الكنيسة المشيخية في ويلز

يمكن تتبع بدايات هذه الحركة إلى القس غريفيث جونز (1684-1761)، راعي كنيسة إنجلترا في لانددورور ، كارمارثينشاير ، الذي دفعه تعاطفه مع الفقراء إلى إنشاء نظام مدارس خيرية متنقلة لتعليم الأطفال. وقد لاقت حماسة غريفيث جونز، التي تناقضت بشكل لافت مع اللامبالاة العامة لرجال الدين في تلك الفترة، صدىً واسعاً لدى العامة، وكان لخطبه المؤثرة تأثيرٌ كبير. سافر الكثيرون مسافات طويلة لحضور خطبه. وهكذا، كان هناك عدد كبير من الناس المتحمسين المنتشرين في جميع أنحاء البلاد ينتظرون تحرك رجال الدين في رعاياهم. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

وجد غريفيث جونز، أثناء وعظه في لاندوي بريفي ، كارديفشاير، دانيال رولاند (1713-1790)، قس لانجيثو ، بين جمهوره، وقد أثار أسلوبه المتعالي في الاستماع دعاءً شخصيًا من الواعظ نيابةً عنه في منتصف الخطبة. تأثر رولاند بشدة، وأصبح داعيةً متحمسًا للحركة الجديدة. وبفضل فصاحته الفطرية، أضفى حماسه الجديد مزيدًا من القوة على خطابه، وانتشرت شهرته في كل مكان. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في مايو/أيار 1735، مرّ هاول هاريس (1714-1773) بتجربة تحوّل ديني بعد استماعه إلى موعظة في تالغارث حول ضرورة تناول القربان المقدس . أدى ذلك إلى أسابيع من التأمل الذاتي، وبلغ ذروته بتناول القربان في عيد العنصرة في مايو/أيار 1735. ^{[ 12 ]} بدأ على الفور بعقد اجتماعات في منزله، مشجعًا الآخرين على طلب نفس اليقين الذي كان لديه بشأن غفران المسيح، وسرعان ما دُعي لفعل الشيء نفسه في منازل آخرين. أصبح واعظًا جوالًا متحمسًا، يُثير مشاعر كل حيّ يزوره. أرسله شقيقه الأكبر إلى أكسفورد في خريف عام 1735 ^{[ 13 ]} حيث كان أصدقاؤه يأملون أن "يُشفى تمامًا من حماسه المفرط، كما كانوا يسمونه"، ^{[ 14 ]} لكنه غادر في فبراير/شباط التالي. ^{[ 10 ]}

في عام ١٧٣٦، لدى عودته إلى الوطن، افتتح هاريس مدرسة، وزوّده غريفيث جونز بالكتب من تبرعاته. كما أسس جمعيات، وفقًا لتوصيات جوزيا ويدجوود في كتابه الصغير حول هذا الموضوع؛ وكان لهذه الجمعيات تأثير كبير على الحياة الدينية للناس. وكان أبرز مهتدي هاريس هو ويليام ويليامز من بانتيسيلين (١٧١٧-١٧٩١)، كاتب الترانيم الشهير في ويلز، الذي شعر، أثناء استماعه إلى المبشر وهو يعظ على شاهد قبر في مقبرة تالغارث ، وكأنه "مُختَبَرٌ بأمر من السماء". رُسِّم شماسًا في كنيسة إنجلترا عام ١٧٤٠، لكن جورج وايتفيلد أوصى بتركه مهامه الرعوية للتبشير في الشوارع وعلى جوانب الطرق. ^{[ ١٠ ]}

كان رولاندز وهاريس يعملان لمدة ثمانية عشر شهراً كاملة قبل أن يلتقيا عام 1737 في قداس أقيم في كنيسة ديفينوك في الجزء العلوي من بريكونشاير. واستمرت معرفتهما التي نشأت آنذاك حتى نهاية حياة هاريس. ^{[ 10 ]}

