خمر

تتضمن الآيات القرآنية التي تنهى على الأقل عن تناول الخمر ما يلي:

يسألونك عن الخمر والميسر. قل: "فيهما إثم كبير ونفع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما".

"يا أيها الذين يعلمون، لا تقتربوا من الصلاة وأنتم في غيبوبة حتى تعلموا ما تقولون".

يا أيها الذين آمنوا، إن الخمر والميسر والذبح على النقوش والسهام ما هي إلا نجاسة من عمل الشيطان، فاجتنبوها لعلكم تفلحون.

للأحاديث التالية صيغ صحيحة مختلفة موجودة في أبو داود (3674) وابن ماجه (3380) والترمذي (1295) وغيرها من المجموعات: ^{[ 32 ] [ 2 ]}

لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومشتريها، وعاصرها، ومن عُصرت له، ومن نقلها، ومن نُقلت إليه. ^{[ 33 ] [ 32 ]}

بحسب حديث رواه الإمام أحمد عن أبي ميسرة، نزلت الآيات بعد دعاء عمر إلى الله تعالى: «أعطنا حكماً واضحاً في الخمر!» ^{[ 34 ].} ويعتقد كثير من المسلمين أن الآيات نزلت على مراحل بهذا الترتيب لحث المسلمين الجدد تدريجياً على الابتعاد عن الخمر والتوجه نحو الرصانة التامة، إذ كان تحريم الخمر فجأة أمراً قاسياً وغير عملي ^{[ 35 ]} ، لأن الإسلام حوّل «مجتمعاً غارقاً في الفساد» إلى مجتمع يلتزم «بأعلى معايير الأخلاق». ^{[ 36 ]}

قام الخلفاء الأوائل بتوزيع النبيذ المطبوخ ( التلة ) على الجنود المسلمين، لأن عملية الطهي جعلت النبيذ خالياً من الكحول. ومع ذلك، كان من الممكن أن تعاود عملية التخمير في الجرار، مما اضطر الخليفة عمر بن الخطاب إلى تحريم شرب هذا المشروب. ^{[ 37 ]}

على غرار مدرسة المعتزلة العقلانية في علم الكلام الإسلامي ، [ ^{38 ]} أقرّ علماء الحنفية الأوائل تحريم المسكر، لكنهم قصروا تعريفه على عصير العنب المخمر ^{[ 39 ]} أو العنب والتمر. ^{[ 40 ]} ونتيجةً لذلك، أباح بعض أتباع أبي حنيفة وأبي يوسف تناول الكحول المشتق من العسل والشعير والقمح والدخن، كالجعة والويسكي والفودكا ^، مع تحريم جميع أنواع كحول العنب تحريمًا مطلقًا. ^{[ 41 ]} (وقد نسب الحنفية رأيهم في المسكرات إلى عمر بن الخطاب ( توفي عام 644) وعبد الله بن مسعود ( حوالي عام 653)). ^{[ 42 ]} وهذا يتناقض تمامًا مع المذاهب الفقهية الأخرى التي تحرّم تناول الكحول بجميع أشكاله.

أوضح ابن رشد ، العالم الأندلسي المسلم ^{[ 43 ]} الموسوعي والفقيه ، في موسوعته للفقه الإسلامي المقارن، فكرة أن الكحول المشتق من العسل أو القمح أو الشعير أو الذرة حرام عند استخدامه كمادة مسكرة، بكمية مسكرة، ولكنه جائز إذا استخدم بطريقة مخصصة للأغراض الطبية أو النظافة أو العطور، وما إلى ذلك:

في حجتهم المنطقية، قالوا إن القرآن الكريم قد نص صراحةً على أن إِعَلَّة تحريم الخمر هي أنه يمنع ذكر الله ويولد العداوة والبغضاء... [وهذا] لا يوجد إلا في كمية معينة من المسكر، وليس في ما هو أقل من ذلك؛ وعليه، فإن هذه الكمية فقط هي التي يجب تحريمها. ^{[ 44 ]}

وقد انعكس التمييز بين الوضع القانوني للنبيذ والمشروبات الكحولية غير المصنوعة من العنب في الفقهاء الحنفيين الأوائل الذين قسموا الجرائم المتعلقة بالشرب إلى فئتين:

1. شرب النبيذ المصنوع من العنب (العقوبة تنطبق على شرب "ولو قطرة"). ^{[ 45 ]}
2. التسمم الناتج عن مواد مسكرة غير العنب (محظور بالتأكيد من منظور ديني أخلاقي، ولكنه قد يستوجب أو لا يستوجب عقوبة جنائية). ^{[ 46 ]}

بما أن النوع الثاني من العقوبة كان خاصًا بالمذهب الحنفي (بينما تعاقب المذاهب الأخرى على الشرب بغض النظر عن درجة السكر)، فقد كان عليهم وضع تعريف شرعي للسكر. وتراوحت هذه التعريفات بين تعريف ابن قتيبة : "السكران من تركه عقله فلا يفهم شيئًا، قليلًا كان أم كثيرًا"، وتعريف ابن نجيم: "السكران من لا يفرق بين الرجل والمرأة، ولا بين الأرض والسماء". لم يقتصر فهم الحنفية للشريعة على السماح لأتباعها بتناول المشروبات الكحولية فحسب، بل أجاز لهم الإفراط فيها حتى بلوغ حدّ الهلاك التام. ^{[ 47 ]}

ومع ذلك، منذ القرن الثاني عشر، تبنت المدرسة الحنفية الحظر العام لجميع المشروبات الكحولية، تماشياً مع المدارس الأخرى. ^{[ 48 ]}

لا ينص القرآن على عقوبة لشرب الخمر. ومن بين الأحاديث ، الإشارة الوحيدة إلى العقوبة وردت في حديث أنس بن مالك (بحسب مرتضى حيدر من صحيفة/موقع داون في باكستان)، الذي رُوي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أمر بأربعين جلدة "بسعفي نخل... لمن اتُهم بشرب الخمر". ^{[ 3 ]} كما ذكر العالم السعودي محمد المنجد أن حديثًا رواه مسلم (3281) عن أنس رضي الله عنه، يروي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم جلد من شرب الخمر بسعفي نخل من أوراقهما وبنعل. ^{[ 50 ]}

بحسب محمد المنجد، فإنّ إجماع الفقهاء الكلاسيكيين على عقوبة شرب الخمر هو الجلد، لكنّ العلماء اختلفوا في عدد الجلدات؛ إذ يرى جمهور العلماء أنّها ثمانون جلدة للرجل الحرّ، وأربعون للعبد والمرأة. ^{[ 20 ]} وبالمثل، يكتب مرتضى حيدر: "لم يتفق الفقهاء المسلمون على كيفية التعامل مع الخمر لأكثر من ألف عام". فالمذاهب المالكية والحنبلية والحنفية في الفقه الإسلامي تُجيز ثمانين جلدة، بينما يُجيز الشافعي أربعين جلدة. " لم يتناول الحديث هذه المسألة بتفصيل كافٍ... هل هي أربعون أم ثمانون جلدة؟ وهل يُمكن استبدال سعف النخيل بالعصا أو السياط الجلدية؟ وما الدليل على الشرب؟" ^{[ 3 ]}