الشتات اليهودي

الشتات اليهودي ( بالعبرية : גוֹלָה gōlā )، أو التفرق ( بالتبوع : תְּפוּצָה təfūṣā ) أو المنفى ( باللغة اليديشية : גלות gōləs )، ^{[ أ ]} هو مصطلح يشير إلى اليهود المقيمين خارج أرض إسرائيل . تاريخيًا، يُشير إلى الانتشار الواسع لبني إسرائيل من موطنهم في بلاد الشام الجنوبية، واستقرارهم لاحقًا في أنحاء أخرى من العالم، مما أدى إلى ظهور المجتمعات اليهودية المختلفة . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في الكتاب المقدس العبري ، يشير مصطلح "جالوت" ( ومعناه الحرفي " المنفى " ) إلى مصير أسباط إسرائيل الاثني عشر خلال حدثين رئيسيين من السبي في إسرائيل ويهوذا القديمتين : السبي الآشوري ، الذي حدث بعد غزو الإمبراطورية الآشورية الحديثة لمملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد؛ والسبي البابلي ، الذي حدث بعد غزو الإمبراطورية البابلية الحديثة لمملكة يهوذا في القرن السادس قبل الميلاد. وبينما تشتت الذين أُخذوا من إسرائيل كأسباط العشرة المفقودة ، عُرف الذين أُخذوا من يهوذا - وهم سبط يهوذا وسبط بنيامين - بهوية " يهودي " ( רהודִי، ومعناه الحرفي " من يهوذا " )، وتمت إعادتهم إلى ديارهم بعد الغزو الفارسي لبابل . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

كان هناك وجودٌ لجالية يهودية في الشتات لعدة قرون قبل الحصار الروماني للقدس عام 70 ميلادي. وفي فترة الهيكل الثاني السابقة ، نشأ هذا الوجود نتيجةً لعوامل مختلفة، منها نشوء اللاجئين السياسيين ولاجئي الحرب، والاستعباد، والترحيل، والاكتظاظ السكاني، والمديونية، والعمل العسكري، وفرص العمل في التجارة والزراعة. [7] قبل منتصف القرن الأول الميلادي، بالإضافة إلى يهودا وسوريا ^{وبابل ، كانت} هناك جاليات يهودية كبيرة في المقاطعات الرومانية في مصر وكريت وبرقة ، وفي روما نفسها. ^{[ 8 ]} في عام 6 ميلادي، تم تنظيم معظم بلاد الشام الجنوبية كمقاطعة رومانية تُدعى يهودا ، حيث أدت انتفاضة كبيرة إلى الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، التي دمرت الهيكل الثاني ومعظم القدس . شكّلت هزيمة اليهود أمام الجيش الروماني ، وما رافقها من تدمير المركز الرمزي للهوية اليهودية ( الهيكل في القدس )، نهايةً ليهودية الهيكل الثاني ، ما دفع العديد من اليهود إلى صياغة تعريف جديد لأنفسهم وتكييف وجودهم مع احتمال فترة غير محددة من النزوح. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، استمرت الحروب المتقطعة بين القوميين اليهود والإمبراطورية الرومانية لعدة عقود. في عامي 129/130 ميلادي، أمر الإمبراطور الروماني هادريان ببناء إيليا كابيتولينا فوق أنقاض القدس، مما أشعل ثورة بار كوخبا عام 132 ميلادي. قاد هذه الثورة سيمون بار كوخبا ، واستمرت أربع سنوات، لكنها باءت بالفشل في نهاية المطاف، لتصبح آخر الحروب اليهودية الرومانية ؛ حيث تعرض اليهود للمذابح أو التهجير في جميع أنحاء المقاطعة، ومُنعوا من دخول القدس والمناطق المحيطة بها، ومُنعوا من ممارسة اليهودية ، مما أدى إلى زيادة كبيرة في الشتات اليهودي.

بحلول العصور الوسطى ، وبسبب تزايد الهجرة وإعادة التوطين، انقسم يهود الشتات إلى مجموعات إقليمية متميزة، تُصنف عمومًا وفقًا لمجموعتين جغرافيتين رئيسيتين: اليهود الأشكناز ، الذين تجمعوا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة وشرق أوروبا ؛ واليهود السفارديم ، الذين تجمعوا في شبه الجزيرة الأيبيرية والعالم العربي . وتتشابه هاتان المجموعتان في تاريخهما، إذ تتشاركان العديد من أوجه التشابه الثقافي وتجارب الاضطهاد والطرد والهجرة ، مثل الطرد من إنجلترا عام ١٢٩٠ ، والطرد من إسبانيا عام ١٤٩٢ ، والطرد من العالم الإسلامي بعد عام ١٩٤٨ . على الرغم من أن الفرعين يضمّان العديد من الممارسات الإثنية والثقافية الفريدة ولهما صلات بالسكان المحليين المضيفين لهما (مثل سكان أوروبا الوسطى بالنسبة لليهود الأشكناز، والإسبان والعرب بالنسبة لليهود السفارديم)، إلا أن ممارساتهما الدينية المشتركة وأصولهما المشتركة ، فضلاً عن تواصلهما المستمر ونقل السكان بينهما، كانت مسؤولة عن ترسيخ شعور موحد بالانتماء بين الشعبين منذ أواخر العصر الروماني .

لطالما كانت الشتات ظاهرة شائعة لدى العديد من الشعوب منذ القدم، لكن ما يميز الحالة اليهودية هو الدلالات السلبية والدينية، بل والميتافيزيقية، التي ارتبطت تقليديًا بالتشتت والمنفى ( الغالوت )، وهما حالتان تم الخلط بينهما. ^{[ 10 ]} ورغم أن المصطلح الإنجليزي " diaspora" ، الذي دخل حيز الاستخدام في عام 1876، والكلمة العبرية "galut" تغطيان نطاقًا دلاليًا مشابهًا، إلا أنهما يحملان بعض الاختلافات الواضحة في الدلالة. فالأول ليس له مقابل تقليدي في الاستخدام العبري. ^{[ 11 ]}

يرى ستيفن بومان أن الشتات في العصور القديمة كان يُشير إلى الهجرة من المدينة الأم الأصلية، مع احتفاظ الجالية المهاجرة بروابطها الثقافية مع موطنها الأصلي. فكما صدّرت المدينة اليونانية فائض سكانها، فعلت القدس الشيء نفسه، مع بقائها المركز الثقافي والديني أو العاصمة ( إيرفاإم بيسرائيل ) للمجتمعات النائية. وقد يحمل الشتات معنيين في السياق التوراتي: فكرة أن يصبح المرء " نورًا يهتدي به للأمم " من خلال السكن بين غير اليهود، أو تحمّل ألم المنفى عن الوطن. وكانت شروط الشتات في الحالة الأولى قائمة على ممارسة المواطنة أو الإقامة الدائمة بحرية. أما مصطلح "الجلوت" فيشير، بالمقارنة، إلى العيش كأقلية مُهمّشة، محرومة من هذه الحقوق، في المجتمع المُضيف. ^{[ 12 ]} ويُعرّف الشتات والجلوت أحيانًا بأنهما منفى "طوعي" في مقابل منفى "قسري". ^{[ 13 ]} يُقال إن للشتات بُعدًا سياسيًا، إذ يشير إلى التشتت الجيوسياسي، الذي قد يكون قسريًا، ولكنه قد يتخذ، في ظل ظروف مختلفة، دلالة إيجابية. أما مصطلح "غالوت" فهو أكثر غائية ، ويوحي بشعور الاقتلاع من الجذور. ^{[ 14 ]} يُعرّف دانيال بويرين الشتات بأنه حالة يكون فيها لدى الأفراد ولاء ثقافي مزدوج، يُنتج وعيًا مزدوجًا ، وبهذا المعنى حالة ثقافية لا تقوم على أي تاريخ محدد، على عكس "غالوت"، الذي يصف وضعًا وجوديًا، هو وضع المنفى تحديدًا، وينقل نظرة نفسية معينة. ^{[ 15 ]}

ظهرت الكلمة اليونانية διασπορά (تشتيت) لأول مرة كتعبير جديد في ترجمة العهد القديم المعروف بالترجمة السبعينية ، حيث وردت 14 مرة، ^{[ 16 ]} تبدأ بمقطع يقرأ: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιlectείαις τῆς γῆς ("تكون شتاتًا (أو مشتتًا) في كل ممالك الأرض"، تثنية 28:25 )، ترجمة "ləza'ăwāh"، التي يشير جذرها إلى "مشكلة، رعب". في هذه السياقات، لم تُترجم أي كلمة من التناخ الأصلي مشتقة من الجذر العبري glt ( גלה )، الذي يكمن وراء كلمتي galah و golah ، ولا حتى galuth. ^{[ 17 ]} تظهر كلمة golah 42 مرة، وكلمة galuth في 15 موضعًا، وتظهر لأول مرة في سفر الملوك الثاني 17:23 ، في إشارة إلى ترحيل نخبة يهوذا إلى بابل. ^{[ 18 ]} يخلص ستيفان دوفوا، بعد استعراضه للأدلة النصية، إلى الاستنتاج التالي:

