الكاثوليكية

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
المسيحية
Principal symbol of Christianity
علم اللاهوت
نيقية
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

الكاثوليكية (من اليونانية القديمة : καθολικός ، بالرومانية :  katholikós ، حرفيًا  "عام"، "عالمي"، عبر اللاتينية : catholicus ) [1] هو مفهوم يتعلق بالمعتقدات والممارسات التي تقبلها على نطاق واسع العديد من الطوائف المسيحية ، وأبرزها تلك الطوائف المسيحية التي تصف نفسها بأنها كاثوليكية وفقًا لعلامات الكنيسة الأربع ، كما هو موضح في عقيدة نيقية التي صيغت في المجمع الأول للقسطنطينية في عام 381: "[أؤمن] بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". الصفة الإنجليزية كاثوليكي مشتقة من الصفة اليونانية القديمة καθολικός ( بالرومانية : katholikos )، والتي تعني "عام"، "عالمي". [2] [3] وبالتالي، فإن "الكاثوليكية" تعني أنه في الكنيسة يتم إعلان الإيمان المسيحي كاملاً وشاملاً وخاليًا من أي نقص، لجميع الناس دون استبعاد أي جزء من الإيمان أو أي فئة أو مجموعة من الناس. [4] [5] [6] تم تلخيص تعريف مبكر لما هو "كاثوليكي" في ما يُعرف باسم "القانون الفينيسي" في القرن الخامس : "ما تم الإيمان به في كل مكان، ودائمًا، ومن قبل الجميع". [ 7] [8]

يختلف هذا عن الكلمة الكبيرة Catholic ، والتي تشير على وجه التحديد إلى الكنيسة الكاثوليكية وغالبًا، بالإضافة إلى ذلك، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والتي تُستخدم بشكل خاص في السياقات المسكونية وفي البلدان التي تستخدم فيها الكنائس الأخرى مصطلح كاثوليكي ، لتمييزه عن المعاني الأوسع للمصطلح. [9] [10] على الرغم من أن المجتمع الذي يقوده البابا في روما يُعرف باسم الكنيسة الكاثوليكية، إلا أن سمات الكاثوليكية، وبالتالي مصطلح كاثوليكي ، تُنسب أيضًا إلى طوائف مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الآشورية الشرقية . [ بحاجة لمصدر ] كما يحدث في لغة الكنائس التي انفصلت بشكل حاسم عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مثل اللوثرية والأنجليكانية ، وكذلك الكاثوليكية المستقلة ، والكاثوليكية القديمة والطوائف المسيحية الأخرى. في حين أن السمات المستخدمة لتعريف الكاثوليكية، فضلاً عن الاعتراف بهذه السمات في الطوائف الأخرى، تختلف بين هذه المجموعات، فإن هذه السمات تشمل الأسرار الرسمية ، والنظام السياسي الأسقفي ، والخلافة الرسولية ، والعبادة الليتورجية المنظمة للغاية ، وغيرها من علم الكنيسة المشترك . [ بحاجة لمصدر ]

بين التقاليد البروتستانتية والتقاليد ذات الصلة، تُستخدم كلمة كاثوليكية بمعنى الإشارة إلى فهم ذاتي لعالمية الاعتراف واستمرارية الإيمان والممارسة من المسيحية المبكرة ، والتي تشمل "كل شركة شعب الله المخلص". [11] على وجه التحديد بين الطوائف المورافية ، [12] واللوثرية ، [13] والأنجليكانية ، [14] والميثودية ، [15] والإصلاحية [16]، يُستخدم مصطلح "كاثوليكي" في الادعاء بأنهم "ورثة الإيمان الرسولي ". [14] [17] تعتبر هذه الطوائف نفسها جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية (العالمية)، وتعلم أن المصطلح "يشير إلى التيار الرئيسي التاريخي الأرثوذكسي للمسيحية التي تم تعريف عقيدتها من قبل المجالس المسكونية والعقائد " وعلى هذا النحو، فإن معظم المصلحين " استأنفوا هذا التقليد الكاثوليكي واعتقدوا أنهم في استمرارية معه". وعلى هذا النحو، فإن عالمية الكنيسة أو كاثوليكيتها تنطبق على كامل جسد (أو جمعية) المؤمنين المتحدين بالمسيح. [13]

تاريخ

ملخص الأقسام الرئيسية

الجدول الزمني لتطور الكنيسة الكاثوليكية ، بدءًا من المسيحية المبكرة

من المعتقدات الشائعة المرتبطة بالكاثوليكية الاستمرارية المؤسسية مع الكنيسة المسيحية الأولى التي أسسها يسوع المسيح. العديد من الكنائس أو الطوائف الكنسية تحدد بشكل فردي أو جماعي على أنها الكنيسة الأصيلة. فيما يلي ملخص للانشقاقات والصراعات الرئيسية داخل المسيحية، وخاصة داخل الجماعات التي تحدد نفسها على أنها كاثوليكية؛ هناك العديد من التفسيرات التاريخية المتنافسة فيما يتعلق بالمجموعات التي دخلت في الانشقاق مع الكنيسة الأولى الأصلية.

وفقًا لنظرية الخماسية ، تم تنظيم الكنيسة المبكرة غير المنقسمة تحت البطاركة الثلاثة لروما والإسكندرية وأنطاكية ، والتي أضيف إليها لاحقًا بطاركة القسطنطينية والقدس . كان أسقف روما في ذلك الوقت معترفًا به باعتباره الأول بينهم، كما هو مذكور، على سبيل المثال، في القانون 3 من مجمع القسطنطينية الأول (381) - يفسر الكثيرون كلمة "الأول" على أنها تعني هنا الأول بين المتساوين - وغالبًا ما كانت تتم إحالة النزاعات العقائدية أو الإجرائية إلى روما، كما حدث عندما ألغى البابا يوليوس الأول ، الذي تحدث عن مثل هذه الطعون على أنها عادية، عمل ذلك المجمع وأعاد أثناسيوس ومارسيلوس من أنقيرا إلى كرسيهما، عند استئناف أثناسيوس ضد قرار مجمع صور (335) . [18] كان يُعتقد أيضًا أن أسقف روما له الحق في عقد المجالس المسكونية. عندما انتقلت العاصمة الإمبراطورية إلى القسطنطينية، تعرض نفوذ روما للتحدي في بعض الأحيان. ومع ذلك، ادعت روما سلطة خاصة بسبب ارتباطها بالرسولين بطرس [19] [20] وبولس ، اللذين يعتقد الكثيرون أنهما استشهدا ودُفِنا في روما، ولأن أسقف روما رأى نفسه خليفة بطرس. هناك مصادر تشير إلى أن بطرس لم يكن البابا الأول ولم يذهب إلى روما أبدًا. [21]

كان مجمع أفسس عام 431 ، وهو المجمع المسكوني الثالث ، معنيًا بشكل أساسي بالنسطورية ، التي أكدت على التمييز بين إنسانية يسوع وألوهيته وعلمت أنه عند ولادة يسوع المسيح، لا يمكن الحديث عن العذراء مريم على أنها ولدت الله. رفض هذا المجمع النسطورية وأكد أنه بما أن الإنسانية والألوهية لا ينفصلان في شخص واحد هو يسوع المسيح، فإن والدته العذراء مريم هي بالتالي والدة الإله ، حاملة الله، أم الله. تلا هذا المجمع أول قطيعة كبيرة في الكنيسة الأولى. كان أولئك الذين رفضوا قبول حكم المجمع من الفرس إلى حد كبير ويمثلهم اليوم كنيسة آشور الشرقية والكنائس ذات الصلة، والتي، مع ذلك، لا تعتنق الآن لاهوتًا "نسطوريًا". غالبًا ما يطلق عليهم الكنائس الشرقية القديمة.

كان الاختلاف الرئيسي التالي بعد مجمع خلقيدونية (451). رفض هذا المجمع المونوفيزيتية الأوطاخي الذي صرح بأن الطبيعة الإلهية استوعبت الطبيعة البشرية تمامًا في المسيح. أعلن هذا المجمع أن المسيح، على الرغم من كونه شخصًا واحدًا، أظهر طبيعتين "بدون اختلاط، بدون تغيير، بدون انقسام، بدون انفصال" وبالتالي فهو إله كامل وإنسان كامل. رفضت كنيسة الإسكندرية الشروط التي تبناها هذا المجمع، والكنائس المسيحية التي تتبع تقليد عدم قبول المجمع - فهي ليست مونوفيزيتية في العقيدة - يشار إليها باسم الكنائس ما قبل خلقيدونية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية .

كان الخلاف الكبير التالي داخل المسيحية في القرن الحادي عشر. أدت النزاعات العقائدية الطويلة الأمد، فضلاً عن الصراعات بين أساليب حكم الكنيسة، وتطور الطقوس والممارسات المنفصلة، ​​إلى انقسام في عام 1054 أدى إلى تقسيم الكنيسة، هذه المرة بين "غرب" و"شرق". كانت إسبانيا وإنجلترا وفرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة وبولندا وبوهيميا وسلوفاكيا وإسكندنافيا ودول البلطيق وأوروبا الغربية بشكل عام في المعسكر الغربي، وكانت اليونان ورومانيا وروسيا والعديد من الأراضي السلافية الأخرى والأناضول والمسيحيون في سوريا ومصر الذين قبلوا مجمع خلقيدونية يشكلون المعسكر الشرقي. يُطلق على هذا الانقسام بين الكنيسة الغربية والكنيسة الشرقية الانشقاق بين الشرق والغرب .

في عام 1438، انعقد مجمع فلورنسا ، الذي تميز بحوار قوي ركز على فهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب، على أمل إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. [22] اجتمعت العديد من الكنائس الشرقية، لتشكل بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

وقد حدث انقسام كبير آخر في الكنيسة في القرن السادس عشر مع الإصلاح البروتستانتي ، وبعده رفضت أجزاء كثيرة من الكنيسة الغربية السلطة البابوية، وبعض تعاليم الكنيسة الغربية في ذلك الوقت، وأصبحت تُعرف باسم " الإصلاحية " أو " البروتستانتية ".

وقد حدث انقسام أقل اتساعاً عندما قامت مجموعات صغيرة من الكاثوليك في هولندا وفي البلدان الناطقة بالألمانية بتشكيل الكنيسة الكاثوليكية القديمة (Altkatholische) بعد المجمع الفاتيكاني الأول للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والذي أعلنت فيه رسمياً عقيدة عصمة البابا .

