التعليم المسيحي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

درس التعليم المسيحي بقلم جول ألكسيس مونييه

التعليم المسيحي ( بالإنجليزية : Catechesis ، من اليونانية : κατήχησις ، وتعني " التعليم الشفهي"، أو "التعليم" بشكل عام) [ 1 ] [ 2 ] هو تعليم ديني مسيحي أساسي للأطفال والبالغين ، وغالبًا ما يُستقى من كتاب تعليم مسيحي . بدأ كتعليم للمهتدين الجدد إلى المسيحية ، ولكن مع ترسيخ الدين كمؤسسة، استُخدم التعليم المسيحي لتعليم الأعضاء الذين عُمِّدوا في طفولتهم. كما هو مُعرَّف في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 5 (نقلاً عن الإرشاد الرسولي للبابا يوحنا بولس الثاني Catechesi tradendae ، §18):

التعليم المسيحي هو تعليم الإيمان للأطفال والشباب والبالغين والذي يشمل بشكل خاص تعليم العقيدة المسيحية التي يتم تقديمها، بشكل عام، بطريقة عضوية ومنهجية، بهدف إدخال المستمعين في كمال الحياة المسيحية.

التسمية

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُستخدم مصطلح "مُعلِّم ديني" للإشارة إلى أي شخص يُعنى بالتنشئة والتعليم الديني، بدءًا من الأسقف ووصولًا إلى رجال الدين العلمانيين والمتطوعين على المستوى المحلي. ويُعتبر الآباء [ 3 ] أو الجماعات الدينية المُعلِّمين الدينيين الأساسيين للأطفال. [ 4 ] أما الكنائس البروتستانتية، فعادةً ما تُقيم دروسًا دينية يوم الأحد لتعليم الأطفال، بالإضافة إلى دروس للكبار لمواصلة التعليم الديني.

في علم الكنيسة ، يُطلق مصطلح " المُتَعَلِّم " ( يُلفظ : / ˌkætɪˈkjuːmən , -mɛn / ؛ من اللاتينية catechumenus، المشتقة من اليونانية κατηχούμενος katēkhoumenos ، وتعني "المُتَعَلَّم"، من κατά kata ، وتعني " أسفل" ، وἦχος ēkhos ، وتعني " صوت") على الشخص الذي يتلقى تعليمًا من مُعَلِّم ديني في مبادئ الديانة المسيحية تمهيدًا لنيل المعمودية . ويُستخدم هذا اللقب وهذه الممارسة غالبًا من قِبَل المسيحيين الأنجليكان ، [ 5 ] واللوثريين ، [ 6 ] والميثوديين ، [ 7 ] والأرثوذكس ، والإصلاحيين/المشيخيين ، [ 8 ] والكاثوليك . [ 8 ] تساعد المنظمات المسكونية مثل الرابطة الأمريكية الشمالية للتعليم المسيحي في مختلف الطوائف على "تشكيل خدمات مع الباحثين البالغين تتضمن فترة طويلة من التكوين الإيماني وتجربة ذات مغزى لمعمودية البالغين في عيد الفصح ". [ 9 ] [ 10 ]

الممارسة المسيحية التاريخية

كلمة "catechumen" مشتقة من صيغة المبني للمجهول للكلمة اليونانية κατηχέω (katēcheō) ، والتي وردت سبع مرات في العهد الجديد . وتعني في صيغة المبني للمجهول "أن يتم تعليمه أو إطلاعه".

تطورت مرحلة التهيئة للمسيحية تدريجيًا مع تطور العقيدة والحاجة إلى اختبار المهتدين الجدد في مواجهة مخاطر الارتداد . يذكر الكتاب المقدس ( أعمال الرسل 19) أن الرسول بولس ، أثناء زيارته لبعض الأشخاص الذين وُصفوا بـ "التلاميذ" ، تأكد من أنهم قد نالوا معمودية يوحنا للتوبة عن خطاياهم، لكنهم لم يسمعوا بعد عن الروح القدس أو ينالوه . علاوة على ذلك، يبدو أنه منذ القرن الثاني الميلادي، كانت المعمودية تُقام في أوقات محددة من السنة، مما يشير إلى أن فترات التعليم كانت هي القاعدة وليست الاستثناء. تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أنه: "بما أن قبول المسيحية ينطوي على الإيمان بمجموعة من العقائد والالتزام بالشريعة الإلهية ("علّموا، وتلمذوا، واجعلوا منهم علماء"؛ "علّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به"، متى 28:20 [انظر الوصية العظمى ])، فمن الواضح أنه لا بد من تقديم نوع من التعليم التمهيدي للمهتدين الجدد". انظر أيضًا مجمع أورشليم . يذكر يوستينوس الشهيد ، في دفاعه الأول ، أن التعليم يحدث قبل المعمودية:

كل من يقتنع ويؤمن بصحة ما نعلمه ونقوله، ويتعهد بالعيش وفقًا له، يُطلب منه الصلاة والتضرع إلى الله بالصيام ، طلبًا لغفران ذنوبه الماضية، ونحن نصلي ونصوم معهم. ثم نأخذهم إلى مكان فيه ماء، فيُبعثون من جديد كما بُعثنا نحن.

تتم عملية "الإقناع" عن طريق موعظة واعظ ؛ ولكن بما أن الإيمان يسبق المعمودية، فينبغي أن يكون الشخص المعني مستعدًا روحيًا لاستقبال حلول الروح القدس من خلال المعمودية. يتلقى هذا الشخص إشارة الصليب ، وربما رشة من الماء المقدس من قِبل كاهن، مما يدل على دخوله مرحلة التنشئة المسيحية.

في الكنيسة الأولى ، كان يُلقّن الموعوظون مبادئ الإيمان الأساسية، كقانون الإيمان ، والصلاة الربانية ، والأسرار المقدسة ، استعدادًا للمعمودية . [ 11 ] وكانت مشاركتهم في الصلوات الرسمية محدودة. فبصفتهم غير معمدين، لم يكن بإمكانهم المشاركة الفعّالة في أي قداس، إذ كان ذلك مقتصرًا على المعمدين. وقد سمحت لهم إحدى الممارسات بالبقاء في الجزء الأول من القداس، ولكن حتى في القرون الأولى، كان يُصرفون قبل تناول القربان المقدس . بينما سمحت ممارسات أخرى بدخولهم من باب جانبي، أو مشاهدتهم من الجانب، أو من شرفة، أو بالقرب من جرن المعمودية ؛ ولم يكن من النادر منعهم من حضور جميع الصلوات حتى يتم تعميدهم.

كان يُعتقد أن رغبتهم في المعمودية كافية لضمان خلاصهم ، إذا ماتوا قبل نيلها. وفي حال استشهادهم قبل المعمودية بالماء، كان يُعتبر ذلك " معمودية بالدم "، ويُكرمون كشهداء.

في القرن الرابع ، شاع ممارسة التسجيل كمتعلم ديني وتأجيل المعمودية لسنوات، غالبًا حتى قبيل الوفاة، وعندما يكون المريض مريضًا لدرجة يستحيل معها التغطيس الكامل، فيصبح الرش أو السكب - معمودية المرضى - ضروريًا. وكان قسطنطين أبرز هؤلاء المتعلمين. انظر أيضًا: اهتداء على فراش الموت .

خلال القرنين الرابع والخامس، أصبح طقس المعمودية يستمر لعدة أسابيع قبل المعمودية في عيد الفصح . خلال هذه الفترة، كان المتعلمون يحضرون عدة اجتماعات من الوعظ المكثف، غالبًا ما كان يلقيها الأسقف بنفسه، مصحوبة في كثير من الأحيان بصلوات خاصة، وطقوس طرد الأرواح الشريرة ، وغيرها من الطقوس. [ 12 ] وكان المتعلمون يتلون قانون الإيمان الرسولي يوم سبت النور لإثبات إتمامهم التعليم المسيحي. [ 13 ] وبحلول القرن السادس، كان معظم المتقدمين للمعمودية من الأطفال الرضع، فتم التخلي عن التعليم المسيحي قبل المعمودية. كما أثر تراجع الوعظ والتعليم عمومًا في أعقاب الغزوات البربرية على تراجع التعليم المسيحي. [ 14 ] لاحقًا، كان المعلمون ( المعلمون المسيحيون ) يُعلّمون المسيحيين الذين تعمّدوا في طفولتهم، لإعدادهم لممارسة الدين كأشخاص واعين، سواء كانوا أطفالًا أكبر سنًا أو بالغين. ظهر مصطلح " التعليم المسيحي" (catechism) ، الذي يُستخدم للإشارة إلى دليل هذا التعليم، في أواخر العصور الوسطى . وخلال هذه الفترة، توسّع نطاق التعليم ليشمل حفظ الصلاة الربانية وقانون الإيمان. وربما قدّم بعض رجال الدين شروحًا لهذه المواد بالإضافة إلى الوصايا العشر . وكانت الوظيفة الرئيسية للتعليم المسيحي خلال هذه الفترة هي تهيئة المسيحي للاعتراف من خلال تمكينه من تحديد خطاياه . [ 11 ]

