الأسر البابلي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
هروب السجناء (1896) لجيمس تيسو ؛ نفي اليهود من كنعان إلى بابل

كان السبي البابلي أو النفي البابلي فترةً في التاريخ اليهودي نُفي خلالها عدد كبير من اليهود من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة . [ 1 ] وقد جرت عمليات الطرد على مراحل: فبعد حصار القدس عام 597 قبل الميلاد، نُفي حوالي 7000 شخص إلى بلاد ما بين النهرين . وتلت ذلك عمليات طرد أخرى بعد تدمير القدس وهيكل سليمان عام 587 قبل الميلاد. [ 1 ]

على الرغم من اختلاف التواريخ وأعداد عمليات الطرد والنفي في روايات الكتاب المقدس العبري المختلفة ، [ 2 ] [ 3 ] فإن ما يلي يُقدّم ملخصًا عامًا لما حدث. بعد معركة كركميش عام 605 قبل الميلاد، حاصر الملك البابلي نبوخذنصر الثاني القدس، مما دفع الملك اليهودي يهوياقيم إلى دفع الجزية . [ 4 ] وفي حوالي عام 601 قبل الميلاد ، رفض يهوياقيم دفع المزيد من الجزية، مما أدى في عام 598/597 قبل الميلاد إلى حصار آخر للمدينة من قِبل نبوخذنصر الثاني، وانتهى الأمر بمقتل يهوياقيم ونفي خليفته يكنيا وحاشيته وكثيرين غيرهم إلى بابل . وفي عام 587 قبل الميلاد، دمّر نبوخذنصر الثاني القدس ونفى خليفة يكنيا، صدقيا، وآخرين. في عام 582 قبل الميلاد، قام نبوخذ نصر الثاني بنفي مجموعة أخرى.

يروي الكتاب المقدس العبري (التناخ) كيف سمح الفرس لليهود المنفيين بالعودة إلى يهوذا بعد سقوط الإمبراطورية البابلية الحديثة على يد الإمبراطورية الأخمينية في معركة أوبيس عام 539 قبل الميلاد. [ 5 ] [ 6 ] ووفقًا لسفر عزرا في التناخ ، بدأ بناء الهيكل الثاني لبني إسرائيل حوالي عام 537 قبل الميلاد في القدس، وكانت يهوذا جزءًا من المقاطعة الفارسية الجديدة المسماة يهود مديناتا ( "مقاطعة يهوذا") في عهد كورش الكبير . تُعتبر هذه الأحداث جميعها ذات أهمية بالغة لتاريخ وثقافة الشعب اليهودي ، وكان لها في نهاية المطاف تأثير بعيد المدى على تطور اليهودية . [ 1 ]

كشفت الدراسات الأثرية أنه على الرغم من تدمير مدينة القدس تدميراً كاملاً، إلا أن يهوذا ظلت مأهولة ببقايا من اليهود خلال فترة السبي اليهودي في بابل. وتشير السجلات التاريخية من بلاد ما بين النهرين والمصادر اليهودية إلى أنه بعد تحريرها على يد كورش، استمر جزء من السكان اليهود في العيش في بلاد ما بين النهرين. وأدت هذه المجموعة الفرعية إلى تأسيس جالية يهودية كبيرة في بلاد ما بين النهرين، تُعرف بالعبرية باسم " الجولاه " ( المنفيين )، [ 7 ] [ 8 ] والتي استمرت حتى العصر الحديث. [ 1 ] ويُعتقد أن الجاليات اليهودية العراقية والفارسية والجورجية والبخارية والجبلية تنحدر في جزء كبير منها من هؤلاء المنفيين؛ وقد هاجرت هذه الجاليات الآن إلى حد كبير إلى إسرائيل . [ 9 ] [ 10 ]

روايات الكتاب المقدس العبري عن السبي

في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، كانت مملكة يهوذا دولة تابعة للإمبراطورية الآشورية . وفي العقود الأخيرة من ذلك القرن، سقطت آشور على يد بابل، وهي مقاطعة آشورية. وخوفًا من الصعود المفاجئ للإمبراطورية البابلية الحديثة ، سيطرت مصر على الأراضي الآشورية حتى نهر الفرات في سوريا، لكن بابل شنت هجومًا مضادًا. وفي خضم ذلك، قُتل يوشيا ، ملك يهوذا، في معركة مجدو (609 قبل الميلاد) مع المصريين .