المعتقدات والممارسات

يعتمد استخدام مصطلحي "الكاثوليكية" و"الكاثوليكية" على السياق. بالنسبة للأوقات التي سبقت الانشقاق العظيم ، فإنه يشير إلى عقيدة نيقية وخاصة إلى مبادئ علم المسيح ، أي رفض الآريوسية . بالنسبة للأوقات التي تلت الانشقاق العظيم، تجمع الكاثوليكية (بالحرف الكبير C) بمعنى الكنيسة الكاثوليكية ، بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات التقاليد اليونانية والكنائس الكاثوليكية الشرقية الأخرى. تختلف الممارسات الليتورجية والقانونية بين كل هذه الكنائس المعينة التي تشكل الكنائس الرومانية والشرقية الكاثوليكية (أو كما يسميها ريتشارد ماكبراين، "شركة الكنائس الكاثوليكية"). [23] قارن هذا بمصطلح الكاثوليكوس (ولكن ليس الكاثوليكية ) في إشارة إلى رأس كنيسة معينة في المسيحية الشرقية . في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُفهم مصطلح "كاثوليكي" على أنه يشمل أولئك الذين تعمدوا وهم في شركة مع البابا.

يعتبر الاحتفال الأسبوعي بقداس القربان المقدس في خدمة الكنيسة من سمات الكاثوليكية

يستخدم المسيحيون الآخرون هذا المصطلح بمعنى وسيط، ولا يقتصر استخدامه على المسيحيين الذين هم على تواصل مع روما، بل إنه أكثر ضيقًا من جميع المسيحيين الذين يتلون العقائد. ويستخدمونه لتمييز موقفهم عن شكل كالفيني أو بيوريتاني من البروتستانتية . ومن المفيد إذن أن نحاول وضع قائمة بالمعتقدات والممارسات المشتركة المميزة لهذا التعريف للكاثوليكية:

الأسرار أو الأسرار المقدسة

كاهن إيطالي أثناء سر المعمودية

تدير الكنائس في التقليد الكاثوليكي الروماني سبعة أسرار أو "أسرار مقدسة": المعمودية ، والتثبيت أو المسحة ، والقربان المقدس ، والتوبة ، والمعروفة أيضًا باسم المصالحة، ومسحة المرضى ، والكهنوت ، والزواج . بالنسبة للمسيحيين البروتستانت ، تعتبر المعمودية والقربان المقدس فقط من الأسرار المقدسة.

في الكنائس التي تعتبر نفسها كاثوليكية، يعتبر السر علامة مرئية فعالة لنعمة الله غير المرئية. وبينما تُستخدم كلمة سر ليس فقط للإشارة إلى هذه الطقوس ، بل وأيضًا بمعاني أخرى فيما يتعلق بالكشف عن الله وعنه والتفاعل الصوفي بين الله والخليقة، فإن كلمة سر (باللاتينية: تعهد رسمي )، المصطلح المعتاد في الغرب، يشير على وجه التحديد إلى هذه الطقوس.

  • المعمودية – السر الأول من أسرار التنشئة المسيحية، وهو الأساس لجميع الأسرار الأخرى. تعتبر الكنائس في التقليد الكاثوليكي أن المعمودية التي تُمنح في معظم الطوائف المسيحية "باسم الآب والابن والروح القدس" (راجع متى 28: 19) صالحة، لأن التأثير ينتج من خلال السر، بغض النظر عن إيمان الخادم، وإن لم يكن عن نية الخادم. هذه ليست بالضرورة هي الحال في الكنائس الأخرى. كما ورد في قانون الإيمان النيقاوي ، فإن المعمودية "لمغفرة الخطايا"، ليس فقط الخطايا الشخصية، بل وأيضًا الخطيئة الأصلية ، والتي تغفرها حتى للرضع الذين لم يرتكبوا أي خطايا فعلية. وبعبارة إيجابية، فإن مغفرة الخطايا تعني منح النعمة المقدسة التي من خلالها يشارك الشخص المعمد في حياة الله. "يلبس المبتدئ "المسيح" (غلاطية 3: 27)، ويدفن معه في المعمودية... ويُقام معه بالإيمان بعمل الله" (كولوسي 2: 12).
  • التثبيت أو المسحة المقدسة - السر الثاني من أسرار البدء المسيحي، والوسيلة التي يتم بها "تعزيز وتعميق" موهبة الروح القدس الممنوحة في المعمودية (انظر، على سبيل المثال، تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، §1303) من خلال الختم. في التقليد الغربي، عادة ما يكون طقسًا منفصلاً عن المعمودية، يُمنح، بعد فترة من التعليم تسمى التعليم المسيحي ، لأولئك الذين بلغوا سن التقدير (حوالي 7) على الأقل [29] وأحيانًا يتم تأجيله حتى سن يُعتبر فيه الشخص قادرًا على تقديم اعتراف مستقل ناضج بالإيمان. يُعتبر أنه من طبيعة مميزة عن المسحة بالزيت المقدس (وتسمى أيضًا المر) التي تكون عادةً جزءًا من طقوس المعمودية والتي لا يُنظر إليها كسر منفصل. في التقليد الشرقي، يُمنح عادةً بالتزامن مع المعمودية، لإكمالها، ولكن يتم إدارته أحيانًا بشكل منفصل للمتحولين أو أولئك الذين يعودون إلى الأرثوذكسية. يرى بعض علماء اللاهوت أن هذا هو العلامة الخارجية لـ "معمودية الروح القدس" الداخلية، والتي قد تظل المواهب الخاصة (أو المواهب ) كامنة أو تتجلى بمرور الوقت وفقًا لإرادة الله. إن خادمها "الأصلي" هو الأسقف المكرس بشكل صحيح؛ إذا منح الكاهن ("القسيس") السر (كما هو مسموح به في بعض الكنائس الكاثوليكية)، فإن الارتباط بالرتبة الأعلى يُشار إليه باستخدام المسحة المقدسة التي يباركها الأسقف. (في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، من المعتاد أن يقوم بذلك، وإن لم يكن بالضرورة، رئيس أساقفة الكنيسة المستقلة المحلية .)
  • القربان المقدس – السر (الثالث من أسرار التنشئة المسيحية) الذي يتلقى به المؤمنون "خبزهم اليومي" النهائي، أو "خبز الرحلة"، من خلال المشاركة في جسد ودم يسوع المسيح والمشاركة في ذبيحة المسيح الأبدية الواحدة. إن الخبز والنبيذ المستخدمين في الطقوس، وفقًا للإيمان الكاثوليكي، يتحولان إلى جسد ودم المسيح - حضوره الحقيقي . يفسر البعض هذا التحول على أنه تحول الجوهر أو ميتوسيوزيس ، ويفسره آخرون على أنه اتحاد جوهري أو اتحاد مقدس .
  • التوبة (وتسمى أيضًا الاعتراف والمصالحة) - أول سرين من أسرار الشفاء. ويسمى أيضًا سر التوبة والمغفرة والغفران. إنه سر الشفاء الروحي للشخص المعمد من الابتعاد عن الله المتضمن في الخطايا الفعلية المرتكبة. وهو يتضمن ندم التائب على الخطيئة (والتي بدونها لا يكون للطقوس تأثيرها)، والاعتراف (الذي يمكن أن يأخذ في ظروف استثنائية للغاية شكل اعتراف عام جماعي) أمام قس لديه القدرة على ممارسة السلطة لتبرئة التائب، [30] والغفران من قبل القس. في بعض التقاليد (مثل الكاثوليكية الرومانية)، تتضمن الطقوس عنصرًا رابعًا - الرضا - والذي يُعرَّف بأنه علامات التوبة التي يفرضها القس. في القرون المسيحية المبكرة، كان العنصر الرابع شاقًا للغاية ويسبق عمومًا الغفران، لكنه الآن يتضمن عادةً مهمة بسيطة (تسمى في بعض التقاليد "تكفيرًا") يجب على التائب القيام بها، لتقديم بعض التعويضات وكوسيلة طبية لتقوية الجسم ضد المزيد من الخطيئة.
  • مسحة المرضى (أو المسحة) – السر الثاني للشفاء. وفيها يمسح الكاهن المرضى بزيت يكرسه أسقف خصيصًا لهذا الغرض. وفي القرون الماضية، عندما كان هذا التفسير التقييدي معتادًا، أصبح السر يُعرف باسم "المسحة النهائية"، أو "المسحة النهائية"، كما هو الحال حتى الآن بين الكاثوليك التقليديين . ثم تم منحه فقط كواحد من "الطقوس الأخيرة". أما "الطقوس الأخيرة" الأخرى فهي التوبة (إذا كان الشخص المحتضر غير قادر جسديًا على الاعتراف، فيُمنح على الأقل الغفران، بشرط وجود الندم)، والقربان المقدس، الذي يُعرف عند إعطائه للمحتضر باسم "Viaticum"، وهي كلمة معناها الأصلي في اللاتينية "التجهيز لرحلة".
  • الكهنوت – السر الذي يدمج شخصًا ما في الكهنوت المقدس للأساقفة والكهنة (القساوسة) والشمامسة، وهو النظام الثلاثي "لمدبري أسرار الله" (1 كورنثوس 4: 1)، مما يمنح الشخص مهمة التدريس والتقديس والحكم. لا يجوز إلا للأسقف أن يدير هذا السر، لأن الأسقف وحده هو الذي يحمل ملء الخدمة الرسولية. إن الرسامة كأسقف تجعل المرء عضوًا في الجسد الذي خلف جسد الرسل. الرسامة ككاهن تجعل الشخص يشبه المسيح رأس الكنيسة والكاهن الأساسي الوحيد، مما يخول ذلك الشخص، بصفته مساعدًا للأساقفة ونائبًا لهم، رئاسة الاحتفال بالعبادة الإلهية، وبشكل خاص إتمام سر القربان المقدس، والعمل "بشخص المسيح". إن الرسامة كشمّاس تُشَكِّل الشخص على مثال المسيح خادم الجميع، وتضع الشمّاس في خدمة الكنيسة، وخاصة في مجالات خدمة الكلمة، والخدمة في العبادة الإلهية، والتوجيه الرعوي، والمحبة. وقد يُرسَم الشمّاس لاحقًا في الكهنوت، ولكن فقط إذا لم يكن لديهم زوجة. وفي بعض التقاليد (مثل تقاليد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، بينما يجوز رسامة الرجال المتزوجين، لا يجوز للرجال المرسومين الزواج. وفي تقاليد أخرى (مثل الكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية)، يُسمح بزواج رجال الدين . [ملاحظة 1] علاوة على ذلك، وافقت بعض قطاعات الأنجليكانية "بمعزل عن الكل" على رسامة المثليين النشطين علنًا للكهنوت والأسقفية، على الرغم من الدعم الذي قدمه روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري، لتعاليم الأنجليكان بشأن المثلية الجنسية، والتي قال إن الكنيسة "لا تستطيع تغييرها ببساطة بسبب تحول في موقف المجتمع"، مشيرًا أيضًا إلى أن الكنائس التي تبارك اتحادات المثليين وتكرس أساقفة مثليين علنًا لن تكون قادرة على "المشاركة ككل في الحوار المسكوني والحوار بين الأديان". وبالتالي، في المسائل المسكونية، فقط إذا توصلت الكنائس الكاثوليكية الرومانية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية إلى تفاهم مع الأساقفة من الدرجة الأولى أو الأساقفة الأساسيين في الطائفة الأنجليكانية، يمكن لهذه الكنائس (التي تمثل 95٪ من الكاثوليكية العالمية) تنفيذ اتفاق مع الأساقفة الأنجليكانيين من الدرجة الثانية أو الثانوية ومجتمعاتهم الأنجليكانية. [32] [ملاحظة 2] [34] [35]
  • الزواج المقدس (أو الزواج) – هو سر اتحاد رجل وامرأة (وفقًا لتعاليم الكنائس) للمساعدة المتبادلة والحب (الغرض الموحد)، وتكريسهما لرسالتهما الخاصة في بناء الكنيسة والعالم، وتوفير النعمة لإنجاز هذه الرسالة. يرى التقليد الغربي أن السر يُمنح من خلال الموافقة المتبادلة المعبر عنها قانونًا بين الشريكين في الزواج؛ يرى علماء اللاهوت الشرقيون وبعض علماء اللاهوت الغربيين الحديثين غير المتحدين مع كرسي روما أن البركة التي يقدمها الكاهن تشكل الفعل المقدس.