كتب كيرلس الأورشليمي سلسلة من الخطب الموجهة إلى الموعوظين، موضحاً من خلال مقاطع من الكتاب المقدس النقاط الرئيسية للإيمان، ولكنه قسم بين المهتمين فقط وأولئك الذين ينوون المعمودية، ثم استمر بخطب معينة موجهة إلى أولئك الذين تم تعميدهم.

كان القديس أوغسطين من بين الذين تم تسجيلهم كمتعلمين في سن الرضاعة، ولم يتلق المعمودية إلا عندما بلغ الثلاثين من عمره. وقد انتقد هو وغيره من الآباء هذه الممارسة بشدة.

العصور الوسطى

كان يُشترط على الكاثوليك أن يكونوا قادرين على تلاوة الصلوات اللاتينية الشائعة للكنيسة (صلاة الأبانا، وقانون الإيمان، والسلام عليك يا مريم) وشرحها بلغاتهم؛ [ 15 ] وقد استُخدمت هذه الصلوات كبديل عن التعاويذ الشعبية. [ 16 ] : 54

كان يُطلب من الكهنة إعادة ذكر هذه الأساسيات التعليمية في خطبهم في أيام الأعياد: الصلوات العامة، والوصية الجديدة، والوصايا العشر، والفضائل السبع، والخطايا السبع المميتة، إلخ. وتم تداول كتب بين الوعاظ تتضمن نماذج لدورات خطب حول هذه الصلوات والمواضيع؛ [ 17 ] : 120

كان من المفترض أن يضمن الآباء الروحيون تعليم أبنائهم الروحيين الصلوات والعقيدة والوصايا، وما إلى ذلك، كجزء من وعود الآباء الروحيين التي قطعوها عند المعمودية. [ 15 ] : 53

كان من المفترض أن يتحقق الكهنة من قدرة الشخص المعترف على تلاوة الصلوات والوصايا، وأن يشرحوا له معانيها كجزء من الاعتراف (الذي كان يُلزم الكاثوليك منذ عام ١٢١٥ بإجراء اعتراف واحد على الأقل سنويًا بموجب قرار مجمع لاتران الرابع). [ ١٨ ] : ١٢ وكان كتاب شائع باللغة العامية في العصور الوسطى بمثابة نموذج للاعتراف ، يسمح للشخص العادي بتذكير نفسه بما قد يُسأل عنه. [ ١٨ ]

كان كتاب جان جيرسون " أبجدية البسطاء" عملاً تعليمياً دينياً هاماً نُشر مع ظهور الطباعة. وقد تناول، إلى جانب أعمال جيرسون التعليمية الأخرى، المشكلات الفريدة لتعليم الدين للأطفال. [ 19 ] اعتبر الإنسانيون المسيحيون في القرن السادس عشر إصلاح التعليم الديني أولوية قصوى. [ 20 ] عمل أسقف بازل، كريستوف فون أوتينهايم ، في واحدة من أنجح الجهود لإحياء التعليم الديني، على إرساء نظام منتظم للوعظ الديني في جميع أنحاء أبرشيته. [ 19 ] وكان يوهان جايلر فون كايزرسبرغ واعظاً شعبياً آخر سار على نهج جيرسون بالوعظ حول أساسيات الإيمان. [ 21 ]