يُستمد مصطلحا "الشتات" و " الغجر" من معجمين مختلفين تمامًا. يشير الأول إلى أحداث محددة ومؤرخة في تاريخ بني إسرائيل، عندما خضعوا لاحتلال أجنبي، كاحتلال بابل، حيث تقع معظم هذه الأحداث. أما الثاني، فربما باستثناء حالة واحدة لا تزال محل نقاش، لا يُستخدم أبدًا للحديث عن الماضي ولا يتعلق ببابل؛ فأداة التشتت ليست أبدًا الحاكم التاريخي لدولة أخرى. الشتات هو مصطلح يُستخدم للدلالة على العقاب، لكن التشتت المقصود لم يحدث بعد: إنه احتمال قائم، مشروط بعدم احترام اليهود لشريعة الله... ومن ثم، فإن الشتات لا ينتمي إلى مجال التاريخ، بل إلى مجال اللاهوت. ^{[ 19 ]}

في الأدب الحاخامي التلمودي وما بعد التلمودي، أشير إلى هذه الظاهرة باسم galut (المنفى)، وهو مصطلح ذو دلالات سلبية قوية، وغالبًا ما يتناقض مع geula (الفداء). ^{[ 20 ]} يصف يوجين بورويتز الشتات بأنه "فئة لاهوتية في جوهرها". ^{[ 21 ]} وقد طُرح المفهوم العبري الحديث " تفوتزوت " (תפוצות)، أي "المشتتين"، في ثلاثينيات القرن العشرين على يد الأكاديمي اليهودي الأمريكي الصهيوني سيمون راويدوفيتش ، ^{[ 22 ]} الذي دافع إلى حد ما عن قبول الوجود اليهودي خارج أرض إسرائيل كحقيقة معاصرة وحتمية. كما يظهر المصطلح اليوناني للشتات (διασπορά) ثلاث مرات في العهد الجديد ، حيث يشير إلى تشتت بني إسرائيل، أي الأسباط العشرة الشمالية من إسرائيل في مقابل مملكة يهوذا الجنوبية، على الرغم من أن يعقوب (1:1) يشير إلى تشتت الأسباط الاثني عشر جميعها.

في العصر الحديث، أثارت المعاني المتناقضة لمصطلحي الشتات/الغالوت جدلاً بين اليهود. وقد أوضح بومان ذلك بالعبارات التالية:

يتبع مصطلح (الشتات) الاستخدام اليوناني، ويُعتبر ظاهرة إيجابية تُواصل دعوة النبوة لإسرائيل بأن تكون "نورًا للأمم" وأن تُقيم بيوتًا وعائلات بين الأمم. وقد وجّه النبي إرميا هذه الدعوة إلى المهاجرين قبل السبي في مصر... أما مصطلح "الجلوت" فهو مصطلح ديني قومي، يُشير إلى النفي من الوطن نتيجةً لذنوب جماعية، وهو نفيٌّ سيُغفر بمشيئة الرب. وترتبط المسيانية اليهودية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الجلوت. ^{[ 12 ]}

في النقاشات الصهيونية، تم التمييز بين الشتات (غالوت) والمنفى (غولوس/غولا) . يشير الأخير إلى النفي الاجتماعي والسياسي، بينما الأول، وإن كان مرتبطًا بالثاني، إلا أنه إطار نفسي روحي لا يعتمد كليًا على ظروف الحياة في المنفى، إذ يمكن نظريًا البقاء في الشتات حتى في أرض إسرائيل . ^{[ 23 ] [ 24 ]} في حين اعتقد تيودور هرتزل وأتباعه أن إقامة دولة يهودية ستضع حدًا للمنفى في الشتات، رأى أحد هعام، على النقيض من ذلك، أن وظيفة هذه الدولة ستكون "الحفاظ على الهوية القومية اليهودية" في الشتات. ^{[ 23 ]}

في عام 722 قبل الميلاد، غزا الآشوريون ، بقيادة سرجون الثاني ، خليفة شلمنصر الخامس ، مملكة إسرائيل ، وتم ترحيل العديد من الإسرائيليين إلى بلاد ما بين النهرين . ^{[ 25 ]} بدأ الشتات اليهودي الحقيقي مع السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 26 ]}

بعد سقوط مملكة يهوذا عام 586 قبل الميلاد على يد نبوخذنصر الثاني ملك بابل (انظر السبي البابلي ) وترحيل جزء كبير من سكانها إلى بلاد ما بين النهرين ، أصبح لليهود مركزان ثقافيان رئيسيان: بابل وأرض إسرائيل . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

عاد المُرحَّلون إلى السامرة بعد أن غزا كورش الكبير الإمبراطورية البابلية الحديثة. يتضمن سفر عزرا في الكتاب المقدس نصين يُقال إنهما مرسومان يسمحان لليهود المُرحَّلين بالعودة إلى وطنهم بعد عقود، ويأمران بإعادة بناء الهيكل. وقد دفعت الاختلافات في مضمون وأسلوب المرسومين، أحدهما بالعبرية والآخر بالآرامية، بعض الباحثين إلى التشكيك في صحتهما. ^{[ 29 ]} غالبًا ما يُنظر إلى أسطوانة كورش ، وهي لوح قديم كُتب عليه إعلان باسم كورش يشير إلى ترميم الهياكل وإعادة الشعوب المنفية إلى أوطانها، على أنها دليل على صحة المراسيم التوراتية المنسوبة إلى كورش، ^{[ 30 ]} لكن باحثين آخرين يشيرون إلى أن نص الأسطوانة خاص ببابل وبلاد ما بين النهرين، ولا يذكر يهوذا أو القدس. ^{[ 30 ]} أكد ليستر إل. جرابي أن "المرسوم المزعوم لكورش" ^{[ 31 ]} بشأن يهوذا "لا يمكن اعتباره صحيحًا"، ولكن كانت هناك "سياسة عامة تسمح للمرحّلين بالعودة وإعادة تأسيس مواقع العبادة". وذكر أيضًا أن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت "تدريجية" على مدى عقود، وليست حدثًا واحدًا. لا يوجد توسع مفاجئ في قاعدة السكان البالغة 30,000 نسمة، ولا يوجد دليل موثوق على أي اهتمام خاص بيهود . ^{[ 32 ]}

على الرغم من أن معظم اليهود خلال تلك الفترة، ولا سيما العائلات الثرية، كانوا يقطنون بابل، إلا أن حياتهم هناك، تحت حكم الأخمينيين والسلوقيين والفرثيين والساسانيين المتعاقبين ، كانت غامضة وخالية من النفوذ السياسي. عاد أفقر المنفيين، ولكن أكثرهم حماسة، إلى يهوذا/أرض إسرائيل خلال عهد الأخمينيين ( حوالي 550-330 قبل الميلاد). هناك، اتخذوا من الهيكل المُعاد بناؤه في القدس مركزًا لهم، ونظموا أنفسهم في مجتمع، تحركه حماسة دينية ملحوظة وتمسك راسخ بالتوراة باعتبارها محور هويتهم. ومع ازدياد عدد هذه النواة الصغيرة بانضمام أفراد من مختلف المناطق، استيقظت لديها وعي بذاتها، وسعت من جديد إلى الاستقلال الوطني والحقوق السياسية والسيادة.

ظهرت أولى موجات الهجرة اليهودية إلى مصر في القرن الأخير من الحكم الفرعوني ، على ما يبدو مع استيطان مستعمرة من المرتزقة اليهود ، إما في عهد آشوربانيبال أو خلال عهد بسماتيك ، وهي طبقة عسكرية خدمت تباعًا الحكومات الفارسية والبطالمة والرومانية حتى العقود الأولى من القرن الثاني الميلادي، حين قضت عليها الثورة ضد تراجان. وتعزز وجودهم بانضمام العديد من الإداريين اليهود إليهم في المراكز العسكرية والحضرية المصرية. ^{[ 33 ]} ووفقًا ليوسيفوس ، عندما استولى بطليموس الأول على يهودا، قاد 120 ألف أسير يهودي إلى مصر، كما هاجر العديد من اليهود الآخرين، الذين انجذبوا إلى سياسات بطليموس الليبرالية والمتسامحة وخصوبة أرض مصر، من يهودا إلى مصر طواعية. ^{[ 34 ]} وقد استوطن بطليموس اليهود في مصر لتوظيفهم كمرتزقة. قام فيلادلفوس لاحقًا بتحرير اليهود الذين أُخذوا إلى مصر كأسرى، وأسكنهم في مستعمرات متخصصة، أو ما يُعرف بـ" الكلورخ "، كوحدات عسكرية يهودية. ^{[ 35 ]} بدأ اليهود بالاستيطان في قورينا (شرق ليبيا حاليًا) حوالي القرن الثالث قبل الميلاد، خلال حكم بطليموس الأول ملك مصر، الذي أرسلهم لتأمين المنطقة لمملكته. وبحلول أوائل القرن الأول قبل الميلاد، حدد الجغرافي سترابو اليهود كإحدى المجموعات الأربع الرئيسية المقيمة في مدينة قورينا . ^{[ 36 ]}