تفسيرات طائفية

يعتبر العديد من المسيحيين الأفراد والطوائف المسيحية أنفسهم "كاثوليكيين" على أساس الخلافة الرسولية على وجه الخصوص . ويمكن وصفهم بأنهم ينقسمون إلى خمس مجموعات:

  1. تعتبر الكنيسة الكاثوليكية، المعروفة أيضًا باسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أن الشركة الكاملة مع أسقف روما عنصر أساسي في الكاثوليكية. تتمتع الكنائس المكونة لها ، الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، بسلطات قضائية منفصلة ومتميزة، مع أنها لا تزال "في اتحاد مع روما". [36]
  2. أولئك، مثل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق ، الذين يدعون الخلافة الرسولية غير المنقطعة من الكنيسة الأولى ويعتبرون أنفسهم الكنيسة الكاثوليكية.
  3. أولئك، مثل الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، والأنجليكانية وبعض اللوثرية وغيرها من الطوائف، الذين يدعون الخلافة الرسولية غير المنقطعة من الكنيسة الأولى ويعتبرون أنفسهم جزءًا مكونًا من الكنيسة. [ملاحظة 3]
  4. أولئك الذين يدعون أنهم من نسل الرسل الروحي ولكن ليس لديهم أي أصل مؤسسي واضح من الكنيسة التاريخية وعادة لا يشيرون إلى أنفسهم على أنهم كاثوليك.
  5. أولئك الذين اعترفوا بانقطاع الخلافة الرسولية، لكنهم أعادوها من أجل أن يكونوا في شركة كاملة مع الهيئات التي حافظت على هذه الممارسة. تشمل الأمثلة في هذه الفئة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا في مقابل نظيراتها الأنجليكانية والكاثوليكية القديمة.

بالنسبة لبعض الطوائف المدرجة ضمن الفئة 3، يشير التأكيد الذاتي إلى الإيمان بالوحدة النهائية للكنيسة العالمية تحت إله واحد ومخلص واحد ، وليس في مؤسسة موحدة مرئية (كما هو الحال مع الفئة 1، أعلاه). في هذا الاستخدام، تُكتب كلمة "كاثوليكية" أحيانًا بحرف "c" صغير. يتم تلاوة عقيدة الرسل الغربيين وعقيدة نيقية ، التي تنص على "أؤمن بـ ... كنيسة مقدسة جامعة واحدة ..."، في خدمات العبادة. بين بعض الطوائف في الفئة 3، يتم استبدال "مسيحي" بـ "كاثوليكي" من أجل الإشارة إلى العقيدة القائلة بأن الكنيسة المسيحية، على الأقل من الناحية المثالية، غير منقسمة. [38] [39] [ فشل التحقق ] [40]

تتمتع كل كنيسة بروتستانتية بمفاهيمها اللاهوتية والكنسية المميزة فيما يتعلق بالكاثوليكية. [41] [42]

الكنيسة الكاثوليكية

في رسالتها حول بعض جوانب الكنيسة المفهومة كشركة ، أكدت مجمع عقيدة الإيمان على الاعتقاد بأن فكرة الكنيسة الجامعة كشركة كنائس لا ينبغي تقديمها على أنها تعني أن "كل كنيسة خاصة هي كيان كامل في حد ذاته، وأن الكنيسة الجامعة هي نتيجة للاعتراف المتبادل من جانب الكنائس الخاصة". وأصرت على أن "الكنيسة الجامعة لا يمكن تصورها كمجموع الكنائس الخاصة، أو كاتحاد لكنائس خاصة". [43]

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية فقط أولئك الذين هم في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما كاثوليك. وبينما تعترف بالأساقفة الشرعيين والقربان المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في معظم الحالات، فإنها لا تعتبر الطوائف البروتستانتية مثل اللوثرية كنائس حقيقية، وبالتالي تستخدم مصطلح "الجماعات الكنسية" للإشارة إليها. ولأن الكنيسة الكاثوليكية لا تعتبر هذه الطوائف لديها رتب أسقفية صالحة قادرة على الاحتفال بالقربان المقدس، فإنها لا تصنفها على أنها كنائس "بالمعنى الصحيح". [44] [45] [46]

إن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية في العصمة تنبع من الاعتقاد بأن السلطة التي منحها يسوع لبطرس كرئيس للكنيسة على الأرض قد انتقلت إلى خلفائه الباباوات. تتضمن آيات الكتاب المقدس ذات الصلة؛ [47] "وأنا أقول لك أنك أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات؛ فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماء".

أنقاض الكنيسة الكاثوليكية القوطية في ليبتوفسكا مارا ( سلوفاكيا )

تشكل الكنائس اللاتينية والشرقية الكاثوليكية معًا "الكنيسة الكاثوليكية"، [ 48 ] والتي غالبًا ما تسمى "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية"، [49] أكبر هيئة دينية واحدة في العالم وأكبر طائفة مسيحية، فضلاً عن كونها أكبر كنيسة كاثوليكية، تضم أكثر من نصف جميع المسيحيين (1.27 مليار مسيحي من 2.1 مليار) ونحو سدس سكان العالم. [50] [51] [52] [53] سيضع ريتشارد ماكبراين النسبة أعلى من ذلك، ويمتد إلى أولئك الذين هم في شركة مع أسقف روما فقط في "درجات". [54] وهي تضم 24 " كنيسة خاصة " مكونة (تسمى أيضًا "طقوسًا" في مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنائس الكاثوليكية الشرقية [55] وفي قانون القانون الكنسي)، [56] وكلها تعترف بأولوية اختصاص أسقف روما [57] وهي في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ومع بعضها البعض.

هذه الكنائس أو الأجزاء المكونة هي الكنيسة اللاتينية (التي تستخدم عددًا من الطقوس الليتورجية المختلفة ، والتي يسود فيها الطقس الروماني إلى حد كبير) والكنائس الكاثوليكية الشرقية الثلاث والعشرون . من الكنائس الأخيرة الخاصة، تستخدم 14 كنيسة الطقوس البيزنطية في طقوسها. [58] داخل الكنيسة العالمية، تتمتع كل "كنيسة خاصة"، سواء كانت شرقية أو غربية، بكرامة متساوية. [59] أخيرًا، في وثائقها الرسمية، تستمر الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من أنها تتكون من عدة كنائس خاصة، في الإشارة إلى نفسها باسم "الكنيسة الكاثوليكية " [60] أو، بشكل أقل تواترًا ولكن بشكل ثابت، باسم "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية"، نظرًا لارتباطها الأساسي [49] بأسقف روما. [ ملاحظة 4]

ريتشارد ماكبراين ، في كتابه الكاثوليكية ، يختلف مع الاستخدام المترادف لكلمة "كاثوليكي" و"كاثوليكي روماني":

ولكن هل "كاثوليكية" مرادفة لـ"كاثوليكية رومانية"؟ وهل من الدقة أن نشير إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ببساطة باعتبارها "الكنيسة الرومانية"؟ والإجابة على السؤالين هي لا. ذلك أن صفة "رومانية" تنطبق على أبرشية روما أكثر من كونها تنطبق على شركة الكنائس الكاثوليكية العالمية التي تتحد مع أسقف روما. والواقع أن بعض الكاثوليك يرون أن وصف الكنيسة بـ"كاثوليكية" و"رومانية" في نفس الوقت يشكل تناقضاً. والواقع أن الكاثوليك من أتباع الطقوس الشرقية، الذين يزيد عددهم على عشرين مليوناً، يجدون أيضاً أن صفة "رومانية" غير مقبولة. وبالإضافة إلى التقاليد اللاتينية أو الرومانية، هناك سبعة تقاليد كنسية غير لاتينية وغير رومانية: الأرمنية، والبيزنطية، والقبطية، والإثيوبية، والسريانية الشرقية (الكلدانية)، والسريانية الغربية، والموارنة. وكل كنيسة من هذه الكنائس التي تنتمي إلى هذه التقاليد غير اللاتينية هي كاثوليكية مثل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وهكذا، ليس كل الكاثوليك من الروم الكاثوليك... [أن] تكون كاثوليكيًا - سواء كان رومانيًا أو غير روماني - بالمعنى الكنسي يعني أن تكون في شركة كاملة مع أسقف روما وبالتالي تكون جزءًا لا يتجزأ من شركة الكنائس الكاثوليكية. [61]

يقول ماكبراين إنه على المستوى الرسمي، يشير ما يسميه "شركة الكنائس الكاثوليكية" دائمًا إلى نفسها باسم "الكنيسة الكاثوليكية". [62] ومع ذلك، توجد أمثلة مضادة مثل تلك التي رأيناها أعلاه لمصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" الذي يستخدمه الباباوات وأقسام الكرسي الرسولي. على سبيل المثال، تسرد أبرشية ديترويت اللاتينية ثماني كنائس كاثوليكية شرقية، لكل منها أسقفها الخاص، على أنها تضم ​​رعية واحدة أو أكثر في ما هو أيضًا إقليم الأبرشية اللاتينية، ومع ذلك يتم تصنيف كل منها على أنها "في شركة كاملة مع الكنيسة الرومانية". [63] [ مصدر أفضل مطلوب ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تحافظ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على موقفها القائل بأن شركتهم هي التي تشكل في الواقع الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية . [64] [65] يعتبر المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أنفسهم ورثة البنية البطريركية للألفية الأولى التي تطورت في الكنيسة الشرقية إلى نموذج الخماسي ، الذي اعترفت به المجامع المسكونية ، وهي النظرية التي "لا تزال تسيطر في الدوائر اليونانية الرسمية حتى يومنا هذا". [66]