الإصلاح الديني

التعليم المسيحي المشيخي ، لوحة للفنان جون فيليب

خلال الإصلاح البروتستانتي ، أصرّ المصلحون على حفظ صلاة الرب وغيرها من الصلوات بلغات الناس المحلية ، بدلاً من اللاتينية كما كان شائعاً بين الكاثوليك . أرادوا أن يفهم الأفراد الصلوات فهماً كاملاً. (وبالمثل، كانت تُقام الصلوات باللغات المحلية، وطُبعت الأناجيل وكتب الصلوات بنسخ محلية). [ 11 ] وقد شاع استخدام أسلوب السؤال والجواب بفضل المصلح مارتن لوثر في كتابه "التعليم المسيحي الصغير " عام 1529. أراد لوثر أن يفهم المتعلم ما يتعلمه، فقسم الوصايا العشر، وصلاة الرب ، وقانون الإيمان إلى أقسام صغيرة، يتبع كل قسم منها سؤال: "ماذا يعني هذا؟". [ 22 ]

رد إيراسموس بكتابه الخاص بالتعليم المسيحي الكاثوليكي في عام 1530 باللغة اللاتينية، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " A Playne and Godly Exposition or Declaration of the Commune Crede" .

الممارسة المسيحية المعاصرة

الكنيسة الكاثوليكية

أعادت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إحياء مرحلة التهيئة المسيحية للبالغين (الموعوظين) من خلال برنامجها الخاص بالتنشئة المسيحية للبالغين (RCIA)، حيث تُعدّ هذه المرحلة إحدى المراحل العديدة المؤدية إلى نيل أسرار التنشئة المسيحية (المعمودية، والتثبيت، والقربان المقدس). وقد جاء ذلك نتيجةً لمجمع الفاتيكان الثاني ، كما هو منصوص عليه صراحةً في البند 64 من دستور الليتورجيا المقدسة، Sacrosanctum Concilium .

يُعاد العمل بنظام التعليم المسيحي للبالغين، الذي يتألف من عدة مراحل متميزة، ويُفعّل وفقًا لتقدير الأسقف المحلي. وبهذه الطريقة، يُمكن تقديس فترة التعليم المسيحي، التي تُعتبر فترة تعليم مناسبة، من خلال طقوس مقدسة تُقام على فترات زمنية متتالية. [ 23 ]

تستلهم حركة "الطريق الجديد للموعوظين" وحركة " النور والحياة" التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية من نظام الموعوظين القديم في المسيحية المبكرة ("الكنيسة البدائية") كأساس لهدفهما المتمثل في تكوين الإيمان لدى البالغين من الكاثوليك الرومان.

ينبغي إدراج اتساع نطاق التراث المسيحي، بما في ذلك تنوع الطقوس داخل الكنيسة، ضمن برنامج التعليم المسيحي. [ 24 ] وقد أشار البابا فرنسيس إلى وجود مكان في التعليم المسيحي للتعليم البيئي أو الإيكولوجي . [ 25 ]

لا يُلزم المتعلم في أي حال من الأحوال بالتعميد بشكل مطلق، مع الحفاظ على مبدأ عدم إجبار متلقي السر المقدس على عدم إرادته؛ يجب أن ينجذب الشخص المعني روحياً إلى الإيمان بالإضافة إلى اقتناعه عقلياً.

الممارسة البروتستانتية

تميل الكنائس البروتستانتية التي تُعمّد الأطفال، كالكنيسة اللوثرية والأنجليكانية /الأسقفية ، إلى اتباع برنامج تحضيري يُشبه دورة في أساسيات الدين، ويستمر عادةً ستة أشهر وينتهي بالمعمودية في عيد الفصح. مع ذلك، فإن هذا الأمر يخضع لتقدير القس المحلي، وقد تختلف الأوقات. وقد نصّ الاجتماع التاسع للمجلس الاستشاري الأنجليكاني ، الذي عُقد في كيب تاون في يناير 1993، من بين أمور أخرى، في القرار رقم 44 على ما يلي:

"that the Provinces be encouraged to restore the catechumenate, or discipling process, to help enquiries move to Christian faith, using the witness and support of lay people, and liturgically celebrating the stages of growth;"[26]

In those Protestant denominations that do not baptise infants, such as the Conservative Anabaptist Churches, the catechumenate status may be considered the norm amongst the young. This is especially true amongst young Christadelphians, although they never use the specific term catechumenate, more normally referring to those in this state as "being instructed" or "being taken through".

Jehovah's Witnesses

Jehovah's Witnesses require a catechumenate of disciples of all ages prior to baptism with a study program led by a baptized minister, using a Watch Tower Society topical textbook that teaches basic Bible doctrines.[27] Students initially progress to become an "unbaptized publisher" of the faith, preaching while continuing further biblical instruction—akin to a catechumen, although the term "Bible student" is used. After demonstrating sufficient comprehension and application of Jehovah's Witnesses' interpretations of the Bible, the student qualifies to be baptized as a Jehovah's Witness.[28]

The catechumenate and the religious education of the young baptized

A catechumen has not been baptized, and is undergoing training in the principles of the faith; one who was baptized as a child has an equal need of education, but this does not start from the same foundation, since baptism has already occurred. The theological basis is common to all sects and taken from the Gospel:

No one can come to me unless the Father who sent me draws them

—John 6:44 NIV

from which the working of God on the catechumen is presupposed. Once baptized, the relationship with God is of a different order.

Since the schisms between the parts of the Church, conversion between the denominations is also possible. Education in the specific doctrines of the sect is therefore seen as necessary, as well as a thorough grounding in the first principles of the faith. This latter may already have occurred when the convert is mature, and the status of catechumen is then usually not implied.

The three cases - baptized as an infant, come to the faith in maturer years, and conversion from one denomination to another - seem outwardly similar. This has led to discussions on their differentiation, notably the International Anglican Liturgical Consultation which, at its meeting in Toronto in 1991, stated that كان يُشترط على الأطفال المُقبلين على المعمودية أن يُبرئهم آباؤهم أو كفلاؤهم، مما يُؤكد ضرورة هذه المرحلة للجميع، سواءً بشكل مباشر أو بالوكالة. وفي الوقت نفسه، تم تناول وضع "المهتدين"، ولكن بطريقة لا تُعتبر نموذجية للفكر المسيحي السائد، حيث أُعلن أنه لا يجوز إعادة المعمودية؛ ونتيجةً لذلك، لا يُمكن لمن سبق تعميدهم أن يصبحوا مُهتدين.

إن الملاحظة الواردة في القسم السابق حول "مراحل النمو" مهمة لفهم هذا الالتباس، ولحسن الحظ، يمكن اعتبار هذا الأمر شائعًا أيضًا في الفكر خارج الكنيسة الأنجليكانية. فبينما تشجع جميع طوائف الكنيسة على النمو من مرحلة التَعَرُّض إلى مرحلة المبتدئ ثم إلى العضوية الكاملة في الكنيسة، تربط الكنائس البروتستانتية هذه العملية بتعليم الشباب المعمدين، في حين تُبقي الكنائس الأرثوذكسية والرومانية هذا الأمر منفصلًا. وتُستخدم مصطلحات مختلفة لوصف هذه العملية، مثل: "دورات ألفا"، و"دورات الحضانة"، و"مجموعات التأسيس"، وغيرها. ويكمن الاختلاف الرئيسي بين الطوائف في ما إذا كانت هذه الدورات تشمل المعمدين أم لا، ويُلاحظ وجود تداخل مع خدمات الشباب، بل وحتى مع التبشير إلى حد ما. لمزيد من النقاش غير المتعلق مباشرةً بمرحلة التَعَرُّض، يُرجى مراجعة مقالات ويكيبيديا الأخرى.

تنوعت أساليب التعليم، مع أن أقدم الطرق المسجلة كانت عبارة عن قوائم أسئلة وأجوبة (التعليم المسيحي). كما استُخدمت المواعظ (كيرلس الأورشليمي). قُسّمت معظم كتب التعليم المسيحي إلى أجزاء، بهدف مواكبة النمو الروحي للمُريد. وظهرت بعض الاختلافات بين كتب التعليم المسيحي للمُعمّدين الشباب وللمُريدين غير المُعمّدين.