بينما يعود تاريخ المجتمعات اليهودية في الإسكندرية وروما إلى ما قبل ثورة المكابيين ، ازداد عدد السكان في الشتات اليهودي بعد حملة بومبي عام 62 قبل الميلاد. في ظل حكم أمراء الحشمونيين ، الذين كانوا في البداية كهنة كبار ثم ملوكًا، أظهرت الدولة اليهودية بعضًا من بريقها وضمّت العديد من الأراضي. ولكن سرعان ما أدى الخلاف داخل العائلة المالكة وتزايد سخط المتدينين على الحكام الذين لم يعودوا يُظهرون أي تقدير لتطلعات رعاياهم الحقيقية إلى جعل الأمة اليهودية فريسة سهلة لأطماع الرومان، الذين أصبحوا أكثر استبدادًا وهيمنة، خلفاء السلوقيين. في عام 63 قبل الميلاد، غزا بومبي القدس، وفقد الشعب اليهودي سيادته السياسية واستقلاله، وأخضع غابينيوس الشعب اليهودي للجزية.

ذكر بار هيبرايوس، مؤلف القرن الثالث عشر، أن عدد اليهود في العالم الروماني بلغ 6,944,000. وقد اعتبر سالو ويتمير بارون هذا الرقم مقنعًا. ^{[ 45 ]} وأصبح رقم سبعة ملايين يهودي داخل العالم الروماني ومليون يهودي خارجه في منتصف القرن الأول مقبولًا على نطاق واسع، بما في ذلك من قبل لويس فيلدمان . ومع ذلك، يقبل الباحثون المعاصرون الآن أن بار هيبرايوس قد بنى رقمه على إحصاء شامل للمواطنين الرومان، وبالتالي، فقد شمل غير اليهود. وقد سُجّل رقم 6,944,000 في كتاب يوسابيوس "كرونيكون" . ^{[ 46 ] : 90، 94، 104-105. [ 47 ]} ويصرح لويس فيلدمان، الذي كان مؤيدًا نشطًا لهذا الرقم سابقًا، الآن بأنه وبارون كانا مخطئين. ^{[ 48 ] : 185} ويذكر فيلو أن مليون يهودي يعيشون في مصر. يرفض جون ر. بارتليت أرقام بارون رفضًا قاطعًا، مُجادلًا بأنه ليس لدينا أي فكرة عن حجم الجالية اليهودية في العالم القديم. ^{[ 46 ] : 97-103.} لم يُميّز الرومان بين اليهود داخل أرض إسرائيل/يهودا وخارجها، بل كانوا يجمعون ضريبة الهيكل السنوية من اليهود داخل إسرائيل وخارجها.

أدى قمع انتفاضات الشتات في الفترة ما بين عامي 116 و117 ميلاديًا إلى تدمير شبه كامل للمجتمعات اليهودية في برقة ومصر. ^{[ 49 ]} وبحلول القرن الثالث، بدأت المجتمعات اليهودية في إعادة بناء نفسها في مصر وبرقة، وذلك بشكل أساسي من خلال الهجرة من أرض إسرائيل. ^{[ 50 ]}

بدأ الحكم الروماني في يهودا عام 63 قبل الميلاد باستيلاء بومبيوس على القدس . بعد سقوط المدينة في يد قوات بومبيوس، جُلب آلاف الأسرى اليهود من يهودا إلى روما وبِيعوا عبيدًا. بعد تحرير هؤلاء العبيد ، استقروا نهائيًا في روما على الضفة اليمنى لنهر التيبر كتجار . ^{[ 52 ] [ 42 ]} في عام 37 قبل الميلاد، استولت قوات الملك هيرودس الكبير، التابع للرومان، على القدس بمساعدة رومانية، ومن المرجح أن القوات الرومانية نقلت عددًا من العبيد اليهود إلى الشتات. في عام 53 قبل الميلاد، قُمعت ثورة يهودية صغيرة، وباع الرومان لاحقًا أسرى الحرب اليهود عبيدًا. ^{[ 53 ]} استمر الحكم الروماني حتى الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، أو الثورة الكبرى، وهي انتفاضة يهودية للمطالبة بالاستقلال، بدأت عام 66 ميلاديًا وقُمعت في عام 73 ميلاديًا، وبلغت ذروتها بحصار القدس وحرق وتدمير الهيكل، مركز الحياة القومية والدينية لليهود في جميع أنحاء العالم. ووفقًا ليوسيفوس ، كان الشتات اليهودي وقت تدمير الهيكل في بارثيا (بلاد فارس)، وبابل (العراق)، والجزيرة العربية، بالإضافة إلى بعض اليهود ما وراء نهر الفرات وفي أديابين (كردستان). وبحسب يوسيفوس نفسه، فقد أبلغ "أبعد العرب" بالدمار. ^{[ 54 ]} كما وُجدت جاليات يهودية في جنوب أوروبا، والأناضول، وسوريا، وشمال إفريقيا. وقد قدم الحجاج اليهود من الشتات، غير مكترثين بالثورة، إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح قبل وصول الجيش الروماني، وحوصر الكثيرون منهم في المدينة وماتوا أثناء الحصار. ^{[ 55 ]} وفقًا ليوسيفوس، باع الرومان حوالي 97,000 أسير يهودي من يهودا كعبيد خلال الثورة. ^{[ 56 ]} فرّ العديد من اليهود الآخرين من يهودا إلى مناطق أخرى حول البحر الأبيض المتوسط. وكتب يوسيفوس أن الرومان رحّلوا 30,000 يهودي من يهودا إلى قرطاج . ^{[ 57 ]}

يُعدّ تحديد بداية العداء الروماني لليهود مسألةً محلّ نقاشٍ بين الباحثين، إلا أن المؤرخ حاييم هليل بن ساسون قد اقترح أن "أزمة كاليغولا" (37-41) كانت "أول قطيعةٍ صريحة بين روما واليهود". ^{[ 58 ]} وفي الوقت نفسه، أدّت حرب كيتوس ، وهي ثورةٌ شنّتها جماعاتٌ يهوديةٌ في الشتات في الأراضي الرومانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وبلاد ما بين النهرين، إلى تدمير المجتمعات اليهودية في كريت وقبرص وشمال إفريقيا عام 117 ميلادي، وبالتالي تشتّت اليهود الذين كانوا يعيشون بالفعل خارج يهودا إلى مناطق أبعد من الإمبراطورية. ^{[ 59 ]}

كانت القدس قد أصبحت أطلالاً منذ عهد فسباسيان . وبعد ستين عاماً، قرر هادريان، الذي كان له دور فعال في طرد مارسيوس توربو من فلسطين بعد قمعه الدموي لليهود في الشتات عام 117 ميلادي، ^{[ 60 ]} عند زيارته لمنطقة يهودا ، إعادة بناء المدينة عام 130 ميلادي، وتوطينها، وتشير الأدلة الظرفية إلى أنه هو من أعاد تسميتها ^{[ 61 ] [ 62 ]} إلى إيليا كابيتولينا ، مع مستعمرة رومانية وعبادات أجنبية. يُعتقد عمومًا أن هذا الإجراء اتُخذ كإهانة لليهود ووسيلة لمحو الهوية اليهودية للأرض، ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ].} بينما يرى آخرون أن هذا المشروع كان تعبيرًا عن نية ترسيخ وجود إمبراطوري روماني قوي إداريًا وثقافيًا، وبالتالي دمج المقاطعة، التي تُعرف الآن باسم سوريا وفلسطين، في النظام الروماني العالمي. ووفقًا لمناحيم مور، لم تكن هذه الإجراءات السياسية تهدف إلى القضاء على اليهودية، ^{[ 67 ]} بل إن إعادة صياغة القدس من منظور وثني ربما كانت خطوة استراتيجية تهدف إلى مواجهة التهديد المتزايد، والمطالبات، ونفوذ المتحولين إلى المسيحية، الذين كانت القدس بالنسبة لهم رمزًا أساسيًا لعقيدتهم. ^{[ 68 ]} أدى تنفيذ هذه الخطط إلى معارضة عنيفة، وأشعل فتيل انتفاضة شاملة عُرفت بثورة بار كوخبا (132-136 م)، ^{[ 69 ]} بمساعدة، وفقًا لديو كاسيوس ، من بعض الشعوب الأخرى، ربما العرب الذين خضعوا مؤخرًا لحكم تراجان. ^{[ 70 ]} قُمعت الثورة، وتعرض السكان اليهود في يهودا لخراب هائل. أُسر اليهود مرة أخرى وبيعوا كعبيد على يد الرومان. ووفقًا للتقاليد اليهودية، قام الرومان بترحيل اثنتي عشرة سفينة محملة باليهود إلى قورينائية . ^{[ 71 ]} كما ساهمت الهجرة اليهودية الطوعية من يهودا في أعقاب ثورة بار كوخبا في توسيع نطاق المجتمعات اليهودية في الشتات. ^{[ 72 ]} مُنع اليهود من دخول القدس تحت طائلة الإعدام، باستثناء يوم تاسع آب . حدث تحول آخر في مركز السلطة الدينية من يافنه ، حيث أعاد الحاخامات تجميع صفوفهم في أوشا في الجليل الغربي، حيث كانت المشناهتم تأليفها. وقد وجه هذا الحظر ضربة للهوية القومية اليهودية داخل فلسطين، بينما استمر الرومان في السماح لليهود في الشتات بالحفاظ على هويتهم القومية والدينية المتميزة في جميع أنحاء الإمبراطورية. ^{[ 73 ]}

