جسد من نور

الأفلاطونية المحدثة فرع من الفلسفة الكلاسيكية يستعين بأعمال أفلاطون لفهم الدين والعالم. في أسطورة إر ، على وجه الخصوص، قدّم أفلاطون وصفًا للحياة الآخرة يتضمن رحلة عبر سبعة أفلاك كوكبية، ثم التناسخ في نهاية المطاف. وقد علّم أن الإنسان يتكون من جسد فانٍ، وعقل خالد، وروح وسيطة. ^{[ 8 ]} اتفق الأفلاطونيون المحدثون على خلود الروح العاقلة ، لكنهم اختلفوا حول ما إذا كانت "الروح غير العاقلة" للإنسان خالدة وسماوية ("نجمية"، ومن هنا جاءت تسميتها "أثيرية")، أم أنها تبقى على الأرض وتتلاشى بعد الموت.

كتب بورفيريوس، أحد أوائل الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد (القرن الثالث الميلادي)، عن الأوغويدس ، وهو مصطلح ورد في أدبيات الثيورجيا الأفلاطونية الجديدة . تعود أصول الكلمة إلى اليونانية القديمة ، وقد فُسِّرت على أنها مشتقة من ᾠόν ، بمعنى "بيضة"، أو αυγή ، بمعنى "فجر"، مقترنة بـ " είδηση "، للدلالة على "خبر" أو "رسالة"، أو بـ " εἴδωλον "، بمعنى "صنم" أو "انعكاس". وقد علّق توماس تايلور على استخدام بورفيريوس لهذا المصطلح.

فهو هنا يربط بوضوح بين النفس العاقلة، أو الحس الأثيري، ومركبتها الباهرة، أو نار الأثير البسيط؛ إذ من المعروف أن هذه المركبة، وفقًا لأفلاطون، تُترجم بالتطهير المناسب إلى "أوغويدس"، أو النورانية، والإلهية. ^{[ ج ]}

قام سينيسيوس ، وهو أسقف يوناني من القرن الرابع، وفقًا لإسحاق ماير، بمساواة الجسد الإلهي بـ " الخيال " ( فانتازيا ) نفسه، ^{[ 9 ]} معتبرًا إياه "شيئًا دقيقًا للغاية، ولكنه مادي"، ^{[ 10 ]} مشيرًا إليه على أنه "الجسد الأول للروح". ^{[ 10 ]}

استنادًا إلى المفاهيم التي وصفها يامبليخوس ^{[ 11 ]} وأفلوطينوس ، افترض بروكلس ، الفيلسوف الأفلاطوني المحدث المتأخر (القرن الخامس)، والذي يُنسب إليه الفضل في كونه أول من تحدث عن العوالم الخفية ، وجود جسمين خفيين، أو مركبتين، أو "حاملتين" ( أوخيما )، وسيطتين بين الروح والجسد المادي . وهما: ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

1. augoeides okhêma ، "المركبة المضيئة" أو "جسم النور"، والتي حددها على أنها المركبة الخالدة للروح العاقلة.
2. pneumatikon okhêma ، "المركبة الهوائية" أو "جسم النفس"، الذي يسكن فيه النفس الحيوي ( pneuma ) ، والذي حدده على أنه المركبة الفانية للروح غير العاقلة. (انظر: pneumatic ).

قام مارسيليو فيتشينو بترجمة مجموعة النصوص الهرمسية إلى اللاتينية. ^{[ 16 ]} وكتب:

انظر إلى العالم الكوني المفعم بنور الشمس. انظر إلى النور الكامن في مادة العالم، المليء بكل الأشكال الكونية والمتغيرة باستمرار. أطلب منك أن تطرح المادة من النور وتضع الباقي جانبًا ^{: فجأةً ،}  ستجد الروح، أي النور غير المادي، المكتمل بكل الأشكال، ولكنه متغير ^.