بعد هزيمة جيش فرعون نخو على يد البابليين في كركميش عام 605 قبل الميلاد، بدأ يهوياقيم بدفع الجزية لنبوخذنصر الثاني ملك بابل. وقد أُخذ بعض نبلاء يهوذا الشباب إلى بابل.

في السنوات اللاحقة، انقسم بلاط القدس إلى فصيلين، أحدهما مؤيد لمصر والآخر لبابل. بعد هزيمة نبوخذنصر في معركة عام 601 قبل الميلاد على يد مصر، ثارت يهوذا على بابل، وبلغت ذروتها في حصار دام ثلاثة أشهر للقدس بدأ في أواخر عام 598 قبل الميلاد. [ 11 ] توفي يهوياقيم، ملك يهوذا، أثناء الحصار [ 12 ] وخلفه ابنه يهوياكين (المعروف أيضًا باسم يكنيا ) في سن الثامنة عشرة. [ 13 ] سقطت المدينة في الثاني من آذار (16 مارس) عام 597 قبل الميلاد، [ 14 ] ونهب نبوخذنصر القدس وهيكلها ، وأخذ يكنيا وحاشيته وعددًا من الشخصيات البارزة (بمن فيهم النبي حزقيال ) إلى بابل. [ 15 ] تم تعيين عم يهوياقيم صدقيا ملكًا مكانه، لكن المنفيين في بابل استمروا في اعتبار يكنيا رئيسًا لهم ، أو حاكمًا شرعيًا.

رغم تحذيرات إرميا وغيره من أنصار بابل، ثار صدقيا على بابل وتحالف مع فرعون حوفرا . عاد نبوخذنصر، وهزم المصريين، وحاصر القدس مجددًا ، مما أدى إلى تدميرها عام 587 قبل الميلاد. دمر نبوخذنصر سور المدينة والهيكل، بالإضافة إلى منازل كبار الشخصيات. أُسر صدقيا وأبناؤه، وأُعدم الأبناء أمام صدقيا، الذي عُمي بعد ذلك ونُقل إلى بابل مع كثيرين غيره (إرميا 52: 10-11). أصبحت يهوذا ولاية بابلية تُسمى يهود ، مما وضع حدًا لمملكة يهوذا المستقلة. نظرًا لنقص بعض السنوات في التقويم اليهودي ، تُحدد المصادر الحاخامية تاريخ تدمير الهيكل الأول إما عام 3338 قبل الميلاد (423 قبل الميلاد) [ 16 ] أو عام 3358 قبل الميلاد (403 قبل الميلاد). [ 17 ]

كان جدليا ، وهو من يهودا ، أول حاكم عيّنته بابل ؛ وقد شجّع العديد من اليهود الذين فرّوا إلى البلدان المجاورة مثل موآب وعمون وأدوم على العودة، واتخذ خطوات لإعادة ازدهار البلاد. بعد فترة، اغتال أحد أفراد العائلة المالكة الناجين جدليا ومستشاريه البابليين، مما دفع العديد من اللاجئين إلى البحث عن الأمان في مصر. وبحلول نهاية العقد الثاني من القرن السادس قبل الميلاد، بالإضافة إلى أولئك الذين بقوا في يهوذا، كانت هناك جاليات يهودية كبيرة في بابل ومصر؛ وكانت هذه بداية ظهور العديد من الجاليات اليهودية التي استقرت لاحقًا خارج يهوذا في الشتات اليهودي .