أدت الهزائم العسكرية التي مُني بها اليهود في يهودا عام 70 ميلاديًا، ثم عام 135 ميلاديًا، وما نتج عنها من بيع أعداد كبيرة من الأسرى اليهود من يهودا كعبيد، وازدياد الهجرة اليهودية الطوعية من يهودا نتيجةً للحروب، إلى انخفاض عدد السكان اليهود في فلسطين، والذي قابله ارتفاع في أعدادهم في الشتات. وقد تم تحرير الأسرى اليهود الذين بيعوا كعبيد في الشتات، وأطفالهم، وانضموا في نهاية المطاف إلى المجتمعات الحرة المحلية. ^{[ 74 ]} ويُقال إن الأدلة الأثرية تُشير إلى وجود روماني.الإبادة الجماعية التي وقعت خلال الثورة الثانية. ^{[ 75 ]} ويبدو أن هجرة كبيرة لغير اليهود والسامريين إلى القرى التي كانت ذات أغلبية يهودية قد حدثت بعد ذلك. ^{[ 76 ]} خلال أزمة القرن الثالث ، تسببت الحروب الأهلية في الإمبراطورية الرومانية في اضطراب اقتصادي كبير، وأثرت الضرائب المفروضة لتمويل هذه الحروب بشدة على السكان اليهود في فلسطين. ونتيجة لذلك، هاجر العديد من اليهود إلى بابل في ظل الإمبراطورية الساسانية الأكثر تسامحًا ، حيث استمرت المجتمعات اليهودية المستقلة في الازدهار، مدفوعة بوعد الرخاء الاقتصادي والقدرة على عيش حياة يهودية كاملة هناك. ^{[ 77 ]} بين القرنين الثالث والسابع، تشير التقديرات إلى أن عدد أفراد الجالية اليهودية البابلية بلغ حوالي مليون نسمة، وهو ما قد يكون أكبر تجمع يهودي في الشتات في ذلك الوقت، وربما فاق عددهم عدد سكان أرض إسرائيل. ^{[ 78 ]}

كانت فلسطين وبابل مركزين هامين للدراسات اليهودية خلال تلك الفترة، إلا أن التوترات بين علماء هاتين المدينتين تصاعدت، إذ خشي العديد من علماء فلسطين من فقدان مكانة الأرض المحورية في الديانة اليهودية مع استمرار الهجرة اليهودية. ورفض كثير من حكماء فلسطين اعتبار علماء بابل نظراء لهم، وامتنعوا عن رسامة طلاب بابل في أكاديمياتهم، خشية عودتهم إلى بابل كحاخامات. وقد أثرت الهجرة اليهودية الكبيرة إلى بابل سلبًا على الأكاديميات اليهودية في فلسطين، وبحلول نهاية القرن الثالث الميلادي، أصبحت هذه الأكاديميات تعتمد على التبرعات من بابل. ^{[ 77 ]}

كان أثر تدمير القدس على الشتات اليهودي موضوعًا لنقاش أكاديمي واسع. ^{[ 79 ]} يرى ديفيد أبرباخ أن جزءًا كبيرًا من الشتات اليهودي الأوروبي، والذي يقصد به النفي أو الهجرة الطوعية، نشأ مع الحروب اليهودية التي دارت رحاها بين عامي 66 و135 ميلاديًا. ^{[ 80 ] : 224} ويذكر مارتن غودمان أنه لم يُعثر على اليهود في شمال أوروبا وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط ​​إلا بعد تدمير القدس. ^{[ 81 ]} ويتحدى هوارد أدلمان وإلازار باركان "الفكرة الشائعة" بأن اليهود في يهودا لم يُطردوا إلا بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا وهزيمة اليهود خلال ثورة بار كوخبا عام 135 ميلاديًا. كما يزعمان أن القول بأن الطرد من يهودا هو ما أدى إلى الشتات "مضلل". ^{[ 82 ]}

يُجادل إسرائيل بارتال بأن شلومو ساند مُخطئ في ادعائه بأن اليهود الأصليين الذين عاشوا في إسرائيل لم يُنفوا على يد الرومان، ^{[ 83 ]} بل يُشير إلى أن هذا الرأي نادر الحدوث بين الباحثين الجادين في الدراسات اليهودية. ^{[ 84 ]} ويُجادل هؤلاء الباحثون بأن نمو المجتمعات اليهودية في الشتات كان عملية تدريجية حدثت على مر القرون، بدءًا من تدمير الآشوريين لإسرائيل، وتدمير البابليين ليهوذا، وتدمير الرومان ليهودا، ثم حكم المسيحيين والمسلمين. بعد الثورة، انتقل المركز الديني والثقافي اليهودي إلى المجتمع اليهودي البابلي وعلمائه. بالنسبة للأجيال اللاحقة، أصبح تدمير الهيكل الثاني يُمثل رؤية جوهرية حول اليهود الذين أصبحوا شعبًا مُهجّرًا ومضطهدًا طوال جزء كبير من تاريخهم. ^{[ 85 ]}

يرى إريك إس. غروين أن التركيز على تدمير الهيكل يُغفل حقيقة أن الشتات اليهودي كان راسخًا قبل ذلك. ويجادل غروين بأن التهجير القسري لليهود خلال فترة الهيكل الثاني (516 ق.م. - 70 م) لا يُفسر سوى جزء ضئيل من الشتات اليهودي اللاحق. بل إن الشتات اليهودي خلال هذه الفترة نشأ من عوامل متعددة، منها نشوء اللاجئين السياسيين ولاجئي الحرب، والاستعباد، والترحيل، والاكتظاظ السكاني، والمديونية، والتوظيف العسكري، وفرص العمل في التجارة والزراعة. ^{[ 86 ]} ويذكر أفروم إرليخ أيضًا أنه قبل تدمير الهيكل عام 70 م، كان عدد اليهود في الشتات يفوق عددهم في إسرائيل. ^{[ 87 ]} وقدّر جوناثان أدلمان أن حوالي 60% من اليهود كانوا يعيشون في الشتات خلال فترة الهيكل الثاني. ^{[ 88 ]} ووفقًا لغروين:

ربما سكن ما بين ثلاثة إلى خمسة ملايين يهودي خارج فلسطين خلال القرون الأربعة الممتدة تقريبًا من عهد الإسكندر الأكبر إلى عهد تيتوس . وقد أبرز عصر الهيكل الثاني هذه المسألة بشكل جليّ لا مفر منه. كان الهيكل لا يزال قائمًا، شاهدًا على الماضي المقدس، وطوال معظم تلك الحقبة، كان هناك نظام يهودي قائم في فلسطين. ومع ذلك، فاق عدد اليهود في الشتات، من إيطاليا إلى إيران، عددَ أولئك الذين يعيشون في الوطن الأم بكثير. ورغم أن القدس كانت تحتل مكانة بارزة في تصورهم الذاتي كأمة، إلا أن قلة منهم قد رأتها، ومن غير المرجح أن يراها أحد. ^{[ 89 ]}

يرى إسرائيل يوفال أن السبي البابلي قد خلق وعدًا بالعودة في الوعي اليهودي، مما عزز إدراك اليهود لحالتهم في المنفى بعد تدمير الهيكل الثاني، على الرغم من أن تشتتهم كان نتيجةً لمجموعة من العوامل غير المنفية. ^{[ 90 ]} ووفقًا لهاسيا ر. دينر ، فإن تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا، وما تلاه من حلّ السيادة اليهودية على المنطقة التي أُعيد تسميتها بسوريا فلسطين عام 132 ميلاديًا، قد أطلق موجة التشتت الثانية للشتات، بعد السبي البابلي عام 586 قبل الميلاد. ^{[ 91 ]} وتكتب قائلةً: "على الرغم من أن العديد من اليهود كانوا يعيشون خارج يهودا حتى قبل ذلك [تدمير يهودا]، إلا أن إنهاء الحكم الذاتي قد أدى إلى أطول شتات في العالم." ^{[ 92 ]}