منذ الخلافات اللاهوتية التي حدثت من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، والتي بلغت ذروتها في الانقسام النهائي عام 1054، اعتبرت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية روما مقرًا منشقًا انتهك الكاثوليكية الأساسية للإيمان المسيحي من خلال إدخال ابتكارات في العقيدة (انظر الفيليوك ). من ناحية أخرى، لم يتم تطبيق نموذج الخماسية بالكامل في الكنيسة الغربية ، التي فضلت نظرية أولوية أسقف روما ، مفضلة الألترامونتانية على المجمعية . [67] [68] [69] [70] نادرًا ما استخدم الباباوات لقب " بطريرك الغرب " حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر، وتم تضمينه في Annuario Pontificio من عام 1863 إلى عام 2005، وتم إسقاطه في العام التالي لأنه لم يكن واضحًا جدًا، وأصبح على مر التاريخ "عفا عليه الزمن وغير قابل للاستخدام عمليًا". [69] [70]

الأرثوذكسية الشرقية

كما تتمسك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (القبطية والسريانية والأرمنية والإثيوبية والإريترية والمالانكارانية) بموقف مفاده أن شركتها تشكل الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية . وبهذا المعنى، تتمسك الأرثوذكسية الشرقية بتقاليدها الكنسية القديمة الخاصة بالرسولية (الاستمرارية الرسولية) والكاثوليكية (العالمية) للكنيسة. [71]

الكنيسة الآشورية الشرقية

كما تم الحفاظ على فكرة مماثلة للكاثوليكية في كنيسة المشرق السابقة ، بخصائصها وتقاليدها اللاهوتية والكنسية المميزة. وقد ورثت هذه الفكرة كل من انفصاليها الحديثين: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية التي تعد جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية، وكنيسة المشرق الآشورية التي تحمل الاسم الرسمي الكامل: كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الكاثوليكية المقدسة ، [72] جنبًا إلى جنب مع فرعها بدوره كنيسة المشرق القديمة التي تحمل الاسم الرسمي الكامل: كنيسة المشرق القديمة الرسولية الكاثوليكية المقدسة . [73] تستخدم هذه الكنائس مصطلح كاثوليكي في أسمائها بمعنى الكاثوليكية التقليدية. إنهم ليسوا في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية.

اللوثرية

رُسم ناثان سودربلوم رئيسًا لأساقفة كنيسة السويد عام 1914. ورغم أن اللوثريين السويديين يتباهون بسلسلة متواصلة من الرسامات التي تعود إلى ما قبل الإصلاح، فإن أساقفة روما اليوم لا يعترفون بمثل هذه الرسامات على أنها صالحة نظرًا لحقيقة أنها حدثت دون إذن من الكرسي الروماني.

إن اعتراف أوغسبورغ الموجود ضمن كتاب الوفاق ، وهو عبارة عن مجموعة من معتقدات الكنائس اللوثرية ، يعلمنا أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس بالأمر الجديد، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية". [74] عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس في عام 1530، اعتقدوا أنهم "أظهروا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صادقًا أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [74]

بعد الإصلاح، احتفظت الكنائس اللوثرية، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا وكنيسة السويد ، بالخلافة الرسولية، حيث أصبح الأساقفة الكاثوليك الرومان السابقون لوثريين ببساطة واستمروا في شغل كراسيهم. [75] [76] [77] دافعت حركة الكنيسة العليا اللوثرية في القرن العشرين عن الكاثوليكية الإنجيلية ، واستعادت، في بعض الحالات، الخلافة الرسولية ، إلى الكنائس اللوثرية في ألمانيا حيث كانت مفقودة. [78]

الأنجليكانية

تشير الأعمال التمهيدية عن الأنجليكانية ، مثل دراسة الأنجليكانية ، عادةً إلى طابع التقليد الأنجليكاني باعتباره "كاثوليكيًا وإصلاحيًا"، [79] وهو ما يتفق مع فهم الأنجليكانية الذي تم التعبير عنه في التسوية الإليزابيثية عام 1559 وفي أعمال أقدم علماء الدين الأنجليكانيين القياسيين مثل ريتشارد هوكر ولانسلوت أندروز . ومع ذلك، فقد أكدت سلالات مختلفة في الأنجليكانية، يعود تاريخها إلى الإصلاح الإنجليزي ، على الطبيعة الإصلاحية أو الكاثوليكية أو "الكاثوليكية الإصلاحية" للتقاليد.

لقد أصبح اللاهوت وعلم الكنيسة الأنجليكانيين يعبران عن أنفسهما في ثلاثة مظاهر مميزة، ولكنها متداخلة في بعض الأحيان: الأنجليكانية الكاثوليكية (والتي غالبًا ما تسمى " الكنيسة العليا ")، والأنجليكانية الإنجيلية (والتي غالبًا ما تسمى " الكنيسة الدنيا ")، واللاتيتودينارية (" الكنيسة الواسعة ")، والتي تقع معتقداتها وممارساتها في مكان ما بين الاثنين. وعلى الرغم من أن جميع العناصر داخل الطائفة الأنجليكانية تتلو نفس العقائد، فإن الأنجليكان الإنجيليين ينظرون عمومًا إلى كلمة كاثوليكية بالمعنى المثالي المذكور أعلاه. وعلى النقيض من ذلك، ينظر الأنجليكانيون الكاثوليك إلى الطائفة باعتبارها مكونًا من مكونات الكنيسة الكاثوليكية بأكملها، في اتحاد روحي وتاريخي مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الكاثوليكية القديمة والعديد من الكنائس الشرقية. يميل الأنجليكانيون في الكنيسة الواسعة إلى الحفاظ على وجهة نظر وسيطة، أو اعتبار الأمر من قبيل adiaphora . على سبيل المثال، وافق هؤلاء الأنجليكان في اتفاقية بورفو على الخدمات المتبادلة والتواصل الإفخارستي الكامل مع اللوثريين. [80] [81]

الطبيعة الكاثوليكية أو السلالة من التقاليد الأنجليكانية يتم التعبير عنها عقائديًا ومسكونيًا (بشكل رئيسي من خلال منظمات مثل اللجنة الأنجليكانية الرومانية الكاثوليكية الدولية ) وكنسيًا (من خلال حكمها الأسقفي والحفاظ على الأسقفية التاريخية ) وفي الطقوس والتقوى. تنص المواد التسع والثلاثون على أن "هناك سرين مقدسين من المسيح ربنا في الإنجيل، أي المعمودية وعشاء الرب"، وأن "تلك الأسرار الخمسة التي تسمى عادةً، أي التثبيت والتوبة والرسامة والزواج والمسحة الأخيرة، لا تُحسب على أنها أسرار الإنجيل"؛ يفسر بعض الأنجليكان الكاثوليك هذا على أنه يعني أن هناك ما مجموعه سبعة أسرار . [82] يمارس العديد من الأنجليكانيين الكاثوليك عبادة مريم العذراء ، ويتلون المسبحة وصلاة الملاك ، ويمارسون عبادة القربان المقدس ، ويطلبون شفاعة القديسين . وفيما يتعلق بالطقوس الدينية، يستخدم معظم الأنجليكانيين الشموع على المذبح أو طاولة المناولة، وتستخدم العديد من الكنائس البخور والأجراس في القربان المقدس، وهو من بين أكثر الأنجليكانيين الكاثوليك وضوحًا والذي يُشار إليه بالكلمة اللاتينية "قداس" المستخدمة في أول كتاب صلاة وفي كتاب الصلاة الأمريكي لعام 1979. في العديد من الكنائس، يتم الاحتفال بالقربان المقدس أمام المذبح (غالبًا مع خيمة الاجتماع ) بواسطة كاهن يساعده شماس وشماس مساعد . يؤمن الأنجليكانيون بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، على الرغم من أن الأنجليكانيين الكاثوليك يفسرون هذا على أنه حضور جسدي، وليس حضورًا روحانيًا. تحتوي طقوس أو أوامر القربان المقدس المختلفة على فهم مختلف، إن لم يكن متناقضًا بالضرورة، للخلاص. ولهذا السبب، لا يمكن لأي سلالة أو مظهر من مظاهر الأنجليكانية أن تتحدث باسم الكل، حتى في البيانات المسكونية (كما أصدرتها، على سبيل المثال، اللجنة الدولية الأنجليكانية - الكاثوليكية الرومانية). [83] [84] [85]

يرتبط نمو الكاثوليكية الأنجليكانية ارتباطًا وثيقًا بحركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. وانتهى الأمر باثنين من أبرز قادتها، جون هنري نيومان وهنري إدوارد مانينغ ، وكلاهما قسيسين، إلى الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وأصبحا كاردينالين . وأصبح آخرون، مثل جون كيبلي وإدوارد بوفيري بوسي وتشارلز جور ، شخصيات مؤثرة في الأنجليكانية. وكان رئيس أساقفة كانتربري السابق ، روان ويليامز ، راعيًا للكاثوليكية المؤكدة ، وهي حركة أكثر ليبرالية داخل الأنجليكانية الكاثوليكية. وتوجد أيضًا مجموعات كاثوليكية محافظة داخل التقليد، مثل Forward in Faith . ويوجد حوالي 80 مليون أنجليكاني في الطائفة الأنجليكانية، ويشكلون 3.6٪ من المسيحية العالمية. [86]

المنهجية

قس ميثودي يرتدي ثوبًا كهنوتيًا ، ويرتدي ثوبًا كهنوتيًا ووشاحًا ، مع أشرطة وعظ متصلة بياقته الدينية

تنص وثيقة اتحاد الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى لعام 1932 على ما يلي: [87]