بحسب سفر عزرا ، أنهى كورش الكبير الفارسي السبي عام 538 قبل الميلاد، [ 18 ] أي في العام التالي لفتحه بابل. [ 19 ] وانتهى السبي بعودة زربابل الأمير (الذي سُمّي كذلك لأنه من نسل داود الملكي ) ويشوع الكاهن (من نسل رؤساء كهنة الهيكل السابقين)، وبناء الهيكل الثاني في الفترة ما بين 521 و516 قبل الميلاد. [ 18 ]

الأدلة الأثرية وغيرها من الأدلة غير الكتابية

الحملة الأولى (597 قبل الميلاد)

لوح طيني. نقش مسماري أكادي يسرد بعض الحصص الغذائية ويذكر اسم يكنيا (يهوياكين)، ملك يهوذا، والسبي البابلي. من بابل، العراق. عهد نبوخذ نصر الثاني، حوالي 580 قبل الميلاد . متحف الشرق الأدنى، برلين

يؤكد نص في سجلات بابل حصار نبوخذنصر للقدس، وأسره لملكها، وتعيينه آخر مكانه، ونهب المدينة في عام 597 قبل الميلاد : [ 20 ] : 293

في السنة السابعة، في شهر كيسلو، حشد ملك أكاد جيوشه، وسار إلى أرض حاتي، وعسكر أمام مدينة يهوذا. وفي اليوم التاسع من شهر آذار، استولى على المدينة وأسر ملكها. ونصب فيها ملكًا من اختياره، وأخذ جزية باهظة وأعادها إلى بابل.

عُثر على ألواح حصص يهوياكين ، التي تصف أوامر حصص غذائية لملك يهوذا الأسير، والذي يُعتقد أنه الملك يكنيا، خلال عمليات التنقيب في بابل، في المحفوظات الملكية لنبوخذنصر. [ 21 ] [ 22 ] يشير أحد الألواح إلى حصص غذائية لـ"ياو كينو، ملك أرض يهودو" وخمسة أمراء ملكيين، أبنائه. [ 23 ]

الحملة الثانية (589-587 قبل الميلاد)

رسم توضيحي من سجلات نورمبرغ يصور تدمير القدس تحت الحكم البابلي

عاد نبوخذنصر والقوات البابلية عام 589 قبل الميلاد، واجتاحوا يهوذا، تاركين وراءهم آثارًا أثرية واضحة على الدمار الذي لحق بالعديد من المدن والمستوطنات هناك. [ 20 ] : 294 وخلال الحفريات، تم اكتشاف شظايا طينية من هذه الفترة، تُعرف باسم رسائل لخيش ؛ إحداها، والتي كُتبت على الأرجح إلى قائد لخيش من قاعدة نائية، تصف كيف كانت إشارات النيران من المدن المجاورة تختفي: "وليعلم (سيدي) أننا نترقب إشارات النار من لخيش وفقًا لجميع العلامات التي أعطاها سيدي، لأننا لا نستطيع رؤية عزيقة." [ 24 ] وتشهد الاكتشافات الأثرية من القدس على أن المدينة بأكملها تقريبًا داخل الأسوار قد احترقت وتحولت إلى ركام عام 587 قبل الميلاد، ودُمرت تدميرًا كاملًا. [ 20 ] : 295

التداعيات في يهوذا

يشير عالم الآثار أبراهام فاوست إلى أنه بين عمليات الترحيل والإعدام التي تعرض لها اليهود على يد الغزاة البابليين، بالإضافة إلى المجاعات والأوبئة التي حدثت خلال الحرب، ربما انخفض عدد سكان بني إسرائيل في يهوذا إلى ما لا يزيد عن 10% مما كان عليه قبل نفيهم إلى بابل. [ 25 ]

قدّرت الحفريات والمسوحات الأثرية عدد سكان يهوذا قبل الدمار البابلي بنحو 75,000 نسمة. وبافتراض أن أعلى تقدير لعدد المنفيين في الكتب التوراتية هو 20,000 نسمة، يُشير هذا إلى أن حوالي 25% من السكان قد رُحِّلوا إلى بابل، بينما بقي الباقون في يهوذا. [ 20 ] : 306 ورغم تدمير القدس، وبقاء أجزاء كبيرة منها أطلالًا لمدة 150 عامًا، استمرت المستوطنات الإسرائيلية الأخرى في يهوذا مأهولة بالسكان، دون وجود أي آثار للاضطراب في الدراسات الأثرية. [ 20 ] : 307

ظروف المنفى

في بلاد ما بين النهرين، أُعيد توطين اليهود المنفيين في مستوطنات زراعية، ومن أبرزها تل أبيب بالقرب من مدينة نيبور . ويشير الباحث في الكتاب المقدس نيلز بيتر ليمش إلى أن اليهود المنفيين عاشوا حياةً لا تقل ثراءً عما اعتادوا عليه في وطنهم. [ 1 ]