في القرن الرابع الميلادي، انقسمت الإمبراطورية الرومانية وخضعت فلسطين لسيطرة الإمبراطورية البيزنطية . كان لا يزال هناك وجود يهودي كبير، وربما شكّل اليهود أغلبية السكان حتى فترة ما بعد اعتناق قسطنطين للمسيحية في القرن الرابع. ^{[ 93 ]} واستمر حظر الاستيطان اليهودي في القدس. وشهدت فلسطين ثورة يهودية صغيرة ضد حاكم فاسد بين عامي 351 و352، تم قمعها. وفي القرن الخامس الميلادي، أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى هجرة مسيحية إلى فلسطين وتكوين أغلبية مسيحية راسخة. كانت اليهودية الديانة غير المسيحية الوحيدة المتسامح معها، لكن اليهود تعرضوا للتمييز بأشكال مختلفة. فقد مُنعوا من بناء دور عبادة جديدة، وتولي المناصب العامة، وامتلاك العبيد. ^{[ 94 ]} وشهد القرن السابع الميلادي الثورة اليهودية ضد هرقل ، التي اندلعت عام 614 خلال الحرب البيزنطية الساسانية . وكانت هذه آخر محاولة جادة من اليهود لنيل الحكم الذاتي في أرض إسرائيل قبل العصر الحديث. ساعد المتمردون اليهود الفرس في الاستيلاء على القدس ، حيث مُنح اليهود حكماً ذاتياً حتى عام 617، حين نكث الفرس بعهدهم. وبعد أن وعد الإمبراطور البيزنطي هرقل بإعادة الحقوق لليهود، ساعده اليهود في طرد الفرس. إلا أن هرقل نكث بوعده لاحقاً وأمر بمذبحة عامة للسكان اليهود، مما أدى إلى تدمير المجتمعات اليهودية في القدس والجليل. ونتيجة لذلك، فرّ العديد من اليهود إلى مصر. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

في عام 638، خضعت فلسطين للحكم الإسلامي مع الفتح الإسلامي لبلاد الشام . بلغ عدد سكان فلسطين الأولى 700 ألف نسمة، منهم حوالي 100 ألف يهودي، وما بين 30 و80 ألف سامري، ^{[ 97 ]} أما الباقون فكانوا مسيحيين خلقيدونيين وميافيزيين . ^{[ 98 ] [ 99 ]} وتحولت الأرض تدريجيًا إلى أغلبية عربية مع هجرة القبائل العربية إليها. في البداية، نمت المجتمعات اليهودية وازدهرت. سمح عمر بن الخطاب لليهود بالاستقرار في القدس وشجعهم على ذلك. وكانت هذه المرة الأولى منذ حوالي 500 عام التي يُسمح فيها لليهود بالدخول بحرية والعبادة في أقدس مدنهم. في عام 717، فُرضت قيود جديدة على غير المسلمين أثرت سلبًا على اليهود. أجبرت الضرائب الباهظة على الأراضي الزراعية العديد من اليهود على الهجرة من المناطق الريفية إلى المدن. تسبب التمييز الاجتماعي والاقتصادي في هجرة يهودية كبيرة من فلسطين، كما دفعت الحروب الأهلية الإسلامية في القرنين الثامن والتاسع العديد من اليهود إلى مغادرة البلاد. بحلول نهاية القرن الحادي عشر، انخفض عدد السكان اليهود في فلسطين بشكل كبير. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

خلال الحملة الصليبية الأولى ، تعرض اليهود في فلسطين، إلى جانب المسلمين، لمذابح عشوائية وبيعوا كعبيد على يد الصليبيين. قُتل معظم سكان القدس اليهود خلال حصار الصليبيين للقدس ، وبيعت الألف القليلة المتبقية كعبيد. لاحقًا، اشترت بعض المجتمعات اليهودية في إيطاليا ومصر حرية بعض اليهود الذين بيعوا كعبيد، ونُقل هؤلاء المحررون إلى مصر. كما رُحِّل بعض أسرى الحرب اليهود إلى بوليا في جنوب إيطاليا. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

جاء الفرج ليهود فلسطين عندما هزم الأيوبيون الصليبيين واستولوا على فلسطين (انظر معركة حطين عام 1187 ). وشهدت فلسطين لاحقًا بعض الهجرة اليهودية من الشتات، لكنها توقفت مع سيطرة المماليك عليها (انظر سقوط عكا عام 1291 ). مارس المماليك قمعًا شديدًا ضد اليهود وأساءوا إدارة الاقتصاد، مما أدى إلى فترة من التدهور الاجتماعي والاقتصادي الحاد. ونتج عن ذلك هجرة واسعة النطاق من فلسطين، وانخفاض في عدد السكان. وتقلص عدد اليهود بشكل ملحوظ، وكذلك عدد المسيحيين. ورغم حدوث بعض الهجرة اليهودية من أوروبا وشمال إفريقيا وسوريا خلال هذه الفترة، والتي ربما أنقذت المجتمع اليهودي الفلسطيني من الانهيار التام، إلا أن اليهود أصبحوا أقلية أصغر من السكان. ^{[ 105 ]}

نتيجةً لموجات الهجرة والطرد هذه، انخفض عدد السكان اليهود في فلسطين إلى بضعة آلاف بحلول وقت غزو الدولة العثمانية لفلسطين، وبعدها دخلت المنطقة فترة استقرار نسبي. في بداية الحكم العثماني عام 1517، قُدّر عدد السكان اليهود بنحو 5000 نسمة، يتألفون من أحفاد اليهود الذين لم يغادروا فلسطين قط، ومهاجرين من الشتات. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

خلال العصور الوسطى ، ونظرًا لتزايد التشتت الجغرافي وإعادة التوطين، انقسم اليهود إلى مجموعات إقليمية متميزة ، تُصنف اليوم عمومًا وفقًا لمجموعتين جغرافيتين رئيسيتين: اليهود الأشكناز في شمال وشرق أوروبا، واليهود السفارديم في شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال) وشمال إفريقيا والشرق الأوسط . وتتشابه هاتان المجموعتان في تاريخهما، إذ تتشاركان العديد من أوجه التشابه الثقافي، فضلًا عن سلسلة من المجازر والاضطهادات وعمليات الطرد، مثل الطرد من إنجلترا عام ١٢٩٠ ، والطرد من إسبانيا عام ١٤٩٢ ، والطرد من الدول العربية بين عامي ١٩٤٨ و١٩٧٣ . على الرغم من أن الفرعين يضمّان العديد من الممارسات الإثنية والثقافية الفريدة ولهما صلات بالسكان المحليين المضيفين لهما (مثل سكان أوروبا الوسطى بالنسبة للأشكناز والإسبان والعرب بالنسبة للسفارديم)، إلا أن دينهم المشترك وأصلهم المشترك، فضلاً عن تواصلهم المستمر وعمليات نقل السكان، كان مسؤولاً عن شعور موحد بالهوية اليهودية الثقافية والدينية بين السفارديم والأشكناز منذ أواخر العصر الروماني وحتى الوقت الحاضر.

بحلول عام 1764، كان هناك حوالي 750 ألف يهودي في الكومنولث البولندي الليتواني . وقُدّر عدد السكان اليهود في العالم (بما في ذلك الشرق الأوسط وبقية أوروبا) بنحو 1.2 مليون نسمة. ^{[ 108 ]}

العصر الحديث

اليهود الإسرائيليون

يشكل اليهود في إسرائيل طيفًا واسعًا ومتزايد التنوع من المجتمعات اليهودية التي هاجرت إلى إسرائيل من أوروبا وشمال إفريقيا ومناطق أخرى في الشرق الأوسط. وبينما لا يزال جزء كبير من اليهود الإسرائيليين يحتفظ بذكريات أصولهم السفاردية والأشكنازية والمزراحيين، فإن الزيجات المختلطة بين هذه المجتمعات شائعة جدًا. كما توجد مجموعات أصغر من اليهود اليمنيين والهنود وغيرهم، ممن لا يزالون يحافظون على حياة مجتمعية شبه منفصلة. ويوجد أيضًا ما يقارب 50,000 من أتباع اليهودية القرائية ، معظمهم يعيشون في إسرائيل، لكن أعدادهم الدقيقة غير معروفة، لأن معظم القرائيين لم يشاركوا في أي تعداد ديني. أما جماعة بيتا إسرائيل ، فرغم وجود بعض الجدل حول نسبهم إلى بني إسرائيل القدماء، إلا أنهم معترف بهم على نطاق واسع في إسرائيل كيهود إثيوبيين.