إن الكنيسة الميثودية تدعي وتعتز بمكانتها في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة التي هي جسد المسيح. وهي تفرح بإرث الإيمان الرسولي وتقبل بإخلاص المبادئ الأساسية للعقائد التاريخية والإصلاح البروتستانتي. وهي تتذكر دائمًا أنه بفضل العناية الإلهية نشأت الميثودية لنشر القداسة الكتابية في جميع أنحاء البلاد من خلال إعلان الإيمان الإنجيلي، وتعلن عزمها الثابت على الوفاء برسالتها المعينة من الله. إن عقائد الإيمان الإنجيلي، التي تبنتها الميثودية منذ البداية ولا تزال تتمسك بها، تستند إلى الوحي الإلهي المسجل في الكتاب المقدس. وتعترف الكنيسة الميثودية بهذا الوحي باعتباره القاعدة العليا للإيمان والممارسة. وتعترف الكنيسة الميثودية بسرين، وهما المعمودية والعشاء الرباني، باعتبارهما تعيينًا إلهيًا والتزامًا دائمًا، ومن امتياز وواجب أعضاء الكنيسة الميثودية الاستفادة منهما. [87]

كتب عالم اللاهوت ستانلي هاورواس أن الميثودية "تحتل مكانة مركزية في التقليد الكاثوليكي" وأن "الميثوديين هم في الواقع أكثر كاثوليكية من الأنجليكان الذين أنجبونا، لأن ويسلي، ذو الذاكرة المباركة، تمسك بالآباء الشرقيين بطريقة أكثر حسمًا من أي من الكنائس الغربية - البروتستانتية أو الكاثوليكية ". [88]

مُصلِح

في المسيحية الإصلاحية، تُفهم كلمة "كاثوليكي" عمومًا بمعنى "عالمي"، وبهذا المعنى، تحدد العديد من الطوائف البروتستانتية الرائدة نفسها كجزء من الكنيسة الكاثوليكية. على سبيل المثال، ينص اعتراف وستمنستر البروتستانتي للإيمان الذي تم تبنيه في عام 1646 (والذي لا يزال اعتراف كنيسة اسكتلندا ) على ما يلي:

"إن الكنيسة الجامعة أو الجامعة، التي هي غير مرئية، تتألف من العدد الكامل للمختارين، الذين تم جمعهم أو هم أو سيتم جمعهم في واحد، تحت المسيح رأسها؛ وهي الزوج والجسد وملء من يملأ الكل في الكل. [89]"

يكرر اعتراف لندن للمعمدانيين الإصلاحيين هذا مع التعديل "الذي (فيما يتعلق بالعمل الداخلي للروح وحقيقة النعمة) يمكن أن نسميه غير مرئي". [90] تبدأ مواد إعلان كنيسة اسكتلندا "كنيسة اسكتلندا هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية المقدسة أو الكنيسة العالمية".

في الكنائس الإصلاحية، توجد مجموعة اسكتلندية كاثوليكية داخل الكنيسة المشيخية في اسكتلندا . تشير مثل هذه المجموعات إلى استمرار كنائسها في الالتزام بالعقيدة "الكاثوليكية" لمجالس الكنيسة المبكرة. تحدد المواد الإعلانية لدستور كنيسة اسكتلندا لعام 1921 هذه الكنيسة قانونيًا بأنها "جزء من الكنيسة الكاثوليكية المقدسة أو الكنيسة العالمية". [79]

الكاثوليكية المستقلة

الكاثوليك القدامى ، والكنيسة الكاثوليكية الليبرالية ، وكنيسة أوغستانا الكاثوليكية ، والكنيسة الكاثوليكية الوطنية الأمريكية ، والكنيسة الكاثوليكية الرسولية (ACC)، والكنيسة الأغليبايانية ( الكنيسة الفلبينية المستقلة )، والكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، والكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية في أمريكا، والعديد من الكنائس الكاثوليكية المستقلة ، والتي نشأت بشكل مباشر أو غير مباشر من الكاثوليكية اللاتينية ولديها لاهوت وممارسات تشبه إلى حد كبير ، تعتبر نفسها "كاثوليكية" دون شركة كاملة مع أسقف روما، لأنهم يرفضون عمومًا مكانته وسلطته المزعومة. يعتقد بعض الكاثوليك المستقلين أنه بين الأساقفة، أسقف روما هو الأول بين أقرانه ، ويعتقدون أيضًا أن المجمعية هي كابح ضروري ضد النزعة المتطرفة . [ بحاجة لمصدر ]

وتتبنى الجمعية الكاثوليكية الوطنية الصينية، وهي قسم من مكتب الشؤون الدينية في جمهورية الصين الشعبية الذي يمارس الرقابة الحكومية على الكاثوليك في البر الرئيسي للصين، موقفًا مماثلًا، في حين تحاول أيضًا، كما هو الحال مع البوذيين والبروتستانت ، غرس عقائدهم وتعبئتهم لدعم أهداف الحزب الشيوعي. [91]

آراء أخرى لعلماء فرديين

يرى ريتشارد ماكبراين أن مصطلح "الكاثوليكية" يشير حصريًا وبشكل محدد إلى "شركة الكنائس الكاثوليكية" في شركة مع أسقف روما. [92] وفقًا لماكبراين، تتميز الكاثوليكية عن أشكال المسيحية الأخرى في فهمها والتزامها بالتقاليد والأسرار والوساطة بين الله والشركة وكرسي روما . [93] وفقًا للأسقف كاليستوس وير ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية لديها هذه الأشياء أيضًا، على الرغم من أن أولوية كرسي روما شرفية فقط ، مما يُظهر الاحترام غير القضائي لأسقف روما باعتباره " الأول بين المتساوين " و" بطريرك الغرب". [94] وفقًا لنموذج ماكبراين، تشمل الكاثوليكية حياة رهبانية ومؤسسات دينية وتقديرًا دينيًا للفنون وفهمًا جماعيًا للخطيئة والفداء والنشاط التبشيري . [ملاحظة 5]

كتب هنري ميلز ألدين في مجلة هاربر الشهرية الجديدة :

"لا تستطيع الطوائف البروتستانتية المختلفة أن تشكل كنيسة واحدة لأنها لا تربطها أي شركة مشتركة ... كل كنيسة بروتستانتية، سواء كانت ميثودية أو معمدانية أو أي كنيسة أخرى، في شركة تامة مع نفسها في كل مكان باعتبارها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ وبالتالي، في هذا الصدد، لا تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأي ميزة أو تفوق، إلا فيما يتعلق بالعدد. وكنتيجة ضرورية أخرى، من الواضح أن الكنيسة الرومانية ليست أكثر كاثوليكية بأي معنى من الميثوديين أو المعمدانيين. [96]

—  هنري ميلز ألدين ، مجلة هاربر الشهرية الجديدة، المجلد 37، الأعداد 217-222

وعلى هذا النحو، ووفقًا لوجهة النظر هذه، "بالنسبة لأولئك الذين "ينتمون إلى الكنيسة"، فإن مصطلح الكاثوليك الميثوديين، أو الكاثوليك المشيخيين، أو الكاثوليك المعمدانيين، مناسب تمامًا مثل مصطلح الكاثوليك الرومان". [97] "إنه يعني ببساطة مجموعة المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم الذين يتفقون في وجهات نظرهم الدينية، ويقبلون نفس الأشكال الكنسية". [97]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ فيما يتعلق برسامة النساء في منصب الأسقفية، لا يمكن للمرء أن يقلل من شأن الهوة التي تتطور حاليًا بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والشرقية والكاثوليكية الرومانية، من ناحية، والكنائس اللوثرية والأنجليكانية والكاثوليكية المستقلة، من ناحية أخرى. على سبيل المثال، لاحظ الكاردينال والتر كاسبر، رئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، هذا عندما خاطب بعض الأساقفة الأنجليكان في عام 2006. واستشهد بالقديس سيبريان القرطاجي (توفي عام 258)، وقال إن الأسقفية واحدة، مما يعني أن "كل جزء منها يحمله كل فرد من أجل الكل"؛ وأن الأساقفة كانوا أدوات للوحدة ليس فقط داخل الكنيسة المعاصرة، ولكن أيضًا عبر الزمن، داخل الكنيسة العالمية. وفي هذه الحالة، تابع قائلاً: "يجب ألا ينطوي قرار رسامة النساء في منصب الأسقفية ... بأي حال من الأحوال على صراع بين الأغلبية والأقلية". إن مثل هذا القرار ينبغي أن يُتَّخَذ "بإجماع الكنائس القديمة في الشرق والغرب". وإلا فإن اتخاذ أي قرار آخر "سيعني نهاية" أي نوع من أنواع الوحدة. [31]
  2. ^ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي بسبب السيامة الأسقفية لجين روبنسون قطعت حوارها مع الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة، في حين أعلنت نفسها منفتحة على "الاتصالات والتعاون مع هؤلاء الأساقفة الأمريكيين الذين يظلون مخلصين للتعاليم الأخلاقية للإنجيل"، صرحت بأنها على استعداد لاستعادة العلاقات مع تلك الأبرشيات الأسقفية التي رفضت الاعتراف بانتخاب كاثرين جيفيرتس شوري أسقفًا رئيسًا لكنيستهم [33]
  3. ^ كل من الحركات الكاثوليكية القديمة والأنجليكانية واللوثرية لها روابط تاريخية بالكنيسة الكاثوليكية؛ ومع ذلك، حكمت الكنيسة الكاثوليكية بأن خلافة الرسامات الأنجليكانية واللوثرية غير صالحة، في حين أعطت اعترافًا محدودًا بصحة أسرار بعض فروع الحركة الكاثوليكية القديمة. [37] لمزيد من المعلومات، انظر الكنيسة الكاثوليكية والمسكونية .
  4. ^ على سبيل المثال، في رسالته العامة Humani Generis ، 27–28 ندد البابا بيوس الثاني عشر بخطأ أولئك الذين أنكروا التزامهم "بالعقيدة، التي شرحناها في رسالتنا العامة قبل بضع سنوات، والتي تستند إلى مصادر الوحي، والتي تعلم أن الجسد الصوفي للمسيح والكنيسة الكاثوليكية الرومانية هما نفس الشيء"؛ وفي Divini Illius Magistri، كتب البابا بيوس الحادي عشر: "في مدينة الله، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة، المواطن الصالح والرجل المستقيم هما نفس الشيء تمامًا". وفي مناسبات أخرى أيضًا، سواء عند توقيع اتفاقيات مع كنائس أخرى (مثل تلك التي مع البطريرك مار إغناطيوس يعقوب الثالث من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ) أو عند إلقاء المحادثات إلى مجموعات مختلفة (مثل بنديكتوس السادس عشر في وارسو)، يشير الباباوات إلى الكنيسة التي يرأسونها باسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
  5. ^ في كتاب ريتشارد ماكبراين ، الكاثوليكية ، يلاحظ (على الصفحة 19) أن كتابه "كُتب في خضم أزمة كبرى أخرى في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية...." ولم يشر قط في كتابه إلى أن الكاثوليكية تشير إلى الكنائس التي لا تتعاون مع كرسي روما . [95]