ومع ذلك، ثمة أدلة على المعاناة. فعلى سبيل المثال، كان يُشتبه في قادة اليهود المنفيين بالخيانة الوطنية، فتم تحويلهم إلى فلاحين، حيث عملوا في الزراعة ومشاريع البناء، وقاموا بأعمال بسيطة كالفلاحة ورعي الأغنام وصيد الأسماك. وانتهى هذا الوضع عندما غزا الفرس بابل. وكان عامة اليهود المنفيين يشعرون بالحنين إلى يهوذا، وبسبب الظروف، اضطروا إلى التخلي عن العبادة في المعابد. وكانوا يعبدون في الغالب في منازلهم الخاصة، وحافظوا على بعض التقاليد الدينية كختان الذكور، وحفظ السبت، وقراءة المزامير والشريعة . [ 26 ]

الترميم الفارسي

زربابل وكورش (خمسينيات القرن السابع عشر) بريشة جاكوب فان لو ؛ يُظهر الحاكم اليهودي زربابل للملك الفارسي كورش الكبير مخطط إعادة بناء القدس.

لطالما اعتُبرت أسطوانة كورش ، وهي لوحٌ أثريٌّ نُقش عليه إعلانٌ باسم كورش يُشير إلى ترميم المعابد وإعادة الشعوب المنفية إلى أوطانها، دليلاً على صحة المراسيم التوراتية المنسوبة إليه، [ 27 ] إلا أن باحثين آخرين يُشيرون إلى أن نص الأسطوانة خاصٌّ ببابل وبلاد ما بين النهرين، ولا يذكر يهوذا أو القدس. [ 27 ] وقد أكّد البروفيسور ليستر إل. جرابي أن "المرسوم المزعوم لكورش" بشأن يهوذا "لا يُمكن اعتباره صحيحًا"، ولكن كانت هناك "سياسةٌ عامةٌ تسمح للمُرحَّلين بالعودة وإعادة بناء المواقع الدينية". كما ذكر أن علم الآثار يُشير إلى أن العودة كانت "تدريجية" على مدى عقود، وليست حدثًا واحدًا. [ 28 ]

كجزء من الإمبراطورية الفارسية ، أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهوذا ( يهود مديناتا [ 29 ] ) بحدود مختلفة، تغطي مساحة أصغر. [ 28 ] انخفض عدد سكان المقاطعة بشكل كبير عن عدد سكان المملكة؛ وتشير المسوحات الأثرية إلى أن عدد السكان كان حوالي 30,000 نسمة في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. [ 20 ] : 308

عرض معرضٌ أُقيم في القدس عام ٢٠١٧ أكثر من ١٠٠ لوحٍ مسماريٍّ تُفصِّل التجارة في الفواكه وغيرها من السلع، والضرائب، والديون، والائتمانات المتراكمة بين اليهود الذين أُجبروا أو أُقنعوا بالرحيل من القدس على يد الملك نبوخذ نصر حوالي عام ٦٠٠ قبل الميلاد. وتضمنت الألواح تفاصيل عن عائلة يهودية منفية واحدة على مدى أربعة أجيال، جميعها بأسماء عبرية. [ ٣٠ ] [ ٣١ ]

كان معظم اليهود العائدين من الفقراء، ورأوا في المنفى إما "تجديدًا روحيًا" أو "عقابًا إلهيًا على الذنوب". ومن أسباب بقاء اليهود الأثرياء في بلاد ما بين النهرين توفر الفرص الاقتصادية، التي كانت نادرة نسبيًا في يهوذا. [ 26 ]