في يناير 1743، ترأس وايتفيلد اجتماعًا في بلاص واتفورد بالقرب من كيرفيلي ، غلامورغان ، حضره كل من رولاند، وويليامز، وهاريس، وجون همفريز، وجون باول (الذي أصبح فيما بعد من لانمارتن)، ورجل عادي يُدعى جون سينيك . اجتمعوا لتنظيم جمعياتهم. كما حضر الاجتماع سبعة من الدعاة العلمانيين؛ حيث سُئلوا عن خبراتهم الروحية ووُزِّعت عليهم مجالاتهم المختلفة؛ كما نُظِّمت أمور أخرى تتعلق بالظروف الجديدة التي أوجدتها حركة الإحياء. يُعرف هذا الاجتماع باسم أول جمعية ميثودية، وقد عُقد قبل ثمانية عشر شهرًا من أول مؤتمر لجون ويسلي (25 يونيو 1744). ^{[ 10 ]}

عُقدت اجتماعات شهرية تغطي مناطق أصغر، للنظر في الشؤون المحلية، على أن تُرفع تقارير بنتائجها إلى الجمعية الفصلية، ليتمّ إقرارها أو تعديلها أو رفضها. قُسّم الوعاظ إلى فئتين: عامة، سُمح لهم بالتجول كوعاظ والإشراف على عدد من الجمعيات؛ وخاصة، اقتصرت مسؤوليتهم على جمعية أو اثنتين. كان من المفهوم بوضوح أن الجمعيات جزء من كنيسة إنجلترا ، وكان يُستنكر أي محاولة لفصلها عن الكنيسة؛ إلا أن الاضطهاد جعل وضعها شاذًا. لم تقبل هذه الجمعيات نظام كنيسة إنجلترا، لذا كان التذرع بالامتثال دفاعًا ضعيفًا؛ كما أنها لم تحصل على تراخيص تُخوّلها المطالبة بحماية قانون التسامح . كان ولاء هاريس الشديد لكنيسة إنجلترا، بعد رفض رسامته ثلاث مرات، وازدرائه الشخصي لسوء معاملة المضطهدين، هما الأمران الوحيدان اللذان حالا دون انفصالها. ^{[ 10 ]}

احتدم جدلٌ عقائديٌّ حول مسألةٍ جوهريةٍ، وهي: "هل مات الله على جبل الجلجلة؟"، لفترةٍ من الزمن، وكان أبرز المتنازعين رولاندز وهاريس ؛ وفي عام ١٧٥١، انتهى الأمر بانقسامٍ علنيٍّ، أدخل الجماعة في حالةٍ من الفوضى أولًا، ثم في حالةٍ من الركود. وانقسمت الجماعات إلى أتباع هاريس وأتباع رولاندز، ولم يُصلح هذا الانقسام إلا مع نهضة عام ١٧٦٢. وتُعدّ هذه النهضة علامةً فارقةً في تاريخ الجماعة. ^{[ ١٠ ]}

كان ويليام ويليامز بانتيسيلين قد نشر لتوه (عام ١٧٤٤) كتابًا صغيرًا من الترانيم بعنوان "هللويا" ، وقد أثار ترنيمها حماسة الناس. دفع هذا أسقف سانت ديفيد إلى تعليق رخصة رولاندز، واضطر رولاندز إلى الاقتصار على دار عبادة في لانغيثو. بعد طرده من كنائس أخرى، استأجر قطعة أرض عام ١٧٥٩، متوقعًا سحب رخصته نهائيًا عام ١٧٦٣، وشُيّد مبنى واسع اكتظّ به الناس من كل حدب وصوب يوم أحد القربان المقدس. أصبحت لانغيثو مركزًا للميثودية الويلزية؛ ولم تتضاءل شعبية رولاندز حتى خارت قواه البدنية. ^{[ ١٠ ]}

كان من أبرز الأحداث في تاريخ الميثودية الويلزية نشرُ النسخة الرابعة من الكتاب المقدس باللغة الويلزية ، مع شروحها، عام ١٧٧٠، على يد القس بيتر ويليامز ، الواعظ المؤثر والعامل الدؤوب، الذي انضم إلى الميثوديين عام ١٧٤٦ بعد طرده من عدة كنائس. وقد أدى هذا النشر إلى إحياء الاهتمام بالكتاب المقدس، كونه أول تفسير مُفصّل له باللغة الويلزية . وشهدت مدينة لانغيثو نهضة روحية قوية في ربيع عام ١٧٨٠، امتدت جنوبًا في ويلز، لكنها لم تصل إلى شمالها. ^{[ ١٠ ]}