مراجع

  1. ^ "كاثوليكي، صفة ون" . قاموس أوكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 16 مايو 2020 ." الكاثوليكية ، اسم" . قاموس أوكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 16 مايو 2020 .
  2. ^ "كاثوليكي" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  3. ^ (راجع هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي)
  4. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 830-856 محفوظ في 7 أبريل 2015، على موقع واي باك مشين
  5. ^ NULL (9 أكتوبر 2013). "حول كاثوليكية الكنيسة". زينيت - الإنجليزية . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2018 .
  6. ^ هوبكو، توماس. "الإيمان الأرثوذكسي". oca.org . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم استرجاعه في 18 فبراير 2015 .
  7. ^ بيتنسون، هنري (1963). وثائق الكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83-84. ISBN 978-0-19-501293-4.
  8. ^ أرمينتراوت، دون س.؛ سلوكوم، روبرت بواك (2000). قاموس أسقفي للكنيسة . دار نشر الكنيسة.
  9. ^ على سبيل المثال الموقع الإلكتروني لأبرشية جالواي الكاثوليكية الرومانية
  10. ^ على سبيل المثال الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمجلس الميثودي العالمي، تقرير من موقع الكرسي الرسولي
  11. ^ جورج، تيموثي (18 سبتمبر 2008). "ماذا تعني الكنائس البروتستانتية عندما تتلو "أؤمن بالكنيسة الكاثوليكية المقدسة" و"شركة القديسين" في عقيدة الرسل؟". كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2016. لقد فهم المصلحون البروتستانت أنفسهم على أنهم جزء من "الكنيسة الكاثوليكية المقدسة". لا يزال ملايين البروتستانت يكررون هذه الكلمات كل أسبوع وهم يقفون في العبادة لتلاوة عقيدة الرسل. تم استخدام كلمة كاثوليكي لأول مرة بهذا المعنى في أوائل القرن الثاني عندما أعلن إغناطيوس الأنطاكي، "حيث يوجد يسوع المسيح، توجد الكنيسة الكاثوليكية". يسوع المسيح هو رأس الكنيسة، وكذلك ربها. يفهم المؤمنون البروتستانت في تقليد الإصلاح أن الكنيسة هي جسد المسيح الممتد عبر الزمان والمكان، وهي الشركة الكاملة لشعب الله المخلص عبر العصور.
  12. ^ "دراسة العقيدة المورافية: أساس الوحدة، الجزء الثاني". الكنيسة المورافية . 2005. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2016. تم الاسترجاع 16 يونيو 2016. لا تمتلك الكنيسة المورافية فهمًا مختلفًا لله عن الكنائس الأخرى، لكنها تؤكد على ما لدينا من قواسم مشتركة مع جميع مسيحيي العالم. "المسيحية" هنا تعني ببساطة المسيحية. نرى هنا ليس فقط تأثير الحركة المسكونية على أساس الوحدة ولكن أيضًا منظورنا التاريخي بأننا جزء من الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية الواحدة.
  13. ^ ab Gassmann, Günther (1999). Fortress Introduction to the Lutheran Confessions . Fortress Press. p. 204. ISBN 9781451418194إن هذا المصطلح يشير إلى التيار الأرثوذكسي التاريخي السائد في المسيحية والذي تم تحديد عقيدته من خلال المجامع المسكونية والعقائد. وقد استند أغلب المصلحين، وليس اللوثريين فقط، إلى هذا التقليد الكاثوليكي واعتقدوا أنهم على تواصل معه.
  14. ^ ab Byars, Ronald P. (27 مارس 2015). إيجاد التوازن: إعادة تحديد موقع البروتستانتية السائدة . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-0025-7إن بعض المجتمعات المسيحية قد لا تهتم بتصنيف عبادتها على نحو أو آخر، ومن المؤكد أنها ليست مطالبة بطلب الإذن من أي شخص، ولكن بالنسبة لتلك الكنائس التي يمكن تتبع أصولها إلى الإصلاحات اللوثرية أو الإصلاحية (الجنيفية) أو الأنجليكانية، فإن هذا الأمر مهم، لأن الطقوس التي تشكلت على ما يسميه لاثروب "الحمام والمائدة والكلمة"، والاهتمام بالفقراء منسوج في تعريفهم الذاتي الأول باعتبارهم ورثة للإيمان الرسولي. إن العبادة في جمعية الأصدقاء (الكويكرز)، وجيش الخلاص، والهيئات المنحدرة من الإصلاح الجذري المزعوم، والكنائس الخمسينية، لها أصول ومعايير مختلفة. وبطبيعة الحال، سوف تقدم هذه المجتمعات حججها الخاصة وتتحدث عن نفسها. ولكن تلك الكنائس التي تدعي الاستمرارية الجوهرية مع الكنيسة الكاثوليكية من خلال إحدى الإصلاحات سوف تفعل حسناً إذا انتبهت إلى النظام القديم والمسكوني، وقياس ما إذا كانت تحقق ذلك في طقوس يوم الرب الخاصة بها.
  15. ^ أبراهام، ويليام جيه؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد للدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد، ص 401. رقم ISBN 9780191607431" واعترافًا بالاتفاق الكبير بين الأنجليكانيين والميثوديين فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة، واعتقادًا بوجود تقارب كافٍ في فهم الخدمة والرسالة، دعت المشاركة في الشركة الرسولية (الحوار الأنجليكاني الميثودي 1996) WMC ومؤتمر لامبث إلى الاعتراف والتأكيد على أن: كل من الأنجليكانيين والميثوديين ينتمون إلى كنيسة واحدة مقدسة وجامعة ورسولية ليسوع المسيح ويشاركون في الرسالة الرسولية لشعب الله بأكمله؛ في كنائس طائفتينا يتم التبشير بكلمة الله بشكل أصيل ويتم إدارة الأسرار التي أسسها المسيح بشكل صحيح؛ تشارك كنيستانا في الاعتراف المشترك وتراث الإيمان الرسولي" (§95).
  16. ^ McKim, Donald K. (1 January 2001). The Westminster Handbook to Reformed Theology . Westminster John Knox Press. p. 35. ISBN 9780664224301.
  17. ^ بلوك، ماثيو (24 يونيو 2014). "هل اللوثريون كاثوليك؟". أول الأشياء . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2015. إن عالمية الكنيسة هي، من خلال نعمة الله، حقيقة واقعة على الرغم من الخلافات العقائدية؛ لكنها ليست ترخيصًا للتقليل من شأن هذه الاختلافات العقائدية. الكنيسة الكاثوليكية هي أيضًا الكنيسة الرسولية - وهذا يعني أنها الكنيسة التي "تقف بثبات وتتمسك بالتقاليد" التي تم تدريسها من خلال كلمات الرسل (2 تسالونيكي 2: 15). وهذا التعليم - الذي هو حقًا كلمة الله (2 تيموثاوس 3: 16، 2 بطرس 1: 19-21) - قد انتقل إلينا اليوم بكامله من خلال الكتاب المقدس. أن تكون كاثوليكيًا، إذن، هو أن تكون ورثة للإيمان الرسولي. إن تفسير الكتاب المقدس ليس مجرد تقليد بل هو تقليد متجذر في تعاليم الرسول كما سجلت لنا في الكتاب المقدس، كلمة الله التي لا تتغير. ولكن في حين أن هذه الكلمة لا تتغير، فهذا لا يعني أنها ثابتة. إن تاريخ الكنيسة في العالم هو تاريخ المسيحيين الذين يتأملون في الكتاب المقدس. ويجب أن ننظر إلى هذا التاريخ باعتباره دليلنا الخاص في فهم الكتاب المقدس. لا شك أن تقاليد الكنيسة في التفسير قد أخطأت من وقت لآخر - نجد، على سبيل المثال، أن الآباء والمجامع يختلفون أحيانًا مع بعضهم البعض - ولكن من الخطورة أن نتجاهل تلك التفسيرات للكتاب المقدس التي تم تبنيها بالإجماع منذ بداية الكنيسة.
  18. ^ الموسوعة الكاثوليكية، البابا القديس يوليوس الأول
  19. ^ راديك، فرانسيسكو؛ راديكي، دومينيك (2004). أوقات مضطربة . مجلة سانت جوزيف. ص 79. ISBN 978-0-9715061-0-7.
  20. ^ "الدستور الهرمي للكنيسة - 880-881". الفاتيكان . تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2008 .
  21. ^ "القديس بطرس لم يكن البابا الأول ولم يذهب إلى روما قط، كما تزعم القناة الرابعة". ديلي تلغراف . تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2019 .
  22. ^ جيناكوبلوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 0299118800.
  23. ^ ماكبراين، الكنيسة ، 6.
  24. ^ موراي، بول (6 مايو 2010). المسكونية المتقبلة والدعوة إلى التعلم الكاثوليكي: استكشاف طريق للمسكونية المعاصرة . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 839. رقم ISBN 9780191615290وبهذا، فإن التقرير النهائي لعام 1982 يشهد بالفعل على اتفاق كبير بشأن عقيدة القربان المقدس بين الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية، ولا شك أن العديد من الأنجليكان والميثوديين والمسيحيين الإصلاحيين سيؤكدون على حقيقة حضور المسيح في القربان المقدس بنفس الطريقة التي يفعلها الروم الكاثوليك، وإن لم يستخدموا نفس الصيغة، بطريقة لا يفعلها بعض الإنجيليين، وكما يجب أن نعترف، بعض الروم الكاثوليك.
  25. ^ جروس، جيفري؛ مولهال، دانيال س. (18 سبتمبر 2013). الحوارات المسيحية المسكونية وتعليم الكنيسة الكاثوليكية . مطبعة بوليست. ص. 128. رقم ISBN 9781616438098إن الكنائس الميثودية، باعتبارها وارثة للكنيسة الأنجليكانية، لديها تراث من الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني وفهم للطبيعة التضحية للقربان المقدس.
  26. ^ مارتن، تشارلز ألفريد (1913). الدين الكاثوليكي: بيان التعاليم والتاريخ المسيحي. ب. هيردر. ص 214. علامة الصليب. الصليب هو معيار الإيمان المسيحي - علامة الخلاص. كما ترفع الحكومة علمها فوق السفن والميناء والمباني العامة، فإن الكنيسة تتوج أبراجها ومذابحها ومقابر أبنائها، بشعار رجائنا. يقدس الكاثوليك منازلهم بالرمز المقدس. عندما يرى المرء الصليب معلقًا باحترام على جدران غرفة، فإنه يعرف أن المكان ليس منزلًا لكافر. منذ القرون الأولى، بارك المسيحيون أنفسهم بعلامة الصليب، كما تعلمنا من ترتليان، وجيروم، وأمبروز، وأثناسيوس، والعديد من الآباء الآخرين.
  27. ^ مارتن، تشارلز ألفريد (1913). الدين الكاثوليكي: بيان التعاليم والتاريخ المسيحي. ب. هيردر. ص 214. السنة الكنسية. في أعياد السنة الكنسية، تجعل الكنيسة الأيام والليالي تتحد مع أعمالها الأخرى لتبارك الرب. السنة الكنسية هي في الأساس احتفال بالذكرى السنوية للأحداث العظيمة في حياة المسيح.
  28. ^ كامبل، تيد (1 يناير 1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 149. رقم ISBN 9780664256500تشير صيغة الوفاق اللوثرية إلى مريم باعتبارها "والدة الإله"، ويتضمن كتاب الصلاة المشترك الذي تمت الموافقة عليه مؤخرًا للكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة ترجمة للتعريف الخلقيدوني للإيمان، والذي يشير إلى مريم باعتبارها والدة الإله ، على الرغم من أن ترجمته تختار أن تترجم هذا على أنه أقل إساءة "مريم العذراء، حاملة الله (والدة الإله)". نظرًا لأن الطوائف اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية تؤكد الإيمان المعبر عنه في مجمع خلقيدونية وتدين النسطورية، فيمكن القول إن هناك اتفاقًا واسع النطاق بين تقاليد الإصلاح على التأكيد على أن مريم هي والدة الإله...
  29. ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 891". Intratext.com. 4 مايو 2007. تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
  30. ^ "الفصل الثاني : خادم سر التوبة". IntraText . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2008 .
  31. ^ جيمس روبرتس، "أساقفة النساء 'سيعني نهاية آمال الوحدة'" في مجلة ذا تابليت ، 10 يونيو 2006، ص 34.
  32. ^ "روان ويليامز يتنبأ بانقسام حول المثلية الجنسية" ( ذا تابليت 1 أغسطس 2009، 33).
  33. ^ رسالة المطران كيريل من سمولينسك وكالينينغراد.
  34. ^ ستان تشو إيلو، "وجهة نظر أفريقية حول سيامة جين روبنسون"، المراسل الكاثوليكي الوطني ، 12 ديسمبر 2003، ص 26.
  35. ^ ماثيو مور، "رئيس أساقفة كانتربري يتوقع إنشاء كنيسة "ذات مستويين" لتجنب الانقسام بين المثليين"، The Telegraph.co.uk ، 27 يوليو/تموز 2009.
  36. ^ ريتشارد ماكبراين، الكاثوليكية (مينابوليس: مطبعة ونستون، 1981)، 680.
  37. ^ الأب إدوارد ماكنمارا، عضو في فيلق المسيح (14 فبراير 2012). "الكنائس الكاثوليكية القديمة والكنائس الوطنية البولندية". روما: زينيت . تم الاسترجاع في 4 يناير 2015 .
  38. ^ "عقيدة الرسل". الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2011. تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2008 .
  39. ^ "عقيدة نيقية". المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2008 .