الأدب المنفي

كانت فترة السبي مصدرًا ثريًا للأدب العبري. تشمل التصويرات التوراتية للسبي سفر إرميا 39-43 (الذي اعتبر السبي فرصة ضائعة)؛ والجزء الأخير من سفر الملوك الثاني (الذي يصوره كنهاية مؤقتة للتاريخ)؛ وسفر أخبار الأيام الثاني (حيث يُمثل السبي "سبت الأرض")؛ والفصول الأولى من سفر عزرا، التي تسجل نهايته. ومن الأعمال الأخرى التي تناولت فترة السبي أو تحدثت عنها: قصص دانيال 1-6، وسوسنة ، وبيل والتنين ، و"قصة الفتيان الثلاثة" ( عزرا الأول 3:1-5:6)، وسفرا طوبيا ويهوديت . [ 32 ] وقد نشأ سفر مراثي إرميا من السبي البابلي. تمت المراجعة النهائية لأسفار موسى الخمسة في الفترة الفارسية التي أعقبت السبي، [ 20 ] : 310 ، والمصدر الكهنوتي ، وهو أحد مصادرها الرئيسية، هو في الأساس نتاج فترة ما بعد السبي عندما أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهود الفارسية. [ 33 ]

أهمية ذلك بالنسبة للثقافة اليهودية

مياه بابل (1920) بريشة غيبهارد فوغل ؛ يجلس اليهود على ضفاف نهر دجلة ، الذي يمر عبر بابل، ويتذكرون أورشليم . يخبرنا المزمور 137 عن هذا الحدث: [ 34 ] «على أنهار بابل، جلسنا هناك، وبكينا، حين تذكرنا صهيون . 137:1 إن نسيتك يا أورشليم، فلتنس يميني مهارتها.» 137:5

في الكتاب المقدس العبري، يُصوَّر السبي البابلي كعقاب على عبادة الأصنام وعصيان يهوه . [ 35 ] [ 36 ] كان للسبي البابلي آثارٌ بالغة على اليهودية وثقافتها. فعلى سبيل المثال، اعتُمدت الأبجدية الآرامية الإمبراطورية ، التي تطورت لاحقًا إلى الأبجدية العبرية ، خلال هذه الفترة. وفي نهاية المطاف، حلت الأبجدية العبرية القائمة على الآرامية محل الأبجدية العبرية القديمة . [ 37 ]

شهدت هذه الفترة ذروة نبوءات الكتاب المقدس العبري في شخص حزقيال ، تلاها بروز الدور المحوري للتوراة في الحياة اليهودية. ووفقًا للعديد من الباحثين في الدراسات التاريخية النقدية ، فقد خضعت التوراة للتنقيح خلال هذه الفترة، وبدأت تُعتبر النص المرجعي لليهود. وشهدت هذه الفترة صمود هذه الجماعة القومية الدينية والإثنية في سبيل البقاء، رغم تدمير هيكلها المركزي. [ 38 ] قال الفيلسوف الإسرائيلي وعالم التوراة حزقيال كوفمان : "السبي هو نقطة التحول. فمع السبي، تنتهي ديانة إسرائيل وتبدأ اليهودية". [ 39 ]

ومن الجدير بالذكر أن هذه الفترة شهدت أيضاً التحول اللاهوتي للديانة الإسرائيلية القديمة بين الأسرى من نظام عبادة إله واحد إلى نظام عبادة إله واحد . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

تزامن هذا مع ظهور الكتبة والحكماء كقادة يهود (انظر عزرا ). قبل السبي، كان شعب إسرائيل مُنظمًا وفقًا للقبائل. بعد ذلك، أصبحوا مُنظمين وفقًا لمجموعات عائلية أصغر. وحدهم سبط لاوي استمروا في أداء دورهم في الهيكل بعد العودة. بعد ذلك، كان هناك دائمًا أعداد كبيرة من اليهود يعيشون خارج أرض إسرائيل ؛ وبالتالي، يُشير ذلك أيضًا إلى بداية " الشتات اليهودي "، ما لم يُعتبر أن هذا قد بدأ مع السبي الآشوري .

في الأدب الحاخامي ، استُخدمت الأمم التوراتية كاستعارات للشتات اليهودي، ولا سيما بابل، استنادًا إلى السبي التاريخي في القرن السادس قبل الميلاد. وبعد تدمير الرومان للهيكل الثاني في إسرائيل عام 70 ميلاديًا، أصبح اسما روما وأدوم مؤقتًا من هذه المصطلحات الشائعة. [ 43 ] [ 44 ]

التسلسل الزمني

يستند الجدول التالي إلى عمل راينر ألبرتز حول إسرائيل في المنفى ، والذي يستند بدوره بشكل أساسي إلى نصوص الكتاب المقدس العبري. [ 45 ] (قد تكون التواريخ بديلة).

سنةحدث
609 قبل الميلادوفاة يوشيا . حكم يهوآحاز ثلاثة أشهر. عُزل يهوآحاز وأُخذ أسيرًا إلى مصر على يد الفرعون المصري نخو الثاني . عيّن نخو يهوياقيم ملكًا على يهوذا وحكم أحد عشر عامًا.
605 قبل الميلادانتصر البابليون على المصريين وحاصروا القدس. استسلم يهوياقيم وبدأ بدفع الجزية لنبوخذنصر الثاني ملك بابل عام 605 قبل الميلاد. وشهدت تلك الفترة أول عملية ترحيل، يُزعم أنها شملت دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا .
601 قبل الميلادفشل البابليون في غزو مصر. فعاد يهوياقيم إلى ولائه للمصريين.
598/7 قبل الميلادغزا نبوخذنصر يهوذا وحاصر القدس مجدداً. نهاية حكم يهوياقيم. حكم يهوياكين ثلاثة أشهر.
597 قبل الميلادالسقوط الأول للقدس . الترحيل الثاني، في 16 مارس 597، وشمل يهوياكين وحزقيال . تولى نبوخذنصر عرش يهوذا وحكم صدقيا لمدة 11 عامًا.
594 قبل الميلادمؤامرة ضد بابل . يرتب صدقيا اجتماعاً لملوك عمون وأدوم وموآب وصيدا وصور في القدس لمناقشة إمكانية التخلص من السيطرة البابلية .
587 قبل الميلادالسقوط الثاني للقدس . تدمير هيكل سليمان . الترحيل الثالث في يوليو/أغسطس 587. أُسر صدقيا إلى بابل وقُتل أبناؤه.
583 قبل الميلاداغتيل جدليا ، حاكم مقاطعة يهود الذي عينه البابليون. فرّ العديد من اليهود إلى مصر، واحتمال ترحيلهم للمرة الرابعة إلى بابل.
562 قبل الميلادإطلاق سراح يهوياكين بعد 37 عامًا قضاها في سجن بابل عقب صعود أمل مردوخ . بقي يهوياكين في بابل.
539 قبل الميلادالفرس يغزون بابل (أكتوبر).
538 قبل الميلادمرسوم كورش يسمح لليهود بالعودة إلى القدس. يقود شيشبازار موجة من اليهود العائدين إلى يهود.
520-515 قبل الميلادعودة العديد من اليهود إلى يهودا في عهد زربابل ويشوع الكاهن الأعظم. وضع أسس الهيكل الثاني.
457 قبل الميلادالهجرة الثالثة العائدة في عهد عزرا الذي أعاد إدخال التوراة إلى القدس.
444 قبل الميلادالهجرة الرابعة العائدة في عهد نحميا الذي أعاد بناء القدس وأسوارها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 ليمش، نيلز بيتر (2004). قاموس تاريخي لإسرائيل القديمة . قواميس تاريخية للحضارات القديمة والحقب التاريخية. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص  73. ISBN 978-0-8108-4848-1.
  2. ↑ مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي. (2011). التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل: الدراسة المتغيرة للكتاب المقدس والتاريخ . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 357-358 . ISBN  978-0802862600تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يونيو ٢٠١٥. بشكل عام، تكمن صعوبة الحساب في اختلاف الأرقام الواردة في النصوص التوراتية فيما يتعلق بعمليات الطرد المختلفة. وتزداد هذه الصعوبة في إعادة بناء التاريخ بسبب تضارب الأرقام الواردة في العهد القديم/الكتاب المقدس حول تواريخ وعدد ضحايا السبي البابلي، إذ لا يملك المؤرخون سوى المصادر التوراتية للاستناد إليها، باستثناء الإشارة الموجزة إلى أول سقوط للقدس (٥٩٧ ق.م.) في سجلات بابل .
  3. ↑ دان، جيمس ج.؛ روجرستون، جون ويليام (2003). تفسير إيردمانز للكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 545. ISBN  978-0-8028-3711-0.
  4. ↑ كوجان، مايكل (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. ↑ جوناثان ستوكل، كارولين ويرزيغر (2015). المنفى والعودة: السياق البابلي . والتر دي غرويتر المحدودة وشركاه. الصفحات 7-11 ، 30، 226. 