في شمال ويلز، برز القس توماس تشارلز (1755-1814) كشخصية بارزة. بعد أن أمضى خمس سنوات في سومرست كقس مساعد في عدة رعايا، عاد تشارلز إلى مسقط رأسه شمال ويلز ليتزوج سارة جونز من بالا . ولعدم تمكنه من إيجاد عمل في الكنيسة الرسمية، انضم إلى الميثوديين عام 1784. ساهمت مدارسه الخيرية المتنقلة، ثم مدارس الأحد التي أسسها، تدريجيًا في جعل الشمال منطقة جديدة. في عام 1791، بدأت حركة إحياء ديني في بالا، بعد بضعة أشهر من اضطراب جمعية بالا بسبب الإجراءات التي أدت إلى طرد بيتر ويليامز من الرابطة، وذلك لمنعه من بيع نسخة جون كان من الكتاب المقدس بين الميثوديين، نظرًا لبعض الهوامش السابيلية . ^{[ 10 ]}

في عام ١٧٩٠، أصدرت جمعية بالا قواعد بشأن الطريقة المثلى لإدارة الجمعية الفصلية، والتي وضعها تشارلز؛ وفي عام ١٨٠١، نشر تشارلز وتوماس جونز من مولد (للجمعية) قواعد وأهداف الجمعيات الخاصة بين الناس المعروفة باسم الميثوديين . حوالي عام ١٧٩٥، دفع الاضطهاد الميثوديين إلى اتخاذ الخطوة الأولى نحو الانفصال عن كنيسة إنجلترا. جعلت الغرامات الباهظة من المستحيل على الوعاظ ذوي الظروف الصعبة الاستمرار دون طلب الحماية بموجب قانون التسامح ، وكان لا بد من تسجيل دور العبادة ككنائس منشقة . في عدد كبير من الحالات، لم يتأخر هذا إلا من خلال بناء المنازل بحيث تُستخدم كمساكن وكنائس في آن واحد. حتى عام ١٨١١، لم يكن لدى الميثوديين الكالفينيين أي قساوسة مُرسمين من قبلهم. أدى النمو الهائل في أعدادهم وندرة القساوسة لإدارة سر القربان المقدس - ثلاثة فقط في شمال ويلز، اثنان منهم انضما في مطلع القرن - إلى جعل مسألة الترسيم مسألة ملحة. كان رجال الدين في جنوب ويلز الذين كانوا يجوبون البلاد بانتظام في طريقهم إلى الزوال؛ أما غالبية من تبقى منهم فكانوا يجوبون البلاد بشكل غير منتظم، وكان معظمهم معارضًا للتغيير. قام العنصر العلماني، بمساعدة تشارلز وعدد قليل من الشخصيات البارزة الأخرى، بإتمام الأمر، حيث تم ترسيم تسعة قساوسة في بالا في يونيو، وثلاثة عشر في لانديلو في أغسطس. في عام 1823، نُشر بيان الإيمان الخاص برابطة الميثوديين الكالفينيين في ويلز عقب اجتماعات الرابطة في أبيريستويث وبالا في ذلك العام؛ وهو يستند إلى اعتراف وستمنستر كما تم تفسيره من منظور كالفيني، ويحتوي على 44 مادة. تم الانتهاء رسميًا من الصك الدستوري للرابطة في عام 1826، والذي ربط جميع ممتلكاتها بالارتباط ببيان إيمانها. ^{[ 10 ]}

حاول توماس تشارلز الترتيب لتولي إدارة كلية تريفيكا عندما نقل أمناء جمعية كونتيسة هنتنغدون معهدهم الديني إلى تشيشونت عام 1791؛ لكن نهضة بالا اندلعت في ذلك الوقت، وعندما هدأت الأمور، برزت أمور أخرى تستدعي الاهتمام. طُرحت فكرة إنشاء كلية عام 1816، لكن المدرس المُقترح توفي فجأة، فتأجل الأمر مؤقتًا. اضطر المرشحون للخدمة في الجمعية إلى البحث عن بدائل حتى عام 1837، عندما افتتح لويس إدواردز (1809-1887) وديفيد تشارلز (1812-1878) مدرسة للشباب في بالا. تبنتها كل من جمعيتي الشمال والجنوب ككلية تابعة لهما، وساهمت كل منهما بمئة جنيه إسترليني في تعليم طلابها. وفي عام 1842، افتتحت جمعية جنوب ويلز كلية في تريفيكا، تاركةً بالا في الشمال. أصبح القس ديفيد تشارلز مديرًا للأولى، والقس لويس إدواردز مديرًا للثانية. بعد وفاة لويس إدواردز، استقال تي سي إدواردز من رئاسة كلية الجامعة في أبيريستويث ليصبح رئيسًا لكلية بالا (1891)، التي أصبحت كلية لاهوتية بحتة، وكان طلابها يُرسلون إلى الكليات الجامعية لتلقي تدريبهم الكلاسيكي. في عام 1905، عرض ديفيد ديفيز من لاندينام، وهو أحد العلمانيين في الرابطة، مبنىً كبيرًا في أبيريستويث كهدية للطائفة بهدف توحيد الشمال والجنوب في كلية لاهوتية واحدة؛ ولكن في حال رفض أي من الرابطتين الاقتراح، يُسمح للأخرى بالاستحواذ عليه، مع منح الرابطة الرافضة خيار الانضمام لاحقًا. قبلت رابطة الجنوب العرض، ورفضته رابطة الشمال؛ وتحولت كلية تريفيكا إلى مدرسة تحضيرية على غرار مؤسسة مماثلة أُنشئت في بالا عام 1891. ^{[ 15 ]}

تم تقديم تبرعات المبشرين التابعة للطائفة إلى جمعية لندن التبشيرية بين عامي 1798 و1840، حين تأسست جمعية تابعة لها؛ ولا توجد أمثلة أفضل على العمل التبشيري من تلك التي جرت في تلال خاسي وجينتيا، وتلال لوشاي (ميزورام)، وسهول سيلهيت في شمال الهند. ^{[ 16 ]} وتُعد الكنيسة المشيخية في الهند ثمرة هذا النشاط التبشيري. ^{[ 17 ]} كما كانت هناك بعثة تبشيرية في بريتاني منذ عام 1842. ^{[ 16 ]}

إن دستور هذه الطائفة (المسماة باللغة الويلزية " هين غورف "، أي "الهيئة القديمة"، لأنها كانت عند تأسيسها عام ١٨١١، المنبثقة عن الكنيسة الأنجليكانية، هيئة أو رابطة راسخة من المؤمنين تعود جذورها إلى حركة الإحياء الميثودية ) هو مزيج من المذهب المشيخي والمذهب الجماعي ؛ حيث أسست كل جمعية نفسها لتكون كنيسة وتدير شؤونها الخاصة، وكان عليها أن تقدم تقاريرها (١) إلى اجتماع المنطقة، (٢) إلى الاجتماع الشهري، وتحدد طبيعة كل تقرير الجهة التي سيُحال إليها. وكانت الاجتماعات الشهرية (المعروفة الآن باجتماعات المجلس المشيخي) تتألف، ولا تزال، من جميع مسؤولي الكنائس المنضوية تحتها، وهي مقسمة إلى مناطق بهدف تعزيز التعاون المحلي بين الكنائس. وقد عينت الاجتماعات الشهرية مندوبين إلى الجمعيات الفصلية (التي تُعقد الآن مرتين سنويًا)، والتي ينتمي إليها جميع المسؤولين. تُعدّ جمعيتا الشمال والجنوب مؤسستين منفصلتين، تتداولان وتتخذان القرارات المتعلقة بهما في اجتماعاتهما الخاصة. ولتعزيز التعاون في المسائل المشتركة بينهما، أُنشئت جمعية عامة تجتمع مرة واحدة سنويًا عام 1864. وهي هيئة تشاورية بحتة، تُدار من خلال لجان، ويجب أن تُصدّق الجمعية، المجتمعة في مقاطعاتها الثلاث، على جميع قراراتها قبل أن تُصبح نافذة. أما المؤتمر السنوي للكنائس الإنجليزية التابعة للطائفة، فلم يكن له سلطة اتخاذ القرار، وكان مخصصًا للتواصل الاجتماعي والروحي والنقاش ^{[ 16 ]} حتى عام 1944، حين أُنشئت جمعية الشرق بمكانة مساوية، لتُشكّل مع جمعيتي الشمال والجنوب جمعية واحدة في ثلاث مقاطعات.

شكّل الميثوديون الكالفينيون، من بعض النواحي، أقوى كنيسة في ويلز، وقد استقطبت حركتهم التقدمية، بقيادة الدكتور جون بو من كارديف، آلافًا إلى صفوفها منذ تأسيسها عام 1891. وحققت غرفة الكتب التابعة لها، التي افتُتحت عام 1891، ربحًا سنويًا (آنذاك) يتراوح بين 1600 و2000 جنيه إسترليني، وخصصت هذه الأرباح لمساعدة الكليات وإنشاء مكتبات مدارس الأحد، وما إلى ذلك. وبلغ عدد كنائسها في عام 1907، 1641 كنيسة (تتسع لـ 488080 شخصًا)، و229 منزلًا للقساوسة؛ وبلغ عدد كنائسها 1428 كنيسة، وعدد القساوسة 921 قسًا، وعدد الوعاظ غير المرسمين 318 واعظًا، وعدد الشيوخ 6179 شيخًا؛ وبلغ عدد مدارس الأحد التابعة لها 1731 مدرسة، وعدد المعلمين 27895 معلمًا، وعدد الطلاب 193460 طالبًا، وعدد المصلين 189164 مصليًا، وبلغ إجمالي التبرعات للأغراض الدينية 300912 جنيهًا إسترلينيًا. كانت إحصائيات البعثة الهندية (المعروفة آنذاك باسم الكنيسة المشيخية في الهند ) جيدة بنفس القدر: 8027 من المتناولين، و26787 من المنتسبين، و23 من المبشرين، و15 من القساوسة المحليين (المرسمين)، و60 من الوعاظ (غير المرسمين)، ^{[ 16 ]} واستمرت في النمو منذ ذلك الحين.

بحسب الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا :

يتميز الميثوديون الكالفينيون بنزعتهم القومية القوية وتطلعاتهم الوطنية، وهم موالون للوطن بلا أدنى شك. يهتمون اهتمامًا بالغًا بالشؤون الاجتماعية والسياسية والتعليمية، ويشاركون في هيئات عامة. يدعمون مهرجان الإيستيدفود باعتباره محفزًا وملهمًا للفنون والآداب والموسيقى، ويبرزون بين الفائزين بجوائزه السنوية. وبذلك، يشكلون كيانًا حيويًا ديمقراطيًا، مرنًا وتقدميًا في تحركاته، ومع ذلك يتمتع بقدر كافٍ من المحافظة في الدين واللاهوت للحفاظ على اتزانه وسلامته. ^{[ 16 ]}

نشأت الكنيسة المشيخية في ويلز من سلسلة من النهضات الدينية التي شهدتها البلاد، وفي مطلع القرن العشرين، وقعت آخر نهضة دينية كبرى في ويلز خلال الفترة 1904-1905. وقد ساهم ذلك في زيادة عدد أعضاء الكنيسة وأتباعها إلى أعلى مستوى له، حيث بلغ نحو 350 ألف شخص في تلك السنوات. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٢٨، اعتمدت الكنيسة رسميًا اسم الكنيسة المشيخية في ويلز ، لكنها احتفظت باسم الميثودية الكالفينية الويلزية بنفس المكانة. وفي عام ١٩٣٣، عُدِّل دستورها نتيجةً لقانون الكنيسة المشيخية في ويلز الصادر عن البرلمان في عام ١٩٣٣، والذي حظي بالموافقة الملكية. ^{[ ١٩ ]} وفي عام ١٩٤٧، تأسست جمعية الشرق للكنائس الناطقة باللغة الإنجليزية. وفي عام ١٩٧٨، أصبحت باميلا تيرنر أول امرأة تُرسَّم قسيسة. وفي عام ٢٠٠٤، نُقل المكتب المركزي إلى ويتشيرش، كارديف . وفي عام ٢٠٠٧، اعتُمدت حدود وهياكل جديدة للمجالس الكنسية. ^{[ ٢٠ ]}

• قواعد الانضباط . كيرليون، 1821 (بالويلزية)
• اعتراف بالإيمان . أبيريستويث، 1824 (باللغة الويلزية)
  • تاريخ وقواعد الانضباط والاعتراف لدى الميثوديين الكالفينيين في ويلز . لندن، 1825 (طبعة ويلزية منقحة 1876؛ ترجمة إنجليزية 1877)
• الدليل القانوني للرابطة الميثودية الكالفينية ؛ الطبعة الثانية. ريكسهام، 1911
• هاريس، هاول (1984). هاول هاريس: قصته الخاصة .