يصف فيتشينو هذا الشكل الهش بأنه من الأثير أو الجوهر، العنصر الخامس، الروح، ويقول إن له "طبيعة نارية ونجمية". ^{[ هـ ]} ويشير إليه أيضًا باسم "الجسم النجمي"، وهو وسيط بين الروح وجسم المادة. ^{[ 17 ]}

أثرت هذه الأفكار بشكل كبير على طب عصر النهضة، لا سيما طب باراسيلسوس وسيرفيتوس . [ 18 ^{] استند جون} دي ، تلميذ فيتشينو، في فلسفته الطبيعية على فيتشينو ونظريات البصريات في العصور الوسطى لروجر بيكون ، وويليام الأوكامي ، وجون بيكهام ، وفيتيلو ؛ ووفقًا لسزولاكوفسكا، "خاصةً لأفكاره المتعلقة بإشعاع أشعة الضوء وتأثيرات الكواكب والنجوم على الأرض". ^{[ 19 ]} كما تأثر دي بالفيلسوف العربي الكندي ، الذي جمع في كتابه "De radiis stellarum" بين علم التنجيم ونظرية البصريات ، مما ألهم دي في كتابه "Propaedeumata Aphoristica" . ^{[ 20 ]} في نظام دي للسحر الإينوخي ، ^{[ 21 ]} كانت هناك ثلاث تقنيات رئيسية: الاستدعاء (الصلاة)، والتنجيم (التأمل في البلورات)، والسفر في جسد النور. ^{[ 22 ]}

على الرغم من شهرة إسحاق نيوتن في مساعيه العلمية، إلا أنه درس العلوم الخفية . في أوائل القرن الثامن عشر، تكهن بإمكانية تحويل الأجسام المادية إلى ضوء، وربط هذه الفكرة بـ "الجسم اللطيف" في الخيمياء. ^{[ 23 ]}

استعان فرانز أنطون مسمر بنظريات نيوتن الأكثر غموضًا بهدف إيجاد تطبيقات طبية لها. كما بنى على أعمال ريتشارد ميد ، الذي افترض أن الطبيعة الأثيرية للجسم البشري تجعله خاضعًا لـ"جاذبية شاملة تنبعث من النجوم". ^{[ 24 ]} وسّع مسمر هذا المفهوم، مفترضًا أن الأجسام تخضع لنوع من المغناطيسية ينبعث من جميع الأجسام الأخرى، وليس النجوم فقط، وهو ما أسماه " المغناطيسية الحيوانية "، واصفًا إياها بأنها "سائل واسع الانتشار وشامل بطريقة لا تسمح بالفراغ، ولا تسمح بأي مقارنة، وهي ذات طبيعة قابلة لاستقبال ونشر وتوصيل جميع انطباعات الحركة". ^{[ و ]} وقد أثرت نظريات مسمر على التقاليد الروحانية . ^{[ 24 ]}

كتبت هيلينا بلافاتسكي عن الأوغويدس، على الرغم من أن نظرياتها الخاصة بالجسم النجمي كانت مستمدة من تقاليد الجسم الخفي في التصوف الشرقي.

يتمثل الاختلاف الأهم في موقع الروح الخالدة أو الإلهية للإنسان. فبينما اعتقد الأفلاطونيون الجدد القدماء أن الأوغويدس لا ينزل أبدًا بشكل جوهري إلى الإنسان الحي، بل يُلقي بإشعاعه، بدرجات متفاوتة، على الإنسان الباطني - الروح الأثيرية - رأى علماء الكابالا في العصور الوسطى أن الروح، بعد انفصالها عن محيط النور والروح، تدخل إلى روح الإنسان، حيث تبقى طوال الحياة حبيسة في الكبسولة الأثيرية. ^{[ 25 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، قدّم الباحث الفرنسي في العلوم الخفية، إليفاس ليفي، مصطلح "النور النجمي" في كتابه " عقيدة وطقوس السحر العالي" (1856)، ^{[ 26 ]} وكتب عنه كعاملٍ بالغ الأهمية في السحر، إلى جانب قوة الإرادة ومبدأ التوافق. طوّر ليفي نظريةً شاملةً عن "الجسم النجمي" تتفق في معظمها مع التقاليد الأفلاطونية المحدثة لبروكلس، ويامبليخوس، وأفلوطين، وبورفيري، مع أنه نسب الفضل في ذلك إلى باراسيلسوس. ^{[ 26 ]} اعتبر ليفي النور النجمي وسيطًا لكل الضوء والطاقة والحركة، واصفًا إياه بمصطلحاتٍ تُذكّر بكلٍّ من مسمر والأثير المضيء . ^{[ 27 ]}

كان لفكرة ليفي عن العالم النجمي تأثير كبير في العالم الناطق باللغة الإنجليزية بسبب تبنيها من قبل النظام الهرمسي للفجر الذهبي ومن قبل أليستر كراولي ، الذي اعتقد أنه تجسيد ليفي وروّج لعدد من الأفكار من أعماله، بما في ذلك فكرته عن الذات الحقيقية أو الإرادة الحقيقية ، والكثير من نظامه للسحر الاحتفالي ، ونظرياته عن العالم النجمي وجسم النور.

تصف جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، وهي جماعة سحرية سرية نشأت عام 1888 في إنجلترا الفيكتورية ، الجسد اللطيف بأنه "مجال الإحساس". ^{[ 28 ]} طورت فلورنس فار نظام التعليم الخاص بالفجر الذهبي، وخلفت ويليام وين ويستكوت في منصب "كبير الخبراء في أنجليا"، وكتبت العديد من أوراق التعليمات السرية للجماعة، والتي تسمى "اللفائف الطائرة". ^{[ 29 ]} درست كتابات فار الأجزاء العشرة للإنسان والتي قالت إنها موصوفة في الكتابات المصرية القديمة، بما في ذلك الساهو ، وهو الجسد العنصري أو الأثيري؛ والتيت أو زيت ، وهو الجسد الروحي أو الروح؛ والخايبت ، وهو المجال أو الهالة، التي تشع من الساهو، ويرمز إليها بالمروحة. كتبت فار أن حكماء مصر القديمة "كانوا ينظرون إلى كل جسد، أو كائن ظاهر، على أنه الأساس المادي لنطاق واسع من الكيانات غير المادية التي تعمل كروح ونفس وعقل في العوالم التكوينية والإبداعية والنموذجية". ووصفت كيف يشكل الخيط مجالاً حول الإنسان عند ولادته. ^{[ 30 ]}

نشر الباحث في العلوم الخفية، إسرائيل ريغاردي، مجموعة من النصوص السحرية لجماعة الفجر الذهبي، والتي تنص على أن "مجال الإحساس بأكمله الذي يحيط بالجسد المادي للإنسان يُسمى 'المرآة السحرية للكون'. ففيه تُمثَّل جميع القوى الخفية للكون مُسقطةً كما لو كانت على كرة..." ^{[ 28 ].} ويربط ريغاردي بين السفروت في شجرة الحياة القبالية وهذه الكرة باعتبارها عالمًا مصغرًا للكون. ويُنظر إلى مفهوم النفش ( النفس ) في القبالة على أنه "الجسد اللطيف من النور النجمي المُصفّى الذي يمتد عليه الجسد المادي، كما لو كان على نمط غير مرئي." ^{[ 28 ]}

ترجم أليستر كراولي ، مؤسس حركة ثيليما الدينية الجديدة ، مصطلح "أوغويدس " حرفيًا إلى "رسالة البيضة"، وربطه بـ"معرفة ومحادثة الملاك الحارس المقدس " أو "العبقرية العليا والأصلية (البيضة)" المرتبطة بكل إنسان. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وأكد على ضرورة بناء جسد النور من خلال استخدام الخيال، ثم تنشيطه وتنميته وتهذيبه. ^{[ 33 ]} وفقًا لأسبريم:

تعتمد ممارسة خلق "جسد من نور" في الخيال على نظام صورة الجسد، وقد تعمل على إحداث تغييرات في جميع أنماطه الثلاثة (الإدراكية، والمفاهيمية، والعاطفية): حيث يتم إنتاج جسد مثالي (نموذج صورة الجسد)، وتُضاف إليه هياكل مفاهيمية جديدة (مثل عقيدة الأجساد المتعددة والمنفصلة)، بينما تُنمّى الارتباطات العاطفية من الرهبة والكرامة والخوف من خلال أداء الطقوس النجمية والحماية من "المخاطر النجمية" من خلال محاكاة الرموز والأسلحة السحرية. ^{[ 33 ]}

يوضح كراولي أن أهم الممارسات لتطوير جسد النور هي: ^{[ 34 ]}

1. تحصين جسد النور من خلال الاستخدام المستمر للطقوس، واتخاذ أشكال الآلهة، والاستخدام الصحيح للقربان المقدس.
2. تطهير وتكريس ورفعة ذلك الجسد باستخدام طقوس الاستدعاء.
3. تعليم ذلك الجسد من خلال التجربة. يجب أن يتعلم السفر على كل مستوى؛ وأن يكسر كل عقبة قد تواجهه.

بحسب كراولي، فإن دور جسد النور أوسع من مجرد كونه وسيلة للسفر النجمي - فهو يكتب أنه أيضاً مخزن كل التجارب. ^{[ g ]}