اليهود الأمريكيون

يعود أصل معظم اليهود الأمريكيين إلى المجتمعات اليهودية الأشكنازية التي هاجرت إلى الولايات المتحدة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بالإضافة إلى موجات الهجرة الحديثة من اليهود الفرس وغيرهم من اليهود المزراحيين. ويُعتبر المجتمع اليهودي الأمريكي الأكثر احتواءً على نسبة من الزيجات المختلطة بين اليهود وغير اليهود، مما أدى إلى زيادة الاندماج وتدفق أعداد كبيرة من غير اليهود الذين يُعرّفون أنفسهم كيهود. وتُعدّ اليهودية الإصلاحية أكثر الممارسات انتشارًا في الولايات المتحدة ، وهي لا تشترط على أتباعها إثبات أو اعتبار انتماء اليهود المباشر إلى اليهود الأصليين أو بني إسرائيل التوراتيين. ^{[ 123 ]} وقد سادت هذه المواقف في اليهودية الإصلاحية لسنوات عديدة، ولكنها جُمعت في مرسوم صدر عام 1983 عن المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين بعنوان " حول النسب الأبوي" . ومن بين بنود أخرى، ينص مرسوم عام 1983 على أن النسب الأمومي ليس شرطًا لاعتبار الشخص يهوديًا. ^{[ 124 ]} وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع اليهودية الأرثوذكسية ، التي يمثل أتباعها حوالي 30% من اليهود في إسرائيل. تعتبر اليهودية الأرثوذكسية الشعب اليهودي مجتمعًا عرقيًا دينيًا مغلقًا، وبالتالي لديها إجراءات صارمة للغاية للتحول إلى اليهودية، وهي ممارسة لا تشجعها عمومًا. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

اليهود الفرنسيين

يبلغ عدد اليهود في فرنسا الحديثة حوالي 400 ألف شخص، وهم في الغالب من نسل المجتمعات الشمالية الأفريقية، بعضها مجتمعات سفاردية جاءت من إسبانيا والبرتغال، والبعض الآخر يهود عرب وأمازيغ من الجزائر والمغرب وتونس، الذين كانوا يعيشون بالفعل في شمال إفريقيا قبل هجرة اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية، وبدرجة أقل أعضاء المجتمعات اليهودية الأشكنازية، الذين نجوا من الحرب العالمية الثانية والمحرقة .

يهود الجبال

اليهود الجبليون هم يهود من المنحدرات الشرقية والشمالية لجبال القوقاز ، وخاصة من أذربيجان والشيشان وداغستان . وهم من نسل اليهود الفرس من إيران . ^{[ 127 ]}

اليهود البخاريون

اليهود البخاريون هم مجموعة عرقية من آسيا الوسطى مارسوا تاريخياً اليهودية وتحدثوا اللغة البخارية، وهي لهجة من اللغة الطاجيكية الفارسية.

يهود كايفنغ

يهود كايفنغ هم أعضاء في مجتمع يهودي صغير في كايفنغ ، في مقاطعة خنان الصينية ، وقد اندمجوا في المجتمع الصيني مع الحفاظ على بعض التقاليد والعادات اليهودية.

يهود كوشين

يهود كوشين، المعروفون أيضًا بيهود مالابار، هم أقدم جماعة يهودية في الهند ، ويُزعم أن جذورهم تعود إلى عهد الملك سليمان . ^{[ 128 ] [ 129 ]} استقر يهود كوشين في مملكة كوشين بجنوب الهند ، ^{[ 130 ]} التي تُعد اليوم جزءًا من ولاية كيرالا . ^{[ 131 ] [ 132 ]} وقد ذُكر اليهود السود في جنوب الهند منذ القرن الثاني عشر. فقد كتب الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي ، متحدثًا عن كولام (كيلون) على ساحل مالابار، في رحلته : "...في جميع أنحاء الجزيرة، بما في ذلك جميع مدنها، يعيش آلاف من بني إسرائيل. جميع السكان سود، وكذلك اليهود. واليهود طيبون وكريمون. يعرفون شريعة موسى والأنبياء، وإلى حدٍ ما التلمود والهالاخا ." ^{[ 133 ]} وقد عُرف هؤلاء فيما بعد بيهود مالابار . قاموا ببناء المعابد اليهودية في ولاية كيرالا ابتداءً من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 134 ] [ 135 ]} ومن المعروف أنهم طوروا اللغة اليهودية المالايالامية ، وهي لهجة من اللغة المالايالامية .

يهود الفردوس

ينحدر اليهود الباراديسي في الغالب من اليهود السفارديم الذين هاجروا إلى الهند من سفارد (إسبانيا والبرتغال) خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر هربًا من التحوّل القسري أو الاضطهاد في أعقاب مرسوم الحمراء الذي طرد اليهود من إسبانيا. ويُشار إليهم أحيانًا باليهود البيض، مع أن هذا المصطلح يُعتبر عمومًا ازدرائيًا أو تمييزيًا، ويُستخدم بدلًا من ذلك للإشارة إلى المهاجرين اليهود الذين وصلوا حديثًا نسبيًا (من أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا)، والذين ينتمون في غالبيتهم إلى السفارديم. ^{[ 136 ]}

يهود باراديسي في كوتشين هم مجتمع من اليهود السفارديم الذين استقر أسلافهم بين مجتمع كوتشين اليهودي الأكبر الواقع في ولاية كيرالا الساحلية الجنوبية في الهند. ^{[ 136 ]}

كان يهود باراديسي في مدراس يتاجرون بالماس والأحجار الكريمة والمرجان، وكانت تربطهم علاقات طيبة بحكام غولكوندا، كما حافظوا على روابط تجارية مع أوروبا، وكانت مهاراتهم اللغوية مفيدة. ورغم أن السفارديم كانوا يتحدثون اللادينو (أي الإسبانية أو الإسبانية اليهودية)، فقد تعلموا في الهند التحدث باللغتين التاميلية والمالايالامية اليهودية من يهود مالابار. ^{[ 137 ]}

اليهود الجورجيون

يُعتبر اليهود الجورجيون متميزين عرقياً وثقافياً عن يهود الجبال المجاورين. كما كانوا تقليدياً مجموعة منفصلة تماماً عن اليهود الأشكناز في جورجيا.

كريمتشاكس

الكريمتشاك هم جماعات يهودية عرقية دينية في شبه جزيرة القرم، تنحدر من أتباع اليهودية الأرثوذكسية الناطقين باللغات التركية.

أنوسيم

خلال تاريخ الشتات اليهودي، تعرض اليهود الذين عاشوا في أوروبا المسيحية لهجمات متكررة من السكان المسيحيين المحليين، وأُجبروا في كثير من الأحيان على اعتناق المسيحية . استمر العديد منهم، المعروفين باسم "الأنوسيم" (أي "المُجبرون")، في ممارسة اليهودية سرًا مع عيشهم ظاهريًا كمسيحيين عاديين. كانت أشهر جماعات الأنوسيم هي يهود إسبانيا ويهود البرتغال ، على الرغم من وجودهم في جميع أنحاء أوروبا. في القرون التي تلت ظهور الإسلام ، أُجبر العديد من اليهود الذين يعيشون في العالم الإسلامي على اعتناق الإسلام ، مثل يهود مشهد في بلاد فارس ، الذين استمروا في ممارسة اليهودية سرًا وانتقلوا في نهاية المطاف إلى إسرائيل . ترك العديد من أحفاد الأنوسيم اليهودية على مر السنين. تشير نتائج دراسة جينية لسكان شبه الجزيرة الأيبيرية ، نُشرت في ديسمبر 2008، إلى "ارتفاع مستوى التحول الديني (سواء كان طوعيًا أو قسريًا) مدفوعًا بأحداث تاريخية من التعصب الديني، مما أدى في النهاية إلى اندماج أحفاد الأنوسيم". ^{[ 138 ]}

السامريون المعاصرون

يبلغ عدد السامريين، الذين كانوا يشكلون جماعة كبيرة نسبياً في العصور الكلاسيكية، 745 نسمة، ويعيشون اليوم في مجتمعين في إسرائيل والضفة الغربية ، ولا يزالون يعتبرون أنفسهم من نسل سبطي أفرايم (الذين يسمونه أفريم ) ومنسى (الذين يسمونه مناح ). ويلتزم السامريون بنسخة من التوراة تُعرف باسم التوراة السامرية ، والتي تختلف في بعض الجوانب عن النص الماسوري ، أحياناً في جوانب مهمة، وبدرجة أقل عن الترجمة السبعينية .

يعتبر السامريون أنفسهم بني يسرائيل ("أبناء إسرائيل")، لكنهم لا يعتبرون أنفسهم يهوديين . فهم يرون مصطلح "يهود" دالاً على أتباع اليهودية، التي يؤكدون أنها ديانة ذات صلة ولكنها معدلة ومنقحة، جلبها العائدون الإسرائيليون من المنفى، وبالتالي فهي ليست الديانة الحقيقية للإسرائيليين القدماء، التي يعتبرونها السامرية .