  40. ^ "نصوص الرموز الثلاثة الرئيسية مأخوذة من كتاب الوئام، طبعة تابيرت". الزمالة اللوثرية الدولية. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2008 .
  41. ^ براتن وجينسون 1996.
  42. ^ ستيوارت 2015.
  43. ^ "بعض جوانب الكنيسة المفهومة على أنها شركة".
  44. ^ فاولر، جينين د. (1997). الأديان العالمية. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. ص 82. رقم ISBN 978-1-898723-48-6.
  45. ^ "إعلان الرب يسوع". مجمع عقيدة الإيمان . ص 17. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. إن الجماعات الكنسية التي لم تحافظ على الأسقفية الصحيحة والجوهر الحقيقي والمتكامل للسرّ الإفخارستي ليست كنائس بالمعنى الصحيح؛ ومع ذلك، فإن أولئك الذين تعمدوا في هذه الجماعات، هم، بالمعمودية، مدمجون في المسيح وبالتالي هم في شركة معينة، وإن كانت غير كاملة، مع الكنيسة.
  46. ^ "لقد تم تطبيق تعبير الكنائس الشقيقة بشكل غير صحيح من قبل البعض على العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية من ناحية، والطائفة الأنجليكانية والجماعات الكنسية غير الكاثوليكية من ناحية أخرى... يجب أيضًا أن نضع في الاعتبار أن تعبير الكنائس الشقيقة بالمعنى الصحيح، كما تشهد عليه التقاليد المشتركة بين الشرق والغرب، لا يجوز استخدامه إلا لتلك الجماعات الكنسية التي حافظت على أسقفية صالحة وإفخارستيا" (ملاحظة حول تعبير "الكنائس الشقيقة" صادرة عن مجمع عقيدة الإيمان في 30 يونيو 2000).
  47. ^ متى 16: 18
  48. ^ ماكبراين، الكنيسة ، 356. يقول ماكبراين أيضًا أنهم يشكلون "شركة الكنائس الكاثوليكية"، وهو اسم لا تستخدمه الكنيسة نفسها، مما أشار إلى غموض هذا المصطلح في رسالة عام 1992 من مجمع عقيدة الإيمان "حول بعض جوانب الكنيسة المفهومة على أنها شركة"، 8.
  49. ^ "وتسمى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة الرومانية للتأكيد على أن مركز الوحدة، الذي يعد ضروريًا للكنيسة العالمية، يقع في الكرسي الروماني " (توماس جيه أوبراين، تعليم متقدم للإيمان والممارسة الكاثوليكية، دار كيسنجر للنشر، 2005 ISBN 1-4179-8447-3 ، ص 70.) 
  50. ^ "تزايد عدد الكاثوليك في جميع أنحاء العالم".
  51. ^ http://cara.georgetown.edu/staff/webpages/Global%20Catholicism%20Release.pdf محفوظ في 12 أغسطس 2015 على موقع Wayback Machine [ الرابط المباشر PDF ]
  52. ^ رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم: الصفحة الرئيسية، مركز بيو للأبحاث. هناك 1.5 مليار مسلم، ما يقرب من مليار منهم من السنة (حوالي 90٪ من السكان المسلمين)، وبالتالي فإن السنة يشكلون ثاني أكبر هيئة دينية واحدة.
  53. ^ تود جونسون، ديفيد باريت، وبيتر كروسينج، "المسيحية 2010: نظرة من الأطلس الجديد للمسيحية العالمية"، النشرة الدولية للبحوث التبشيرية ، المجلد 34، العدد 1، يناير 2010، ص 29-36.
  54. ^ ريتشارد ماكبراين ، الكنيسة: تطور الكاثوليكية ، 6. ISBN 978-0-06-124521-3 يقول ماكبراين هذا: "لقد وضع مجمع الفاتيكان الثاني ضمناً فئة العضوية جانباً واستبدلها بالدرجات". "... إنها ليست مسألة إما/أو - إما أن يكون المرء في شركة مع أسقف روما، أو لا يكون كذلك. كما هو الحال في الأسرة، هناك درجات من العلاقات: الآباء، الأشقاء، العمات، الأعمام، أبناء العمومة، أبناء الأخ، أبناء الأخت، الأصهار. في العديد من الثقافات، يكون مفهوم الأسرة أوسع من الدم والعلاقات القانونية". 
  55. ^ Orientalium Ecclesiarum أرشفة 1 سبتمبر 2000 في آلة Wayback .، 2
  56. ^ "مدونة القانون الكنسي – النص الداخلي".
  57. ^ "مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، القانون 43". Intratext.com . 4 مايو 2007 . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 .
  58. ^ Annuario Pontificio ، طبعة 2012، الصفحات 1140-1141 ( ISBN 978-88-209-8722-0 ). 
  59. ^ Orientalium Ecclesiarum ، 3
  60. ^ توماس ب. راوش، اليسوعي، الكاثوليكية في الألفية الثالثة (كوليجفيل: الصحافة الليتورجية)، الثاني عشر.
  61. ^ ريتشارد ماكبراين، الكنيسة ، 6.
  62. ^ ماكبراين، الكنيسة ، 351-371
  63. ^ "قائمة الكنائس الشرقية لأبرشية ديترويت". Aodonline.org . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
  64. ^ مايندورف 1966.
  65. ^ مايندورف 1983.
  66. ^ من الألف إلى الياء في الكنيسة الأرثوذكسية ، ص 259، بقلم مايكل بروكورات، ومايكل د. بيترسون، وألكسندر جوليتزين، نشرته دار سكيركرو للنشر في عام 2010 ([1])
  67. ^ ميلتون ف. أناستوس (2001). جوانب من عقل بيزنطة (النظرية السياسية، اللاهوت، والعلاقات الكنسية مع الكرسي الروماني). منشورات أشجيت، سلسلة دراسات فاريوروم المجمعة. رقم ISBN 0-86078-840-7. تم أرشفته من الأصل في 23 يونيو 2011 . تم استرجاعه في 30 يونيو 2011 . {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  68. ^ “فكرة الخماسية في المسيحية”. Homolaicus.com. مؤرشفة من الأصلي في 25 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 30 يونيو 2011 .
  69. ^ "المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، بيان صحفي حول إلغاء لقب "بطريرك الغرب" في Annuario Pontificio 2006". Vatican.va . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
  70. ^ ab Catholic Online (22 مارس 2006). "الفاتيكان يشرح لماذا لم يعد البابا "بطريرك الغرب"". Catholic.org. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
  71. ^ كريكوريان 2010، ص 45، 128، 181، 194، 206.
  72. ^ "الموقع الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية". Assyrianchurch.org . تم الاسترجاع 29 يناير 2019 .
  73. ^ "الصفحات الرسمية للكنيسة الشرقية القديمة". Stzaiacathedral.org.au . تم الاسترجاع في 29 يناير 2019 .
  74. ^ من لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "الإصلاح الكاثوليكي للوثر". الشاهد اللوثري . دار نشر كونكورديا . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1530، أظهروا بعناية أن كل مادة من مواد الإيمان والممارسة كانت صادقة أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجالس وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. يزعمون بجرأة، "هذا يتعلق بخلاصة عقيدتنا، حيث لا يوجد شيء يختلف عن الكتاب المقدس، أو عن الكنيسة الكاثوليكية، أو عن كنيسة روما كما يعرفها كتابها" (AC XXI Conclusion 1). إن الأطروحة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ هي أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، ولكنه الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسات القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
  75. ^ جاسمان، غونتر؛ لارسون، دوان هوارد؛ أولدنبورج، مارك دبليو. (2001). القاموس التاريخي للوثرية. دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 0810839458. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2012 – عبر كتب جوجل . بالإضافة إلى الفهم الأساسي للخلافة، فإن الطوائف اللوثرية تعبر عن انفتاحها، مع ذلك، على استمرار خلافة الأساقفة. هذا فهم أضيق للخلافة الرسولية، والذي يجب تأكيده بشرط أن يدعم الأساقفة الإنجيل وأن يكونوا مستعدين لرسامة وعاظ إنجيليين. على سبيل المثال، استمرت كنيسة السويد (التي شملت فنلندا) في هذا الشكل من الخلافة في وقت الإصلاح.
  76. ^ ريتشاردسون، آلان؛ بودين، جون (1 يناير 1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي. مطبعة وستمنستر جون نوكس . رقم ISBN 0664227481. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2012 – عبر كتب جوجل . احتفظت كنائس السويد وفنلندا بالأساقفة والاقتناع باستمرارية الخلافة الرسولية، بينما في الدنمارك تم الاحتفاظ بلقب الأسقف دون عقيدة الخلافة الرسولية.
  77. ^ بينيديتو، روبرت؛ ديوك، جيمس أو. (13 أغسطس 2008). قاموس نيو وستمنستر لتاريخ الكنيسة: العصور المبكرة والعصور الوسطى والإصلاح. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 594. رقم ISBN 978-0664224165تم الاسترجاع في 10 يونيو 2013. في السويد تم الحفاظ على الخلافة الرسولية لأنه سُمح للأساقفة الكاثوليك بالبقاء في مناصبهم، ولكن كان عليهم الموافقة على التغييرات في الاحتفالات.
  78. ^ دروموند، أندرو لانديل (13 مارس 2015). البروتستانتية الألمانية منذ لوثر . دار نشر Wipf & Stock. ص 261. ISBN 9781498207553.
  79. ^ ab Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (2005). The Encyclopedia of Christianity. David B. Barrett. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 269، 494. ISBN 978-0-8028-2416-5.
  80. ^ "توقيع اتفاقية بين الكنيسة الأنجليكانية واللوثرية"، القرن المسيحي ، 13 نوفمبر 1996، ص 1005.
  81. ^ "كنيستان تتقاسمان الآن رجل دين". نيويورك تايمز . 20 أكتوبر 1996. ص 24.
  82. ^ "كم عدد الأسرار المقدسة في الكنيسة الأنجليكانية؟". مجلة مابل الأنجليكانية. 7 نوفمبر 2014. تم استرجاعه في 23 أبريل 2018 .
  83. ^ جرير، روان أ. (مايو 1998). "الأنجليكانية كحجة مستمرة". الشاهد . ص 23.
  84. ^ كريسويل، مات (28 يونيو 2008). "المحافظون الأنجليكانيون يقولون إن "الإصلاح الثاني" جار بالفعل". ذا تابليت . ص 32.
  85. ^ جينكينز، فيليب (نوفمبر 2003). "المدافع عن الإيمان". مجلة أتلانتيك الشهرية . ص 46-9.
  86. ^ باريت، ديفيد (يناير 2009). "المجتمعات المسيحية العالمية: خمس لمحات عامة عن المسيحية العالمية، 1800-2025 م". النشرة الدولية للبحوث التبشيرية . المجلد 33، العدد 1. ص 31.
  87. ^ ab بيانات وتقارير الكنيسة الميثودية حول الإيمان والنظام . المجلد 1. أمناء أغراض الكنيسة الميثودية. 2000. ص 21. ISBN 1-85852-183-1.
  88. ^ ستانلي هاورواس (1990). "أهمية أن تكون كاثوليكيًا: وجهة نظر بروتستانتية". First Things . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2018 .
  89. ^ اعتراف وستمنستر بالإيمان (1646)، المادة الخامسة والعشرون
  90. ^ اعتراف لندن (1689)، الفصل 26
  91. ^ سيمون سكوت بلامر، "المعتقدات المتنامية في الصين" في ذا تابليت ، مارس 2007. استنادًا إلى مراجعة للتجربة الدينية في الصين المعاصرة بقلم كينتشونغ ياو وبول بادهام (دار نشر جامعة ويلز).
  92. ^ ريتشارد ماكبراين ، الكنيسة: تطور الكاثوليكية (نيويورك: هاربر ون، 2008)، 6، 281-282، و356.
  93. ^ ماكبراين، ريتشارد ب. (1994). الكاثوليكية . هاربر كولينز . ​​ص 3-19. ISBN 978-0-06-065405-4.
  94. ^ وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية . أكسفورد: كتب بنغوين . ص 214-217.
  95. ^ ماكبراين، ص 19-20.
  96. ^ ألدن، هنري ميلز (1868). "مجلة هاربر الشهرية الجديدة". 37 (217-222). لا يمكن للطوائف البروتستانتية المختلفة أن تشكل كنيسة واحدة لأنها لا تربطها أي شركة مشتركة... كل كنيسة بروتستانتية، سواء كانت ميثودية أو معمدانية أو أيًا كانت، في شركة تامة مع نفسها في كل مكان باعتبارها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ وبالتالي، في هذا الصدد، لا تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأي ميزة أو تفوق، إلا فيما يتعلق بالعدد. وكنتيجة ضرورية أخرى، من الواضح أن الكنيسة الرومانية ليست أكثر كاثوليكية بأي معنى من الميثوديين أو المعمدانيين. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  97. ^ من مجلة هاربر . المجلد 37. 1907. بالنسبة لأولئك الذين "ينتمون إلى الكنيسة"، فإن مصطلح "الكاثوليك الميثوديين"، أو "الكاثوليك المشيخيين"، أو "الكاثوليك المعمدانيين"، مناسب تمامًا مثل مصطلح "الكاثوليك الرومان". إنه يعني ببساطة مجموعة المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم الذين يتفقون في آرائهم الدينية، ويقبلون نفس الأشكال الكنسية. {{cite magazine}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