الموعوظون والتحول

يكمن الاختلاف بين الممارسة المسيحية فيما يتعلق بالموعوظين (نهج رسمي تدريجي) وفكرة الاهتداء (حدث مفاجئ وجارف) كمدخل إلى الكنيسة، في اختلاف ظاهري لا جوهري. فقد ورد في الكتاب المقدس أن بولس الرسول، الذي بدأ حياته مضطهداً للكنيسة من اليهود، اهتدى فجأة في طريقه إلى دمشق عندما ظهر له يسوع المسيح في رؤيا. وباعتبار هذا الحدث نموذجاً للاهتداء المفاجئ، فقد أعقبه المعمودية، ثم فترة من الدراسة والتعلم استمرت لسنوات عديدة.

الممارسة اليهودية

نقلاً عن شاي جيه دي كوهين: من المكابيين إلى المشناه (1987): " كان الصدوقيون خصوم الفريسيين من الطبقة الأرستقراطية . أما الإسينيون فكانوا جماعة من المتدينين والفلاسفة البارعين، يعيشون حياة مثالية من شأنها أن تثير إعجاب اليهود وغير اليهود على حد سواء. يذكر يوسيفوس فترة تدريبهم الديني التي استمرت ثلاث سنوات ، وقسم ولائهم للجماعة، وانفصالهم عن إخوانهم اليهود، وتأكيدهم على الطهارة والوضوء، لكنه لا يعتبرهم "طائفة" بل نخبة متدينة." انظر أيضاً: مهتدٍ .

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ κατήχησις . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  2. ↑ "التعليم المسيحي" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  3. ↑ لوثر 1959 ، ص 342.
  4. ^ مانترناخ و فايفر 1991 ، ص. 23.
  5. ↑ "ما هي فترة التهيئة المسيحية؟" (ملف PDF) . الكنيسة الأنجليكانية في كندا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2015 .
  6. ↑ "الرحلة نحو المعمودية: فترة التهيئة، وهي طقس تحضيري قديم، تُنعش النفوس والكنائس الحديثة" . مجلة اللوثرية . أوغسبورغ فورتريس . 1999. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2015 .
  7. ↑ كو، بونيل (2010). برنامج التهيئة المسيحية للكنيسة الميثودية الكورية . بهدف إنتاج هيكل تهيئة مسيحية متجدد للميثودية الكورية، يتم فحص وتحليل عمليات التهيئة المسيحية للبالغين، بالإضافة إلى لاهوت وطقوس المعمودية، من ثلاثة مصادر رئيسية: القرون الخمسة الأولى من تاريخ الكنيسة المسيحية، وخاصة الأدبيات الصوفية للقرن الرابع؛ وطقوس التنشئة المسيحية للبالغين في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي تم تطويرها بعد المجمع الفاتيكاني الثاني؛ والكنيسة الميثودية المتحدة في الولايات المتحدة، وكلا النصين معتمدان رسميًا من قبل المؤتمر العام للطائفة، بالإضافة إلى مواد غير رسمية، من بينها موارد لبرنامج التهيئة المسيحية للبالغين في سلسلة "تعال إلى المياه".
  8. ١ ٢ ويتفليت، جون د. (٢٠٠٠). "حول أهمية المظهر، وفترة التهيئة للمسيحية، وكلمات الترحيب المناسبة" . العبادة الإصلاحية . موارد الإيمان الحي المسيحية . تم الاطلاع عليه في ٩ أكتوبر ٢٠١٥. نُشرت مواد جديدة حول "نموذج التهيئة للمسيحية" من قِبل الماكنونيين والكاثوليك واللوثريين والميثوديين (انظر مؤتمر "استقبال المسيحيين الجدد" في الصفحة ٤٨).
  9. ↑ ستيفنز، جون ج.؛ واشيفسكي، مايكل (16 ديسمبر 2014). إيقاعات العبادة: تخطيط وغرض الطقوس الدينية . دار النشر المشيخية. ص 49. ISBN  9780664260170من خلال الرابطة الأمريكية الشمالية للتعليم المسيحي ، تعمل طوائف متنوعة مثل الأسقفية واللوثرية والمشيخية والمينونايت معًا لتشكيل خدمات مع الباحثين البالغين تتضمن فترة طويلة من التكوين الإيماني وتجربة ذات مغزى لمعمودية البالغين في عيد الفصح.
  10. ↑ ياماني، ديفيد؛ ماكميلين، سارة؛ كولفر، كيلي (1 يناير 2006). قصص حقيقية عن التنشئة المسيحية . دار النشر الليتورجية. ص 136. ISBN  9780814618264رابطة أمريكا الشمالية للتعليم المسيحي هي منظمة مسكونية تقدم التدريب والدعم للكنائس المشاركة في عملية التحول بالمعمودية وتكوين التلاميذ المسيحيين .
  11. 1 2 3 غرين 1996 ، ص 14-15.
  12. ↑ Old 1992 ، ص 3.
  13. ↑ Old 1992 ، ص 7.
  14. ↑ Old 1992 ، ص 17.
  15. 1 2 دافي، إيمون (1 يناير 2005). تجريد المذابح: الدين التقليدي في إنجلترا، حوالي 1400-1580 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10828-6.
  16. ↑ أرنوفيك، ليزلي (18 فبراير 2019). "قوة صلاة الأبانا وقانون الإيمان في التعاويذ الأنجلوسكسونية: التفكيك المؤسسي والتأثير الذاتي". اللغة والدين : 87-113 . doi : 10.1515/9781614514329-005 . ISBN 978-1-61451-432-9. S2CID 150771553 . 
  17. ↑ ديلكورنو، بيترو (2018). في مرآة الابن الضال: الاستخدامات الرعوية لسرد توراتي (حوالي 1200-1550) . ليدن - بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-34958-2.
  18. 1 2 كورنيت، مايكل إي. (2011). شكل الاعتراف: نوع أدبي من العصور الوسطى المتأخرة لفحص الضمير (أطروحة) . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2023 .
  19. 1 2 Old 1992 ، ص 181.
  20. ↑ Old 1992 ، ص 180.
  21. ↑ Old 1992 ، ص 182.
  22. ↑ غرين 1996 ، ص 17.
  23. ↑ "دستور بشأن الليتورجيا المقدسة Sacrosanctum Concilium" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2014 .
  24. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، مرسوم بشأن الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية ، القسم 4، نُشر في 21 نوفمبر 1964، تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2026
  25. ↑ البابا فرنسيس، رسالة " لاوداتو سي" ، الفقرة 213، نُشرت في 24 مايو 2015، تم الاطلاع عليها في 13 مايو 2024
  26. ↑أُرشف بتاريخ 15 يوليو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  27. ↑ "وضع الأساس للنوع الصحيح من الوزراء"، برج المراقبة ، 1 مارس 1969، صفحة 139.
  28. ↑ "لماذا يجب أن نعتمد؟"، برج المراقبة ، 1 أبريل 2002، الصفحات 13.

مصادر

المراجع
  • غرين، إيان (1996). أبجدية المسيحي: التعاليم المسيحية والتعليم المسيحي في إنجلترا حوالي 1530-1740 . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة كلارندون .
  • لوثر، مارتن (1959). تابرت، ثيودور ج. (محرر). كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية. التعليم المسيحي الصغير للوثر ، المادة 1. فيلادلفيا: مطبعة مولنبرغ. ص  342. بالصيغة البسيطة التي يُعلّمها بها رب الأسرة لأهل بيته.
  • مانترناخ، جانان؛ فايفر، كارل ج. (1991). مُعلِّم الدين المُبدع: دليل شامل مُصوَّر لتدريب مُعلِّمي الدين (  الطبعة الثانية). منشورات الثالث والعشرين. ص  23. ISBN 978-0-89622-490-2تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2010. تُعتبر حياة المجتمع وأفراده المتنوعين الآن بمثابة المنهج الأساسي والمعلم الأساسي .
  • أولد، هيوز أوليفانت (1992). تشكيل طقوس المعمودية الإصلاحية في القرن السادس عشر . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ISBN 978-0802824899.
  • كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (محرران)، (2015)، موسوعة التربية المسيحية، روومان وليتلفيلد، ISBN 9780810884939