تشير دراسات الحمض النووي Y عادةً إلى وجود عدد قليل من المؤسسين في مجتمع قديم انفصل أفراده واتبعوا مسارات هجرة مختلفة. ^{[ 139 ]} في معظم المجتمعات اليهودية، يبدو أن أسلاف السلالة الذكورية هؤلاء كانوا في الغالب من الشرق الأوسط . على سبيل المثال، يتشارك اليهود الأشكناز في سلالات أبوية مشتركة أكثر مع مجموعات يهودية وشرق أوسطية أخرى مقارنةً بالسكان غير اليهود في المناطق التي سكنها اليهود في أوروبا الشرقية وألمانيا ووادي الراين الفرنسي . يتوافق هذا مع التقاليد اليهودية التي تُرجِع معظم الأصول الأبوية اليهودية إلى منطقة الشرق الأوسط. ^{[ 140 ] [ 141 ]} في المقابل، فإن السلالات الأمومية للمجتمعات اليهودية، التي دُرست من خلال فحص الحمض النووي للميتوكوندريا ، تكون عمومًا أكثر تنوعًا. ^{[ 142 ]} يعتقد باحثون مثل هاري أوسترر ورافائيل فالك أن هذا يشير إلى أن العديد من الذكور اليهود وجدوا شريكات حياة جديدات من مجتمعات أوروبية وغيرها في الأماكن التي هاجروا إليها في الشتات بعد فرارهم من إسرائيل القديمة. ^{[ 143 ]} في المقابل، وجد بيهار أدلةً على أن حوالي 40% من اليهود الأشكناز ينحدرون من جهة الأم من أربع مؤسسات فقط، كنّ من أصول شرق أوسطية. ولم تُظهر مجتمعات اليهود السفارديم والمزراحيين أي دليل على تأثير المؤسسة المحدودة. ^{[ 142 ]} وأكدت دراسات لاحقة أجراها فيدر وآخرون النسبة الكبيرة للأصول الأمومية غير المحلية بين اليهود الأشكناز. وبالنظر إلى نتائجهم المتعلقة بالأصول الأمومية لليهود الأشكناز، خلص الباحثون إلى أنه "من الواضح أن الاختلافات بين اليهود وغير اليهود أكبر بكثير من تلك الملاحظة بين المجتمعات اليهودية. وبالتالي، يمكن التغاضي عن الاختلافات بين المجتمعات اليهودية عند إدراج غير اليهود في المقارنات". ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}

أصبحت دراسات الحمض النووي الجسدي ، التي تُعنى بدراسة مزيج الحمض النووي بأكمله، ذات أهمية متزايدة مع تطور التكنولوجيا. تُظهر هذه الدراسات أن المجتمعات اليهودية تميل إلى تشكيل مجموعات وثيقة الصلة نسبيًا ضمن مجتمعات مستقلة، حيث يتشارك معظم أفراد المجتمع الواحد أصولًا مشتركة مهمة. [ ^{147 ] بالنسبة} للمجتمعات اليهودية في الشتات، يُظهر التركيب الجيني لليهود الأشكناز والسفارديم والمزراحيين نسبةً عالية من الأصول الشرق أوسطية المشتركة. ووفقًا لبهار، فإن التفسير الأبسط لهذه الأصول الشرق أوسطية المشتركة هو أنها "تتسق مع التصور التاريخي للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من سكان عبرانيين وإسرائيليين قدماء في بلاد الشام " و "انتشار شعب إسرائيل القديم في جميع أنحاء العالم القديم ". ^{[ 116 ]} أما سكان شمال إفريقيا والإيطاليون وغيرهم من ذوي الأصول الأيبيرية ، فيُظهرون ترددات متفاوتة من الاختلاط مع السكان المضيفين التاريخيين غير اليهود ضمن السلالات الأمومية. في حالة اليهود الأشكناز والسفارديم (وخاصة اليهود المغاربة )، الذين تربطهم صلة قرابة وثيقة، فإن مصدر الاختلاط غير اليهودي هو في الأساس من جنوب أوروبا ، بينما يُظهر اليهود المزراحيون أدلة على الاختلاط مع سكان آخرين من الشرق الأوسط وسكان أفريقيا جنوب الصحراء . وقد لاحظ بيهار وآخرون وجود علاقة وثيقة بشكل خاص بين اليهود الأشكناز والإيطاليين المعاصرين . ^{[ 116 ] [ 148 ] [ 149 ]} ووجد أن اليهود أقرب صلةً بجماعات في شمال الهلال الخصيب (الأكراد والأتراك والأرمن) منهم بالعرب. ^{[ 150 ]}

تُظهر الدراسات أيضًا أن الأشخاص المنحدرين من أصول يهودية سفاردية (بني أنوسيم ، أي أحفاد " الأنوسيم " الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية ) في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية ( إسبانيا والبرتغال ) وأمريكا اللاتينية ( أمريكا اللاتينية والبرازيل ) ، يُقدّر أن ما يصل إلى 19.8% من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية الحاليين، وما لا يقل عن 10% من سكان أمريكا اللاتينية الحاليين، ينحدرون من أصول يهودية سفاردية خلال القرون القليلة الماضية. في الوقت نفسه، وعلى الرغم من تشابههم الكبير مع السكان المحليين في بلدانهم الأصلية، فإن بني إسرائيل ويهود كوشين في الهند ، وبيتا إسرائيل في إثيوبيا ، وجزء من شعب ليمبا في جنوب إفريقيا ، ينحدرون أيضًا من أصول يهودية قديمة. ^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 146 ]}

بحسب إليعازر شفيد ، يُعدّ رفض الحياة في الشتات فرضيةً أساسيةً في جميع تيارات الصهيونية . ^{[ 154 ]} ويكمن وراء هذا الموقف شعورٌ بأنّ الشتات يُقيّد النموّ الكامل للحياة القومية اليهودية. فعلى سبيل المثال، كتب الشاعر حاييم نحمان بياليك :

وقلبي يبكي على شعبي التعيس... كم سيحترق نصيبنا، وكم سيُدمر، إذا ذبلت بذور كهذه في تربتها.

بحسب شويد، كان بياليك يقصد أن "البذرة" هي إمكانات الشعب اليهودي. هذه البذرة، المحفوظة في الشتات، لا يمكن أن تُنتج إلا نتائج مشوهة؛ ومع ذلك، بمجرد أن تتغير الظروف، يمكن للبذرة أن تُثمر حصادًا وفيرًا. ^{[ 155 ]}

في هذا الشأن، يميز ستيرنهيل بين مدرستين فكريتين في الصهيونية. الأولى هي المدرسة الليبرالية أو النفعية التي أسسها تيودور هرتزل وماكس نوردو . وخاصة بعد قضية دريفوس ، فقد اعتبروا أن معاداة السامية لن تختفي أبدًا، ورأوا في الصهيونية حلاً عقلانيًا لليهود.

أما المدرسة الأخرى فكانت المدرسة القومية العضوية. وقد سادت هذه المدرسة بين المهاجرين الصهاينة ، الذين رأوا في الحركة مشروعاً لإنقاذ الأمة اليهودية لا مشروعاً لإنقاذ اليهود فقط. بالنسبة لهم، كانت الصهيونية "نهضة الأمة". ^{[ 156 ]}

في كتابه "اختراع الشعب اليهودي" الصادر عام ٢٠٠٨ ، جادل شلومو ساند بأن تشكيل " الذاكرة الجماعية اليهودية الإسرائيلية " قد رسّخ "فترة من التعتيم" في التاريخ اليهودي ، لا سيما فيما يتعلق بتكوين مملكة الخزر من قبائل غير يهودية اعتنقت اليهودية . وردّ إسرائيل بارتال ، عميد كلية العلوم الإنسانية في الجامعة العبرية آنذاك ، قائلاً: "لم يعتقد أي مؤرخ للحركة القومية اليهودية قط أن أصول اليهود عرقية وبيولوجية نقية. [...] لم يحاول أي مؤرخ يهودي "قومي" إخفاء الحقيقة المعروفة بأن التحول إلى اليهودية كان له تأثير كبير على التاريخ اليهودي في العصور القديمة وبداية العصور الوسطى. ورغم وجود أسطورة النفي من الوطن اليهودي (فلسطين) في الثقافة الشعبية الإسرائيلية، إلا أنها تُهمَل في المناقشات التاريخية اليهودية الجادة." ^{[ ٨٤ ]}

يشرح الحاخام تسفي إليميلخ من دينوف (بني يساشار، خوديش كيسليف، 2:25) أن كل منفى تميز بجانب سلبي مختلف: ^{[ 157 ]}

1. اتسم السبي البابلي بالمعاناة الجسدية والقمع. وكان البابليون يميلون بشدة نحو سفيرة القوة البدنية .
2. كان المنفى الفارسي منفىً مليئاً بالإغراءات العاطفية. كان الفرس من دعاة المتعة ، الذين أعلنوا أن غاية الحياة هي السعي وراء الملذات والشهوات، قائلين: "لنأكل ونشرب، فغداً قد نموت". وكانوا يميلون بشدة إلى صفة " الحسد " ، أي الجاذبية واللطف (وإن كان ذلك تجاه الذات).
3. كانت الحضارة الهلنستية حضارة راقية ومتطورة. ورغم تمتع الإغريق بحس جمالي رفيع، إلا أنهم كانوا متغطرسين، ونظروا إلى الجمال كغاية في حد ذاته. كانوا شديدي التعلق بمفهوم " تيفيريت" (الجمال). وارتبط هذا أيضاً بتقديرهم لتفوق العقل على الجسد، والذي يكشف عن جمال الروح.
4. بدأ نفي أدوم مع روما ، التي افتقرت ثقافتها إلى فلسفة محددة بوضوح. بل تبنت فلسفات جميع الثقافات السابقة، مما جعل الثقافة الرومانية في حالة تغير مستمر. ورغم سقوط الإمبراطورية الرومانية، لا يزال اليهود يعيشون في منفى أدوم، ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة المتمثلة في هيمنة الاتجاهات المتغيرة باستمرار على المجتمع الغربي الحديث. يميل الرومان والأمم المختلفة التي ورثت حكمهم (مثل الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والأوروبيين ، والأمريكيين ) إلى التمسك بالملكوت ، أي السيادة، وهي أدنى سفيرة، والتي يمكن الحصول عليها من أي سفيرة أخرى، ويمكن أن تكون بمثابة وسيط بينها.

يُحيي اليهود ذكرى يوم التاسع من آب (تيشعا بآف) الذي يُصادف يوم صيامهم ، ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني في القدس ، وما تلاه من نفي اليهود من أرض إسرائيل . ويُشير التقليد اليهودي إلى أن النفي الروماني كان الأخير، وأنه بعد عودة بني إسرائيل إلى أرضهم، لن يُنفوا مرة أخرى. ويستند هذا القول إلى الآية: «يا ابنة صهيون ، ^قد طُويت خطيئتك ، ولن ينفيك بعد الآن» . ^[ 158 ^]

بحسب أهارون أوبنهايمر ، طوّر المسيحيون الأوائل مفهوم المنفى، بدءًا من تدمير الهيكل الثاني . فقد رأوا في تدمير الهيكل عقابًا على قتل اليهود للمسيح ، وبالتالي تأكيدًا على كون المسيحيين شعب الله المختار الجديد ، "إسرائيل الجديدة"، بعد أن حلّوا محلّ اختيار اليهود. في الفترة التي أعقبت تدمير الهيكل، تمتّع اليهود بحريات واسعة تحت الحكم الروماني. كان لشعب إسرائيل استقلال ديني واقتصادي وثقافي، وأظهرت ثورة بار كوخبا وحدة إسرائيل وقوتها السياسية والعسكرية آنذاك. لذلك، وفقًا لأوبنهايمر، لم يبدأ المنفى اليهودي إلا بعد ثورة بار كوخبا ، التي دمّرت المجتمع اليهودي في يهودا . وعلى عكس الاعتقاد الشائع، ظلّ اليهود موجودين باستمرار في أرض إسرائيل رغم نفي غالبية اليهود. جُمع التلمود المقدسي في القرن الرابع، أي بعد مئات السنين من الثورة. علاوة على ذلك، بقي العديد من اليهود في إسرائيل حتى بعد قرون، بما في ذلك خلال العصر البيزنطي . تم العثور على العديد من بقايا المعابد اليهودية من هذه الفترة. ^{[ 159 ]} كان اليهود يشكلون أغلبية أو أغلبية كبيرة في القدس في آلاف السنين منذ نفيهم باستثناءات قليلة (بما في ذلك الفترة التي أعقبت حصار القدس (1099) من قبل الصليبيين و18 عامًا من الحكم الأردني للقدس الشرقية، والتي طُرد خلالها الحي اليهودي التاريخي في القدس).

أ. ^ النمسا ، جمهورية التشيك ، سلوفينيا ب. ^ ألبانيا ، العراق ، الأردن ، لبنان ، مقدونيا ، سوريا ، تركيا ج. ^ كرواتيا ، المجر ، سلوفاكيا د. ^ دول البلطيق ( إستونيا ، لاتفيا ، ليتوانيا )، بيلاروسيا ، مولدوفا ، روسيا (بما في ذلك سيبيريا )، أوكرانيا . هـ. ^ القوقاز ( أرمينيا ، أذربيجان ، جورجيا )، آسيا الوسطى ( كازاخستان ، قيرغيزستان ، طاجيكستان ، تركمانستان ، أوزبكستان ).

حتى عام 2023، بلغ عدد اليهود المقيمين خارج إسرائيل حوالي 8.5 مليون نسمة ، علماً بأن إسرائيل تضم أكبر جالية يهودية في العالم بواقع 7.2 مليون نسمة. تليها الولايات المتحدة الأمريكية بحوالي 6.3 مليون نسمة. ومن بين الدول الأخرى التي تضم جاليات يهودية كبيرة: فرنسا (440,000)، وكندا (398,000)، والمملكة المتحدة (312,000)، والأرجنتين (171,000)، وروسيا (132,000 )، وألمانيا (125,000)، وأستراليا (117,200)، والبرازيل (90,000)، وجنوب أفريقيا (50,000). وتعكس هذه الأرقام "الجوهر" من السكان اليهود، ^{[ 165 ] [ 166 ]} والذي يُعرَّف بأنه "لا يشمل أفراد الأسر اليهودية من غير اليهود، أو الأشخاص من أصل يهودي الذين يعتنقون ديانة توحيدية أخرى، أو غير اليهود الآخرين من أصل يهودي، أو غير اليهود الآخرين الذين قد يهتمون بالشؤون اليهودية". كما لا تزال هناك تجمعات يهودية في دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا خارج إسرائيل، وخاصة تركيا وإيران والمغرب وتونس والإمارات . [ 166 ] وبشكل عام ^{، تتناقص هذه} التجمعات السكانية بسبب انخفاض معدلات النمو وارتفاع معدلات الهجرة (خاصة منذ الستينيات).

لا تزال منطقة الحكم الذاتي اليهودية منطقة حكم ذاتي تابعة لروسيا . ^{[ 167 ]} يقول الحاخام الأكبر لمدينة بيروبيجان ، مردخاي شاينر ، إن هناك 4000 يهودي في العاصمة. ^{[ 168 ]} صرّح الحاكم نيكولاي ميخائيلوفيتش فولكوف بأنه يعتزم "دعم كل مبادرة قيّمة تُطلقها منظماتنا اليهودية المحلية". ^{[ 169 ]} افتُتح كنيس بيروبيجان عام 2004 في الذكرى السبعين لتأسيس المنطقة عام 1934. ^{[ 170 ]} يُقدّر عدد اليهود الذين يعيشون في سيبيريا بنحو 75000. ^{[ 171 ]}

تُدرج أدناه المناطق الحضرية التي تضم أكبر عدد من السكان اليهود، مع العلم أن أحد المصادر على موقع jewishtemples.org ^{[ 172 ]} يشير إلى أنه "من الصعب التوصل إلى أرقام دقيقة للسكان على مستوى كل دولة على حدة، ناهيك عن كل مدينة على حدة حول العالم. أما الأرقام الخاصة بروسيا ودول رابطة الدول المستقلة الأخرى فهي مجرد تقديرات مبنية على معلومات". ويشير المصدر المذكور هنا، وهو مسح السكان اليهود العالمي لعام 2010 ، أيضًا إلى أنه "على عكس تقديراتنا للسكان اليهود في كل دولة على حدة، فإن البيانات الواردة هنا عن السكان اليهود في المناطق الحضرية لا تُراعي بشكل كامل احتمالية الازدواجية في الإحصاء نتيجة تعدد أماكن الإقامة. وقد تكون الاختلافات في الولايات المتحدة كبيرة جدًا، حيث تصل إلى عشرات الآلاف، وتشمل كلاً من المناطق الحضرية الكبرى والصغرى". ^{[ 173 ]}

1. غوش دان (تل أبيب) – 2,980,000
2. مدينة نيويورك – 2,008,000
3. القدس – 705,000
4. لوس أنجلوس – 685,000
5. حيفا – 671,000
6. ميامي – 486,000
7. بئر السبع – 368,000
8. سان فرانسيسكو – 346,000
9. شيكاغو – 319,600 ^{[ 174 ]}
10. باريس – 284,000
11. فيلادلفيا – 264,000
12. بوسطن – 229,000
13. واشنطن العاصمة – 216,000
14. لندن – 195,000
15. تورنتو – 180,000
16. أتلانتا – 120,000
17. موسكو – 95000
18. سان دييغو – 89000
19. كليفلاند – 87000 ^{[ 175 ]}
20. فينيكس – 83000
21. مونتريال – 80,000
22. ساو باولو – 75000 ^{[ 176 ]}

التاريخ حسب المنطقة:

• الشتات اليهودي على موقع JewishEncyclopedia.com
• المؤتمر اليهودي العالمي – المجتمعات اليهودية
• بحوث ومقالات حول تجربة الشتات وعلاقات إسرائيل بالشتات في أرشيف بيرمان للسياسات اليهودية في جامعة نيويورك فاغنر