قبعة يهودية

القبعة اليهودية ، والمعروفة أيضًا باسم القبعة اليهودية ، أو Judenhut ( بالألمانية ) أو pileus cornutus ( باللاتينية : طاقية ذات قرون)، كانت قبعة مخروطية الشكل مدببة ، غالبًا ما تكون بيضاء أو صفراء، يرتديها اليهود في أوروبا في العصور الوسطى . في البداية، ارتداها اليهود حسب الاختيار، وتم فرض ارتدائها في بعض الأماكن في أوروبا بعد المجمع الرابع لاتيران عام 1215 لليهود الذكور البالغين لارتدائها أثناء وجودهم خارج الحي اليهودي لتمييزهم عن الآخرين. مثل القبعة الفريجية التي تشبهها غالبًا، ربما نشأت القبعة في بلاد فارس قبل الإسلام ، حيث ارتدى يهود بابل قبعة مماثلة .

تشمل الأشكال اليهودية المميزة أو النموذجية الحديثة لأغطية الرأس الرجالية الكيباه (القلنسوة)، والشتريميل ، والسبوديك ، والكولبيك ، والكاشكيت ؛ انظر أيضًا الملابس الحسيدية .

شكل القبعة متغير. في بعض الأحيان، وخاصة في القرن الثالث عشر، تكون قبعة فريجية ناعمة ، ولكن الأكثر شيوعًا في الفترة المبكرة هي قبعة ذات حافة دائرية مستديرة - صلبة على ما يبدو - منحنية إلى قمة مدببة تنتهي بنقطة، ^[1] تسمى "نوع علبة الزيت " من قبل سارة ليبتون. ^[2] كما تُرى إصدارات أصغر تجلس على الجزء العلوي من الرأس. في بعض الأحيان، تحيط حلقة من نوع ما بالقبعة على بعد بوصة أو اثنتين فوق الجزء العلوي من الرأس. في القرن الرابع عشر، تظهر كرة أو كرة صغيرة في الجزء العلوي من القبعة، ويصبح الطرف المدبب أشبه بساق بعرض ثابت نسبيًا. ^[3] يصبح الجزء العلوي من القبعة أكثر تسطحًا أو تقريبًا (كما في صورة Codex Manesse). المواد المستخدمة غير واضحة من الفن، وربما تضمنت مواد معدنية ونباتية منسوجة بالإضافة إلى منسوجات وجلد مقوى.

بحلول نهاية العصور الوسطى، تم استبدال القبعة بشكل مطرد بمجموعة متنوعة من أغطية الرأس بما في ذلك القبعات الشرقية الغريبة المتسعة والعمائم، ومن القرن الخامس عشر، القبعات المسطحة العريضة والقبعات الكبيرة. في صور المشاهد التوراتية، تمثل هذه أحيانًا محاولات لتصوير الزي المعاصر في ذلك الوقت الذي كان يرتديه اليهود في الأرض المقدسة ، ولكن يمكن رؤية جميع الأنماط نفسها في بعض صور المشاهد الأوروبية المعاصرة. حيث بقيت قبعة يهودية مدببة مميزة، فقد أصبحت أقل تحديدًا في الشكل وفضفاضة. ظلت العمائم الفضفاضة والقبعات المسطحة العريضة والقبعات، بالإضافة إلى أنماط قبعات الفراء الجديدة من Pale of Settlement ، مرتبطة باليهود حتى القرن الثامن عشر وما بعده.

أصل القبعة غير واضح، على الرغم من أنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه تطور في النهاية من نفس أصل التاج ، ربما من الأنماط الرومانية المتأخرة، والتي قد تكون مستمدة هي نفسها من قبعات رجال الدين الفرس القدماء. تم اعتبار القبعات التي يرتديها (مستشارو الفرعون، من بين آخرين) في الرسوم التوضيحية لـ Hexateuch الإنجليزية القديمة ، وهي مخطوطة تعود إلى حوالي عام 1030، شكلاً مبكرًا، وتظهر في نسخة موسان ستافيلوت للكتاب المقدس لعام 1097. ^[4]

كانت أول حالة مسجلة لـ "قبعة يهودية" أو "Judenhut" حوالي القرن الحادي عشر في منطقة فلاندرز. ^[5] يعود أصل ارتداء هذه القبعات المميزة إلى المسيحيين الأوروبيين الذين ارتدوا مثل هذه القبعات قبل أن يفرضوا أن تصبح رمزًا لليهود الأوروبيين. وفقًا لسارة ليبتون، "تشير الإشارات القليلة الباقية من العصور الوسطى المبكرة إلى الملابس اليهودية أيضًا إلى أن اليهود لم يكونوا يرتدون ملابس مختلفة عن جيرانهم من غير اليهود". ^[6]

في أوروبا، كانت القبعة اليهودية تُرتدى في فرنسا منذ القرن الحادي عشر، وفي إيطاليا منذ القرن الثاني عشر. ربما صُنعت أبواب جنيزنو في ألمانيا حوالي عام 1175، ويرتديها اثنان من التجار اليهود المرسومين على الأبواب. بموجب الشريعة اليهودية ، يجب على اليهود الملتزمين تغطية رؤوسهم طوال الوقت تقريبًا، ^[7] والواقع أن الرجال من جميع الطوائف الدينية كانوا يميلون إلى ارتداء القبعات عندما يكونون في الخارج في العصور الوسطى بدرجة أكبر بكثير مما هو عليه اليوم. ^[8]

على عكس الشارة الصفراء ، غالبًا ما تُرى القبعة اليهودية في المخطوطات العبرية المصورة، وأدرجها اليهود الألمان لاحقًا في أختامهم وشعارات النبالة الخاصة بهم ، مما يشير إلى أنه في البداية على الأقل كان يُنظر إليها من قبل اليهود الأوروبيين على أنها "عنصر من عناصر الزي التقليدي، وليس تمييزًا مفروضًا". ^{[9] [10] [11] [12]} كما تُرتدى القبعة في الصور المسيحية من قبل شخصيات مثل القديس يوسف وأحيانًا يسوع (انظر أدناه). ومع ذلك، بمجرد "جعلها إلزامية، نظر اليهود إلى القبعة، التي كانت مختلفة عمدًا عن القبعات التي يرتديها المسيحيون حتى الآن، في ضوء سلبي". ^{[9] قال} مجمع إقليمي عقد في بريسلاو عام 1267 أنه بما أن اليهود توقفوا عن ارتداء القبعات المدببة التي اعتادوا ارتدائها، فسيتم جعل هذا إلزاميًا. ^[13]

لقد قرر المجمع اللاتراني الرابع عام 1215 أن اليهود والمسلمين لابد وأن يكونوا مميزين من خلال لباسهم (الكلمة اللاتينية "habitus")، وكان السبب وراء ذلك هو: "في بعض المقاطعات تميز ملابس اليهود والساراسينيين عن المسيحيين، ولكن في مقاطعات أخرى نشأ قدر من الارتباك، بحيث لا يمكن التعرف عليهم من خلال أي علامات مميزة. ونتيجة لذلك، يمارس المسيحيون الجنس عن طريق الخطأ مع النساء اليهوديات أو المسلمات، ويمارس اليهود والساراسينيون الجنس مع النساء المسيحيات. ولكي لا يكون لجريمة مثل هذا الاختلاط الملعون عذر في المستقبل ولا يمكن التهرب منه بحجة الخطأ، فإننا نقرر أن (اليهود والساراسينيين) من كلا الجنسين في جميع الأراضي المسيحية يجب أن يميزوا أنفسهم علنًا عن غيرهم من الناس من خلال لباسهم. ووفقًا لشهادة الكتاب المقدس، فقد أصدر موسى بالفعل مثل هذه الوصية (لاويين 19: 19؛ تثنية 22: 5: 11) ". ^[11]

ومع ذلك، لم يتبع جميع ملوك العصور الوسطى الأوروبيين هذه القرارات البابوية. تجاهل الملك أندرو الثاني ملك المجر (1177-1235) في عدة مناسبات مطالب البابا، مما أدى إلى حرمانه من الكنيسة مرتين. في ذلك الوقت كان العديد من اليهود في الخدمة الملكية. حتى أن الحرمان من الكنيسة منعت أندرو الثاني من الحضور في تقديس ابنته إليزابيث ملكة المجر في ألمانيا. ^[14] تم العثور على القبعة في الغالب شمال جبال الألب ، على الرغم من رؤية بعض أقدم الأمثلة في إيطاليا، ولم يتم العثور عليها في إسبانيا.

فرض الحكام المحليون قواعد إضافية في أوقات مختلفة. وأكد مجلس فيينا لعام 1311-1312 قرار المجلس. وفي عام 1267، أصبحت القبعة إلزامية في فيينا . وفي عام 1528، مُنح طبيب إعفاءً مؤقتًا من ارتدائها في البندقية ، بناءً على طلب العديد من المرضى المتميزين ^[15] (في ذلك الوقت في البندقية، كان لكل مهنة قواعد ملابس خاصة). وأمر البابا بولس الرابع في عام 1555 أنه يجب أن تكون القبعة صفراء ذات قمة مدببة في الولايات البابوية ، ومنذ عام 1567 لمدة عشرين عامًا كانت إلزامية في ليتوانيا ، ولكن في هذه الفترة نادرًا ما تُرى في معظم أنحاء أوروبا. ^[16]

كنتيجة لتحرير اليهود، توقف استخدامها رسميًا، على الرغم من أنها كانت في انحدار قبل ذلك بوقت طويل، ولا تُرى غالبًا بعد عام 1500؛ كانت الأشكال المختلفة للشارة الصفراء أكثر ديمومة. ^[17] كان هذا شكلًا بديلًا لعلامة التمييز، لم يتم العثور عليه في أوروبا قبل عام 1215، وأعاد النازيون تقديمه لاحقًا . ربما كان مطلوبًا على نطاق أوسع بموجب القوانين المحلية، على سبيل المثال ركز التشريع الإنجليزي على الشارة، التي اتخذت شكل لوحي القانون . في بعض الصور من جميع أنحاء العصور الوسطى ، يرتدي الحاخامات أو القادة اليهود الآخرون القبعة اليهودية عندما لا يفعل اليهود الآخرون ذلك، مما قد يعكس الواقع. ^[18]

يمكن رؤية مثل هذه الأمثلة على ارتداء القبعات بعد ما يقرب من 350 عامًا من انعقاد مجمع لاتران الرابع. كانت المناطق المقسمة إلى العديد من الدول، مثل إيطاليا وألمانيا في عصر النهضة، لديها قوانين محلية في هذا المجال كما هو الحال في مجالات أخرى، مما أدى إلى صعوبات للمسافرين الذين قد لا يكونون على دراية باللوائح المحلية. على سبيل المثال، في إيطاليا، تم القبض على ليون سيجيلي في لودي لارتدائه قبعة سوداء، كما هو مقبول في مدينته جنوة ، بدلاً من قبعة صفراء، كما هو مطلوب في لودي. أصبحت قواعد اللباس هذه جزءًا طبيعيًا مما يعنيه أن تكون يهوديًا يعيش داخل المجتمعات الأوروبية التي يهيمن عليها الكاثوليك. ^[19]

في إضافة متأخرة للأحكام المحلية، أمر البابا بولس الرابع، الذي كان صارمًا للغاية وغير محبوب محليًا، في عام 1555 بأن يُطلب من جميع اليهود في روما ارتداء القبعة الصفراء "تحت أشد العقوبات". وعندما توفي، وُضعت قبعة صفراء على تمثاله، الذي أقيم أمام كامبيدوجليو قبل بضعة أشهر فقط (على غرار القبعة الصفراء التي أجبر بولس الرابع اليهود على ارتدائها في الأماكن العامة). وبعد محاكمة صورية، قُطع رأس التمثال. ^[20] ثم أُلقي في نهر التيبر . ^[21]

تُستخدم القبعة اليهودية بشكل متكرر في الفن في العصور الوسطى للإشارة إلى يهود الفترة التوراتية. غالبًا ما يكون اليهود الذين يظهرون بهذه الطريقة هم أولئك الذين يظهرون في ضوء غير مواتٍ من خلال القصة التي يتم تصويرها، مثل الصيارفة الذين طردهم يسوع من الهيكل (متى 21: 12-17)، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا بأي حال من الأحوال. غالبًا ما يظهر زوج مريم، القديس يوسف ، مرتديًا قبعة يهودية، وقد يظهر يسوع نفسه مرتديًا واحدة، خاصة في تصوير اجتماع عمواس ، حيث لم يتعرف عليه تلاميذه في البداية (لوقا 24: 13-32). ^[22] تُستخدم أحيانًا للتمييز بين اليهود والشعوب الأخرى مثل المصريين أو الفلسطينيين. غالبًا ما يتم تصويرها في الفن من أوقات وأماكن لا يبدو أن القبعة كانت ترتديها بشكل شائع من قبل اليهود، "كعلامة خارجية وتعسفية إلى حد كبير ابتكرها رسامو الأيقونات المسيحيون"، وهي واحدة من عدد من الطرق البصرية المفيدة لتحديد أنواع الأشخاص في الفن في العصور الوسطى. ^[23] على النقيض من أشكال الشعارات اليهودية ، غالبًا ما تُرى القبعة اليهودية في زخارف المخطوطات العبرية مثل هاجادوت المصنوعة في أوروبا في العصور الوسطى ( الصورة أعلاه ). في هاجاداه رأس الطائر (ألمانيا، حوالي عام 1300)، ترتدي الشخصيات القبعة عند الجلوس لتناول عشاء عيد الفصح . ^{[24] [25]}

ومع ذلك، في الفن المسيحي، يمكن أحيانًا رؤية ارتداء القبعة للتعبير عن موقف تجاه أولئك الذين يرتدونها. في أحد الأمثلة المتطرفة في مخطوطة من الكتاب المقدس moralisée ، يظهر رسم توضيحي قضيب هارون ، الذي تحول إلى ثعبان، ينقلب على سحرة فرعون ( خروج ، 7: 10-12)؛ لا يرتدي موسى وهارون القبعة ولكن السحرة المصريين يرتدونها، مما يدل ليس على أنهم يهود، ولكن أنهم مثل اليهود، أي على الجانب الخطأ من النزاع. تُظهر الدائرة المزدوجة أدناه رجلي دين حليقين يواجهان مجموعة من اليهود يرتدون القبعات، ولها تعليق لاتيني يوضح "يمثل موسى وهارون رجال الدين الصالحين الذين، في تفسير كلمات الإنجيل، يلتهمون الكلمات الكاذبة لليهود". ^[26] في مشهد آخر يظهر تحول اليهود وغيرهم من غير المسيحيين في نهاية العالم، تظهر سلسلة من الشخصيات مراحل مختلفة من إزالة قبعاتهم للإشارة إلى المراحل التي وصلوا إليها في تحولهم، بحيث "لا تحدد القبعة اليهود فحسب؛ بل تعمل بشكل مستقل عن وضعها للإشارة إلى الكفر واليهودية المتمردة". ^{[27] [28]} تشمل المشاهد الأخرى في الفن المسيحي حيث يرتديها بعض الشخصيات غالبًا ختان المسيح والقديسة هيلانة تجد الصليب الحقيقي ، حيث حددت الأسطورة في العصور الوسطى شخصية يهودية. ربما كانت القبعة اليهودية التي يرتديها اليهود في الواقع أقل حدة مما يظهر عادة في الفن.

قام ويليام الثالث الشجاع (1425-1482) من مايسن بسك عملة فضية تعرف باسم Judenkopf Groschen. تُظهر الصورة الموجودة على الوجه الأمامي رجلاً ذو لحية مدببة يرتدي Judenhut، والذي اعتبره عامة الناس بمثابة صورة لليهودي النموذجي. ^[29]

عندما اندلع الطاعون في عام 1349، طُرد اليهود من معظم أنحاء أوروبا الناطقة بالألمانية. القبعة المدببة التي كانت تُستخدم سابقًا لتصوير اليهود، تُستخدم الآن أيضًا للمنبوذين الآخرين. تزعم نعومي لوبريتش أن القبعة المدببة انتقلت في الأيقونات إلى المجرمين والوثنيين وغيرهم من الغرباء غير المسيحيين، وخاصة السحرة ^[30] والأقزام. ^[31] ومن بين الأمثلة القوانين، على سبيل المثال في المجر في عام 1421، والتي بموجبها أُجبر الأشخاص المدانون بالسحر على ارتداء قبعة يهودية للتشهير العلني.

ولكي يكون من السهل تمييز أهل الذمة عن المسلمين في الأماكن العامة، كان الحكام المسلمون يحظرون على أهل الذمة في كثير من الأحيان ارتداء أنواع معينة من الملابس، في حين يفرضون عليهم ارتداء ملابس مميزة للغاية، وعادة ما تكون ذات ألوان زاهية. وكان من بين هذه الملابس غطاء الرأس، رغم أنه لم يكن العنصر الأساسي عادة. وفي بعض الأحيان كانت الملابس المنظمة للمسيحيين واليهود تختلف، وفي أحيان أخرى لم تكن كذلك. وكما هو الحال في أوروبا، فمن الصعب تقييم مدى تطبيق اللوائح المسجلة، وربما كانت تختلف اختلافًا كبيرًا.

استشهد علماء الإسلام بعهد عمر الذي يُفترض أن المسيحيين التزموا فيه "بأن يلبسوا دائمًا نفس الملابس أينما كانوا، وأن يربطوا الزنار [الحزام العريض] حول خصورهم". وقد ألزم النووي أهل الذمة بارتداء قطعة من القماش الأصفر وحزام، بالإضافة إلى حلقة معدنية، داخل الحمامات العامة. ^{[32] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

كانت القواعد الخاصة بملابس أهل الذمة تختلف بشكل متكرر لإرضاء أهواء الحاكم. وعلى الرغم من أن بدء مثل هذه القواعد يُنسب عادةً إلى عمر الأول، إلا أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن الخلفاء العباسيين هم من رواد هذه الممارسة. ففي عام 850 أمر الخليفة المتوكل المسيحيين واليهود بارتداء حزام يسمى الزنار ونوع مميز من الشال أو غطاء الرأس يسمى التيلاسين (كان المسيحيون قد طُلب منهم بالفعل ارتداء الحزام). ^[33] كما طلب منهم ارتداء أجراس صغيرة في الحمامات العامة. وفي القرن الحادي عشر، أمر الخليفة الفاطمي الحاكم ، الذي تُعزى قراراته وأفعاله المتطرفة عادةً إلى المرض العقلي، المسيحيين بارتداء صلبان خشبية يبلغ ارتفاعها نصف متر واليهود بارتداء سيقان خشبية حول أعناقهم. وفي أواخر القرن الثاني عشر، أمر الحاكم الموحدي أبو يوسف يهود المغرب بارتداء ملابس زرقاء داكنة بأكمام طويلة وقبعات تشبه السرج. وبعد مناشدات من اليهود، قدم حفيده عبد الله العادل تنازلاً، فسمح بارتداء الملابس الصفراء والعمائم. وفي القرن السادس عشر، لم يكن بإمكان يهود المغرب ارتداء سوى الصنادل المصنوعة من القصب والعمائم السوداء أو القبعات مع قطعة إضافية من القماش الأحمر. ^[34]

استمر السلاطين العثمانيون في تنظيم ملابس رعاياهم من غير المسلمين. في عام 1577، أصدر مراد الثالث فرمانًا يحظر على اليهود والمسيحيين ارتداء الفساتين والعمائم والصنادل. في عام 1580، غير رأيه، وقصر الحظر السابق على العمائم وألزم أهل الذمة بارتداء أحذية سوداء؛ كما كان على اليهود والمسيحيين ارتداء قبعات حمراء وسوداء على التوالي. لاحظ محمود الأول في عام 1730 أن بعض المسلمين اعتادوا ارتداء قبعات مماثلة لتلك التي يرتديها اليهود، فأمر بشنق الجناة. ساعد مصطفى الثالث شخصيًا في فرض مراسيمه بشأن الملابس. في عام 1758، كان يمشي متخفيًا في إسطنبول وأمر بقطع رأس يهودي وأرمني شوهدا يرتديان ملابس محرمة. صدر آخر مرسوم عثماني يؤكد على الملابس المميزة لأهل الذمة في عام 1837 من قبل محمود الثاني . ولم يتم فرض التمييز في الملابس في تلك المقاطعات العثمانية حيث كان المسيحيون يشكلون الأغلبية، مثل اليونان والبلقان . ^[34]

• 
  سانت هيلانة - العثور على الصليب الحقيقي ، دير فايسيناو ، ألمانيا، حوالي عام  1170
• 
  موسى والثعبان البرونزي ، ألماني، حوالي  1225-1230
• 
  دانيال في الزجاج الملون ، أوغسبورغ ، ألمانيا، النصف الأول من القرن الثاني عشر
• 
  اليهود الألمان في القرن الثاني عشر. من هيراد فون لاندسبيرج ، هورتوس ديليشياروم
• 
  حرق وقتل اليهود على يد الفارس فولكمار في زمن الحملة الصليبية الأولى ( براغ )
• 
  ميلاد السيدة مريم في ألمانيا في القرن الثاني عشر مع والد مريم يواكيم يرتدي القبعة
• 
  شعار النبالة لمدينة جودنبورغ ، النمسا .
• 
  فالديمار أتيرداج يحتجز فيسبي طلبًا للفدية، 1361 ، بقلم كارل جوستاف هيلكفيست (1851-1890)، ويظهر تاجر يهودي يرتدي كوخًا يهوديًا (على اليمين).
• 
  عبادة المجوس بواسطة هيرونيموس بوش ، مع الطفل المسيح في ظل "المسيح الكاذب" اليهودي، الذي يظهر نصف عارٍ يرتدي قبعة مدببة في مدخل الإسطبل.
• 
  جودينكوبف جروشن

• قبعة مخروطية
• يهودي المحكمة
• قوانين الذمي
• الفصل العرقي
• قبعة الفولاني
• غيتو ، ملاح
• قائمة القبعات وأغطية الرأس
• نظام المِلَّة العثماني
• قبعة تمبل
• شارة صفراء
• قوانين الملابس حسب البلد
• قبعة الساحرة

تمت ترجمة أجزاء من هذه المقالة من de:Judenhut بتاريخ 13 يوليو 2005

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Judenhut". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.

• ليبتون، سارة (1999). صور التعصب: تمثيل اليهود واليهودية في الكتاب المقدس من منظور أخلاقي. مؤسسة إس مارك تابر في الدراسات اليهودية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-21551-1.
• لوبريتش، نعومي (2015). "القبعة المتجولة: تكرارات القبعة اليهودية المدببة في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 29 (3/4): 203- 244. doi :10.1007/s10835-015-9250-5. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709777.
• لوبريتش، نعومي، "من يودِنهوت إلى زوبيرهوت: انتشار اللافتة اليهودية"، في: أسديوال، 10، 2015، ص 136-162
• بيبونييه، فرانسواز؛ مان، بيرين (1997). الملابس في العصور الوسطى . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06906-8.
• روث، نورمان، "هل كانت هناك "قبعة يهودية"؟"
• شريكينبيرج، هاينز (1996). اليهود في الفن المسيحي: تاريخ مصور . نيويورك: كونتينيوم. ISBN 978-0-8264-0936-2.
• سيلفرمان، إيريك (2013-01-01). تاريخ ثقافي للزي اليهودي. A&C Black. ISBN 978-1-84788-286-8.</ref>
• شتراوس، رافائيل (1942). "القبعة اليهودية كجانب من جوانب التاريخ الاجتماعي". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 4 (1): 59-72 . ISSN  0021-6704. JSTOR  4615188.

• ميزة PBS
• موقع باللغة الألمانية مع العديد من الرسوم التوضيحية