  6. ↑ الموسوعة اليهودية . المجلد 3 ( الطبعة الثانية). ص 27.   
  7. ↑ "معجم سترونغ: 1473. גּוֹלָה (غولاه) — المنفيون، المنفى، الأسرى" . Bible Hub (بالعبرية) . تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2026. معجم سترونغ الشامل: "المنفى؛ المنفيون بشكل فردي وجماعي"؛ معجم NAS الشامل: "التعريف: المنفيون، المنفى"؛ NASB: "المنفى، المنفيون، الأسرى".
  8. ↑ "Ezra 10:7, The Koren Jerusalem Bible — "children of the exile" / בְּנֵי הַגּוֹלָה" . سيفاريا (باللغتين الإنجليزية والعبرية) . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2026 ."وأعلنوا في كل يهوذا وأورشليم إلى جميع بني السبي أن يجتمعوا إلى أورشليم"؛ اللغة العبرية: "وعلى "{{cite web}}: CS1 maint: لغة غير معروفة ( رابط )
  9. ↑ منبع التأريخ الجورجي: السجل التاريخي للعصور الوسطى المبكرة، تحول كاتلي وحياة القديسة نينو، قسطنطين ب. ليرنر، إنجلترا: بينيت وبلوم، لندن، 2004، ص 60
  10. ↑ ديكل، ميخال (19 أكتوبر 2019). "عندما رحبت إيران باللاجئين اليهود" . السياسة الخارجية .
  11. ↑ جيفري ويغودر، القاموس المصور ومعجم الكتاب المقدس ، منشورات شركة ستيرلينغ للنشر (2006)
  12. ↑ دان كوهن-شيربوك، الكتاب المقدس العبري ، كونتينوم إنترناشونال، 1996، رقم ISBN غير مذكور 0-304-33703-X
  13. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ٦-٨
  14. ↑ فيليب ج. كينج، إرميا: دليل أثري (مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1993)، ص 23.
  15. ↑ تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي، تحرير مايكل د. كوجان. منشورات جامعة أكسفورد، 1999. ص 350
  16. ↑ راشد إلى التلمود البافلي ، أفوداه زارا ص. 9 أ. يوسيفوس ، سدر هدروث سنة 3338
  17. ↑ مالبيم إلى حزقيال 24: 1، أباربانيل وآخرون.
  18. 1 2 "فترة الهيكل الثاني (538 قبل الميلاد إلى 70 ميلادي) الحكم الفارسي" . Biu.ac.il. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2014 .
  19. ↑ قاموس هاربر للكتاب المقدس ، تحرير أختماير وآخرون، هاربر آند رو، سان فرانسيسكو، 1985، ص 103
  20. 1 2 3 4 5 6 7 فينكلشتاين، إسرائيل ؛ سيلبرمان، نيل آشر (2001). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-684-86912-4.
  21. ↑ توماس، ديفيد وينتون (1958). وثائق من زمن العهد القديم ( طبعة 1961). إدنبرة ولندن: توماس نيلسون. ص 84. ISBN   9780061300851.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ انظر 2 ملوك 24:12 ، 24:15–24:16 ، 25:27–25:30 ؛ 2 أخبار الأيام 36:9–36:10 ؛ إرميا 22:24–22:6 ، 29:2 ، 52:31–52:34 ؛ حزقيال 17:12 .
  23. ↑ فريق عمل مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت. " قائمة حصص بابل: الملك يهوياكين في المنفى، 592/1 قبل الميلاد" . COJS.org . مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2013. ياو-كينو، ملك أرض يهودو
  24. ↑ أصداء من الماضي . ترجمة أهيتوف، شموئيل. القدس: كارتا القدس. 2008. ص 70. 
  25. ↑ فاوست، أبراهام (2012). يهوذا في العصر البابلي الحديث: علم آثار الخراب . جمعية الأدب الكتابي. ص 140-143 . ISBN  978-1-58983-641-9.
  26. 1 2 فاريساني، إليواني ( 2004). "تحليل اجتماعي للإسرائيليين في المنفى البابلي" . مقالات العهد القديم : 380-388 - عبر مجلات سابينيت الأفريقية.
  27. 1 2 بيكينج، بوب (2006). "«عدنا جميعًا كواحد!»: ملاحظات نقدية حول أسطورة العودة الجماعية . في: ليبشيتز، أوديد؛ أومينغ، مانفريد (محرران). يهوذا واليهود في العصر الفارسي . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص  8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  28. 1 2 جرابي، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود - تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية، المجلد 1. تي آند تي كلارك. ص 355. ISBN  978-0567089984.
  29. ↑ يهود هي المقابل الآرامي للكلمة العبرية يهودا، أو "يهوذا"، و"مديناتا" هي كلمة تعني مقاطعة
  30. ↑ «ألواح قديمة معروضة في القدس تكشف عن الحياة اليهودية خلال فترة السبي البابلي» . موقع يديعوت أحرونوت نيوز . 3 فبراير 2015.
  31. ↑ بيكر، لوك (3 فبراير 2017). "ألواح قديمة تكشف حياة اليهود في بابل نبوخذنصر" . رويترز .
  32. ↑ راينر ألبرتز، إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد (الصفحة 15، الرابط) جمعية الأدب الكتابي، 2003، الصفحات 4-38
  33. ↑ بلوم، إرهارد (1998). "قضايا ومشكلات في النقاش المعاصر حول كتابات الكهنة" . في سارة شيكتمان، جويل س. بادن (محرران). طبقات كتابات الكهنة: نقاش معاصر وتوجهات مستقبلية . دار النشر اللاهوتية. ص 32-33 . ISBN  9783290175368.
  34. ↑ المزامير ١٣٧: ١، ٥
  35. ↑ "٢ ملوك ٢٤ / الكتاب المقدس العبري - الإنجليزي / ميكون مامري" . mechon-mamre.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٧ فبراير ٢٠٢٥ .
  36. ↑ كولينز، جون ج. (1 يوليو 2014). مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري والأسفار القانونية الثانية . ص 303. 
  37. ↑ ساينز-باديلوس، أنجيل (1993). "تاريخ اللغة العبرية". مطبعة جامعة كامبريدج .
  38. ↑ تاريخ موجز للشعب اليهودي . نعومي إي. باشوف، روبرت جيه. ليتما. روومان وليتلفيلد، 2005. ص 43
  39. ↑ "أسرار سفينة نوح - نص مكتوب" . نوفا . بي بي إس. 7 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2019 .
  40. ↑ فولمار، جاستن د. وفو، إيلين (11 أكتوبر 2025). "تأثير بلاد ما بين النهرين والأخمينيين على التوحيد اليهودي: السياقات السياسية والاجتماعية في التاريخ التطوري" . الحضارة العالمية 101. لا يزال بإمكاننا أن نستنتج أن بني إسرائيل دخلوا السبي البابلي وهم يعبدون إلهًا واحدًا، وخرجوا من العصر الفارسي وهم موحدون متشددون.{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  41. ↑ نيكيبروويتزكي، ف. (1975). "التوحيد الأخلاقي" . ديدالوس . 104 (2): 69-89 . JSTOR 20024331 . 
  42. ↑ سولير، جان، وجانيت لويد (2007). "لماذا التوحيد؟" . أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكيات . 14 (3): 41-60 . JSTOR 29737314 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  43. ↑ هاكوهين، ملاخي حاييم، محرر (2019)، "يعقوب وعيسو الحاخامي، روما الوثنية، والإمبراطورية المسيحية" ، يعقوب وعيسو: التاريخ اليهودي الأوروبي بين الأمة والإمبراطورية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 55-90 ، doi : 10.1017/9781108226813.003 ، ISBN  978-1-316-51037-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2026
  44. ↑ شميدت، كليمنس (16-11-2018). "أدوم" . بريل . تم الاسترجاع في 9-8-2017 .
  45. ↑ راينر ألبرتز، إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد ، ص. 21.

للمزيد من القراءة