قراءة إضافية

  • أليدو، رونييل (2013). مجموعة من تعاليم الكنيسة الكاثوليكية التقليدية. بلومنجتون: آي يونيفرس. رقم ISBN 9781491705766- عبر كتب Google .
  • بافينك، هيرمان (1992). "كاثوليكية المسيحية والكنيسة" (PDF) . مجلة كالفن اللاهوتية . 27 (2): 220-251.
  • بينرت، فولفجانج (1992). "الكاثوليكية كخاصية للكنيسة". مجلة الفقيه . 52 : 455-483.
  • براتن، كارل إي؛ جينسون، روبرت دبليو، محرران (1996). كاثوليكية الإصلاح. جراند رابيدز: دار نشر إيردمانز. رقم ISBN 9780802842206- عبر كتب Google .
  • بوسي، جون (1982). "الكاثوليكية والجنسية في الإصلاح المضاد في شمال أوروبا". دراسات في تاريخ الكنيسة . 18 : 285-296. doi :10.1017/S042420840001617X. ISBN 9780631180609. S2CID  159944415 – عبر كتب Google .
  • تشارلزورث، سكوت (2012). "مؤشرات الكاثوليكية في مخطوطات الأناجيل المبكرة". النص المبكر للعهد الجديد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 37-48. ISBN 9780191505041- عبر كتب Google .
  • دالاس، أفيري (1983). "كاثوليكية اعتراف أوغسبورغ". مجلة الدين . 63 (4): 337-354. doi :10.1086/487060. S2CID  170148693.
  • دالاس، أفيري (1985). كاثوليكية الكنيسة. أكسفورد: دار كلارندون للنشر . رقم ISBN 9780198266761- عبر كتب Google .
  • إدواردز، مارك جيه. (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى. فارنهام: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 9780754662914.
  • إريكسون، جون هـ. (1992). "الكنائس المحلية والكاثوليكية: منظور أرثوذكسي". مجلة الفقيه . 52 : 490-508.
  • فاهي، مايكل أ. (1992). "كاثوليكية الكنيسة في العهد الجديد وفي فترة آباء الكنيسة المبكرة". مجلة القانون . 52 : 44-70.
  • هالو، أندريه دي (1992). "كاثوليكية الكنيسة المحلية في بطريركية أنطاكية بعد خلقيدونية". مجلة الفقيه . 52 : 109-129.
  • كريكوريان، ميسروب ك. (2010). علم المسيح في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية: علم المسيح في تقليد الكنيسة الرسولية الأرمنية. بيتر لانج. ISBN 9783631581216.
  • ليجراند، هيرفي (1992). "أسقف واحد لكل مدينة: التوترات حول التعبير عن كاثوليكية الكنيسة المحلية منذ مجمع الفاتيكان الثاني". مجلة الفقه القانوني . 52 : 369-400.
  • مرحباً, مرحباً. (2009). "هذا هو ما يحدث الآن "" (PDF) . Θεοлογία . 80 (2): 103-120.
  • ميندورف، جون (1966). الأرثوذكسية والكاثوليكية . نيويورك: شيد ووارد.
  • ميندورف، جون (1983). الكاثوليكية والكنيسة. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780881410068.
  • بيري، فيتوريو (1992). "الكنائس المحلية والكاثوليكية في الألفية الأولى من التقليد الروماني". مجلة الفقيه . 52 : 79-108.
  • بروفوست، جيمس هـ. (1992). "الكنيسة المحلية والكاثوليكية في دستور القس بونوس". The Jurist . 52 : 299–334.
  • راتسينجر، جوزيف ؛ بيرا، مارسيلو (2006). بلا جذور: الغرب، النسبية، المسيحية، الإسلام . نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 9780465006342.
  • ستيوارت، كوينتين د. (2015). الكاثوليكية اللوثرية الآبائية: الشريعة الفينسنتية والإجماع الأبوي في الأرثوذكسية اللوثرية. زيورخ: دار نشر LIT. رقم ISBN 9783643905673.
  • تيلارد، جان ماري ر. (1992). "الكنيسة المحلية داخل الكاثوليكية". مجلة الفقيه . 52 : 448-454.
  • توماس، جوزيف (2011). كاثوليكية الكنيسة في المجمع الفاتيكاني الثاني. روما: EDUSC. ISBN 9788883332739- عبر كتب Google .
  • فولف، ميروسلاف (1992). "كاثوليكية الاثنين أو الثلاثة: تأملات الكنيسة الحرة حول كاثوليكية الكنيسة المحلية". مجلة الفقيه . 52 : 525-546.
ابحث عن كلمة catholicity أو catholic أو catholicism في ويكاموس، القاموس الحر.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholicity&oldid=1253250405"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate