائلتها. تعود أقدم الإشارات إلى هذه العادة إلى حصار في القرن السادس قبل الميلاد، وأحدثها إلى المجاعة الصينية الكبرى التي اندلعت بسبب " القفزة الكبرى إلى الأمام" (1958-1962). [ 52 ] كما سُجلت هذه العادة في مجاعات أخرى في التاريخ الصيني، بما في ذلك حصارات أخرى، ومجاعة شمال الصين (1876-1879) ، ومجاعات في ثلاثينيات القرن العشرين. وكان معظم الضحايا من الفتيات، لأن "الأولاد كانوا يُعتبرون أكثر قيمة". [ 53 ]

تُصوّر الروايات المبكرة لهذه الممارسة الأمر على أنه "دليل على العزيمة لا اليأس"، إذ جعلت المدن "من المستحيل عمليًا أن تُجوع". [ 54 ] في تسعينيات القرن الماضي، أخبر ناجون من المجاعة الصينية الكبرى الصحفي جاسبر بيكر أن عمليات التبادل المميتة اعتُبرت "نوعًا من ثقافة الجوع" مدفوعة باليأس. [ 55 ]

وقد تم الإبلاغ عن نفس العادة الناجمة عن المجاعة والمتمثلة في تبادل الأطفال مع أطفال الآخرين ثم أكل الطفل الآخر في فيجي وبولينيزيا الفرنسية ، وكذلك (مع اقتصار الضحايا على البنات فقط) بين شعب أزاندي في وسط أفريقيا . [ 56 ]

في حالات أخرى، اختُطف الأطفال وأُكلوا، بل إن بعض الآباء اليائسين قتلوا أطفالهم وأكلوهم، سواء خلال المجاعة الصينية الكبرى أو في مجاعات سابقة عديدة. [ 52 ] [ 57 ] [ 58 ] وكان الأطفال الذين مات آباؤهم أو هجروهم أكثر عرضة للخطر. لاحظ أحد عمال الإغاثة خلال مجاعة سبعينيات القرن التاسع عشر أن هؤلاء الأطفال "ذُبحوا وأُكلوا من قِبل ضحايا المجاعة الآخرين كما لو كانوا أغنامًا أو خنازير". وبما أن "اللحم أصبح أغلى من حياة الإنسان" بالنسبة للجائعين، لم يكن بوسع الأطفال المهجورين أن يتوقعوا أي رحمة من أولئك الذين سرعان ما اكتشفوا أنه يمكن قتلهم بسهولة كما تُقتل الخنازير، كما جاء في رواية أخرى من المجاعة. [ 59 ]

تشير روايات من مجاعات سابقة إلى أن الأثرياء كانوا يشترون أحيانًا أطفال الفقراء عندما يضطر آباؤهم الجائعون لبيعهم، ثم يستخدمونهم كمصدر للحوم. خلال حصار في القرن التاسع، "كان الآباء يصطحبون أطفالهم إلى محلات الجزارة لبيعهم" ليتم ذبحهم فورًا. [ 60 ] كما تشير روايات شفهية من مجاعة سبعينيات القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى مجاعات سابقة، إلى أن لحوم البشر، وخاصةً من "الشابات والأطفال"، كانت تُقدم في النُزُل للزبائن الذين يفضلونها على نظام غذائي نباتي. [ 61 ]

خنزير صيني رضيع

أحيانًا، كان يُباع لحم الأطفال المذبوحين في الأسواق. [ 62 ] خلال مجاعة نجمت عن الصراع بين سلالتي جين وسونغ في القرن الثاني عشر، مُدح الأطفال الصغار لـ"مذاقهم الرائع" وبِيعوا كاملين لمن أراد تحضيرهم وتقديمهم كخنازير رضيعة أو خراف مطهوة على البخار . ومثل بيع لحوم البشر في الحانات، تشير هذه العادات إلى أن استهلاك هذا اللحم كان له جانب طهي أيضًا، حتى في أوقات المجاعة. [ 63 ] [ 64 ]

أكل لحوم البشر وقتل الأطفال

"الجوع والجنون والجريمة" - لوحة للفنان البلجيكي أنطوان ويرتز (1853)

يشير مصطلح "قتل الأطفال الرضع" أو "أكل لحوم البشر بدافع أكل لحوم البشر" إلى حالات قتل الأطفال حديثي الولادة أو الرضع لأنهم "يُعتبرون غير مرغوب فيهم أو غير لائقين للحياة"، ثم "يُؤكلون من قِبل الأم أو الأب أو كلا الوالدين أو الأقارب المقربين". [ 65 ] وقد انتشر قتل الأطفال الرضع متبوعًا بأكل لحوم البشر في مناطق مختلفة. وتم توثيق هذه الظاهرة بين بعض الشعوب الأسترالية الأصلية ، على الرغم من أن انتشارها في تلك المنطقة محل خلاف، ومن المرجح أن بعض المراقبين بالغوا في تقديرها خلال الحقبة الاستعمارية. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] أما بين الحيوانات، فيُطلق على هذا السلوك اسم " أكل لحوم البشر بدافع الأبوة" ، وهو شائع في العديد من الأنواع، وخاصة بين الأسماك. [ 70 ] [ 71 ]

قبل الاستعمار، كان السكان الأصليون لأستراليا في الغالب من البدو الرحل الذين يعتمدون على الصيد وجمع الثمار، وكانوا يعانون أحيانًا من نقص مصادر البروتين. وكان قتل الأطفال الرضع يُمارس أحيانًا كوسيلة للتحكم في عدد السكان، ولأن الأمهات كنّ يجدن صعوبة في حمل طفلين صغيرين لم يتمكنا بعد من المشي، وتشير مصادر مختلفة إلى أن الأطفال الرضع المقتولين كانوا يُؤكلون في كثير من الأحيان. [ 72 ]

في أواخر عشرينيات القرن العشرين، سمع عالم الأنثروبولوجيا جيزا روهايم من السكان الأصليين أن أكل لحوم الأطفال الرضع كان يُمارس، خاصةً خلال فترات الجفاف. "قبل سنوات، كانت العادة أن يُؤكل طفل من بين كل طفلين" - كان يُشوى الرضيع ويُؤكل ليس فقط من قِبل الأم، بل أيضًا من قِبل الأشقاء الأكبر سنًا، الذين استفادوا من هذا اللحم خلال أوقات ندرة الطعام. أخبرته إحدى النساء أن أختها الصغيرة قد شُويت، لكنها أنكرت أنها أكلت منها. واعترفت أخرى "بقتل ابنتها الصغيرة وأكلها"، وتذكر العديد من الأشخاص الآخرين الذين تحدث إليهم أنهم "أكلوا أحد إخوتهم". [ 73 ] اتخذ استهلاك الرضع شكلين مختلفين، اعتمادًا على المكان الذي كان يُمارس فيه:

عندما كان شعب يومو، وبيندوبي، ونجالي، ونامبوتجي يشعرون بالجوع، كانوا يأكلون الأطفال الصغار دون دوافع احتفالية أو روحانية. أما بين القبائل الجنوبية، مثل ماتونتارا، ومولاراتارا، وبيتجينتارا، فكانوا يأكلون طفلاً من بين كل طفلين، اعتقاداً منهم أن قوة الطفل الأول ستتضاعف بهذه الطريقة. [ 74 ]

عادةً ما كان يُؤكل الأطفال الرضع الذين لم يُسمّوا بعد (والذي كان يُسمى عادةً في عيد ميلادهم الأول)، ولكن في أوقات المجاعة الشديدة، كان يُمكن قتل الأطفال الأكبر سنًا (حتى سن الرابعة تقريبًا) وأكلهم أيضًا، على الرغم من أن الناس كانوا يميلون إلى الشعور بالسوء حيال ذلك. كانت الأمهات تقتل الرضع، بينما كان الأب يقتل الطفل الأكبر سنًا بضربه على رأسه. [ 75 ] ولكن سُجّلت أيضًا حالات قتل نساء لأطفال أكبر سنًا. ففي عام 1904، ذكر كاهن رعية في بروم، غرب أستراليا ، أن قتل الأطفال الرضع كان شائعًا جدًا، بما في ذلك حالة طفل يبلغ من العمر أربع سنوات "قُتل وأُكل على يد أمه"، التي أصبحت مسيحية فيما بعد. [ 76 ]

في شمال شرق كوينزلاند، توجد أدلة أثرية وبعض الأدلة الإثنوغرافية على ممارسة أكل لحوم البشر كطقس جنائزي، حيث كان يُمارس "غالباً بشكل رمزي، إذ تُستهلك أجزاء مختارة فقط، تُقدم للمشاركين لامتصاص بعض صفات أو روح الميت". وفي تلخيص لبعض الأدبيات، تقول هيلين برايشو: [ 77 ]

كان يُؤكل الأطفال الصغار في كثير من الأحيان، وعادةً ما يكون ذلك على يد الأقارب، وفي أماكن أخرى، لم يكن من النادر أن تأكل الأم طفلها الميت عند الولادة أو الذي يموت بعد ولادته بفترة وجيزة، على أمل أن تولد روحه من جديد من خلالها. وفي حالات أخرى، كان من يأكل الجثث، أو أجزاء منها، يعتمد على عوامل مثل صلة القرابة بالمتوفى والمكانة الاجتماعية.

فسّر البعض أكل الرضع كطقس ديني: "في أجزاء من نيو ساوث ويلز ...، كان من المعتاد منذ زمن بعيد أن تأكل القبيلة أول مولود لكل امرأة من السكان الأصليين (لوبرا) كجزء من طقوس دينية." [ 78 ] ومع ذلك، لا يبدو أن هناك دليلاً مباشراً على أن مثل هذه الأفعال كانت تحمل معنى دينياً، ويرفض عالم الأنثروبولوجيا الأسترالي ألفريد ويليام هاويت فكرة أن من أُكلوا كانوا ضحايا بشرية باعتبارها "لا أساس لها من الصحة على الإطلاق"، بحجة أن التضحيات الدينية من أي نوع كانت غير معروفة في أستراليا . [ 79 ]

كما تم توثيق حالات قتل الأطفال الرضع متبوعة بأكل لحوم البشر لدى شعب الأزاندي في وسط أفريقيا، حيث كان يتم قتل التوائم وأكلهم في بعض الأحيان. [ 80 ]

كان قتل الأطفال الرضع نادرًا بين شعب الواري في غابات الأمازون المطيرة بالبرازيل ، لكن بعض الحالات كانت تحدث، خاصةً بين الأطفال المولودين لفتيات صغيرات غير متزوجات. خلال فترة التوتر والفوضى التي سادت عصر التواصل مع العالم الخارجي، أصبح قتل الأطفال الرضع أكثر شيوعًا، حيث كان يُقتل الأيتام الصغار، وأحيانًا الأطفال في سن المشي، إذا لم يكن لديهم أقارب أو إذا وجد الأقارب صعوبة في رعايتهم. كان يُنظر إلى الرضع والأطفال الصغار المقتولين على أنهم "غير بشر"، وبالتالي كانوا يُقطعون ويُشوون على الفور ثم يُؤكلون بنفس طريقة "الحيوانات والأعداء الغرباء"، وكانت هذه المعاملة بمثابة إشارة إلى رفض الرضيع كفرد من العائلة وكإنسان. [ 81 ]

استهلاك أطفال العبيد

سومطرة

بحسب الرحالة أودوريك من بوردينوني ، الذي عاش في القرن الرابع عشر، كان سكان لاموري ، وهي مملكة في شمال سومطرة ، يشترون الأطفال من التجار الأجانب ليذبحوهم في المسالخ ويأكلوهم. يذكر أودوريك أن المملكة كانت غنية ولم يكن هناك نقص في الطعام، مما يشير إلى أن هذه العادة كانت مدفوعة برغبة في لحم البشر لا بالجوع. [ 82 ] يُظهر أودوريك معرفة واسعة بسومطرة، مما يدل على أنه زارها بالفعل، وتؤكد مصادر أخرى عديدة أن أكل لحوم البشر كان شائعًا في شمال سومطرة في ذلك الوقت. ويبدو أن التجار، وإن لم يكونوا من آكلي لحوم البشر أنفسهم، لم يترددوا في بيع الأطفال المستعبدين للمسالخ. [ 83 ] وقد استعان جون ماندفيل برواية أودوريك لاحقًا في كتابه " كتاب العجائب والرحلات " . [ 84 ]

حوض الكونغو

أطفال تم أسرهم قرب نهر لولونغا في غارة، وكانوا على وشك البيع على نهر أوبانغي ، حيث كانت عادة أكل لحوم البشر منتشرة على نطاق واسع، "كطعام للذبح". صورة فوتوغرافية من عام 1889، نُشرت في مجلة الحركة الجغرافية .

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كانت ممارسة أكل لحوم البشر منتشرة على نطاق واسع في بعض أجزاء حوض الكونغو ، وكان العبيد من بين الضحايا المتكررين. كان على العديد من "الأطفال الأصحاء" أن يموتوا "ليُقدّموا وليمة لأسيادهم". [ 85 ] كان أطفال العبيد الصغار مُعرّضين للخطر بشكل خاص نظرًا لقلة الطلب عليهم لأغراض أخرى، ولأن لحومهم كانت تُشاد على نطاق واسع باعتبارها لذيذة بشكل خاص، "تمامًا كما يُفضّل العديد من آكلي اللحوم المعاصرين لحم الضأن على لحم الغنم ولحم العجل على لحم البقر". [ 86 ] كان بعض الناس يُسمّنون أطفال العبيد لبيعهم للاستهلاك؛ وإذا مرض أحد هؤلاء الأطفال وفقد الكثير من وزنه، كان مالكه يُغرقه في أقرب نهر بدلًا من إهدار المزيد من الطعام عليه، كما شهد ذلك المبشر الفرنسي بروسبير فيليب أوغوارد ذات مرة. [ 87 ]

تشير تقارير مختلفة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أنه حول نهر أوبانغي شمال حوض الكونغو، كان يتم تبادل العبيد بشكل متكرر مقابل العاج ، الذي كان يُصدّر إلى أوروبا أو الأمريكتين، بينما كان يُؤكل العبيد. [ 88 ] كان صيادو الأفيال المحليون يفضلون لحم الأطفال الصغار - من أربع إلى ست عشرة سنة، وفقًا لأحد التجار - "لأنه لم يكن أكثر طراوة فحسب، بل كان أيضًا أسرع بكثير في الطهي" من لحم الأفيال أو غيرها من الحيوانات الكبيرة. [ 89 ] بالقرب من بانغي الحالية ، كان يتم أحيانًا شراء مجموعات كاملة من عشرة أطفال أو أكثر، وذبحهم، وأكلهم معًا. [ 90 ] شاهد مسافر فرنسي زار المنطقة في تسعينيات القرن التاسع عشر جثث أطفال ممزقة الأحشاء معروضة للبيع، معلقة على أغصان الشجيرات. [ 91 ] [ 92 ]

لضمان إمداد منتظم، "يربي الزعماء قطعانًا من [الأطفال]، كما نفعل نحن مع الأغنام أو الإوز في منازلنا"، هذا ما ذكره أحد المبشرين بعد رحلة على طول نهر أوبانجي. [ 93 ] تشير عدة روايات إلى أن الأطفال كانوا يُسمّنون ويُذبحون بانتظام. وبينما يبدو أن ضحية أو اثنتين في كل قرية أسبوعيًا كان أمرًا شائعًا، يذكر أوجوارد أيضًا "قرية أعرفها جيدًا، حيث كان يُضحّى بطفل يتراوح عمره بين عشرة واثني عشر عامًا كل يوم ليُقدّم طعامًا للزعيم ورؤساء المنطقة"، مما يدل أيضًا على أن التمتع المنتظم بمثل هذه الأطباق كان امتيازًا للأثرياء وذوي النفوذ. [ 94 ] كما تم توثيق قتل أطفال العبيد لأغراض الطهي في أجزاء أخرى من حوض الكونغو، بما في ذلك الشمال والشمال الشرقي، [ 95 ] ومنطقة مانيما في الشرق، [ 96 ] ومنطقة كاساي في الجنوب. [ 97 ]

في مانيما، كان يُعتبر جسد الطفل المستعبد طبقًا رئيسيًا مناسبًا في الولائم التي تُقام بين الأثرياء حتى في السنوات الأولى من الحكم الاستعماري. أنقذ غاي بوروز، المسؤول في دولة الكونغو الحرة، ذات مرة صبيًا مستعبدًا من هذا المصير بعد أن تمكن من الهرب وطلب المساعدة. لم يفهم زميل بوروز المحلي سبب قيامه بذلك، مشيرًا إلى أن مثل هذه الولائم كانت تُقام غالبًا في المنطقة دون تدخل الدولة الحرة. [ 98 ] [ 99 ]

كانت غارات الرقيق وأكل لحوم البشر متلازمتين في كثير من الأحيان، إذ كان يُؤكل من يُقتل في المعارك، ومن كان صغيرًا جدًا أو كبيرًا جدًا في السن، أو من يُعتبر غير مناسب للبيع، مباشرةً بعد غارة الرقيق، أو يُباع لأكلة لحوم البشر في الجوار. [ 100 ] وقد سجل عالم الأعراق الألماني ليو فروبينيوس أن الأطفال الصغار الذين وقعوا في الغارات كانوا يُشوون على رماح طويلة كالفئران، ويُحرقون على نار كبيرة تُوقد بسرعة، بينما كان يُحتفظ بالأسرى الأكبر سنًا على قيد الحياة لاستغلالهم أو بيعهم كعبيد. [ 95 ] وفي عام 1863، تحدث المستكشف الإنجليزي صموئيل بيكر مع أحد أفراد فرقة غارة سواحلية عربية ، فأخبره أن حلفاءهم من قبيلة الزاندي المحليين كانوا يقتلون ويأكلون الأطفال الذين يُؤسرون في الغارات بشكل روتيني.

كانت عادتهم أن يمسكوا الطفل من كاحليه، ويضربوا رأسه بالأرض؛ ثم يقتلوه، ويشقوا بطنه، ويستخرجوا معدته وأمعاءه، ويربطوا كاحليه برقبته، ويحملوا جثته على أكتافهم، ويعودوا إلى المخيم، حيث يقسمونه إلى أرباع، ويسلقونه في قدر كبير. [ 101 ] [ 102 ]

أخبر رجل آخر بيكر أنه في غوندوكورو ، حيث كانوا في ذلك الوقت، شاهد كيف تم ذبح العديد من أطفال العبيد ثم تقديمهم في "وليمة عظيمة" أقامها أعضاء قبيلة أزاندي من فرقة غارة على العبيد. [ 103 ] [ 104 ]

قد يواجه الأطفال المولودون لأمهات مستعبدات المصير نفسه. فقد رأى عالم الأعراق الألماني جورج أ. شفينفورث ذات مرة طفلاً حديث الولادة بين مكونات وجبة طعام. وعلم أن هذا الطفل، الذي كانت أمه مستعبدة، سيُطهى قريباً مع القرع ، إذ كان أسر العبيد أسهل من تربيتهم منذ الولادة. كما سمع شائعات متداولة بأن أطفال العبيد الصغار كانوا يُقدمون باستمرار على مائدة ملك الأزاندي. [ 105 ]

عمومًا، لم يكن العبيد ولحومهم باهظي الثمن في منطقة الكونغو. في بعض المناطق، كان لحم الإنسان أغلى بمرتين من لحم الحيوانات، بينما في مناطق أخرى كانت أسعار كليهما متقاربة. [ 106 ] وبناءً على ذلك، كان من الممكن شراء فتاة في السادسة أو العاشرة من عمرها بسعر عنزة قزمة ، أو حتى أحيانًا بسعر أقل، [ 107 ] ويبدو أن الناس لم يعتبروا استهلاك أحدهما أكثر إثارة للجدل من الناحية الأخلاقية من استهلاك الآخر، على الرغم من أنهم كانوا يفضلون عمومًا طعم الطفلة. [ 108 ] [ 109 ] لاحظ المبشرون أن الطفلة العبد الحية كانت مع ذلك "تساوي أقل من ربع فرس نهر أو جاموسة " ، نظرًا لقلة كمية اللحم التي يمكن الحصول عليها منها. [ 110 ]

فتاة كونغولية مستعبدة – رسم للفنان جيمس سليغو جيمسون ، الذي شاهد فتاة اشتراها تُقتل وتُطهى وتُؤكل

في بعض الأحيان، كان للرجال البيض دور في موت أطفال الكونغو المستعبدين. ففي قضية هزّت الصحافة الأوروبية والأمريكية، دفع الاسكتلندي جيمس سليغو جيمسون ، أحد أعضاء البعثة الأخيرة لهنري مورتون ستانلي ، ثمن فتاة تبلغ من العمر عشر سنوات، ثم شاهدها وهي تُطعن وتُقطّع وتُطهى وتُؤكل أمامه، بل ورسم عليها رسومات. دافع جيمسون عن نفسه مدعيًا أنه اعتبر الأمر برمته مزحة، ولم يتوقع موت الطفلة إلا بعد فوات الأوان. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]

لم تحظَ حالات أخرى باهتمام دولي يُذكر. ففي أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، بالتزامن تقريبًا مع قضية جيمسون، تسبب تاجر أبيض عن غير قصد في وفاة صبي عبد استأجره من زعيم قبيلة بانغالا . وعندما اشتكى من عدم موثوقية الصبي، ردّ الرجل بقتله "بطعنة رمحه"، وبعد يوم واحد، علّق ابنه المراهق "بلامبالاة" قائلاً: "كان ذلك الصبي العبد شهيًا جدًا، فقد كان سمينًا ولذيذًا". [ 114 ] [ 115 ] ووفقًا لهيربرت وارد ، الذي شهد الحادثة ووثّقها، كان "القدر" هو المصير المعتاد لأي عبد يُزعج مالكه أو يُخيّب أمله، وكانت "وجبات خفيفة من أطراف بعض العبيد التعساء الذين قُتلوا بسبب سلوكهم المتمرد" تُقدّم في المنطقة بشكل منتظم إلى حد ما. ومع ذلك، كانت العلاقات بين السكان المحليين والرجال البيض في المركز التجاري "ودية في الغالب". [ 116 ]

أثناء رحلته على طول نهر أوبانجي، رفض المستكشف الفرنسي موريس موسي فرصة شراء فتاة صغيرة مستعبدة، رغم وجود "لحم بشري" يُطهى في القدور من حولهم، وإدراكه التام أن الطلب المحلي على الأطفال في سنها كان في معظمه ناتجًا عن أكل لحوم البشر (بل ربما عُرضت على مجموعته كمؤن). وعلّق في رسالة على غرار مذكراته: "ربما تُؤكل في هذه الساعة. هذا مُرجّح جدًا". [ 117 ] وكان زميله ألبرت دوليسي أكثر سخاءً عندما التقى في المنطقة نفسها بصبيّ مستعبد صغير، "يرتجف بشدة ويشعر بخجل عميق"، موضحًا أنه مُقدّر له أن يُقطع رأسه ويُؤكل قريبًا. توجّه دوليسي إلى مالك الصبي الذي وافق أخيرًا على تسليمه إليه. [ 118 ] لم يختفِ أكل لحوم البشر بين عشية وضحاها، وفي وقت متأخر من عام 1950، اكتشف مسؤول استعماري بلجيكي أن الطبق الذي تناوله للتو كان مصنوعًا من "لحم  ... فتاة صغيرة". واتفق مع التقييمات السابقة، فوصفه بأنه "لذيذ بشكل ملحوظ". [ 119 ]

أنغولا وغرب أفريقيا

توجد أيضًا تقارير عن استهلاك لحوم العبيد الصغار وضحايا غارات تجارة الرقيق في مناطق أخرى من وسط وغرب أفريقيا. ففي منطقة نهر كوانزا في أنغولا الحالية ، كان الأطفال الذين يُقبض عليهم في الغارات، والذين لم يبلغوا السن القانونية لبيعهم كعبيد، يُذبحون علنًا، ثم تُباع لحومهم الطازجة للمارة، وفقًا للمستكشف المجري لازلو ماغيار ، الذي ذكر أنه شاهد هذه المشاهد بنفسه مرارًا وتكرارًا. [ 120 ] وفي مناطق تابعة لنيجيريا اليوم ، كانت تُقدم جثث الأطفال المستعبدين، الذين سُمنوا عمدًا، كأطعمة شهية، إذ قيل إن لحم الأطفال الصغار هو "أفضل طعام على الإطلاق". [ 121 ] وتشير الروايات الشفوية إلى أنه في مطلع القرن العشرين، كان الأطفال الذين يلعبون في الخارج لا يزالون عرضة لخطر "الاختطاف والقتل والأكل أو البيع أو التضحية بهم لأحد الآلهة". [ 122 ]

قتلة أطفال آكلي لحوم البشر

قتل عبود وخاجاوة أكثر من مائة طفل خلال مجاعة في العراق عام 1917، وأكلا بعض لحومهم وباعا الباقي في مطعم صغير. [ 123 ]

سُجّلت عبر التاريخ حالات عديدة لبالغين - غالباً رجال، وكثيراً ما يكونون قتلة متسلسلين - يقتلون الأطفال ويأكلونهم. وبينما غالباً ما تكون الحالات القديمة غير موثقة بشكل كافٍ، وقد تكون في بعض الأحيان مختلقة أو مُحرّفة، فإن الحقيقة وراء قضايا القرن العشرين وما بعده التي أدت إلى إدانات في المحاكم الحديثة عادةً ما تكون راسخة.

يقال إن فالاريس ، طاغية المستعمرة اليونانية أكراغاس (أغريجنتوم) في صقلية، كان يحب أكل الأطفال الرضع، معتمداً على سلطة منصبه للإفلات من مثل هذه الفظائع دون عقاب. [ 124 ]

في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، ارتبطت ادعاءات مماثلة أحيانًا بالمستذئبين . ففي عام 1521، اعترف رجلان فرنسيان، بيير بورغو وميشيل فيردون، قبل إعدامهما بتهمة القتل والتحول إلى مستذئبين، بأنهما تحولا إلى مستذئبين بعد عقد اتفاق مع جماعة من الساحرات، وأنهما قتلا ستة أطفال رضع وأكلاهم. [ 125 ] وفي 18 يناير 1573، أُحرق الفرنسي جيل غارنييه ، الملقب بـ"مستذئب دول"، على الخازوق لخنقه أربعة أطفال وأكل جثثهم. [ 126 ]

في السادس عشر من سبتمبر عام ١٥٨١، أُعدم القاتل المتسلسل الألماني بيتر نيرز وشركاؤه على عجلة التعذيب لقتلهم ٥٤٤ شخصًا وأكلهم لحومهم. كان من بين الضحايا عشرات الأجنة، التي يُزعم أنها انتُزعت من أرحام النساء الحوامل وأُكلت كجزء من طقوس السحر الأسود. ولا تزال مصداقية هذه الادعاءات غير واضحة، إذ إنها تستند في معظمها إلى قصائد شعبية معاصرة واعترافات انتُزعت تحت التعذيب. [ ١٢٧ ] وفي عام ١٥٩٨، أُحرق رجل مجهول الهوية (ربما كان اسمه نيكولاس دامون ) على الخازوق لقتله ما يصل إلى ٥٠ طفلًا في بلدة شالون-أون-شامبان الفرنسية، بعد العثور على بعض رفاتهم في منزله، بما في ذلك قطع من لحم بشري أُكلت جزئيًا. وقد اعترف باختطاف ضحاياه وقتلهم وأكلهم خلال نوبات ذهانية، لكنه نفى اتهامات السلطات بأنه فعل ذلك وهو متحول إلى مستذئب. [ ١٢٨ ] [ ١٢٩ ]

اشتهر رجل الاستعراض الفرنسي تارار، الذي عاش في القرن الثامن عشر، بشهيته النهمة والغريبة. خلال فترة خضوعه للمراقبة الطبية في مستشفى سولتز سو فوريه عام ١٧٩٤، دفعه جوعه الجامح إلى التهام أي شيء يجده، بما في ذلك القطط الحية والثعابين والسحالي والجراء. وبلغ الأمر ذروته باشتباهه في التهام طفل يبلغ من العمر ١٤ شهرًا فُقد داخل المستشفى. ورغم عدم ثبوت إدانة تارار بشكل قاطع، إلا أن الاتهامات والأدلة الظرفية كانت كافية لطرده من المستشفى على الفور. [ ١٣٠ ] [ ١٣١ ]

بينما ارتكب معظم جرائم القتل اللاحقة في القرن العشرين رجالٌ بدافعٍ، جزئيًا على الأقل، من السادية الجنسية ، إلا أن إحدى الحالات غير المألوفة التي ارتكبها زوجان كانت دوافعها على ما يبدو الجوع والجشع. فخلال مجاعةٍ شديدةٍ ضربت العراق عام ١٩١٧، قتل عبود وخاجاوة أكثر من مئة طفلٍ صغيرٍ ليأكلوا لحومهم أو يبيعوها. استهدف الزوجان الأطفال عمدًا لأنهما وجدا لحومهم ألذ بكثيرٍ من لحم ضحيتهما الأولى، وهي امرأةٌ مسنة. [ ١٣٢ ] استعان الزوجان بابنهما الصغير لاستدراج أطفالٍ آخرين، ثم ضربوهم حتى الموت قبل سلخهم وتقطيع أوصالهم وطبخهم. وباعا بعض اللحوم في مطعمٍ صغير. [ ١٢٣ ] سمحت لهما فوضى المجاعة بالإفلات من العقاب على هذا العدد الهائل من جرائم القتل، إلى أن شكّ أحد زبائنهما وأبلغ الشرطة، مما أدى إلى اعتقالهما وإعدامهما لاحقًا. [ ١٣٢ ]

قتل ألبرت فيش وشوى عدداً من الأطفال

في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن العشرين، قتل ألبرت فيش ثلاثة أطفال على الأقل، ثم قام بشوي لحومهم وأكلها. وكتب عن إحدى ضحاياه، غريس بود البالغة من العمر عشر سنوات: "كم كان مؤخرتها الصغيرة حلوة وطرية وهي تُشوى في الفرن". [ 133 ]

في تسعينيات القرن الماضي، يبدو أن ناثانيال بار-يوناه قد قتل وأكل جثة صبي واحد على الأقل، مع وجود شبهات بوجود ضحايا أطفال آخرين. لم يُعثر على جثة ضحيته البالغ من العمر عشر سنوات، ولكن بعد اختفاء الصبي، يبدو أن بار-يوناه لم يشترِ أي مواد غذائية لمدة شهر. في الوقت نفسه، أقام العديد من حفلات الشواء، حيث قدم البرغر وأطباق لحوم أخرى لضيوفه، الذين وجد بعضهم أن طعم اللحم "غريب". أخبر أحد ضيوفه أنه من غزال "اصطاده وقتله وذبحه بنفسه". بعد اعتقاله، عُثر في شقته على عدد من الوصفات التي تستخدم أجزاء من جثث الأطفال، بالإضافة إلى ملاحظات تشير إلى أنه قد طهى بالفعل بعض هذه الأطباق لجيرانه. [ 134 ] [ 135 ]

فريتز هارمان "جزار هانوفر"

في ألمانيا ، اعتدى فريتز هارمان ، الملقب بـ"جزار هانوفر"، جنسيًا على ما لا يقل عن 24 فتى، معظمهم من المراهقين، وقتلهم بين عامي 1918 و1924. وكان يبيع بانتظام لحمًا مفرومًا منزوع العظم في السوق السوداء، ويقدم تفسيرات مختلفة ومتناقضة حول مصدر هذا اللحم. ولم يتم تأكيد أو دحض الشكوك التي كانت تحوم حول كونه وسيلة للتخلص من بعض جثث ضحاياه بشكل قاطع. [ 136 ]

بين خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين، ارتكب يواكيم كرول ، الملقب بـ" آكل لحوم البشر في الرور "، جرائم قتل راح ضحيتها ما يزيد على اثنتي عشرة امرأة وفتاة. كانت معظم ضحاياه فتيات تتراوح أعمارهن بين أربع وست عشرة سنة، وكان يغتصبهن عادةً قبل خنقهن. عند إلقاء القبض عليه، وُجدت أجزاء من جثة ماريون كيتر، البالغة من العمر أربع سنوات، وهي آخر ضحاياه، في مجمد الثلاجة، بينما كانت يد صغيرة تُطهى في قدر من الماء المغلي. [ 137 ]

تم العثور على جثة إحدى ضحايا أندريه تشيكاتيلو ، وهي الطفلة يلينا زاكوتنوفا البالغة من العمر 9 سنوات، تحت هذا الجسر.

في الاتحاد السوفيتي ، اعتدى أندريه تشيكاتيلو جنسيًا على أكثر من 50 امرأة وطفلًا وقتلهم بين عامي 1978 و1990. كانت ضحيته الأولى فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات، ومعظم ضحاياه كانوا من الصبية والفتيات، بعضهم لم تتجاوز أعمارهم سبع سنوات. مع مرور الوقت، بدأ بقطع أعضاء الصبية التناسلية واستئصال أرحام ضحاياه من الإناث، ثم مضغها وأكلها ليبلغ ذروة جديدة من المتعة الجنسية. كما عثرت الشرطة على أدلة تشير إلى أنه كان يشوي أجزاء من جثث ضحاياه على نيران المخيمات. كان العديد من القتلى من الهاربين أو المشردين ، وقد برر أفعاله باشمئزازه من هؤلاء الأشخاص الذين كانوا دائمًا يضايقون الناس. [ 138 ]

الحالات الأخيرة

تناول الأجنة في الصين

في منتصف التسعينيات، كشف صحفيون من هونغ كونغ عن "سوق سوداء للأجنة البشرية " في كل من الصين وهونغ كونغ. كان التجار المرتبطون بالمستشفيات يبيعون الأجنة الميتة للاستهلاك، ويتقاضون "ما يصل إلى 300 دولار أمريكي للواحدة" ويعدون "بجميع أنواع الفوائد الطبية  ... من تجديد الشباب إلى علاج الربو". [ 139 ] أثناء تعافيه من حادث، كان الطبيب يقدم  للمخرج فروت تشان " حساءً استثنائيًا " مرارًا وتكرارًا، ولم يكتشف إلا لاحقًا أنه "مصنوع من جنين". يعتقد تشان وكاتبة السيناريو ليليان لي أنهما تناولا أيضًا حساءً مماثلاً دون علمهما أثناء بحثهما في المستشفيات لفيلمهما " الزلابية " (2004)، الذي يتناول هذه العادة. [ 140 ]

ربما استلهم الفنان الصيني تشو يو من تقارير عن هذه العادة، فقام بطهي وأكل ما زعم أنه جنين بشري في عمل فني مفاهيمي مثير للجدل . عُرض عمله بعنوان "أكل البشر" في مهرجان فني بشنغهاي عام 2000. وعندما بدأت صور العمل بالانتشار على الإنترنت بعد عام، باشر كل من مكتب التحقيقات الفيدرالي وسكوتلاند يارد تحقيقات في الأمر. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] زعم تشو أنه "لا يوجد دين يحرم أكل لحوم البشر، ولا أجد أي قانون يمنعنا من أكل البشر"، وقال إنه "استغل المساحة بين الأخلاق والقانون"، فقام علنًا بفعل يُعتبر على نطاق واسع غير أخلاقي ولكنه ليس غير قانوني. [ 141 ] وقد فُسِّر العمل على أنه " فن صادم ". [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

يبقى ما إذا كان تشو قد أكل جنينًا حقيقيًا أمرًا غير واضح. [ 141 ] ويزعم تشو نفسه أنه طهى وأكل جنينًا مجهضًا عمره ستة أشهر سُرق من كلية طبية، [ 142 ] [ 143 ] لكن آخرين يؤكدون أن "الجنين" ربما كان مجرد دعامة، ربما صُنعت بوضع رأس دمية على جثة بطة. [ 141 ] [ 146 ] [ 147 ]

في عامي 2011 و2012، صادرت سلطات الجمارك الكورية الجنوبية أكثر من 17000 كبسولة، زُعم أنها محشوة بمسحوق لحم أجنة بشرية أو مواليد ميتة، و"رُوّج لها لزيادة الحيوية والرغبة الجنسية"، من كوريين عرقيين مقيمين في الصين ، حاولوا إدخالها إلى كوريا الجنوبية لاستهلاكها بأنفسهم أو توزيعها على آخرين. [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] وأشار بعض الخبراء لاحقًا إلى أن هذه الكبسولات ربما كانت مصنوعة في الواقع من مشيمة بشرية ، إذ يُعدّ تناول المشيمة ممارسة قانونية ومنتشرة نسبيًا في الصين. [ 151 ] [ 152 ]

المجاعات في كوريا الشمالية

بدأت تظهر تقارير متفرقة عن أكل لحوم البشر في كوريا الشمالية خلال مجاعة حادة في منتصف التسعينيات . في عام ١٩٩٨، أفاد العديد من اللاجئين أن أطفالًا في أحيائهم وقعوا ضحايا لهذه العادة. قال أحدهم إن جيرانه أكلوا ابنته، وقال آخر إنه يعرف امرأة أكلت طفلها البالغ من العمر عامين، وقالت ثالثة إن جارتها قتلت طفلًا يتيمًا مهملًا، ثم لحمته وأكلته. [ ١٥٣ ] ووفقًا للاجئين آخرين قابلهم الصحفي جاسبر بيكر ، لم تكن هذه الأفعال نادرة على الإطلاق. أخبره جندي سابق أن آباءً جائعين يقتلون أطفالهم الرضع ويأكلونهم  في أماكن كثيرة. كما باع آباء آخرون أطفالهم أو تخلوا عنهم، وكان مصير الأطفال اليتامى غالبًا مأساويًا. سمع بيكر عن زوجين  أُعدما لقتلهما ٥٠ طفلًا وبيع لحومهم مخلوطة بلحم الخنزير في السوق. اتُهمت امرأة أخرى أُعدمت بقتل 18 طفلاً من أجل الطعام، وأُعدمت عائلة كاملة مكونة من خمسة أفراد بتهمة استدراج الأطفال الصغار إلى منزلهم وتخديرهم وتقطيع جثثهم لأكلها. [ 154 ]

استمرت موجات المجاعة، التي أدت أحيانًا إلى أكل لحوم البشر، حتى مطلع الألفية الجديدة. ففي عام ٢٠١٢، عُلم أنه قبل ثلاث سنوات، أُعدم رجل في هيسان  بتهمة قتل فتاة وأكلها  ، بعد أن نفدت الإمدادات في المدينة نتيجة فشل محاولات الحكومة لإصلاح العملة. [ ١٥٥ ] وبعد بضعة أشهر، أشارت تقارير صحفيين مواطنين إلى أن مجاعة خفية في مقاطعتي هوانغهاي الشمالية والجنوبية الزراعيتين أودت بحياة ١٠٠٠٠ شخص، ودفعت بعضهم إلى أكل لحوم البشر. وقال أحد المخبرين: "في قريتي في مايو، أُعدم رجل رميًا بالرصاص بعد أن قتل طفليه وحاول أكلهما". وذكر آخرون أن بعض الرجال كانوا يغلون أطفالهم قبل أكلهم، حتى أن مسؤولًا في حزب العمال الحاكم أكد إحدى هذه الحالات. [ ١٥٦ ]

هجاء

غلاف الطبعة الأولى من كتاب جوناثان سويفت "اقتراح متواضع" (1729)

في مقالته الساخرة التي نُشرت عام ١٧٢٩ بعنوان " اقتراح متواضع لمنع أطفال الفقراء في أيرلندا من أن يكونوا عبئًا على آبائهم أو بلادهم، ولجعلهم نافعين للمجتمع"، اقترح سويفت أن يبيع الفقراء أطفالهم ليأكلهم الأثرياء، زاعمًا أن ذلك سيفيد الاقتصاد والقيم الأسرية والسعادة العامة في أيرلندا. ويستهدف سويفت في سخريته العقلانية الاقتصادية الحديثة، وتنامي أنماط التفكير العقلانية على حساب القيم الإنسانية التقليدية.

روايات وقصص قصيرة

تدور أحداث الجزء الرئيسي من رواية الخيال العلمي " مزرعة فارنهام الحرة " (1964) للكاتب روبرت أ. هاينلاين في مستقبل بعيد، حيث تستغل طبقة حاكمة من ذوي البشرة الداكنة (من نسل الأفارقة والعرب والهنود المعاصرين) ذوي البشرة البيضاء كعبيد ، بما في ذلك استغلالهم جنسيًا ، وذلك بعد فترة طويلة من تدمير جزء كبير من نصف الكرة الشمالي في حرب نووية شاملة. [ 157 ] يُربى الأطفال البيض في مزارع للاستهلاك ويُذبحون في سن الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة تقريبًا (عندما يُعتبر لحمهم شهيًا للغاية)، أو أحيانًا وهم رُضّع. غالبًا ما يُخصى الأولاد قبل وفاتهم بسنوات، لاعتقادهم أن ذلك يُحسّن جودة لحومهم. [ 158 ] على الرغم من أن الرواية تبدو ظاهريًا مناهضة للعنصرية (إذ أراد هاينلاين أن يُفكّر قراؤه البيض في شعور الانتماء إلى أقلية مُستغَلّة ومُحتقرة)، إلا أنها وُجّهت إليها انتقادات واسعة النطاق بسبب الصور النمطية العنصرية فيها. [ 159 ] [ 160 ]

تدور أحداث رواية الخيال العلمي " طقوس الخطوبة " (1982) للكاتب دونالد كينغسبري في مجتمع من المستوطنين الذين وصل أسلافهم، منذ قرون، إلى كوكب تختلف فيه التركيبة الكيميائية الحيوية للنباتات والحيوانات اختلافًا جذريًا عن تلك الموجودة على الأرض، مما يجعلها سامة للمستوطنين. ولذلك، لا يستطيع البشر تناول سوى أنواع قليلة من النباتات التي جلبوها من الأرض، ولأنهم لم يجلبوا معهم أي حيوانات، فقد لجأوا إلى أكل لحوم البشر للحصول على اللحوم. يُفصل الأطفال عن آبائهم فور ولادتهم ويخضعون لعملية اختيار تنافسية للغاية أثناء تربيتهم في "دور حضانة" عامة. أما أولئك الذين يفشلون في أي من الاختبارات المتعددة، فيتم "استبعادهم" وذبحهم، ثم يُباع لحمهم كغذاء. طوال الرواية، يُعامل استهلاك لحم البشر هذا على أنه فعل طبيعي وغير مثير للجدل، متأصل بعمق في نسيج الحياة وليس مسألة ذات أهمية أخلاقية. [ 161 ]

في رواية مو يان الساخرة " جمهورية الخمر " (1992)، يُذبح الرضع الذكور، الذين يُطلق عليهم "أطفال اللحم" أو "صبيان اللحم"، في سن الثانية تقريبًا، ويُقدمون كاملين، مسلوقين أو مطهوين على البخار أو مطهوين ببطء ، كأطباق فاخرة في مقاطعة صينية خيالية تُدعى "أرض الخمر". وقد فُسِّرت الرواية على أنها تنتقد التفاوت المتزايد في الثروة والمكانة الاجتماعية في المجتمع الصيني، حيث تُعطى "متعة ورغبة الأغنياء في تناول الأطعمة الشهية" أهمية أكبر من حياة الفقراء، حتى أن "من هم أدنى مرتبة اجتماعية يصبحون طعامًا" في مبالغة الرواية الساخرة. [ 162 ] كما أنها تنتقد تزايد النزعة الاستهلاكية بعد تحول الصين إلى الرأسمالية. في الرواية، يجادل مخترع "فتى اللحم" بأن "الأطفال الذين نحن على وشك ذبحهم وطهيهم هم حيوانات صغيرة في هيئة بشر، تم إنتاجها، بناءً على اتفاق متبادل صارم، لتلبية الاحتياجات الخاصة لاقتصاد ليكورلاند المتنامي وازدهاره"، ولا يختلفون جوهريًا عن الحيوانات الأخرى التي تُربى للاستهلاك أو السلع الأخرى المنتجة للبيع. إذا كان أي شيء يمكن أن يصبح سلعة بناءً على موافقة متبادلة بين البائع والمشتري، فإن أكل لحوم البشر في ليكورلاند هو النتيجة المنطقية لذلك. [ 163 ]

اتُهم فلاديمير سوروكين بـ "الترويج لأكل لحوم البشر" بسبب قصته القصيرة الساخرة "ناستيا" [ 164 ]

في قصة فلاديمير سوروكين القصيرة "ناستيا" (2000)، تُطهى فتاة بلغت السادسة عشرة من عمرها للتو في فرن، ثم تُؤكل من قِبل عائلتها وأصدقائهم، بمن فيهم كاهن أرثوذكسي . ووفقًا للقصة، التي تدور أحداثها حوالي عام 1900 [ 165 ] في إمبراطورية روسية بديلة ، "يُطهى الكثير من الناس". في الواقع، تُخطط العائلات المُحتفلة بالفعل لموت صديقة ناستيا، أرينا، التي ستُوضع في الفرن بعد بضعة أشهر (حية، كالعادة). وعلى الرغم من خوف الفتيات، إلا أنهن يبدون عمومًا مُستسلمات طواعية، غير راغبات في انتهاك تقاليد العائلة. [ 166 ] متجاهلين الطابع الساخر للقصة المظلمة، اتهم نشطاء موالون للكرملين سوروكين بـ"الترويج لأكل لحوم البشر" و"الإساءة إلى التراث الأرثوذكسي الروسي". [ 164 ]

في رواية كورماك مكارثي ما بعد الكارثية "الطريق " (2006)، يجد الأبطال مخيمًا مهجورًا مع رضيع مشوي " مشوي على الجمر  ... بلا رأس وممزق الأحشاء". [ 167 ]

الأفلام والتلفزيون

في الفيلم الكوميدي الجاسوسي أوستن باورز: الجاسوس الذي أغواني (1999)، يتباهى شخصية فات باستارد بأنه أكل طفلاً رضيعاً ذات مرة، ثم يحاول لاحقاً أكل شخص مصاب بالتقزم لأنه "يبدو كطفل رضيع نوعاً ما".

في فيلم " الزلابية " (2004) للمخرج فروت تشان ، يتناول الأثرياء الأجنة المُجهضة لاعتقادهم بأنها تتمتع بخصائص مُجددة. وُصف الفيلم بأنه "من أكثر الأعمال الروائية واقعية " ، إذ يتناول ممارسةً وردت تقارير عنها مرارًا في الصين وهونغ كونغ في الماضي القريب. [ 168 ] في الواقع، يعتقد المخرج فروت تشان وكاتبة السيناريو ليليان لي أنهما تناولا حساء الأجنة أثناء بحثهما عن الفيلم في أحد المستشفيات، وأن تشان تناول هذا الحساء مرارًا أثناء فترة نقاهته بعد حادث، ليكتشف لاحقًا أنه "تناول حساءً مصنوعًا من جنين مُجهض في الشهر الخامس". [ 169 ] فُسِّر الفيلم على أنه نقد لسياسة الطفل الواحد في الصين ، التي دفعت العديد من الآباء إلى إجهاض أطفالهم رغماً عنهم. ويطرح الفيلم تساؤلاً حول من يتحمل المسؤولية الأكبر: الحكومة التي تضمن سياستها عدم ولادة الأجنة، أم أولئك الذين يستغلون أجسادهم لأغراضهم الخاصة؟ [ 170 ]

مسلسل Gannibal هو مسلسل تلفزيوني من إنتاج عام 2022 إلى عام 2025 مقتبس من مانغا يابانية تحمل نفس الاسم ، وتدور أحداثه حول قرية يتم فيها استهلاك الأطفال طقوسياً من قبل السكان تحت لعنة متنكرة في صورة تقاليد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 تارين، زينب (1 يوليو 2022). "الجوع الإلهي: أكل لحوم البشر في الأساطير اليونانية" . TheCollector . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2024 .
  2. ↑ هارد، روبن؛ روز، هربرت ج. (2004). دليل روتليدج للأساطير اليونانية . لندن: روتليدج. ص 505-506 . ISBN  0-203-44633-X.
  3. ↑ أنطونيوس ليبراليس 11 .
  4. ^ هايجينوس ، علم الفلك 2.40.3 .
  5. ↑ أوجدن، دانيال (2013). "لاميا، التي قتلها يوريباتوس وآخرون" . التنانين والأفاعي والقتلة في العوالم الكلاسيكية والمسيحية المبكرة: كتاب مصادر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-108 . ISBN  978-0-19-992511-7.
  6. ↑ غرايبيل، ريانون (2022). "طفل يُؤكل: أكل لحوم البشر عند الأمهات والكتاب المقدس العبري في سياق الحكايات الخرافية". مجلة الأدب الكتابي . 141 (2): 235-242 . doi : 10.15699/jbl.141.2.2022.3 .
  7. ↑ Graybill 2022 ، ص 236، 241-242.
  8. ↑ 2 ملوك 6:24–31.
  9. ↑ فيرغسون، جورج (1976) [1954]. "القديس نيكولاس من ميرا أو باري". العلامات والرموز في الفن المسيحي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 136. 
  10. ↑ هاينر، هايدي آن (16 أبريل 2008). "زهرة الحوذان" . حكايات سورلالون الخيالية: حكايات أسبجورنسن ومو الخيالية . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014.
  11. ↑ جاكوبس، جوزيف (1890). "جاك وشجرة الفاصولياء" . حكايات خرافية إنجليزية - عبر ويكي مصدر .  
  12. ↑ غريم، جاكوب ؛ غريم، فيلهلم (1812). "شجرة العرعر" . فون ديم ماخاندلبوم . ترجمة أشليمان، DL
  13. ↑ بارنيت، ديفيد (21 نوفمبر 2022). "بابا ياغا: أعظم ساحرة شريرة على الإطلاق؟" . بي بي سي للثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 .
  14. ↑ كيلي، جون (2005). الموت العظيم: تاريخ حميم للموت الأسود، أكثر الأوبئة فتكًا على مر العصور . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 242. 
  15. ↑ إيليربي، هيلين (1995). الجانب المظلم من التاريخ المسيحي . مورنينغستار آند لارك.
  16. ↑ ستون، ليليان (12 مارس 2021). "تاريخ ليس بالوجز عن الساحرات اللواتي يطبخن ويأكلن الأطفال" . ذا تيك آوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2023 .
  17. ↑ بيبي، بيتر سي (1996). الإساءة المنظمة: النقاش الحالي . ألدرشوت، إنجلترا: أرينا. ص 205-213 . ISBN  978-1-85742-284-9.
  18. ↑ فرانكفورتر، د. (2006). الشر المتجسد: شائعات عن مؤامرة شيطانية وإساءة طقوسية في التاريخ . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 123، 127. ISBN  978-0-691-11350-0.
  19. 1 2 أبلباوم، آن (2017). المجاعة الحمراء: حرب ستالين على أوكرانيا . لندن: بنغوين. الفصل 11. 
  20. ↑ سيفكس 2022 ، ص 255، 257.
  21. ^ كيندلر ، روبرت (2018). بدو ستالين: السلطة والمجاعة في كازاخستان . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص. 167. ردمك  978-0-8229-8614-0.
  22. ↑ تشونغ، كي راي (1990). أكل لحوم البشر في الصين . ويكفيلد، نيو هامبشاير: لونغوود. ص 55. 
  23. ↑ نيل، ماثيو (2017). روما: تاريخ في سبع عمليات نهب . لندن: أتلانتيك بوكس. الفصل 2. 
  24. ↑ بورغيس، سجل هيداتيوس ، 83.
  25. ^ دوتشيسن، لويس (1886–1892). Le Liber Pontificalis: النص والمقدمة والتعليق. 2 مجلدات. باريس: إي. ثورين.
  26. ↑ ستاثاكوبولوس، ديونيسيوس تش. (2017). المجاعة والأوبئة في أواخر الإمبراطورية الرومانية وأوائل الإمبراطورية البيزنطية: دراسة منهجية لأزمات المعيشة والأوبئة . روتليدج. ص 272. 
  27. ^ جلابر ، رودولفوس (1989). بويست ، نيثارد (محرر). Historiarum Libri Quinque: الكتب الخمسة للتاريخ . ترجمه جون فرانس. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 81 – 83. 
  28. 1 2 روبنشتاين، جاي (2008). "آكلو لحوم البشر والصليبيون". دراسات تاريخية فرنسية . 31 (4): 531. doi : 10.1215/00161071-2008-005 .
  29. ^ جلابر 1989 ، ص 187-189.
  30. ↑ توشمان، باربرا دبليو. (2011). مرآة بعيدة: القرن الرابع عشر الكارثي. دار راندوم هاوس. خاتمة.
  31. ^ Chronique de Enguerrand de Monstrelet des éditions Louis Douët d'Arcq (مجلد أحدث).
  32. ↑ واتلي، جانيت (1984). "الطعام وحدود التحضر: شهادة جان دي ليري". مجلة القرن السادس عشر . 15 (4): 396. doi : 10.2307/2540357 . JSTOR 2540357 . 
  33. ↑ أو غرادا، كورماك (2015). أكل لحوم البشر خطأ، ومقالات أخرى عن المجاعة، ماضيها ومستقبلها . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 26-28 . ISBN  978-1-4008-6581-9.
  34. ↑ غريمال، نيكولاس (1992). تاريخ مصر القديمة . أكسفورد: بلاكويل بوكس. ص 142. 
  35. ↑ فلافيوس جوزيفوس، حروب اليهود ، الكتاب السادس، الفصل الثالث، القسم الرابع . مؤرشف في 3 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine . ترجمة ويليام ويستون. مُستضاف في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  36. ↑ ماكلين روجرز، جاي (2021). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 3-5 . ISBN  978-0-300-26256-8. OCLC 1294393934 . 
  37. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 47-55.
  38. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 47-51.
  39. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 50.
  40. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 49-51.
  41. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 54.
  42. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 49.
  43. ↑ تاناهيل 1975 ، ص 55.
  44. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1985). تاريخ المجاعات والأوبئة في إثيوبيا قبل القرن العشرين . أديس أبابا: لجنة الإغاثة/إعادة التأهيل. الصفحات 59، 62، 67، 89-90 . 
  45. ↑ بانكهيرست 1985 ، ص 84-85.
  46. ↑ بانكهيرست 1985 ، ص 85.
  47. ↑ فيجيس، أورلاندو (1997). مأساة شعبية: الثورة الروسية 1891-1924 . لندن: بيمليكو. ص 777-778 . 
  48. ↑ تم الاستشهاد بـ Figes في Korn و Radice و Hawes 2001 ، ص 81 . 
  49. ↑ كيندلر 2018 ، ص 168.
  50. ↑ كورن، راديس وهاوز 2001 ، ص 85.
  51. ↑ جونز، مايكل (2008). لينينغراد: حالة الحصار . لندن: جون موراي. الفصل 7. 
  52. 1 2 بيكر، جاسبر (1996). الأشباح الجائعة: مجاعة ماو السرية . لندن: جون موراي. الفصل 14. 
  53. ↑ سيفكس 2022 ، ص 251-252.
  54. ↑ سيفكس 2022 ، ص 264.
  55. ↑ بيكر 1996 ، الفصل 9.
  56. ↑ سيفكس 2022 ، ص 252-253.
  57. ↑ إدجيرتون-تاربلي، كاثرين (2008). دموع من حديد . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 212-213 ، 217، 219، 224. 
  58. ↑ سيفكس 2022 ، ص 253-257.
  59. ↑ سيفكس 2022 ، ص 254.
  60. ↑ سيفكس 2022 ، ص 255.
  61. ↑ سيفكس 2022 ، ص 259.
  62. ↑ سيفكس 2022 ، ص 257.
  63. ↑ تشونغ 1990 ، ص 137.
  64. ↑ سيفكس 2022 ، ص 258-260.
  65. ↑ سيفكس 2022 ، ص 14.
  66. ↑ بيرندت، رونالد م.؛ بيرندت ، كاثرين هـ. (1977). عالم الأستراليين الأوائل ( الطبعة الثانية). سيدني: أور سميث. الصفحات 468، 470. ISBN   978-0-7254-0272-3.
  67. ↑ كوليشو، جيليان (1978). "وأد الأطفال في أستراليا الأصلية". أوقيانوسيا . 48 (4): 265. doi : 10.1002/j.1834-4461.1978.tb01351.x .
  68. ^ روهايم 1976 ، ص 69 ، 71-72.
  69. ↑ روبنشتاين، ويليام د. (2014). الإبادة الجماعية: تاريخ . نيويورك: روتليدج. ص 16-17 . ISBN  978-0-582-50601-5.
  70. ↑ بوز، أنيش بي إتش (2022). "أكل الأبناء بين الآباء والأبناء في المملكة الحيوانية: مراجعة للفرضيات التكيفية" . المراجعات البيولوجية . 97 (5): 1868-1885 . doi : 10.1111 / brv.12868 . ISSN 1464-7931 . PMID 35748275. S2CID 249989939 .   
  71. ↑ فوربس، سكوت (2005). تاريخ طبيعي للعائلات . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 171. doi : 10.1515/9781400837236 . ISBN  978-1-4008-3723-6.
  72. ↑ هاويت، أ. و. [ألفريد ويليام] (1904). القبائل الأصلية في جنوب شرق أستراليا . لندن: ماكميلان. ص 748-750 . 
  73. ^ روهايم 1976 ، ص 71-72.
  74. ↑ روهيم 1976 ، ص 71.
  75. ^ روهايم 1976 ، ص 69 ، 72.
  76. ↑ اللجنة الملكية المعنية بأوضاع السكان الأصليين (1905). تقرير مُقدّم إلى مجلسي البرلمان . بيرث: ويليام ألفريد واتسون. الصفحات 61، 63. 
  77. ↑ برايشو، هيلين (1990). مساراتٌ مطروقة: السكان الأصليون لمنطقة هربرت/بورديكين، شمال كوينزلاند - دراسة إثنوغرافية وأثرية . تاونزفيل: قسم التاريخ، جامعة جيمس كوك بشمال كوينزلاند. ISBN 0-86443-322-0. nla.obj-2256505156 – عبر Trove.
  78. ↑ سميث، ر. بروف (1878). السكان الأصليون في فيكتوريا . المجلد 1. 
  79. ↑ Howitt 1904 ، ص 754–756.
  80. ^ جيرو ، ف. أكل لحوم البشر في زانديلاند: الحقيقة والباطل . بولونيا: إيديتريس ميشناريا إيتاليانا. ص 45 – 46، 67. 
  81. ↑ كونكلين، بيث أ. (2001). استهلاك الحزن: أكل لحوم البشر بدافع التعاطف في مجتمع أمازوني . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 128-130 . ISBN  0-292-71232-4.
  82. ↑ يول، هنري، محرر. (1866). كاثاي والطريق إليها: مجموعة من الملاحظات التي تعود إلى العصور الوسطى عن الصين . الصفحات 84-86 . 
  83. ↑ سيفكس 2022 ، ص 49.
  84. ↑ جون ماندفيل (2012). كتاب العجائب والأسفار . ترجمة أنتوني بيل. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 78-79 . ISBN  978-0-19-960060-1.
  85. ↑ إدجيرتون 2002 ، ص 108.
  86. ↑ سيفكس 2022 ، ص 97.
  87. ↑ سيفكس 2022 ، ص 113.
  88. ↑ سيفكس 2022 ، ص 52-58.
  89. ↑ سيفكس 2022 ، ص 114، 125.
  90. ↑ سيفكس 2022 ، ص 56.
  91. ↑ لويس، ديفيد ليفرينغ (1995). السباق نحو فاشودة: الاستعمار والمقاومة الأفريقية . نيويورك: هنري هولت. ص 172. 
  92. ^ كاستيلاني ، تشارلز (1902). مارشاند لافريكاين . باريس: فلاماريون. ص. 196. 
  93. ^ P. Allaire مقتبس في Witte، Jehan de (1924). المونسنيور بروسبر فيليب أوجوارد، أرشيف لقب كاسيوبيه، النائب الرسولي للكونغو الفرنسية . باريس: إميل بول. ص 45 – 46. 
  94. ↑ سيفكس 2022 ، ص 95.
  95. 1 2 Siefkes 2022 ، ص. 64.
  96. ↑ Siefkes 2022 ، ص 137-138، 152-156.
  97. ↑ سيفكس 2022 ، ص 99، 115.
  98. ↑ بوروز، جاي؛ كانيسيوس، إدغار (1903). لعنة وسط أفريقيا . لندن: آر. إيه. إيفريت. ص 206-209 .  
  99. ↑ سيفكس 2022 ، ص 137-138.
  100. ↑ سيفكس 2022 ، ص 58-66.
  101. ↑ بيكر، صموئيل وايت (1866). ألبرت نيانزا، الحوض الكبير للنيل، واستكشافات منابع النيل . فيلادلفيا: ج. ب. ليبينكوت. ص 278-279 .  
  102. ↑ سيفكس 2022 ، ص 71.
  103. ↑ بيكر 1866 ، ص 279-280.
  104. ↑ سيفكس 2022 ، ص 71-72.
  105. ↑ سيفكس 2022 ، ص 72-73.
  106. ↑ سيفكس 2022 ، ص 121-124.
  107. ↑ سيفكس 2022 ، ص 122-123.
  108. ↑ Siefkes 2022 ، ص. 62، 64، 91-93، 96-100، 125، 142.
  109. ↑ إدجيرتون 2002 ، ص 86-88، 108-109.
  110. ↑ سيفكس 2022 ، ص 115.
  111. ↑ إدجيرتون 2002 ، ص 69-70.
  112. ↑ جيل، تيم (2007). ستانلي: الحياة المستحيلة لأعظم مستكشف في أفريقيا . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 357-358 . 
  113. ↑ سيفكس 2022 ، ص 151-162.
  114. ↑ وارد، هربرت (1891). خمس سنوات مع آكلي لحوم البشر في الكونغو . لندن: تشاتو آند ويندوس. ص 133-134 . 
  115. ↑ سيفكس 2022 ، ص 136.
  116. ↑ وارد 1891 ، ص 132-134.
  117. ↑ سيفكس 2022 ، ص 119.
  118. ↑ سيفكس 2022 ، ص 104.
  119. ↑ إدجيرتون 2002 ، ص 109.
  120. ↑ سيفكس 2022 ، ص 233-234.
  121. ↑ سيفكس 2022 ، ص 62.
  122. ↑ إيشي، إليزابيث (1977). عوالم الإيغبو: مختارات من التاريخ الشفوي والوصف التاريخي . لندن: ماكميلان. ص 111. 
  123. 1 2 "بالصور | "عبود و".. عراقي أكلا وعا لحوم الأطفال منذ ألف عام!" [ صور | عبود وزوجته..عراقيون يأكلون ويبيعون لحوم الأطفال منذ مئة عام! ] . ماس ريات (باللغة العربية). 1 فبراير 2016.{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  124. ↑ تاتيان . "خطاب إلى اليونانيين" . نيو أدڤنت . الفصل 34. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2023 . 
  125. ↑ سكندوتو، ليزلي أ. (2014). تحولات المستذئب: دراسة أدبية من العصور القديمة حتى عصر النهضة . ماكفارلاند. ص 137. 
  126. ↑ ستايجر، براد (2011). كتاب المستذئب: موسوعة الكائنات متغيرة الشكل . دار فيزيبل إنك للنشر. ص 118. ISBN  978-1-57859-367-5.
  127. ↑ ويلتنبرغ، جوي (2012). الجريمة والثقافة في ألمانيا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة فرجينيا. ص 81. ISBN  978-0-8139-3302-3.
  128. ↑ "القصة الكئيبة لمستذئب شالون" . الكون الغامض . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2022.
  129. ↑ سامرز، كين (5 ديسمبر 2014). "محاكمة المستذئب: خياط شالون الشيطاني، وحشٌ مرعبٌ لدرجة أنهم حاولوا محوه من التاريخ" . أسبوع الغرائب . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2020.
  130. ↑ بوندسون، ستراود (2006). الغرائب: سيدة مانشستر سكوير ذات وجه الخنزير وغيرها من العجائب الطبية . تيمبوس. ISBN 0-7524-3662-7.
  131. ↑ بوندسون، سبراود (2004). الصبي ذو الرأسين، وعجائب طبية أخرى . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8958-X.
  132. 1 2 رياض، هاني (20 أكتوبر 2016). "الموصل قبل القرن .. سفاح ذبح مائة طفل وأكل لحومهم" [ الموصل قبل قرن .. سفاح ذبح 100 طفل وأكل لحومهم ] . العين (باللغة العربية).{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  133. ↑ "ألبرت فيش، الفصل التاسع: رسالة من الجحيم" . مكتبة الجريمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2023 .
  134. ↑ "أكل لحوم البشر وقضية ناثانيال بار-يونان الغريبة" . ترو كرايم إكس إل . ١٠ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٤ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يوليو ٢٠٢٣ .
  135. ↑ إيسبي، جون سي. (2014). تناول الأدلة: رحلة عبر أروقة عقل آكل لحوم بشر منحرف جنسيًا . كارناك. ISBN 978-1-78220-033-8.
  136. ↑ ثيودور، ليسينغ (1993). وحوش فايمار . نيميسيس. الصفحات 54، 60، 81. ISBN  1-897743-10-6.
  137. ↑ فرانشيسكوني، كلاوديو (1 يوليو 2018). "يواكيم كرول، القاتل المتسلسل آكل لحوم البشر من ألمانيا" . هورور غالور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2023 .
  138. ↑ كورن، راديس وهاوز 2001 ، ص 156.
  139. ↑ كورن، راديس وهاوز 2001 ، ص 93.
  140. ↑ تساي 2016 ، ص 110، 132.
  141. 1 2 3 4 ميكلسون، باربرا (19 يونيو 2001). "تدقيق الحقائق: هل الأجنة البشرية هي "الطبق الأكثر إثارة للجدل في تايوان"؟" . سنوبس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2023 .
  142. ١ ٢ "صور أكل الأطفال جزء من أداء فنان صيني" . صحيفة تايبيه تايمز . ٢٣ مارس ٢٠٠١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠٢٣ .
  143. 1 2 3 روخاس، كارلوس (2002). "أكل لحوم البشر والسياسة الجسدية الصينية: التأويل والعنف في الإدراك عبر الثقافات" . الثقافة ما بعد الحداثية . 12 (3). doi : 10.1353/pmc.2002.0025 . S2CID 143485152. تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2023 . 
  144. ↑ بيرغويس، توماس ج. (2006). فن الأداء في الصين . تايمزون 8 المحدودة. ص 163. ISBN  978-988-99265-9-5.
  145. ↑ ديفيس، إدوارد لورانس (2005). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . تايلور وفرانسيس. ص 729. ISBN  978-0-415-77716-2.
  146. ↑ دامارلا، براشانث (10 يوليو 2014). "الصينيون يأكلون حساء الأطفال للجنس - تحليل الحقائق" . خدعة أم حقيقة . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2023 .
  147. ↑ "إذن يأكلون الأطفال؟" . مدونة "Hidden Harmonies China" . 8 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023 .
  148. ↑ جيمس، سوزان دونالدسون (7 مايو 2012). "ضبط كبسولات لحم أطفال صينية الصنع في كوريا الجنوبية" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023 .
  149. ↑ «عثر مسؤولو الجمارك على حبوب مليئة بمسحوق لحم طفل بشري» . صحيفة التلغراف . 7 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023 .
  150. ↑ "كوريا الجنوبية تشن حملة صارمة على "كبسولات اللحم البشري"" الجزيرة . 7 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023. "
  151. ↑ سافادوف، بيل (25 يونيو 2012). "تناول المشيمة، ممارسة قديمة في الصين" . إنكوايرر لايف ستايل . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2020 .
  152. ↑ سيلاندر، جودي (3 يوليو 2012). "الطلب على المشيمة، مما يخلق سوقًا سوداء في الصين" . فوائد المشيمة . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2020 .
  153. ↑ «عمال إغاثة فرنسيون يبلغون عن حالات أكل لحوم البشر في كوريا الشمالية المنكوبة بالمجاعة» . صحيفة مينيسوتا ديلي . ١٦ أبريل ١٩٩٨. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٨ يونيو ٢٠٢٣ .
  154. ↑ بيكر ، جاسبر (2005). النظام المارق: كيم جونغ إيل والتهديد الوشيك لكوريا الشمالية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  978-0-19-803810-8.
  155. ↑ "كوريا الشمالية تعدم ثلاثة أشخاص أدينوا بأكل لحوم البشر"" . صحيفة التلغراف . 11 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2023. "
  156. ↑ "مخاوف من أكل لحوم البشر في كوريا الشمالية وسط مزاعم بأن الجوعى اضطروا إلى اتخاذ تدابير يائسة" . صحيفة الإندبندنت . 28 يناير 2013. تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2023 .
  157. ↑ هاينلين، روبرت أ. (1964). فارنهامز فري هولد . نيويورك: بوتنام. الفصول 13-14. 
  158. ↑ هاينلاين 1964 ، الفصول 18، 20، 22.
  159. ↑ دارلاج، ديل (2011). "ممتلكات فارنهام الحرة: مراجعة" . موقع الخيال العلمي . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2023 .
  160. ↑ هير، جيت (9 يونيو 2014). "انحدار كاتب خيال علمي شهير إلى جنون الليبرتارية" . مجلة نيو ريبابليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2023 .
  161. ↑ كينغسبري، دونالد (1982). طقوس الخطوبة . مدينة نيويورك: تايمسكيب.
  162. ↑ تساي 2016 ، ص 74، 97.
  163. ↑ تساي 2016 ، ص 72.
  164. 1 2 "اتُهم الكاتب المنشق سوروكين بـ'الترويج لأكل لحوم البشر' في أعماله" . صحيفة موسكو تايمز . 23 أغسطس 2016. تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2023 .
  165. ↑ يقول والد ناستيا إنه "لم يتبق سوى ستة أشهر على بداية القرن العشرين".
  166. ↑ سوروكين، فلاديمير (ديسمبر 2022). "ناستيا" . مجلة ذا بافلر (66) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2023 .
  167. ↑ مكارثي، كورماك (2006). الطريق . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف.
  168. ↑ تساي 2016 ، ص 110.
  169. ↑ تساي 2016 ، ص 132.
  170. ↑ تساي 2016 ، ص 134.

فهرس